雜阿含-733-740

九三０（七三三）漸次而起

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.覺分

時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。

3.漸次而起，修習滿足

異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？佛告比丘：若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.解說-阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491b：

1.經文

1)一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有苾芻，來詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，卻住一面，而白佛言：世尊！嘗說覺支，覺支此言何義？世尊告曰：此覺支，言顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。時彼苾芻，復白佛言：云何覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？

2)佛告苾芻：若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡。爾時，便起念覺支，得念覺支，脩令圓滿。

3)彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察。爾時，便起擇法覺支，得擇法覺支，脩令圓滿。

4)彼由擇法，發勤精進，心不下劣。爾時，便起精進覺支，得精進覺支，脩令圓滿。

5)彼由精進，發生勝喜，遠離愛味。爾時，便起喜覺支，得喜覺支，脩令圓滿。

6)彼由此喜，身心輕安，遠離麤重。爾時，便起輕安覺支，得輕安覺支，脩令圓滿。

7)彼由輕安，便受快樂，樂故心定。爾時，便起定覺支，得定覺支，脩令圓滿。

8)彼由心定，能滅貪憂，住增上捨。爾時，便起捨覺支，得捨覺支，脩令圓滿。

於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。

2.解說

1)云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外俱受心法三，廣說亦爾。

脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏，不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。

2)云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法、緣生法。

2.1)能如實知善、不善法者？

a.云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行，及擇滅是名善法。

b.云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。

c.彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。

2.2)能如實知有罪、無罪法者。

a.云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。

b.云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。

c.彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。

2.3)能如實知應脩、不應脩法者

a.云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。

b.云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行，不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。

c.彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩不應脩法。

2.4)能如實知下劣、勝妙法者。

a.云何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。

b.云何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。

c.彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。

2.5)能如實知黑、白法者。

云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白。有罪法名黑，無罪法名白。不應脩法名黑，應脩法名白。下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑白法。

2.6)能如實知有敵對法者。

云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。

2.7)能如實知緣生法者。

云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。

彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明慧行、毘缽舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘缽舍那，是名擇法覺支。

3)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤、精進，策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大，智作證故，起欲、發勤、精進，策心、持心。彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應，諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息，總名精進，亦名精進根，亦名精進力，亦名精進覺支，亦名正勤，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸勤精進，乃至勵意不息，是名精進覺支。

4)云何喜覺支？謂世尊說：

4.1)大名！當知！若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

4.2)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子，以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於正法所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故，於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

4.3)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅，如是僧伽戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田、世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於僧伽所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

4.4)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒、不缺、不穿、不雜、不穢，堪受供養、無隱昧，善究竟、善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

4.5)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施。雖處居家，而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

4.6)復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故。從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於諸天所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應，心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合不別離，歡欣、悅預，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。

5)云何輕安覺支？謂世尊說：

5.1)慶喜！當知入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。

5.2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。

5.3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。

5.4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。

5.5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。

5.6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋、癡離染解脫，此名第六順輕安相。

思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟。所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。

6)云何定覺支？謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。

6.1)苾芻！當知！我依何故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞。苾芻亦爾，先由如是諸行相狀：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、色受想行識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知、如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，能自知見：我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。

6.2)隨所應亦爾，謂第二靜慮，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：尋伺寂靜，內等淨、心一趣性、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。

6.3)乃至無所有處，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀：超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得、所趣、受想行識，乃至廣說。苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。

6.4)復有非想非非想處，及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出，彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根，亦名定力，亦名定覺支，亦名正定，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。

7)云何捨覺支？

7.1)謂有苾芻，思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。

7.2)彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。

7.3)復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受，由此發起心平等性心、正直性、心無警覺、寂靜住性。

7.4)彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。

　

　

九三一（七三四）得果一；s.46.57，s.48.65

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當得二種果

爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　

　

九三二（七三五）得果二；s.48.12

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 得四種果

如上說，差別者：如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。

3.結

佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.瑜伽師地論，卷第二十九，T30，445b：

1.云何修果？謂四沙門果。一預流果、二一來果、三不還果、四最上阿羅漢果。

2.此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。

3.問：何故建立如是四果？

答：對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結，立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故。一在家品、二惡說法毘奈耶品、三善說法毘奈耶品。

1)依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。

2)依惡說法毘奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。

3)依善說法毘奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故。於如實見所知事中，猶預、疑惑，障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣多生相續。

4)若斷再生相續煩惱生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。

5)若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。

6)若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。

而薄伽梵說永斷三結、縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果，是名修果。

九三三（七三六）得果三；s.46.3

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得七種果

如上說，差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時，若不得現法智證樂；及命終時而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。

3.結

佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.瑜伽師地論，卷第二十六，T30，425a：

1.云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅：

一有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃，如小札火微星纔舉即便謝滅。

二有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃，如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流，未下便滅。

三有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃，如彼熱鐵椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。

2.云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。

3.云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦道現在前而般涅槃，是名無行般涅槃補特伽羅。

4.云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行，作大功用，由極勞倦道現在前而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽羅。

5.云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處，是名上流補特伽羅。

九三四（七三七）漸次起

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.覺分

爾時、世尊告諸比丘：所謂覺分，何等為覺分？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。

3.漸次起

佛告諸比丘：七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。諸比丘白佛：云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分，亦如是說。如內身，如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足；乃至捨覺分，亦如是說。是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　

　

九三五（七三八）得果一

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當得二果

爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：此七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　

　

九三六（七三九）得果二

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得四果

爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　

　

九三七（七四０）得果三

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2. 當得七果

如上說，差別者：若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃；及命終時，（不得現法智）；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-731-732

九二八（七三一）佛所調伏；s.46.10

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.佛所調伏

爾時、世尊告諸比丘：若比丘念覺分清淨、 鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授；乃至捨覺分，亦如是說。諸比丘！念覺分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授非餘；乃至捨覺分，亦如是說。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

九二九 （七三二）善逝調伏；s.46.10

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.善逝調伏

爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：未起不起，除善逝調伏教授；未起而起，是則善逝調伏教授非餘。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。

I.參考資料

cs766：爾時，世尊告諸比丘：若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如除佛所說，除善逝所說，亦如上說。

雜阿含-728-730

九二五（七二八）有七覺分；s.46.22

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.有七覺分

爾時、世尊告諸比丘：有七覺分，何等為七 ？謂念覺分，乃至捨覺分。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

九二六（七二九）當修七覺分一；s.46.27

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當修七覺分

爾時、世尊告諸比丘：當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。

cf.雜集論

〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。sapta bodhyaṅgānāmālambanaṃ katamat / caturṇāmāryasatyānāṃ yathābhūtatā /
△如實性者，即是勝義清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharmavicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
△如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛtyādayaḥ sapta dharmāḥ /
〇念者，是所依支。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam /
△由繫念故，令諸善法，皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthitasmṛteḥ sarvakuśaladharmābhilapanāt /
〇擇法者是自體支。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam /
△是覺自相故。dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhilakṣaṇatvāt /
〇精進者是出離支。vīryaṃ niryāṇāṅgam /
△由此勢力，能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
〇喜者是利益支。prītiḥ anuśaṃsāṅgam /
△由此勢力，身調適故。 prītiranuśaṃsāṅgam, tayā saṃtānaprīṇanāt /
〇安、定、捨者是不染污支。praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam /
〇由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśasvabhāvataśca //
△如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。prasrabdhiḥ samādhirupekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra prasrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulyasrāvaṇāt /
依定故不染污，依止於定，得轉依故。samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasyāśrayaparivartanāt /
捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyādaurmanasyāpagatākliṣṭāvasthāsvabhāvatvāt /
〇覺支助伴者，謂彼相應心心法等。 sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāśrittacaitasikā dharmāḥ //
王疏：

〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性，
△如實性者，即是勝義，清淨所緣故(勝慧所行境故名勝義。清淨所緣者，清淨障惑，離相離分別，現觀實證，故名清淨所緣。依自見執，依諸名相而觀察者，非清淨所緣，有障翳故)。
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨，
△如是七法是覺支自體。
〇念者是所依支。
△由繫念故令諸善法皆不忘失。
〇擇法者是自體支，
△是覺自相故(於自體中，擇法復為自體，由此能覺慧為自性故)。
〇精進者是出離支，
△由此勢力能到所到故(到真實境，出離障垢是精進力)。
〇喜者是利益支，
△由此勢力身調適故(初獲道果發極歡喜，遂所願故。故大乘見道入極喜地、此是果也。復由喜故調適其身心，喜者身調適故)。
〇安、定、捨者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故，
△如其次第，由安故不染污，由此能除粗重過故；依定故不染污，依止於定，得轉依故；捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故(依止定發輕安，由輕安除粗重，粗重除得轉依，此由輕安依止於定不染污義也。捨於境無著，平等正直無功用住故，永除貪憂，體是不染污也。安定既除染污，捨復不染而住，并為不染支)。 
〇覺支助伴者，謂彼相應心心所等。

〇覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。bhāvanā katamā / vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇataṃ smṛtisaṃbodhyaṅgam /
〇如是四句，隨其次第顯示緣四諦境，修習覺支。yathā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ tathā yāvat upekṣāsaṃbodhyaṅgam // ebhiḥ catubhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālambanābodhyaṅgabhāvanā paridīpitā /
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。bhāvanā smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritamityevamādirebhiḥ caturbhiḥ padairyathākramaṃ catuḥsatyālaṃbanā bodhyaṅgabhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tadvivekānveṣaṇādduḥkhālaṃbanaṃ vivekaniśritamityucyate /
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。 tṛṣṇālakṣaṇaṃ duḥkhasamudayaṃ duḥkhasamudayata ālaṃbamānasya tadvirāgānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ virāganiśritam /
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。duḥkhanirodhaṃ duḥkhanirodhata ālaṃbamānasya tatsākṣātkaraṇānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ nirodhaniśritam /
棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。duḥkhanirodhagāminī pratipad vyavasarga ityucyate, tayā duḥkhavisarjanāt /
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。 tāṃ tathālaṃbamānasya tadbhāvanānveṣaṇāttadālaṃbanaṃ vyavasargapariṇatam ity ucyate /
王疏：

〇覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境修習覺支。
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。棄捨者謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名回向棄捨。

〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。bhāvanāphalaṃ katamat / darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
△由七覺支，是見道自體故。 phalaṃ darśanaheyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśanamārgasvabhāvatvāt //
王疏：

〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。
△由七覺支是見道自體故。
七覺支即見道，得名別者，見道唯總說，特重在慧；覺支分說，平述諸支，具見見道之功，不惟一慧也。此七支不增減者，定慧二法攝盡故。見道慧之用，而慧依定，止觀雙運證真諦也。擇法者慧，精進策慧，喜助精進，此三觀品所攝。安定捨者，止品所攝，除息粗重，證得轉依，永息貪憂，而止圓滿。念為證善法依，二品俱攝。由此不染之止與出離之觀，而見道具足。減此則不圓滿，增此則亦無用也。四神足中欲，根力中信，何以不立為支耶？欲緣未來起希望故，此諦現觀故不立欲。淨信隨順緣勝解起及能起欲，此諦現觀非欲解境，信用不著故不立信。然非無信亦非無欲，人見道時得證淨故，應知即是助伴中收。八道支中正語、業、命及正思惟何以不立？記二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道，由是因緣正語、業、命於修道中方為建立，非見道。正思惟體性唯慧，正發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。是故見道七支圓滿更不增減。問：數習名修，見惟一念，云何得有修習義耶？依此起修故，非見即修。云何應知？論云：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨，此皆見道后事。正見道時思惟不起，欲求不立，現觀離相，無是思惟願求相故。由諦現觀得實證已，后於修道依以勤修，是此修習義也。或可七支現行即名為修，燻習無漏聖道種子令不失故。若爾金剛道成無學時亦應名修，得盡智等十無學法，亦不失故。故知修義但望后來，無學道不立修者，成果已滿，后無修義，由此見道正人修道，故得修習。

　　

　

九二七（七三０）當修七覺分二；s.46.41

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.當修七覺分

爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-727

九二四（七二七）世尊背疾；s.46.16，增一39.6

1.序

如是我聞：一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住。

2.我今背疾

於聚落側，告尊者阿難：令四重襞疊，敷世尊鬱多羅僧，我今背疾，欲小臥息。尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷鬱多羅僧已，白佛言：世尊！已四重襞疊敷鬱多羅僧，唯世尊知時。爾時、世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想。

3.阿難說七覺分

告尊者阿難：汝說七覺分！時尊者阿難即白佛言：世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。

4.汝說精進耶？

佛告阿難：汝說精進耶？阿難白佛：我說精進，世尊！說精進，善逝！佛告阿難：唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。說是語已，正坐端身繫念。

5.異比丘即說偈

時有異比丘即說偈言：

樂聞美妙法，忍疾告人說。比丘即說法，轉於七覺分。

善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說：

念、擇法、精進，喜、猗、定、捨覺，此則七覺分，微妙之善說。

聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。

觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者！

第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。

諸多聞通達，契經、阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者！

聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲、歡喜，

歡喜身猗息，心自樂亦然。心樂得正受，正觀有事行，

厭惡三趣者，離欲心解脫。厭惡諸有趣，不集於人天，

無餘猶燈滅，究竟般涅槃。聞法多福利，最勝之所說，

是故當專思，聽大師所說。

異比丘說此偈已，從座起而去。

I.參考資料

1.般泥洹經，卷下，T1，184b：

彼時，佛敕賢者阿難，施床枕，我背疾，即施床枕。佛倚右脅，屈膝累腳臥，思至真正智之道。於是，佛請賢者阿難，令說七覺意。阿難言：「唯！昔從佛聞，一志念之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。二法解之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。三精進之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。四愛喜之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。五一向之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。六惟定之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。七行護之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。佛言：阿難！已能言之，宜必精進。對曰：唯。能言者當精進。如是，阿難！仂行者得道疾。佛起基坐，思惟法意。

有比丘說頌曰：

甘露化，從佛出，疾如聽，弟子陳，教以此，勸後學，七覺妙，宜諮賢。

由佛興，使我得，清白行，無玷缺，學當知，正志念，愛喜法，精進入。

一向專，護定意，如法解，為淨智，有疾者，宜聞斯，覺微想，除邪思。

是疾者，為法王，道寶出，自此源，彼猶尚，請聆法，況凡夫，而替聞。

勝上首，明弟子，來問疾，務聽真，在聖哲，猶不厭，何況餘，欲廢聞。

若過時，聞道備，起他想，心乖異，如彼為，非愛喜，佛之教，無雜思。

愛喜者，一向法，為無為，心行寂，已正止，無聞想，是名為，法解覺。

眾行滅，智已淳，自歸此，三世尊，願一切，人天神，共學慈，大道真。

今聖師，滅度後，眾賢必，紹教明，尊時講，誦法言，願神骨，助化行。

2.增一，T02，731a：

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。當於爾時，尊者均頭身抱重患，臥在床褥，不能自起居。是時，均頭便念：如來世尊今日不見垂愍，又遭重患，命在不久，醫藥不接。又聞世尊言：一人不度，吾終不捨。然今獨見遺棄，將何苦哉！爾時，世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨。是時，世尊告諸比丘：汝等皆集至均頭比丘所，問其所疾。諸比丘對曰：如是。世尊！世尊將眾多比丘漸漸至均頭比丘房。是時，均頭遙見如來來，即自投地。爾時，世尊告均頭曰：汝今抱患極為篤重，不須下床，吾自有坐。爾時，世尊告均頭曰：汝所患為增為損，不增損乎？有能堪任受吾教也？是時，均頭比丘白佛言：弟子今日所患極篤，但有增無損也。所服藥草，靡不周遍。世尊問曰：視瞻病者竟為是誰？均頭白言：諸梵行來見瞻視。爾時，世尊告均頭曰：汝今堪與吾說七覺意乎？均頭是時，三自稱說七覺意名：我今堪任於如來前說七覺意法。世尊告曰：若能堪任向如來說，今便說之。是時，均頭白佛言：七覺意者，何等為七？所謂念覺意，如來之所說，法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是謂，世尊！有此七覺意者，正謂此耳。爾時，尊者均頭說此語已，所有疾患，皆悉除愈，無有眾惱。是時，均頭白世尊言：藥中之盛，所謂此七覺意之法是也。欲言藥中之盛者，不過此七覺意，今思惟此七覺意，所有眾病皆悉除愈。爾時，世尊告諸比丘：汝等受持此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑於佛、法、眾者，彼眾生類所有疾患皆悉除愈。所以然者，此七覺意甚難曉了，一切諸法皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切眾病，猶如甘露食無厭足。若不得此七覺意者，眾生之類流轉生死。諸比丘！當求方便，修七覺意。如是，諸比丘！當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

3.阿毘曇毘婆沙論，卷第十六，T28，117c：

曾聞世尊遊行人間而患背痛，敷鬱多羅僧，枕僧伽梨，右脅而臥，告阿難言：汝今當為諸比丘說法。爾時，阿難為諸比丘解說覺意：諸長老！如來以念覺意故而得成道，亦為他說，乃至廣說，擇法覺意、精進覺意。當於阿難分別覺意時，世尊自憶念過去無數阿僧祇劫行諸方便，皆是精進力。以憶念故，而起喜心，令此有患四大速滅，無患四大速生，背痛即除，尋起加趺，而坐告阿難言：汝說精進耶？阿難言：如是！佛言：善哉！善哉！阿難！實如汝所言，精進能生菩提。以是事故，稱可阿難。

4.大智度論，卷第四，T25，86b：

復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：阿難！汝說精進？如是，世尊！阿難！汝讚精進？如是，善逝！阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。如經廣說。　

5.大智度論，卷第十五，T25，173c：

復次，如阿難為諸比丘，說七覺意；至精進覺意，佛問阿難：汝說精進覺意耶？阿難言：說精進覺意。如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油缽行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。　復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。復次，菩薩有三種思惟：若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。

6.大智度論，卷第二十六，T25，249c：

復次，是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，如說：一時，佛告阿難：汝為諸比丘說法，我背痛小息。爾時，世尊四襞鬱多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：汝讚精進義？阿難言：讚！如是至三。佛言：善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！以是義故，佛精進無減，病時猶尚不息，何況不病！　

7.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷第三十七，T24，391c：

阿難陀言：如世尊教。即隨佛後往壯士生地，既渡金河去城不遠，於路邊住，告阿難陀曰：我今背痛，汝可以我嗢呾羅僧伽疊為四重，我欲偃臥，以自消息。時阿難陀聞佛敬已，即疾疊衣，白言：已作，願佛知時。于時，世尊自疊僧伽胝枕頭，右脅而臥，具說如前。復告阿難陀：汝當宣說覺分之法。時阿難陀白言：大德世尊於此覺分自證自覺親為我說，依於閑靜，依於離欲，依於寂滅，斷諸緣務，勤修於念、擇法、精進、喜、安、定、捨。此覺分法，大德世尊自證自覺之所宣說。阿難陀！汝說如是七覺分法，依閑靜等，若多修習、勤精進者，當得無上正等菩提。說是語已，佛即起坐，正念思惟端身而住。時有苾芻而說頌曰：

世尊自勸喻　　令宣微妙法　可為諸病人　　當說菩提分

大師身有疾　　并為病苾芻　於覺分法門　　敷演令開悟

善哉阿難陀　　白法皆圓滿　聰明有大智　　巧說牟尼法

於正念擇法　　精勤喜覺分　輕安及定捨　　善能分別說

無上調御師　　樂聞覺分法　雖身有疾苦　　無辭尚起聽

佛為法主尊　　是能開導者　為法尚殷重　　何況所餘人

復有諸賢聖　　於十力教法　假令遭病苦　　起聽不辭勞

此等善持經　　及以明律論　尚樂聞正法　　餘人何不聽

世尊離染教　　聞已如說行　繫念法精勤　　當得於喜分

由心有喜故　　為此身輕安　由安有樂生　　從樂生於定

由有妙定捨　　了諸行無常　能離三有生　　染著心不起

能離諸有苦　　不樂於人天　證無上涅槃　　如薪盡火滅

如是大利益　　皆從聞法生　是故勸臨終　　諦聽於妙法

雜阿含-726

九二三（七二六）善知識；s.45.2

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。

2.半梵行

爾時、尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

3.純一滿淨，梵行清白

佛告阿難：莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I. 半梵行者

1.cs1238：

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。佛告波斯匿王：如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。大王！我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：世尊！我獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。我時告言：阿難！莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。爾時，世尊即說偈言：

讚歎不放逸，是則佛正教，修禪不放逸，逮得證諸漏。

2.別譯雜阿含經，卷第四，T02，396a：

爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：佛所教法，極有義利，能得現報，無有熱惱，不待時節，能將於人到于善處。語諸人言：汝等來！善示汝妙法。夫為智者，自身取證，深得解達。須善友，須善同伴，恒應親友如是善友，不向惡友并惡知識，遠離惡伴。思惟是已，從坐處起，往詣佛所，在一面坐。白佛言：世尊！我於閑處，作是思惟：佛所教法，有大義利，能招現報，無諸熱惱，不待時節，乃至不與惡友交遊。佛告王曰：實爾，實爾。佛所教法，有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。我於往時，在王舍城耆梨跋提林。爾時，阿難比丘獨在靜處，作是思惟：善知識者，梵行半體。阿難起已，來至我所，頂禮我已，而作是言：善知識者，梵行半體，非惡知識、惡伴、惡友。我告阿難：止！止！莫作是語。所以者何？夫善知識、善友、善伴，乃是梵行全體。又善友伴者，不與惡知識、惡友、惡伴而為徒黨。何以故？我以善知識故，脫於生死。是故當知，善知識者，梵行全體。如是之事，應分別知。佛所說法，有大義利，能招現報，乃至不與惡友、惡伴、惡知識等而為伴黨。爾時，世尊即說偈言：

於諸善法中，不放逸最勝。若當放逸者，賢聖所譏嫌。

若不放逸者，獲於天帝位，於諸天中勝。於作無作中，

不放逸最勝。若不放逸者，坐禪盡諸漏，逮得於勝果。

3.增壹阿含經卷，第四十，T02，768c：

阿難白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。佛告阿難：勿作是言：言善知識者，即是半梵行之人。所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復次，阿難！若善男子、善女人與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿，光明漸增，倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難！世間無善知識者，則無有尊卑之敘，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。是時，世尊便說此偈：善知識非惡，親法非為食，將導於善路，此親最尊說。

是故，阿難！勿復更說言：善知識者是半梵行之人也。

4.大般涅槃經卷，第二十六，T12，519c：

云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生說於善道，不說惡道。說於惡道、非善果報。善男子！我身即是一切眾生真善知識，是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子！若有眾生親近我者，雖有生於地獄因緣，即得生天，如須那剎多等應墮地獄。以見我故，即得斷除地獄因緣。生於色天。雖有舍利弗、目犍連等，不名眾生真善知識。何以故？生一闡提心因緣故。善男子！我昔住於波羅[木*柰]國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨、一令數息。經歷多年各不得定，以是因緣即生邪見，言無涅槃無漏之法，設其有者我應得之。何以故？我能善持所受戒故，我於爾時見是比丘生此邪心，喚舍利弗而呵責之：汝不善教，云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣、一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法，二人聞已，得阿羅漢果。是故，我為一切眾生真善知識，非舍利弗、目犍連等。若使眾生有極重結得遇我者，我以方便即為斷之，如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即息。阿闍世王有重愚癡，以見我故癡心即滅。如婆熙伽長者於無量劫修習成就極重煩惱，以見我故即便斷滅。設有弊惡廝下之人親近於我，作弟子者，以是因緣一切人天恭敬愛念。尸利鞠多邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，斷地獄因，作生天緣。如氣噓旃陀羅命垂終時，因見我故還得壽命。如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘。因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說：半梵行名善知識。我言：不爾！具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。

5.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷38，T24，398b：

時阿難陀白佛言：世尊！我於靜處作如是念：善知識者是半梵行，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是語：善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫，若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。

6.成實論，卷第十四，T32，351c：

1)善知識者，經中說：以二因緣能生正見：一從他聞法、二自正憶念。所從聞法名善知識。

2)問曰：若爾，何故但說善知識耶？

答曰：經中說：阿難問佛：我宴坐一處作如是念：遇善知識，則為得道半因緣也。佛言：莫作是語，善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫。

3)又眾生因善知識，則能增長戒等五法，如裟羅樹因雪山故五事增長。

4)又佛尚自樂善知識，如初得道時，作如是念：若人無師，則無所怖畏，無恭敬心，常為惡法所覆，無安隱行。我當以誰為師？依誰而住？作是念已，遍觀一切無勝己者，即生念言：我所得法，因此成佛，當還依此法。梵等諸天亦讚言：爾無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。

5)又善知識猶如明燈，有目無燈則不能見。如是行者雖有福德利根因緣，無善知識則無所益。

6)問曰：何者是善知識？

答曰：隨能令人增長善法名善知識。又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。

7.法苑珠林，卷51，T53，668a：

1)如涅槃經云：阿難比丘說：半梵行名善知識。佛言：不爾！具足梵行，乃名善知識。

2)又云：善知識者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如法而行？

自不殺生，教人不殺生，乃至自行正見，教人行正見。若能如是，則得名為真善知識。

3)自修菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善知識。

4)自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人修行信、戒、布施、多聞、智慧。復以是義，名善知識。

5)善知識者，有善法故，何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂。見他有過，不訟其短。口常宣說純善之事，以是義故名善知識。

6)善男子！如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。

7)善男子！若有親近善知識者，本未有定、慧、解脫、解脫知見，即便有之。未具足者，則得增廣。

8)又云：善友！當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡思覺，何者偏多。若知是人貪欲多者，則應為說不淨觀法。瞋恚多者，為說慈悲。思覺多者，教令數息。著我多者，當為分析十八界等。聞已修行，次第獲得四念處，觀身、受、心、法。得是觀已，次第復觀十二因緣。如是觀已，次得暖法。從得暖法，乃至漸得羅漢、辟支佛果、菩薩大乘佛果等依此而生，更無疑滯，自利利他，不加水乳，是名真善知識法師之位。

8.龍樹菩薩勸誡王頌，T32，752c：

佛言近善友，全梵行是親，善士依佛故，眾多證圓寂。

9.阿毘達磨順正理論，卷第五十九，T29，668c：

次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親近善友，名全梵行。

10.阿毘達磨藏顯宗論，卷第二十九，T29，915b：

以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德，背生死過。先應方便親近善友，善友能為眾行本故，具聞等力，得善友名，能品物機，如應授法，故近善友名全梵行。

11.大智度論疏，卷第十七，X46，872a：

佛告須菩提已下，正出善知識等義。善知識者，是外因緣，波若智慧為內因緣故。阿難語佛言：善知識者，名半梵行。何故云爾？阿難意謂內有智慧□半梵行。外善知識，復為半梵行。內外因緣□□全梵行。所以云？道理實然。但佛欲美善知識，故言善知識。故言知善識者，名全梵行。即復釋言：內之智慧，皆由外善知識教道得之，無則不得故。善知識，名全梵行故。

12.釋氏要覽，卷下，T54，300c：

1)順正論云：善友者，能為眾行本故。

2)歡豫經云：賢友者，乃萬福之基也，現世免王者之牢獄，死則杜三塗之門戶。外天得道，皆賢友之助矣

3)大莊嚴論云：若人親近有智善友，能令身心內外俱淨，斯則名為真善丈夫。

4)毘奈耶云：阿難白佛：善知識者，是半梵行。諸修行者由善友力，方能成辦。佛言：是全梵行。若得善伴(與其)同住，乃至涅槃無事不辦，故名全梵行。

13.法華經玄贊要集，卷第三十五，X34，923c：

言乃至廣說是全梵行者，佛果菩提名全。此善知識修習佛果菩提行，名全梵行也。

14.四分律鈔批，卷第四本，X42，715a：

如阿難白佛言：善知識者，是半梵行。佛言阿難：善知識者是全梵行。如我昔日值善知識，遇定光如來受記等是也。

15.圓覺經略疏之鈔，卷第十一，X09，945c：

1)涅槃經說者以彼經迦葉菩薩云：善知識是趣菩提者具足因緣，是故名為半梵行者。爾時，佛告迦葉菩薩言：我說名為全梵行者。

2)法句經者文云：善知識者是汝父母，養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目，示導汝等菩提路故。(初六字後一字喻，喻全用今略可但具讀之)。腳足，荷負汝等離生死。梯凳，扶持汝等至彼岸。飲食，能使汝等增長法身。寶衣，覆蓋汝等功德身。橋梁，運載汝等度有海。財寶，救攝汝等離貧苦。日月，照曜汝等離黑暗。身命，護惜汝等無有時。鎧仗，降伏諸魔得無畏。[糸*(一/旦)]繩，挽拔汝等離地獄。妙藥，療治汝等煩惱病。利刀，割斷汝等諸愛網。時雨，潤漬汝等菩提牙(下取意略引)明燈，照破五蓋。善友，教示正道。薪火，成熟涅槃食。弓箭，能射煩惱賊。勇將，能破生死軍。如來，破煩惱至涅槃(已上所引，疏文略列十喻，文稍不次，但簡而用。恐人難記持，但令取意說也。疏從此後，亦取意引用，結勸之文今具錄之)善男子！善知識者有如是無量功德，是故，我今教汝親近(此經但令親近供事，不說所以，故引彼經，說親近所以，以釋之)於是寶明菩薩與諸大眾聞佛說此妙法，及善知識甚深法要，舉聲號哭，淚下如雨，悲啼懊惱，不能自裁。自念：我身從曠劫已來為善知識之所守護，是故今日值於如來，得聞深法。如是遇者善知識力，非我力能。