cf.
Prātimokṣa-sūtra (Mūlasarvāstivāda),
根本說一切有部戒經，T24,500b
增一阿含經卷四十四，T02，786c
根本薩婆多部律攝卷第十四，T24，608c
namo bhagavate vipaśyine tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate śikhine tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate viśvabhuve tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate krakucchandāya tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate kanakamunaye tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate kāśyapāya tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
namo bhagavate śākyamunaye tathāgatāyārhate samyaksambuddhāya |
(一)毘缽尸佛出現於世，諸聲聞眾多樂苦身以為正行。又諸邪師順其情欲，為說邪法。但由苦行能招樂果，令生信解。作如是說：往昔惡業由苦身除，今日新罪更不復作，宿業既盡苦果不生，果不生故破生死堰。永出有流獲得常樂，作如是行，方曰沙門。爾時，彼佛為欲對治諸弟子故，說斯略教。
1. cf.dhp184, uv.26.2.
kṣāntiḥ paramaṃ tapas titikṣā nirvāṇaṃ paramaṃ vadanti buddhāḥ /
na hi pravrajitaḥ paropatāpī śramaṇo bhavati parān viheṭhayānaḥ //
[根] 忍是勤中上，能得涅槃處，出家惱他人，不名為沙門。
[增] 忍辱為第一，佛說無為最，不以剃鬚髮，害他為沙門。
kṣāntiḥ paramaṃ tapas titīkṣā nirvāṇaṃ paramaṃ vadanti buddhāḥ |
忍辱 最上 苦行 寬恕 涅槃 最上 說 諸佛
na hi pravrajitaḥ para-upatāpī śramaṇo bhavati paraṃ viheṭhayan vai ||
不 實 出家 他 害 沙門 是 他 惱 實
忍恕為最高苦行，諸佛說涅槃最上。害他實非出家者，惱他不名為沙門。
[律攝]此頌意顯對治苦身修行之類，故說：忍是精勤中上。不由自餓苦身，受諸熱惱，得勝涅槃。此中忍者，謂諦察法忍。由解了法終獲涅槃，是常善故，不由苦身而能證會。復為遮彼邪見外道出家之輩，妄說異法，教化他人，無益苦身，令同己行。自他俱惱，終無果益。故云：出家惱他人，不名無沙門。沙門者，是寂靜義。
(二)尸棄佛出現於世，諸聲聞眾多為生天而修梵行，希望後世受天妙樂。爾時，彼佛為欲對治諸弟子眾，說斯略教。
2. cf.uv.28.13.
cakṣuṣmān viṣamāṇīva vidyamāne parākrame /
paṇḍito jīvaloke 'smin pāpāni parivarjayet //
[根] 明眼避險途，能至安隱處，智者於生界，能遠離諸惡。
[增] 若眼見非邪，慧者護不著，棄捐於眾惡，在世為黠慧。
cakṣuṣmān viṣamānī iva vidyamāne parākramet |
具眼者 危險 如 存有 避開
paṇḍito jīvaloke ’smin pāpāni parivarjayet ||
智者 世間 此 惡 應離
猶如明眼的人，能避存有的危險，智者於此世界，能遠離諸惡。
[律攝]如人有眼能避險難，終獲安隱。此中眼者，謂是慧眼。眼有明照，與慧相應故名明眼。險途者，謂是二處：一是生天，二是惡道。雖復生天受諸勝樂，報盡之後還墮惡趣。安隱處者，所謂涅槃安隱常住。智者，即是善解方便修出離因。生界者，謂是三界眾生。諸惡者，謂是愚夫殺羊祠祀，求生天樂。智者了非，不隨其見。修出離行，遠彼邪途。
(三)毘舍浮佛出現於世，諸聲聞眾多於持戒心生喜足，不修勝行。又常樂說他人過失，以語、以意，惱害於人。為遮彼故，說斯略教。
3. cf.dhp185, uv.31.50
nopavādī nopaghātī prātimokṣe ca saṃvaraḥ /
mātrajñatā ca bhakte 'smin prāntaṃ ca śayanāsanam
adhicitte samāyoga etad buddhānuśāsanam//
[根]不毀亦不害，善護於戒經，飲食知止足，受用下臥具，勤修增上定，此是諸佛教。
[增]不害亦不非，奉行於大戒，於食知止足，座床亦復然，執志為專一，是則諸佛教。
na upavādī na upaghātī prātimokṣe ca saṃvaraḥ |
無 誹 無 害 別解脫 與 戒律
mātrajñatā ca bhakteṣu prāntaṃ ca śayana-āsanam |
知量 與 於食 邊際 及 床 坐具
adhicitte samāyoga etad buddhasya śāsanam ||
增上心 勤修 此 佛 教
不誹與不害，嚴持於戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。
[律攝]此頌意明初遮口過不毀訾他，次防意業不欲害彼。善護戒經等者，為對治彼不能證得沙門果故，令依教行，求妙涅槃。要由戒淨，捨諸欲樂，及以苦身，不同白衣諸外道輩，離二邊過，方契正修故。言飲食知止足下臥具者，謂在邊房，受麤臥具。及蘭若處常習定門，順教勤修。故云：勤修增上定，此是諸佛教。
(四)拘留孫馱佛出現於世，諸聲聞眾多希利養，慢修善品，為欲遮彼，說斯略教。
4. cf.dhp049, uv.18.8.
yathāpi bhramaraḥ puṣpād varṇagandhāv aheṭhayan/
paraiti rasaṃ ādāya tathā grāmān muniś caret //
[根] 譬如蜂採花，不壞色與香，但取其味去，苾芻入聚然。
[增] 譬如蜂採花，其色甚香潔，以味惠施他，道士游聚落，
yathā api bhramaraḥ puṣpād varṇa-gandhāv aheṭhayan |
猶如 蜂 華 色 香 不壞
paraiti rasaṃ ādāya tathā grāmān muniś caret ||
飛去 味 取 然 聚落 牟尼 應行
猶如蜂採華，不壞色與香，但取味飛去，牟尼入聚然。
[律攝]彼佛世尊教諸苾芻，行入聚落乞食之時，不應壞彼施主敬心。喻若遊蜂，在於花處。少持輕蕊，無損色香，趣得充虛，勿生惱壞。
又釋云：苾芻之行有二端嚴，猶如妙花色香具足，持戒喻色具，定如香。乞食資身勿虧此二。
(五)羯諾迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾自談己勝，毀訾於他。唯習多聞，講論義理，好相違逆，乖上人行。為對治彼，說斯略教。
5.cf.dhp050, uv.18.9.
na pareṣāṃ vilomāni na pareṣāṃ kṛtākṛtam /
ātmanas tu samīkṣeta samāni viṣamāṇi ca //
[根] 不違逆他人，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。
[增] 不誹謗於人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正。
na pareṣāṃ vilomāni na pareṣāṃ kṛta-akṛtam |
不 他人 過失 不 他人 作 未作
ātmanas tu samīkṣeta samāni viṣamāni ca ||
自 但 應觀 正 不正 與
不觀他人惡，勿觀作不作，但自觀身行，若正若不正。
[律攝]時彼苾芻，由自持戒，觀他破戒，常樂伺求他人過失：是應作、是不應作。令心散亂，不能證解。為對治彼說初半頌。下之兩句反上應知。正不正者，謂善惡行。
(六)迦攝波佛出現於世，諸聲聞眾多樂習定，心生味著更不進修。為對治彼，說斯略教。
6. cf.uv.4.7.
adhicetasi mā pramādyato munino maunapadeṣu śikṣataḥ/
śokā na bhavanti tāyina upaśāntasya sadā smṛtimataḥ //
[根] 勿著於定心，勤修寂靜處，能救者無憂，常令念不失。
[增] 執志莫輕戲，當學尊寂道，賢者無愁憂，當滅志所念。
uv.4.7.
adhicetasi mā pramādyato munino mauna-padeṣu śikṣataḥ/
增上心 莫 放逸 牟尼 牟尼 處 學
śokā na bhavanti tāyina upaśāntasya sadā smṛtimataḥ //
憂 不 有 如來 寂靜 常 有念
於增上心莫放逸，常學牟尼戒，已寂靜、正念的如來常無憂。
[律攝]勿著於定心者，勸勿放逸耽味於定。勤修寂靜處者，謂是涅槃，勸彼速令證入見諦，由見諦理，是妙涅槃所生處故。能救者，謂是苾芻無憂。常令念不失者，顯由見諦獲斯果利，長無憂惱。假令證定暫得無憂，由定不能斷煩惱故。由有煩惱，心不靜息，念不圓滿，於未來世憂惱還生。若見諦理，更不復退，諸餘煩惱漸次斷除。
7. cf.uv.28.2
dadataḥ puṇyaṃ pravardhate vairaṃ saṃyamato na cīyate /
kuśalī prajahāti pāpakaṃ kleśānāṃ kṣayatas tu nirvṛtiḥ//
[根] 若人能惠施，福增怨自息，修善除眾惡，惑盡至涅槃。
dadataḥ puṇyaṃ pravardhate vairaṃ saṃyamato na cīyate |
惠施 福報 增 怨敵 自制 不 積
kuśalī prajahāti pāpakaṃ kleśānāṃ kṣayatas tu nirvṛtiḥ ||
善 滅 惡 惑 盡 然 涅槃
因為布施，福報增長，因為自制，不樹立敵人，因為惑盡，有善的人滅惡，得涅槃。
[律攝]次一行頌明見諦者斷餘煩惱次第之義。初之三句，明斷欲界煩惱，除慳貪垢，故能行施等，其福漸增。又於聖人清淨尸羅及行忍等，息諸怨諍。由上二地等持力故，能除欲界散亂惡心。惑盡至涅槃者，若三界惑盡，業累俱亡，契會無生，證涅槃樂。
cf. DN.16. Mahāparinibbānasuttaṃ
‘‘Dadato puññaṃ pavaḍḍhati, Saṃyamato veraṃ na cīyati;
Kusalo ca jahāti pāpakaṃ, Rāgadosamohakkhayā sanibbuto’’ti.
ud.8.5. Dadato puññaṃ pavaḍḍhati, Saṃyamato veraṃ na cīyati;
Kusalo ca jahāti pāpakaṃ, Rāgadosamohakkhayā sanibbuto”ti.
(七)釋迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾性多煩惱，造諸惡業，多行放逸，不修善品。作少善時，便生喜足。為三事故，說其三頌。為遮惡行，示善方便。令不忘念，善品日增。於十二年中為無皰僧伽，說斯波羅底木叉略教。
8. cf. dhp183, uv.28.1.
sarvapāpasyākaraṇaṃ kuśalasyopasaṃpadā /
svacittaparidamanam etad buddhānuśāsanam // 8
[根] 一切惡莫作，一切善應修，遍調於自心，是則諸佛教。
[增] 一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。
sarvapāpasya akaraṇaṃ kuśalasya upasampadā |
諸惡 莫作 諸善 具足
svacitta-paridamanam etad buddha-anuśāsanam ||
自心 凈化 此 佛 教導
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
[律攝]此中初頌上句云：一切惡莫作者，明性遮罪俱不應作。遮其惡行，事通三業。故云一切惡莫作。所有眾善悉應奉行，故云：一切善應修。心所行處悉皆調伏，故云：遍調於自心，是則略明佛所教誡。
9. cf. dhp361, uv.7.11.
kāyena saṃvaraḥ sādhu sādhu vācā ca saṃvaraḥ/
manasā saṃvaraḥ sādhu sādhu sarvatra saṃvaraḥ /
sarvatra saṃvṛto bhikṣuḥ sarvaduḥkhāt pramucyate // 9
[根] 護身為善哉，能護語亦善，護意為善哉，盡護最為善，苾芻護一切，能解脫眾苦。
kāyena saṃvaraḥ sādhu sādhu vācā ca saṃvaraḥ |
身 護 善哉 善哉 語 與 護
manasā saṃvaraḥ sādhu sādhu sarvatra saṃvaraḥ |
意 護 善哉 善哉 一切 護
sarvatra saṃvṛto bhikṣuḥ sarva-duḥkhāt pramucyate ||
一切 護 苾芻 一切 苦 解脫
護身為善哉，護口善亦然，護意為善哉，護一切亦然。苾芻護一切，能盡諸苦際。
[律攝] 次頌即是示善方便，初之三句如其次第，別護三業，故云：善護身等。一一
不作，體皆是善。然生死涅槃皆由三業捨惡從善，勸令盡護，即解脫眾苦，故歎善哉。是故，苾芻隨其力分，常善護持，能證常樂。
10. cf.uv.7.12.
vācānurakṣī manasā susaṃvṛtaḥ kāyena caivākuśalaṃ na kuryāt/
etāṃs trīn karmapathān viśodhyann ārādhayen mārgam ṛṣipraveditam// 10
[根] 善護於口言，亦善護於意，身不作諸惡，常淨三種業。
是則能隨順，大仙所行道。
[增] 護口意清淨，身行亦清淨，淨此三行跡，修行仙人道。
vācā anurakṣī manasā susaṃvṛtaḥ kāyena ca eva akuśalaṃ na kuryāt |
口 護 意 護 身 與 實 惡 不 為
etāṃs trīn karma-pathān viśodhyann ārādhayen mārgam ṛṣi-praveditam/ ||
此 三 業 道 淨 應勤 道 仙 所行
護口意清淨，身終不為惡，淨化此三業道，應勤於大仙所行道。
[律攝] 次第三頌，令不忘念。然於三時人多忘念，教令存意，攝想現前。
一於他人詰罪之時，應審護口以答於彼，勿令失念為卒暴言，故言：善護於口言。二於先時所經欲境若起憶念，當善護心勿生愛著，故言：亦善護於意。三於五處非所行境而作遊行，他不與物而輒自取，所不應食而強食之。或時以身觸惱於彼，離此諸過，故言：身不作諸惡。此之三業常令清淨，名善苾芻。方是光顯奉順聖教，能隨大師所行正道。結集所說：然七佛世尊褒灑陀日，隨機設教，多少不同。初則六月，一為長淨說其略教。次則五月，乃至釋迦如來半月半月，說斯略教。
11.
buddho vipaśyī ca śikhī ca viśvabhu krakutsundaḥ kanakamuniś ca kāśyapaḥ/
anuttaraḥ śākyamuniś ca gautamo devātidevo naradamyasārathiḥ // 11
[根] 毘缽尸式棄，毘舍俱留孫，羯諾迦牟尼，迦攝釋迦尊，
如是天中天，無上調御者。
buddho vipaśyī ca śikhī ca viśvabhu krakutsundaḥ kanakamuniś ca kāśyapaḥ /
佛 毘缽尸 與 式棄 與 毘舍 俱留孫 羯諾迦牟尼 與 迦攝
anuttaraḥ śākyamuniś ca gautamo devātidevo nara-damya-sārathiḥ //
無上 釋迦牟尼 與 喬答摩 天中天 人 調御 導師
毘缽尸、式棄、毘舍、俱留孫、羯諾迦牟尼、迦攝、釋迦牟尼喬答摩，天中天，無上調御丈夫。
[律攝] 初有三頌結集所說。初一頌彰七佛名。言天中天者，一切諸佛皆是淨天，由彼自證清淨無上法故。釋迦大師是天中天，獨能於此五濁惡世調難調者，號調御師。隨機教化令得解脫，故曰：天中天。
12.
saptānāṃ buddhavīrāṇāṃ lokanāthāgratāyināṃ /
uddiṣṭaḥ prātimokṣo 'yaṃ vistareṇa yaśasvinām// 12
[根] 七佛皆雄猛，能救護世間，具足大名稱，咸說此戒法。
saptānāṃ buddha-vīrāṇāṃ loka-nāthā-agra-tāyināṃ /
七 佛 雄 世 救護 尊 護主
uddiṣṭaḥ prātimokṣo 'yaṃ vistareṇa yaśasvinām//
所說 別解脫 此 廣說 具足名稱
七佛皆雄猛，能救護世間，具足大名稱，咸說此戒法。
[律攝] 次有二頌讚佛勝德，諸聲聞眾尊重戒經。
13.
asmin sagauravā buddhā buddhānāṃ śrāvakāś ca ye /
asmin sagauravā bhūtvā prāpnumadhvam asaṃskṛtam // 13
[根] 諸佛及弟子，咸共尊敬戒，恭敬戒經故，獲得無上果。
asmin sagauravā buddhā buddhānāṃ śrāvakāś ca ye /
此 共敬 佛 佛 弟子 與 若
asmin sagauravā bhūtvā prāpnumadhvam asaṃskṛtam//
此 共敬 是 你們能得 無為
諸佛及弟子，咸共尊敬戒，恭敬戒經故，汝輩得無為。
14.
ārabhadhvaṃ niṣkrāmata yujyadhvaṃ buddhaśāsane /
dhunīta mṛtyunaḥ sainyaṃ naḍāgāram iva kuñjaraḥ // 14
[根] 汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍。
ārabhadhvaṃ niṣkrāmata yujyadhvaṃ buddha-śāsane /
汝輩當勤 汝輩當出離 汝輩當修 佛 教
dhunīta mṛtyunaḥ sainyaṃ naḍa-agāram iva kuñjaraḥ //
降伏 生死 軍 草 舍 如 象
cf. Avadanasataka
ārabhadhvaṃ
niṣkrāmata yujyadhvaṃ buddhaśāsane |
dhunīta mṛtyunaḥ
sainyaṃ naḍāgāram iva kuñjaraḥ || AVŚ_1.1 ||
[律攝]
次有二頌是結集引經，勸希出離，勤修解脫。言汝當求出離者，發心捨俗修出離行，於無常等不應樂著。於佛教勤修者，謂得見道。降伏生死軍者，謂得修道。如象摧草舍者，譬如大象摧於草舍，未勞盡力。智者亦爾，壞生死獄，不假多時。
15.
yo hy asmin dharmavinaye apramattaś cariṣyati /
prahāya jātisaṃsāraṃ duḥkhasyāntaṃ kariṣyati // 15
[根] 於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。
yo hy asmin dharma-vinaye apramattaś cariṣyati /
若 實 此 法 律 不放逸 將行
prahāya jāti-saṃsāraṃ duḥkhasya antaṃ kariṣyati //
已竭 生 輪迴 苦 邊際 將作
於此法律中，常為不放逸，已竭生輪迴，當盡苦邊際。
cf.
Avadanasataka
yo
hy asmin dharmavinaye apramattaś cariṣyati |
prahāya
jātisaṃsāraṃ duḥkhasyāntaṃ kariṣyati || AVŚ_1.2 || iti
[律攝] 依教奉行，作自他利，斷諸結漏，於佛教中不為放逸，出煩惱海，盡苦邊際，證妙菩提。
16.
anyonyaṃ śīlaguptyarhaṃ śāsanasya ca vṛddhaye /
uddiṣṭaḥ prātimokṣo 'yaṃ kṛtaḥ saṃghena poṣadhaḥ // 16
[根] 所為說戒經，和合作長淨，當共尊敬戒，如犛牛愛尾。
anyonyaṃ śīla-gupty-arhaṃ śāsanasya ca vṛddhaye /
互相 戒 護 宜 教 與 增長
uddiṣṭaḥ prātimokṣo 'yaṃ kṛtaḥ saṃghena poṣadhaḥ //
所說 戒經 此 所作 和合 長淨
宜互相護戒，能令教增長，所為說戒經，和合作長淨。
[律攝] 次有二頌亦是結集所置。初序勸誡作長淨意，護戒慇懃，寧死不犯，如犛牛愛尾，不顧身命。
17.
yasyārthe sūtram uddiṣṭaṃ yasyārthe poṣadhaḥ kṛtaḥ /
tac chīlam anurakṣadhvaṃ bālāgraṃ camaro yathā // 17
[根] 我已說戒經，眾僧長淨竟，福利諸有情，皆共成佛道。
yasya arthe sūtram uddiṣṭaṃ yasya arthe poṣadhaḥ kṛtaḥ /
若 利 戒經 已說 若 利 長淨 已作
tac chīlam anurakṣadhvaṃ bālāgraṃ camaro yathā //
彼 戒 應隨護 尾 犛牛 如
我已說戒經，眾僧長淨竟，汝輩當護戒，如犛牛愛尾。
[律攝] 次明所為福業迴施有情，廣利無邊，俱成佛果。
18.
prātimokṣasamuddeśād yat puṇyaṃ samupārjitaṃ /
aśeṣas tena loko 'yaṃ maunīndraṃ padam āpnuyāt // 18
prātimokṣa-samuddeśād yat puṇyaṃ samupārjitaṃ /
戒經 說 若 福 所得
aśeṣas tena loko 'yaṃ maunīndraṃ padam āpnuyāt // 18
無餘 彼 世間 此 佛 道 願成
因說戒經故，所得諸福業，以此願世間悉成佛道。
