2014年1月13日 星期一
2014年1月11日 星期六
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.3.生雜染-5.3.1.生差別
5.3.生雜染
云何生雜染？謂由四種相應知：一、由差別故；二、由艱辛故；三、由不定故；四、由流轉故。
[解]什麼是生雜染？生，就是生命，由業、煩惱兩種雜染為因，所得的果報色受想行識。業、煩惱是染污，所以果報也是染污，也是苦惱，所以叫做生雜染。由四個相貌來解釋生雜染，應該要注意，應該要通達。哪四種相貌呢？一、由差別故，二、由艱辛故，三、由不定故，四、由流轉故。
janmasaṃkleśaḥ katamaḥ/ sa caturvidhair ākārair draṣṭavyaḥ/ prabhedato api vyasanato apy aniyamato api pravṛttito api //
5.3.1.生差別
生差別者，當知復有五種：一、界差別；二、趣差別；三、處所差別；四、勝生差別；五、自身世間差別。界差別者，謂欲界及色、無色界生差別。趣差別者，謂於五趣四生差別。處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。
[解]第一、什麼是由差別？生命的不同？生差別還有五種，一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。
1)什麼是界差別？就是欲界、色界、無色界。生死凡夫的眾生，在生死裏流轉，就是這三個世界，有這樣的差別。凡是在欲界裏邊流轉生死，雖然眾生有很多的種類，但是都是有欲。色界天是沒有欲，雖然是也有很多種差別，但是都沒有欲。無色界天也是沒有欲，但是連色也沒有，只是精神的活動。
2)什麼是趣差別？趣，就是暫時在這裏，一定還要到另一地方。但這裏主要的是指這個生命體，就是五趣，把阿修羅道或者放在鬼道裏頭，或者是放在天道裏面。四生，胎、卵、濕、化四生的差別。
3)什麼是處所差別？欲界有三十六處的生差別，色界中有十八處的生差別，無色界中有四處的生差別。三界加起來是五十八生差別。
tatra janmanaḥ prabhedaḥ dhātu- prabhedato api gati-prabhedato api sthāna antara-prabhedato apy abhijāti-prabhedato apy ātma-bhāva-lokaprabhedato api veditavyaḥ // tatra dhātu-prabhedataḥ / kāma avacaraṃ rūpa avacaram ārūpya avacaraṃ janma // gati-prabhedataḥ pañcasu gatiṣu pañca-vidhaṃ janma // sthāna antaraprabhedataḥ kāma-dhātau ṣaṭtriṃśatsu sthāna antareṣu / rūpadhātāv aṣṭadaśasu/ārūpyadhātau caturṣu sthāna antareṣu janma / tad-abhisamasya aṣṭa-pañcāśaj janmāni bhavanti //
勝生差別者，謂欲界人中，有三勝生。一、黑勝生生，謂如有一生旃荼羅家，若卜羯娑家 ，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤、貧窮，乏少財物、飲食等家。如是名為人中薄福德者。二、白勝生生，謂如有一生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀、庫藏等家。如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生，謂如有一非前二種生處中家者。又欲界天中，亦有三種勝生：一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生：一者異生無想天生，二者有想天生，三者淨居天生。又無色界中有三勝生：一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情，無量生差別，應知。
[解]4)什麼是勝生差別？a)就是欲界人中有三種勝生。哪三種呢？
一、什麼是黑勝生生？黑，前生造過惡業，所以叫黑。但還是在人間受果報，所以還是勝。現在這個人生到黑勝生的這一類，所以叫做黑勝生生。譬如有一種人，生到旃荼羅的家裏，旃荼羅，就是以殺生為職業的人。若卜羯娑家，就是除糞穢家，做清潔工作。若造車的家，若竹作家，以作竹為職業的人。若生所餘的下賤貧窮，財物不足，飲食也不夠，生活困難。如是名為人中少福德的人。
二、什麼是白勝生生？白，就是善法，由善法為因來到人間受果報叫做勝，這樣的生命叫白勝生，這個人生到白勝生的族類裏面，稱為白勝生生。譬如有一類人，生剎帝利，就是國家的領導人，統治階級，當然是大富貴家。若婆羅門大富貴家，婆羅門是讀書人，有高尚的思想。若諸長者大富貴家，有特別的專業知識，有特別的能力，或者是他為國王能夠服務，得到大富貴這種人。若生所餘豪貴大富，沒有在政府裏做高官，但是也有能力致富。這些人財富特別多，有很多的穀糧，很多的庫藏這種人家，如是名為人中勝褔德者，人中特別有福德的人。
三、什麼是非黑非白勝生生？非黑非白，也沒有大的惡事，也沒有大的善法這種人，指吠舍，作生意這一類人。不是前面的黑勝生，也不是白勝生，是處中。
b)又欲界天裏面亦有三種勝生，一是非天生，就是婆羅門，婆羅門有天福。二、依地分生，在地面上居住的天，就是四大王眾天和忉利天。三、依虛空宮殿生，這是空居天，就是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
c)又色界中有三種勝生，哪三種？一者、異生無想天生，還是凡夫，但有無想天的禪定，都是指外道的境界。二者、有想天生，就是其餘，由初禪乃至到第四禪，這是凡夫天，也通於聖人。三者、淨居天生，就是五淨居天，純粹是聖人。
d)又無色界中有三勝生，也有三種勝生，一者、無量想天生，就是空無邊處天、識無邊處天。二者、無所有想天生，就是第三無所有處天。三者、非想非非想天生，就是無色界天最高的一層天，非想，沒有粗顯的想，但有微細的微微想，所以還不是無想。
5)什麼是自身世間差別？除娑婆世界之外，在十方虛空裏面，有無量無邊的世界中，有無量的有情，所以也有無量生差別應知。
abhijāti-prabhedataḥ kāma-dhātau manuṣyeṣu kṛṣṇa abhijātikaṃ janma / yathā api iha ekatyaś caṇḍāla-kuleṣu vā pukkasa-kuleṣu vā ratha-kāra-kuleṣu vā veṇu-kāra-kuleṣu vā iti yāni vā punar anyāni nīcāni adhamāni kṛcchrāṇi kṛcchra-vṛttīni parīttāni parītta- annapānabhojanāni ity evaṃrūpeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / ta eva manuṣyadurbhagā ity ucyante //śukla abhijātikaṃ janma /yathā api iha ekatyyaḥ kṣatriyamahāśālakuleṣu brāhmaṇa-mahā-śāla-kuleṣu vā gṛhapati-mahā-śāla-kuleṣu vā iti yāni vā punar anyāni kulāny āḍhyāni mahādhanāni mahābhogāni prabhūtavitta upakaraṇāni prabhūta- kṣetrasvāpateyāni prabhūtadhanadhānyakośakoṣṭha āgārasannicayāni ity evaṃrūpeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / ta eva manuṣya-subhagā ity ucyante // na eva akṛṣṇa aśukla abhijātikaṃ janma / yathā api iha ekatyyastadubhayavivarjiteṣu madhyeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / kāma avacareṣu vā trividhaṃ janma / āsuraṃ janma / bhūmi-bhāga- saṃniśritaṃ janma / ākāśa-vimāna-saṃniśritaṃ janma / rūpa-dhātau trividhaṃ janma / pṛthagjanānāṃ sasaṃjñakaṃ janma / asaṃjñakaṃ anma / śuddha āvāsajanma ca / ārūpya-dhātau trividhaṃ janma / apramāṇa-saṃjñiṣu akiñcana-saṃjñiṣu na eva-saṃjñā-na-asaṃjñiṣu ca deveṣu janma // tatra ātma-bhāva-loka-prabhedataḥ / daśasu dikṣv aparimāṇeṣu loka-dhātuṣv aparimāṇānāṃ sattvānām aparimāṇaṃ janma veditavyaṃ //
云何生雜染？謂由四種相應知：一、由差別故；二、由艱辛故；三、由不定故；四、由流轉故。
[解]什麼是生雜染？生，就是生命，由業、煩惱兩種雜染為因，所得的果報色受想行識。業、煩惱是染污，所以果報也是染污，也是苦惱，所以叫做生雜染。由四個相貌來解釋生雜染，應該要注意，應該要通達。哪四種相貌呢？一、由差別故，二、由艱辛故，三、由不定故，四、由流轉故。
janmasaṃkleśaḥ katamaḥ/ sa caturvidhair ākārair draṣṭavyaḥ/ prabhedato api vyasanato apy aniyamato api pravṛttito api //
5.3.1.生差別
生差別者，當知復有五種：一、界差別；二、趣差別；三、處所差別；四、勝生差別；五、自身世間差別。界差別者，謂欲界及色、無色界生差別。趣差別者，謂於五趣四生差別。處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。
[解]第一、什麼是由差別？生命的不同？生差別還有五種，一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。
1)什麼是界差別？就是欲界、色界、無色界。生死凡夫的眾生，在生死裏流轉，就是這三個世界，有這樣的差別。凡是在欲界裏邊流轉生死，雖然眾生有很多的種類，但是都是有欲。色界天是沒有欲，雖然是也有很多種差別，但是都沒有欲。無色界天也是沒有欲，但是連色也沒有，只是精神的活動。
2)什麼是趣差別？趣，就是暫時在這裏，一定還要到另一地方。但這裏主要的是指這個生命體，就是五趣，把阿修羅道或者放在鬼道裏頭，或者是放在天道裏面。四生，胎、卵、濕、化四生的差別。
3)什麼是處所差別？欲界有三十六處的生差別，色界中有十八處的生差別，無色界中有四處的生差別。三界加起來是五十八生差別。
tatra janmanaḥ prabhedaḥ dhātu- prabhedato api gati-prabhedato api sthāna antara-prabhedato apy abhijāti-prabhedato apy ātma-bhāva-lokaprabhedato api veditavyaḥ // tatra dhātu-prabhedataḥ / kāma avacaraṃ rūpa avacaram ārūpya avacaraṃ janma // gati-prabhedataḥ pañcasu gatiṣu pañca-vidhaṃ janma // sthāna antaraprabhedataḥ kāma-dhātau ṣaṭtriṃśatsu sthāna antareṣu / rūpadhātāv aṣṭadaśasu/ārūpyadhātau caturṣu sthāna antareṣu janma / tad-abhisamasya aṣṭa-pañcāśaj janmāni bhavanti //
勝生差別者，謂欲界人中，有三勝生。一、黑勝生生，謂如有一生旃荼羅家，若卜羯娑家 ，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤、貧窮，乏少財物、飲食等家。如是名為人中薄福德者。二、白勝生生，謂如有一生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀、庫藏等家。如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生，謂如有一非前二種生處中家者。又欲界天中，亦有三種勝生：一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生：一者異生無想天生，二者有想天生，三者淨居天生。又無色界中有三勝生：一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情，無量生差別，應知。
[解]4)什麼是勝生差別？a)就是欲界人中有三種勝生。哪三種呢？
一、什麼是黑勝生生？黑，前生造過惡業，所以叫黑。但還是在人間受果報，所以還是勝。現在這個人生到黑勝生的這一類，所以叫做黑勝生生。譬如有一種人，生到旃荼羅的家裏，旃荼羅，就是以殺生為職業的人。若卜羯娑家，就是除糞穢家，做清潔工作。若造車的家，若竹作家，以作竹為職業的人。若生所餘的下賤貧窮，財物不足，飲食也不夠，生活困難。如是名為人中少福德的人。
二、什麼是白勝生生？白，就是善法，由善法為因來到人間受果報叫做勝，這樣的生命叫白勝生，這個人生到白勝生的族類裏面，稱為白勝生生。譬如有一類人，生剎帝利，就是國家的領導人，統治階級，當然是大富貴家。若婆羅門大富貴家，婆羅門是讀書人，有高尚的思想。若諸長者大富貴家，有特別的專業知識，有特別的能力，或者是他為國王能夠服務，得到大富貴這種人。若生所餘豪貴大富，沒有在政府裏做高官，但是也有能力致富。這些人財富特別多，有很多的穀糧，很多的庫藏這種人家，如是名為人中勝褔德者，人中特別有福德的人。
三、什麼是非黑非白勝生生？非黑非白，也沒有大的惡事，也沒有大的善法這種人，指吠舍，作生意這一類人。不是前面的黑勝生，也不是白勝生，是處中。
b)又欲界天裏面亦有三種勝生，一是非天生，就是婆羅門，婆羅門有天福。二、依地分生，在地面上居住的天，就是四大王眾天和忉利天。三、依虛空宮殿生，這是空居天，就是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
c)又色界中有三種勝生，哪三種？一者、異生無想天生，還是凡夫，但有無想天的禪定，都是指外道的境界。二者、有想天生，就是其餘，由初禪乃至到第四禪，這是凡夫天，也通於聖人。三者、淨居天生，就是五淨居天，純粹是聖人。
d)又無色界中有三勝生，也有三種勝生，一者、無量想天生，就是空無邊處天、識無邊處天。二者、無所有想天生，就是第三無所有處天。三者、非想非非想天生，就是無色界天最高的一層天，非想，沒有粗顯的想，但有微細的微微想，所以還不是無想。
5)什麼是自身世間差別？除娑婆世界之外，在十方虛空裏面，有無量無邊的世界中，有無量的有情，所以也有無量生差別應知。
abhijāti-prabhedataḥ kāma-dhātau manuṣyeṣu kṛṣṇa abhijātikaṃ janma / yathā api iha ekatyaś caṇḍāla-kuleṣu vā pukkasa-kuleṣu vā ratha-kāra-kuleṣu vā veṇu-kāra-kuleṣu vā iti yāni vā punar anyāni nīcāni adhamāni kṛcchrāṇi kṛcchra-vṛttīni parīttāni parītta- annapānabhojanāni ity evaṃrūpeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / ta eva manuṣyadurbhagā ity ucyante //śukla abhijātikaṃ janma /yathā api iha ekatyyaḥ kṣatriyamahāśālakuleṣu brāhmaṇa-mahā-śāla-kuleṣu vā gṛhapati-mahā-śāla-kuleṣu vā iti yāni vā punar anyāni kulāny āḍhyāni mahādhanāni mahābhogāni prabhūtavitta upakaraṇāni prabhūta- kṣetrasvāpateyāni prabhūtadhanadhānyakośakoṣṭha āgārasannicayāni ity evaṃrūpeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / ta eva manuṣya-subhagā ity ucyante // na eva akṛṣṇa aśukla abhijātikaṃ janma / yathā api iha ekatyyastadubhayavivarjiteṣu madhyeṣu kuleṣv abhijāto bhavati / kāma avacareṣu vā trividhaṃ janma / āsuraṃ janma / bhūmi-bhāga- saṃniśritaṃ janma / ākāśa-vimāna-saṃniśritaṃ janma / rūpa-dhātau trividhaṃ janma / pṛthagjanānāṃ sasaṃjñakaṃ janma / asaṃjñakaṃ anma / śuddha āvāsajanma ca / ārūpya-dhātau trividhaṃ janma / apramāṇa-saṃjñiṣu akiñcana-saṃjñiṣu na eva-saṃjñā-na-asaṃjñiṣu ca deveṣu janma // tatra ātma-bhāva-loka-prabhedataḥ / daśasu dikṣv aparimāṇeṣu loka-dhātuṣv aparimāṇānāṃ sattvānām aparimāṇaṃ janma veditavyaṃ //
2014年1月7日 星期二
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.9.業過患
5.2.9.業過患
業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者殺生為因，能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
[解]什麼是業的過患？做錯誤的事情，應該注意它是有過患，什麼過患呢？要略的說有七種過患。假設說這人是殺害生命，殺生為因，就有七種過患，哪七種呢？能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
karmaṇām ādīnavaḥ katamaḥ / samāsataḥ sapta ākāra ādīnavo veditavyaḥ / yathā api prāṇa atipātikaḥ prāṇātipāta adhikaraṇahetor ātmavyābādhāya cetayate paravyābādhāya ubhayavyābādhāya dṛṣṭadhārmikam avadyaṃ prasavati sāmparāyikaṃ / dṛṣṭa-dharma-sāmparāyikaṃ taj-jaṃ caitasika-duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate /
云何能為自害？謂為害生發起方便，由此因緣便自被害，若被繫縛，若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害乃至訶毀。云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害。云何生後法罪？謂如能為他害。云何生現法後法罪？謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)什麼是能為自害？若殺害一個生命，這件事對我自己有害，有什麼害呢？就是為了殺害這個人，要做好計劃，開始行動，就是發起方便。由於要殺害對方的時候，結果你被對方害，或者自己被人綁起來，或者自己有什麼特別功德的地方，就失掉，如有什麼財富，失掉；或者有什麼地位，因為我殺人，結果人還沒有殺到，我的地位沒有。做惡事，社會上的輿論就指責你。想要害對方，結果被對方害，自己得這麼多的過犯，而自己又沒能損害對方，這就叫做自害。
2)什麼是能為他害？就是說這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。這樣自己沒有受到對方的傷害，也沒有什麼繫縛、退失、訶毀。
3)什麼是能為俱害？就是這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。你傷害對方，同時對方也傷害你，所以叫做俱害。
4)什麼是生現法罪？像前面說的自害，你想要害他，結果被他害，等於就是有罪，現在有這種苦惱。
5)什麼是生後法罪？像前面你把對方害，將來一生，這筆帳還要再算一算，就是後法罪。你殺害他，將來他有因緣還來傷害你，這是後法罪。
6)什麼是生現法後法罪？就是互相都受到害，現在有苦惱，將來人與人之間的恩怨，一直相續下去。只有修學戒定慧，斷除自己的貪瞋癡，這時候和任何人的恩愛，任何的怨，都可以停下來，不然的話，沒有停止那一天。
7)什麼是受彼所生身心憂苦？就是那個人，為了要傷害對方的生命，發出來行動，但是沒有成功。還被對方害，他心裏不憂苦嗎？若真的殺人，心裏安嗎？前面一共有六條都有過失，身心都會有憂苦。又不能辦隨欲殺事，指第一條，心裏面想要殺害的事情，沒有做成，心裏面也是憂苦。這個人由於他所要成就的事情因緣不具足，沒成功，所以便受所生身心憂苦。
又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。本論二十二卷有十種過患廣說應知。
2)又有四種不善業道，就是殺生、偷盜，乃至欲邪行，乃至說謊話這些事。及飲諸酒，這就是第五，這就是五種不善業道。依據犯這五種罪過的事情，善男子、善女人應該學這五戒，若是毀犯，佛薄伽梵說你有很多的過患應知，廣說如闡地迦經。
katham ātmavyābādhāya cetayate / prāṇi-vyābādhāya prayuktas tato nidānaṃ vadhaṃ bandhanaṃ vā jyāniṃ vā garhaṇāṃ vā prāpnoti / no tu śakgoti paraṃ vyāvādhituṃ kathaṃ paravyābādhāya / tathā eva prayuktaḥ paraṃ vyābādhate / no ty tato nidānaṃ vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati / katham ubhayavyābādhāya / yat tathā eva prayuktaḥ paraṃ ca vyābādhate tannidānaṃ ca parato vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati/kathaṃ dṛṣṭadharmadhārmikam avadyaṃ prasavati/yathā ātmavyābādhāya cetayate / kathaṃ sāmparāyikam avadyaṃ prasavati / yathā paravyābādhāya cetayate/ kathaṃ tajjaṃ caitasikaduḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayate prāṇi-vyābādhāya prayuṅkte / sacet ṣaḍ ākāram ādīnavaṃ na nigacchati / na ca asya prāṇa atipātaḥ sampadyate yathā īpsitaḥ saḥ /icchāmūla(?) nidānaṃ tajjaṃ caitasikaṃ duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate // api khalu daśa ādīṅavā dauḥśīlyaṃ yathā-sūtram evaṃ vistareṇa veditavyāḥ /caturṇāṃ punar akuśalānāṃ karmapathānāṃ surāmaireyasya pañcamasya upāsaka-śikṣa asambandhena ādīnavā uktā bhagavatā te api vistareṇa veditavyāḥ / tad yathā nandika-sūtre /
業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者殺生為因，能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
[解]什麼是業的過患？做錯誤的事情，應該注意它是有過患，什麼過患呢？要略的說有七種過患。假設說這人是殺害生命，殺生為因，就有七種過患，哪七種呢？能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。
karmaṇām ādīnavaḥ katamaḥ / samāsataḥ sapta ākāra ādīnavo veditavyaḥ / yathā api prāṇa atipātikaḥ prāṇātipāta adhikaraṇahetor ātmavyābādhāya cetayate paravyābādhāya ubhayavyābādhāya dṛṣṭadhārmikam avadyaṃ prasavati sāmparāyikaṃ / dṛṣṭa-dharma-sāmparāyikaṃ taj-jaṃ caitasika-duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate /
云何能為自害？謂為害生發起方便，由此因緣便自被害，若被繫縛，若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害乃至訶毀。云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害。云何生後法罪？謂如能為他害。云何生現法後法罪？謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)什麼是能為自害？若殺害一個生命，這件事對我自己有害，有什麼害呢？就是為了殺害這個人，要做好計劃，開始行動，就是發起方便。由於要殺害對方的時候，結果你被對方害，或者自己被人綁起來，或者自己有什麼特別功德的地方，就失掉，如有什麼財富，失掉；或者有什麼地位，因為我殺人，結果人還沒有殺到，我的地位沒有。做惡事，社會上的輿論就指責你。想要害對方，結果被對方害，自己得這麼多的過犯，而自己又沒能損害對方，這就叫做自害。
2)什麼是能為他害？就是說這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。這樣自己沒有受到對方的傷害，也沒有什麼繫縛、退失、訶毀。
3)什麼是能為俱害？就是這個人有預謀，然後按照自己的計劃，開始行動，就把對方傷害。你傷害對方，同時對方也傷害你，所以叫做俱害。
4)什麼是生現法罪？像前面說的自害，你想要害他，結果被他害，等於就是有罪，現在有這種苦惱。
5)什麼是生後法罪？像前面你把對方害，將來一生，這筆帳還要再算一算，就是後法罪。你殺害他，將來他有因緣還來傷害你，這是後法罪。
6)什麼是生現法後法罪？就是互相都受到害，現在有苦惱，將來人與人之間的恩怨，一直相續下去。只有修學戒定慧，斷除自己的貪瞋癡，這時候和任何人的恩愛，任何的怨，都可以停下來，不然的話，沒有停止那一天。
7)什麼是受彼所生身心憂苦？就是那個人，為了要傷害對方的生命，發出來行動，但是沒有成功。還被對方害，他心裏不憂苦嗎？若真的殺人，心裏安嗎？前面一共有六條都有過失，身心都會有憂苦。又不能辦隨欲殺事，指第一條，心裏面想要殺害的事情，沒有做成，心裏面也是憂苦。這個人由於他所要成就的事情因緣不具足，沒成功，所以便受所生身心憂苦。
又有十種過患，依犯尸羅，如《經》廣說應知。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如《闡地迦經》 。
[解]1)又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知。本論二十二卷有十種過患廣說應知。
2)又有四種不善業道，就是殺生、偷盜，乃至欲邪行，乃至說謊話這些事。及飲諸酒，這就是第五，這就是五種不善業道。依據犯這五種罪過的事情，善男子、善女人應該學這五戒，若是毀犯，佛薄伽梵說你有很多的過患應知，廣說如闡地迦經。
katham ātmavyābādhāya cetayate / prāṇi-vyābādhāya prayuktas tato nidānaṃ vadhaṃ bandhanaṃ vā jyāniṃ vā garhaṇāṃ vā prāpnoti / no tu śakgoti paraṃ vyāvādhituṃ kathaṃ paravyābādhāya / tathā eva prayuktaḥ paraṃ vyābādhate / no ty tato nidānaṃ vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati / katham ubhayavyābādhāya / yat tathā eva prayuktaḥ paraṃ ca vyābādhate tannidānaṃ ca parato vadhaṃ vā yāvad garhaṇāṃ vā nigacchati/kathaṃ dṛṣṭadharmadhārmikam avadyaṃ prasavati/yathā ātmavyābādhāya cetayate / kathaṃ sāmparāyikam avadyaṃ prasavati / yathā paravyābādhāya cetayate/ kathaṃ tajjaṃ caitasikaduḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayate prāṇi-vyābādhāya prayuṅkte / sacet ṣaḍ ākāram ādīnavaṃ na nigacchati / na ca asya prāṇa atipātaḥ sampadyate yathā īpsitaḥ saḥ /icchāmūla(?) nidānaṃ tajjaṃ caitasikaṃ duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate // api khalu daśa ādīṅavā dauḥśīlyaṃ yathā-sūtram evaṃ vistareṇa veditavyāḥ /caturṇāṃ punar akuśalānāṃ karmapathānāṃ surāmaireyasya pañcamasya upāsaka-śikṣa asambandhena ādīnavā uktā bhagavatā te api vistareṇa veditavyāḥ / tad yathā nandika-sūtre /
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.8.業差別
5.2.8.業差別
業差別云何？謂有作業、有不作業；有增長業、有不增長業；有故思業、有不故思業。
[解]什麼是業差別？業本身的差別是什麼？有作業、有不作業。有增長業、有不增長業。有故思業、有不故思業，這是業體性上不一樣，如桌子是木頭作成，桌子就以木為它的體性，若是這個桌是以鐵造，就是以鐵為它的體性。
karmaṇāṃ paryāyaḥ katamaḥ / asti karma kṛtam asty akṛtaṃ / asty upacitam asty anupacitaṃ / asti sāñcetanīyam asty asāñcetanīyaṃ /
如是定異熟業、不定異熟業。異熟已熟業、異熟未熟業。善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業，清淨業，寂靜業。
[解]以下在種類說，是各式各樣。
1)二法有二種，定異熟業、不定異熟業；異熟已熟業、異熟未熟業。
2)三法有十種，善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。
3)四法有二種，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。
evaṃ niyata-vipākam aniyata-vipākaṃ/vipakvavipākam avipakvavipākaṃ / kuśalam akuśalam avyākṛtaṃ / saṃvara-saṃgṛhītam asaṃvarasaṃgṛhītaṃ / na eva saṃvara na asaṃvara-saṃgṛhītaṃ / dāna-mayaṃ śīla-mayaṃ bhāvanā mayaṃ puṇyam apuṇyam āniñjyaṃ / sukha-vedanīyaṃ duḥkha-vedanīyam aduḥkha asukha-vedanīyaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyam upapadya-vedanīyaṃ paraparyāya-vedanīyaṃ / atītam anāgataṃ pratyutpannaṃ / kāmaprati-saṃyuktaṃ rūpa-pratisaṃyuktam ārūpya-pratisaṃyuktaṃ / śaikṣam aśaikṣaṃ / na eva śaikṣaṃ na aśaikṣaṃ / darśana-prahātavyaṃ bhāvanā-prahātavyam aprahātavyaṃ / kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ / kṛṣṇa- śuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ/ akṛṣṇam aśuklavipākaṃ / karma karmakṣayāya saṃvartate / vaṅkakarma doṣa-karma kaṣātha-karma śuci-karma muni-karma ca iti //
作業者，謂若思業、若思已，所起身業、語業。不作業者，謂若不思業、若不思已，不起身業、語業。增長業者，謂除十種業。何等為十？一、夢所作業；二、無知所作業；三、無故思所作業；四、不利不數所作業；五、狂亂所作業；六、失念所作業；七、非樂欲所作業；八、自性無記業；九、悔所損業；十、對治所損業。除此十種，所餘諸業名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。
[解]1)什麼是作業？業是由造作而成，若不造作，就沒有這種業。誰造業呢？若思業，若思已所起身業、語業。就是心造作，以心為業的體性。思業是什麼？就是審慮思、決定思，想要造這件事的時候，先要詳細的計劃，叫做審慮。計劃好以後，決定這樣做，叫做決定。計劃的時候，最後決定的時候，都是造業者內心的事情，由心來做。所以，若有審慮思、決定思來創造這件事，所以叫做作業。若思已所起身業語業，就是決定以後，叫做思已。由決定以後，內心發動身業、語業，就叫做作業。由作而成的業，就是由內心計劃、決定，做的時候還是由內心的指揮，所以業的體性，就是心。什麼是不作業？就是若不思業，若不思已不起身業語業。因思而成業，業造好以後就不思，這個時候業就潛伏在那裏，就是業種子潛伏在阿賴耶識那裏。這時候業是不動作，就是不思已。造作的時候，是要起身業、語業，把這件事造完，當然不起身業，不起語業，業力已經成就，就是不作，叫做不作業。作業，是約正在造作的時候，名為作業。不作業，是造好以後，業種子潛伏在那裏，叫做不作業。
2)什麼是增長業？就是扣除十種業不算，剩餘的就是增長業。哪十種？
一、夢所作業。做夢的時候，在造罪業，或者是造功德業。這種業是不增長業，因為業軟弱，力量不大。
二、無知所作業。就是對於所做的這件事，不太明白究竟是有功德呢？有罪過呢？糊糊塗塗的就把這業作。可能因為聽別人的話，而做這件事，這樣情形就是無知所作業。
三、無故思所作業。故思，就是有意發動這件事，這是故思所作業。無故思所作業，不是有意的要做這件事，但是這個事情也是做，這是無故思所作業。譬如說一個有權力的人，下命令叫你做這件事，但是你自己不願意做，但是命令來了不得不做，這叫做無故思所作業。這樣的業力也是軟弱，有可能得果報，也可能不得果報。
四、不利不數所作業。不利所作業，就是沒有猛利的貪瞋癡來發動，造罪過，或者功德。雖然是有意做，但是做的不是那麼踴躍。利，就是猛利，就是動機很強大。這個不利所作業，不一定得果報，也可能得果報。數所作業，就是已做這件事，但是又不願意做，做一次又做，數數的做叫數。不數，做了一次不願意做，這叫不數所作業。
五、狂亂所作業。狂，就是亂，就是神經不正常。神經不正常所作業不一定得果報。因為第六意根有問題，心沒有一個明確的思想，就是糊糊塗塗，不一定得果報。
六、失念所作業。失掉正念，做惡事，但是心裏面知道，做惡事是得罪過。雖然造罪，但是他知道將來要得果報，所以造的時候，心裏面也不是太自在，所以叫失念所作業。這個業也不一定得果報，因為造的時候心裏也不歡喜。
七、非樂欲所作業。就是自己也不歡喜做這件事，有別人推動他做這件事，他也就做。
八、自性無記業。所作的業本身是無記，就是他的動機不是善，也不是惡，由這樣的動機造出來的業，就是無記業。力量薄弱，也不容易得果報。
九、悔所損業。就是造業以後，又後悔，表示懺悔，因為懺悔的力量傷害這個業力，所以，業力就不強。
十、對治所損業。修四念處、修無我觀，把所造的業力傷害，就不一定會得果報。為什麼？所造的業力，沒有得果報的時候，就在種子的狀態。這時候，若是修禪定，或者修四念處觀，能使令業力這種子薄弱，或者是把這種子消滅，叫做對治所損業。除掉上面說的這十種業，剩餘的這一切業叫增長業。什麼是不增長業？就是前面說的十種。所以，造罪業，或者做功德，做完以後心裏歡喜，若有機會還是造，那個業就是在增長，力量就會增長。若是懺悔，知道有罪過，再也不可以造。或者修觀一切法空、無常、無我，這樣，使令罪業消損、不增長，力量不能再大起來，所以就是不增長業。
3)什麼是故思業？就是自己有意要造某一種業，在造的時候，先要經過自己的計劃，然後再造這個業。因為不是一時的衝動，而是經過一個時期的考慮、觀察、決定，而後造這個業，多數你不後悔。不後悔，這個業就繼續增長，因為內心歡喜，使令這力量逐漸的強大。所以，故思已，將這個事情做成功，就是作業；因為不後悔，所以這個業是增長。什麼是不故思業？不是有意，一時糊塗做的業，叫做不故思業。這個業就不一定是做的圓滿，也不一定是增長。
kṛtaṃ karma katamat / yac ca ititaṃ cetayitvā punaḥ kāyena vācā samutthāpitaṃ / akṛtaṃ karma yad acetitam acetayitvā punar na kāyena na vācā samutthāpitaṃ // upacitaṃ karma katamat / daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā / tad yathā / svapna-kṛtam ajñāna-kṛtam asañcityakṛtam atīvra anatitīkṣṇakṛtaṃ bhrāntikṛtaṃ smṛti-sampramoṣa- kṛtam anicchākṛtaṃ prakṛty-avyākṛtaṃ vipratisāra upahataṃ pratipakṣa upahataṃ ca / ity etad daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā yad anyat karma // anupacitaṃ karma daśa-vidhaṃ yathā-nirdiṣṭam eva // saṃcetanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ vā // asaṃcetanīyaṃ karma yad asaṃcintya kṛtaṃ //
順定受業者，謂故思已，若作、若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。
[解]1)什麼是順定受業？造業之後，一定要受果報。就是故思已，若作、若增長業。這個業是重業，一定要受果報。什麼是順不定受業？就是經過計劃而做，但是這個業是輕業，力量不夠，不能增長，就不一定受果報，叫做不定受業。若是最初造的時候是輕，就是不定受業。但是以後有因緣又繼續造，使令增長，就變成定受業。但是又後悔，又懺悔，又變成不定受業。
2)什麼是異熟已熟業？異熟，就是果報，果報已經成熟的業，就是果報出現。那是什麼呢？就是過去造的業，或者是今生造的業，這個業現在發生作用，給你一個果報。什麼是異熟未熟業？就是已造業，可能是過去造的業，也可能是現在造的業，但是現在沒有發生作用，沒有給你果報，要等到將來。
niyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ ca // aniyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam na upacitaṃ // vipakva-vipākaṃ karma yad dattaphalaṃ // avipakva-vipākaṃ karma yad adatta-phalaṃ //
善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。無記業者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
[解]什麼是善業？就是在創造業力的時候，不是用貪心、瞋心、愚癡心為因緣發動的業，是用三善根的力量發動這件事的時候，就是善業。什麼是不善業？就是動機裏面有貪、有瞋、有邪知邪見為因緣，創造這件事，就是不善業。什麼是無記業？做這件事的動機裏面，沒有貪、瞋、癡為因緣，也沒有無貪、無瞋、無癡為因緣，就是無記的心情，這個業就叫做無記。這樣的業是不容易得果報。因為，若有貪、瞋、癡的心，非要做成不可；若無貪、無瞋、無癡，也是一定要把有意義的事情做成，用的心力特別強，所以一定會得果報。
kuśalaṃ karma yad alobha adveṣa amoha-nidānaṃ akuśalaṃ karma yal lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ // avyākṛtaṃ karma yan na eva lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ na alobha adveṣa amoha-nidānaṃ //
律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、罝 兔，六、盜賊，七、魁膾， 八、守獄，九、讒刺，十、斷獄， 十一、縛象，十二、咒龍。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
[解]1)什麼是律儀所攝業？就是或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。
a)什麼是別解脫律儀所攝業？別解脫，就是一樣一樣的解脫，七眾弟子所受的戒。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，學法女，這五個都是出家人。出家人的別解脫律儀，是盡形壽的不作惡，也盡形壽的沒有欲。若是優婆塞、優婆夷受的戒，只是盡形壽不作惡，但是不能離欲。八關齋戒叫做近住，不是盡形壽，短時間不作惡，也沒有欲，但是不是盡形壽，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。別解脫律儀所攝業，有出離心的動機，這是屬於聖道。
b)什麼是靜慮、等至、果斷律儀所攝業？靜慮，就是成就色界的四禪，就是靜慮律儀所攝業。成就色界四禪的人，自然是三業清淨，有律儀所攝業。等至，就是四空定，成就無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，叫做等至。等至，就是達到定的境界，或者成就定才達到那個地方。也自然是三業清淨。果斷，成就色界四靜慮，成就無色界四空定的果，自然能夠斷欲界的一切過失，而且也能夠預防使令它不生起，所以叫做果斷律儀所攝業。
c)什麼是無漏律儀所攝業？無漏，指佛教徒的聖人，能見道，斷除分別煩惱，繼續修道又能斷除俱生的煩惱，這個時候能夠令三惡道的業力種子消滅，決定不到三惡道，所以叫無漏律儀所攝業。這樣，一個是別解脫律儀，一個定共戒，一個道共戒。
2)什麼是不律儀所攝業？就是十二種不律儀類所攝諸業。哪十二不律儀類？一、屠羊，做這種罪過的事情，這是不律儀。二、販雞，也是不律儀。三、販豬，養肥就賣。四、捕鳥。五、置兔，就是網兔子。六、盜賊，這樣職業的人。七、魁膾，就是膾子手，犯罪的人由這個人殺掉。八、守獄，就是牢獄有犯人在那裏，這人在守獄。九、讒刺，專挑別人毛病，殘害人，說壞話這種人。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。這十二種是不律儀所攝，都是屬於惡業。
3)什麼是非律儀非不律儀所攝業？就是扣除三種律儀業，前面別解脫律儀，靜慮、等至、果斷律儀所攝業，無漏律儀所攝業，及不律儀類業也除掉，所餘一切善、不善、無記業，就叫做非律儀非不律儀所攝業。
saṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yat prātimokṣa-saṃvarasaṃgṛhītaṃ vā dhyāna-samāpatti- prahāṇasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā anāsravasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā/asaṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yad dvādaśasv āsaṃvarika-nikāyeṣu / dvādaśā-saṃvarikanikāyāḥ / tad yathā /aurabhrikāḥ kaukkuṭikāḥ saukarikāḥ śva-śākuntikāḥ śaśavāgurikāś caurā vadhyaghātā bandhanapālakāḥ sūcakāḥ kāraṇākārāpakā nāgabandhakā nāga-maṇḍalikāś ca // na eva-saṃvarana asaṃvara-saṃgṛhītaṃ karma / tri-vidhaṃ ca saṃvaraṃ sthāpayitvā āsaṃvarika-naikāyikaṃ ca karma sthāpayitvā tadanya-naikāyikaṃ yat-kuśala akuśala avyākṛtaṃ karma
施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業、語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應，應知。此中，戒性業因緣、等起如前。自性者，謂律儀所攝身、語業等。依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦、無樂等有情界。又具施、戒、修者所有相貌，應知一切，如餘處說。
[解]1)什麼是施性業？施性，以施為性的一種業力，由布施所造成的一種業力。性，或者說是體性，或者就是心，由布施的心所造成的業力，叫做施性業。
a)什麼是布施的因緣？就是以無貪、無瞋、無癡善根為因緣發起。沒有染污而有智慧的行動，一種清淨有意義的動機，發動這種布施的業力。
b)什麼是布施的等起？等起，動機是無貪、無瞋、無癡，由這個動機發出來的行動，也一樣是無貪、無瞋、無癡，叫做等起。無貪、無瞋、無癡俱行，有這樣的動機，採取行動的時候，與行動同時的內心境界，也是清淨的，所以叫做俱行。能捨所施物，能把自己所有權的財物，布施出去，利益對方。能起身語業思，等起是指什麼？就是能發動身業，能發動語業的思心所。而現在那個思心所是和無貪、無瞋、無癡同時活動，能施所施物，能起身業、語業，叫做等起。所以，等起有二個意思，最初計劃的時候動機是清淨，採取行動的時候也是清淨的，叫做等起，這是一個意思。第二個意思，就是採取行動的時候，發動身業、語業的思心所，也還是與無貪、無瞋、無癡同時活動。
c)什麼是布施的依處？就是用你所布施的物，這是一個依處；及接受你布施的那一方面也是依處。依此而成就施的功德。
d)什麼是布施的自性？施業的體性，本身的性質是什麼呢？就是思心所所發動，所做的這件事。什麼事呢？能捨所施物的身語二業。思就是意業，由意業指導身業、語業做這件事，這就是施性業的體性。像上一段說施性業，這樣的因緣，這樣的等起，這樣的依處，這樣的自性。戒性業、修性業，隨其所應，也應該知道，是這樣。
2)此中，戒性業發動的因緣和等起，如前施性說。能夠受持清淨戒法是以什麼為自性呢？就是律儀所攝的身業、語業等，不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語等，就是身清淨、語清淨，這是戒的自性。在什麼地方來受持這個戒？就在一切有情的境界，和一切無情物的境界上，能夠不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語，這就是依處。依有情和非有情，成就戒法的清淨，這就是戒的依處。
3)什麼是修性業？修，是指修禪定。什麼是修性因緣？學習三摩地的因緣，就是要具足無貪瞋癡，才能夠成就三摩地。所以，為成就聖道而修三摩地，以無貪、無瞋、無癡做因緣，才能成就三摩地。什麼是修性的等起？就是在學習禪定，同時的那個主要的活動者，就是引發禪定的那個思心所，它是等起者，由它來發動出來這個活動。什麼是自性？就是明靜而住的禪定。什麼是三摩地的依處？謂十方無苦無樂等有情界，就是指慈悲喜捨四無量心。在初禪，修四無量心三昧。若是以十方世界無苦無樂的有情、有苦的有情、有樂的有情，要布施他種種的快樂，叫慈三昧。若是緣十方世界有苦惱的有情，對他發悲心，想要解除他的一切痛苦，這是悲三昧。若是有樂的有情，有種種的快樂，修三昧的人就發隨喜的心情，隨順他的快樂而生歡喜心不嫉妒，這是喜三昧。若是在禪定裏面，教導無苦無樂的有情要去掉愚癡心，因為無苦無樂是因緣生法，不要執著無苦無樂。對於有苦的眾生，在三摩地裏面教導他們因果的道理，要棄捨憤怒。對於有種種快樂的眾生，開導種種的樂都是無常，隨時都會變動的，不要生貪心。所以，對於這三種眾生，勸導他們棄捨貪瞋癡的煩惱，這叫做捨三昧。又，具足施、戒、修功德的那個人，能夠做施的功德，能受持清淨戒的功德，能夠修四無量心三昧的功德，這個相貌。應該知道具足那個功德的人，像別的經上說。
dānamayaṃ nidānataḥ samutthānataḥ svabhāvato adhiṣṭhānataś ca veditavyaṃ / tatra nidānato alobha adveṣa amoha-nidānaṃ / samutthānataḥ deya-vastu-parityāgāya kāyavākkarma-samutthāpikā cetanā alobha adveṣa amohasahagatā / tatra adhiṣṭhānato deyaṃ vastu pratigrāhakaś ca adhiṣṭhānaṃ /svabhāvato yat samutthāpitaṃ deyavastu- parityāge kāyavā kkarma / yathā dānamayam evaṃ śīlamayaṃ bhāvanāmayaṃ yathāyogaṃ veditavyaṃ // tatra śīlamayasya nidānaṃ samutthānaṃ ca tulyaṃ svabhāvaḥ saṃvara-saṃgṛhītaṃ kāya-karma vāk-karma / adhiṣṭhānaṃ sattva asattvasaṃkhyātaṃ vastu /bhāvanāmayasya nidānaṃ samādhinidānam alobha adveṣa amohasamutthānaṃ / tat-sahagataḥ samādhiḥ nirhārikā cetanā svabhāvaḥ samādhir adhiṣṭhānaṃ daśasu dikṣu aduḥkha asukhikaḥ sattva-dhātuḥ / dāna-patiliṅgāni śīla-val-liṅgāni bhāvaka-liṅgāni pūrvavat sarvaṃ veditavyaṃ //
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
[解]1)什麼是福業？就是若有福業的話，能使令你感得人趣和天趣的果報，所以叫做感善趣異熟。感善趣異熟，就叫做引業，也叫做總業，就是前一個果報結束，後一個果報還沒有，有一個強大的業力引導他到另一個果報那裏，所以叫做引業。在引業的果報體上，再圓滿一下，使令壽命長一點，智慧大一點，相貌端正一點，各式各樣的事情，都令他滿意一點，這個力量叫做滿業，也叫做別業。順五趣受善業，還有隨順在五趣裏面，由善業的力量，使令你得到一些滿意的事情，那也是福業。譬如惡鬼的世界，也有大福德的境界，也是屬於福業。或者在畜牲的世界，又有一些可愛滿意的事情。地獄完全是苦惱的世界，有很多猛火在燃燒，忽然間有涼風，這就是福業。所以，在五趣裏面受到可愛的境界，也是福業。
2)什麼是非福業？就是感地獄、惡鬼、畜牲惡趣的果報。順五趣受不善業，隨順在五趣裏面受到不如意的苦惱果報的業力。
3)什麼是不動業？就是禪定，四禪八定，就能感色、無色界的果報異熟。修四靜慮成功，就生到色界天。修四空定成功，就到無色界天。還有，隨順在色界和無色界裏面受善業，就是滿業。
puṇyaṃ karma yat sugati-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ / apuṇyaṃ karma yad apāya-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca akuśalaṃ / āniñjyaṃ karma yad rūpa ārūpya-vaipākyaṃ rūpya ārūpya-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ ca karma /
順樂受業者，謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
[解]1)什麼是順樂受業？就是創造這樣的業，能夠隨順快樂的享受的事情，使令你得到如意享受的這種業力。是什麼呢？就是福業，可愛的善法。順三靜慮受不動業，順初禪、二禪、三禪，這三靜慮裏面都有殊勝的樂受，也就是不動業。
2)什麼是順苦受業？造這個業，會有苦惱的感受，稱為非福業。就是到三惡道，也包括在人間天上有些苦受。
3)什麼是順不苦不樂受業？不管在善趣受樂，或是在惡趣受苦，只要在三界內得果報，就是能感得在三界五趣六趣一切處的阿賴耶識的果報，而且這個果報是不苦不樂受，造惡業也能得到這個不苦不樂受，造善業也會得到這個不苦不樂受，但是這個不苦不樂受只限於阿賴耶識，這是一種業。以及第四靜慮以上不動業，就是不苦不樂受。
sukha-vedanīyaṃ karma yat puṇyaṃ nidhyāna-vedanīyaṃ ca āniñjyaṃ / duḥkha-vedanīyaṃ karma yad apuṇyaṃ / aduḥkha asukha-vedanīyaṃ karma yat sarvatra ālaya-vijñāna-vaipākyaṃ karma / caturthāc ca dhyānād ūrdhvam āniñjyaṃ /
順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。
[解]1)什麼是順現法受業？就是造這樣的業力，現在的五蘊裏邊就能夠感受到那個果報，這樣的業力是順現法受業。
2)什麼是順生受業？就是現在這一生命結束，沒有間隔，第二個生命現起，就能得到果報。能招感無間的生果業，這是隨順生受業。
3)什麼是順後受業？就是第三生以後，才能得果報的一種業力。
dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ karma yad dṛṣṭa-dharma-phalaṃ / upapadya-vedanīyaṃ karma yad anantara-janma-phalaṃ / apara-paryāya-vedanīyaṃ karma yat tad-ūrdhva-janma-phalaṃ /
過去業者，謂住習氣位，或已與果，或未與果業。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造、已思未謝滅業。
[解]1)什麼是過去業？過去業就是在過去的時候，已創造這種業力，在現在來看，它屬於習氣的狀態，就在種子的狀態，熏習這樣的氣氛之後，它在那裏不動，這叫習氣位。習氣位的時候有二個現相，或者習氣已經給果報，已經有作用，給果報以後，就停在那裏。或者沒有給果報，還要待緣，將來才能給果報。
2)什麼是未來業？就是現在沒有創造，將來才能創造。在今天來看，是沒有這個業力，所以叫未生。這個業力還沒有出現，當然也是沒有滅，叫作未來業。
3)什麼是現在業？就是現在創造的業。誰創造？就是思心所，經過詳細的計劃，然後採取行動，把這件事做成功。業做好以後，還沒有落謝，還沒有壞，沒有給果報之前，它一直存在。
atītaṃ karma yad vāsanā avasthaṃ datta-phalam adatta-phalaṃ vā / anāgataṃ karma yad anirvṛttaṃ vartamānaṃ karma yad abhisaṃskṛtam abhisañcitam anuparataṃ /
欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
[解]1)什麼是欲繫業？就是這個業力，能使令你成就欲界的果報。欲界雖有六道的差別，都是有欲，所以都是屬於欲界。墮欲界業，墮者落也，這個業能令你落在欲界裏。
2)什麼是色繫業？就是得色界的四靜慮，能使令你得到色界的果報。這個業的力量，使令你落在色界裏，在色界裏得果報。
3)什麼是無色繫業？就是能感無色界的果報，能夠墮無色界的業力。
kāma-pratisaṃyuktaṃ karma yat kāma-dhātu-vaipākyaṃ kāma-dhātu-paryāpannaṃ /
rūpapratisaṃyuktaṃ karma rūpadhātuvaipākyaṃ rūpadhātuparyāpannaṃ / ārūpya- pratisaṃyuktaṃ yad ārūpya-dhātu-vaipākyam ārūpya-dhātu-paryāpannaṃ /
學業者，謂若異生若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
[解]1)什麼是學業？分兩個意思，第一、異生，第二、非異生。若是異生，在凡夫的時候，遇見三寶，有善知識的引導，發無上菩提心，或者是發出離心，在三寶裏面積集資糧，做種種利益人的功德，而創造出來的一切業力，叫做學業。雖然現在還是凡夫，以解脫為目的，以無上菩提為目的，都叫做善業，就是異生相續中所有善業，就叫做學業。若非異生，不是凡夫，就是聖人，初果、二果、三果，或者是得無生法忍的菩薩，都是學。在初果、二果、三果，一切得無生法忍的菩薩的色受想行識裏面，相續就是色受想行識裏面，所有這一切栽培的善法，都叫做學業，因為還要有所學。
2)什麼是無學業？就是四果阿羅漢以上，在他的身體裏面所有的善業。
3)什麼是非學非無學？學和無學都是聖人，異生是凡夫，這裡是指學習佛法而還沒有得聖道的人，都名之為凡夫，不指一般的凡夫說。所以，異生、學、無學，就是由最初發心學習佛法栽培善根，到無學栽培的善根包括在這裏面。這裡的非學非無學，就不是佛教徒，就把前面除外，就不是佛教徒，其餘凡夫的生命體裏面，所栽培的善法、不善法，和無記的業力，就叫做非學非無學業。這三種，就包括一切的人都在內。
śaikṣaṃ karma pṛthag-jana apṛthag-jana-śaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / aśaikṣaṃ karma yad aśaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / na eva-śaikṣana aśaikṣaṃ karma tad ubhayaṃ sthāpayitvā tad-anya-santānikaṃ yat kuśala akuśala avyākṛtaṃ /
見所斷業者，謂受惡趣不善等業。修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，謂世、出世諸無漏業。
[解]1)什麼是見所斷業？就是得無我、無我所的無分別智慧，見到真理的時候，斷什麼業？就是要到三惡道受苦的不善等業。所以，入聖道以後，不因為業力而到三惡道。還滅除什麼樣的業？得初果以後，若死以後，不會再做女人，就是把女人的業滅。
2)什麼是修所斷業？就是得初果以後，不會到三惡道，他一定是在人天裏面，因為還有煩惱、業，不能入無餘涅槃。在善趣裏面，有善業，也還有不善業，還有無記業，所以聖人有的時候，也有苦惱，老病死種種的病痛，一些不如意的事情。
3)什麼是無斷業？就是這個業力是不需要斷。就是世間的業力、出世間的無漏業。什麼是世間無漏業？就是得阿羅漢以後，心裏面也有世間的善業，有出世間的無漏業，因為沒有煩惱，所有的事情都是無漏，所以叫做無斷業，這無漏業是不需要斷。
darśana-prahātavyaṃ karma yad apāya-pratisaṃvedanīyam akuśalaṃ / bhāvanā prahātavyaṃ karma yat sugati-pratisaṃvedanīyaṃ kuśala akuśala avyākṛtaṃ / aprahātavyaṃ karma yal laukikaṃ loka-uttaram anāsravaṃ
黑黑異熟業者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業。有不善業為惡對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
[解]1)什麼是黑黑異熟業？不是善業，不能得可愛果報的一種罪業。什麼是黑黑？就是因也是黑，果報也是黑。在因地時，是染污的貪瞋癡，得的果報，也是不可愛樂。
2)什麼是白白異熟業？就是色、無色界天的不動業。因地修的時候是無貪瞋癡，是清淨的，果報也是可愛，所以是白而又白。
3)什麼是黑白黑白異熟業？就是欲界裏面散亂的褔業。為什叫做黑白黑白？因為在欲界裏面，會有罪惡的業力，同褔業做怨家、做對頭。按照那個眾生，還沒能斷除非褔業，就是還有罪業沒有斷除，同時有褔業，這樣的情形就建立為黑白黑白異熟業。就是有善業的因，同時有罪業的因，得果報的時候，有可愛的果報，也有不可愛的果報。
4)什麼是非黑非白無異熟業能盡諸業？無漏的戒定慧是出世間無漏業，能超越世間得大自在的一種功德，就叫非黑非白。什麼是非黑？就是沒有貪瞋癡的染污。什麼是非白？又不是世間有漏的善業。什麼是無異熟業？成就這樣的聖道，得涅槃，不會得世間的生死果報。無漏業，是斷除前面褔業、非褔業、不動業這三種業的對治法門。無漏的戒定慧能斷除有漏的惑業苦。
kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ karma yad apuṇyaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ karma yad āniñjyaṃ / kṛṣṇaśuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ karma yat puṇyam akuśalaṃ apratidvan dvatayā / tathā hy aprahīṇe apuṇye puṇya-karma-vyavasthānaṃ kriyate / akṛṣṇam aśuklam avipākaṃ karma karma-kṣayāya saṃvartate / yal loka-uttaram anāsravaṃ karma trayāṇām api karmaṇāṃ prahāṇāya pratipakṣatvād
曲業者，謂諸外道善、不善業。穢業者，謂即曲業，亦名穢業。又有穢業，謂此法異生於聖教中，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者所有善、不善業。濁業者，謂即曲業、穢業，亦名濁業。又有濁業，謂此法異生於聖教中，不決定者、猶預覺者所有善、不善業。又有差別，唯於外道法中，有此三業。由邪解行義，故名曲。由此為依，能障所起諸功德義，故名穢。能障通達真如義，故名濁，應知。
[解]1)什麼是曲業？就是佛法以外的那些人，所做的善業，所做的不善業。為什麼稱為曲業？因為他們有邪知邪見，由邪知見所造的善業，所造的不善業。表面上是做功德，但是動機不純正，這是由他的邪知邪見，來批判他的善不善業。
2)什麼是穢業？
a)也就是前面的曲業，名為穢業，這些指外道。
b)什麼是顛倒見者？在佛法裏面的人，雖然學習佛法，但是沒有得到佛法的正見，還是有邪見，有錯誤的想法。以這樣的顛倒見，發出來的善業，或者不善業，就名之為穢業，污穢佛法，混亂佛法。
c)什麼是住自見取者？佛法裏面的人，住自見取。取，就是執著。自見取，認為自己的看法是對的，愛著自己的看法，就安住在這裏。對於自己的看法，認為是非常好，不接受別人的教授，這是住自見取者，這樣的異生。
d)什麼是邪決定者？就是他的決定是錯誤，所以叫做邪決定。邪決定，就是對於一切法相本來都是緣起，但是他認為一切法都是空，不符合緣起的定義，他這樣的決定叫做邪決定。
e)什麼是猶預覺者？佛法究竟是有我？是無我？是空？是不空？猶豫不決這種人。顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者這四種人，有善業和不善業的行為，都名為穢業。
3)什麼是濁業？
a)濁業就是曲業，也就是穢業，名為濁業，這也是指外道。
b)又有濁業，就是此佛法中，還在凡夫的階段，雖然學習佛法，沒有能夠勝解，不能夠決定。猶預覺者，心裏面還在疑惑、不決定。所以做的善不善業，就名為濁業。
4)又，這三種業又有不同的解釋。唯於外道法中有此三種業。
a)外道為什麼做的善不善業是曲業呢？因為有邪知見的思想，或者是斷見、滅見，不相信有因果，或者說一切的遭遇都是神的力量。在這樣的思想推動下，做的善業、惡業，就不同。所以，由邪解發出來的行為，就叫做曲業。
b)由此邪解為行為的依止處，做出來的善不善業有一種力量，能障礙所生起的諸功德義，就是對於社會有真實良好的貢獻，但是由於邪解的障礙，使令他不能得到一個很好的果報，都有障礙，所以叫做穢。
c)能障所起諸功德是有為的功德，通達真如義是無為的功德。所以，邪解行還能障礙他通達真如義，所以叫做濁。應該這樣子注意。
vaṅka-karma yad ito bāhyānāṃ tīrthyānāṃ kuśala akuśalaṃ / doṣa-karma yat tāvad vaṅka-karma / doṣa-karma api tat / api ca / doṣa-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane viparītadarśināṃ svayaṃ dṛṣṭiparāmarśasthāyināṃ mithyāniścitānāṃ yat kuśala akuśalaṃ karma / kaṣāyakarma yat tāvad vaṅka-karma doṣa-karma kaṣāya-karma api tat / api khalu kaṣāya-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane aniścitānāṃ sandigdha-buddhīnāṃ yat kuśala a-kuśalaṃ karma / aparaḥ paryāyaḥ bāhyakānām eva tīrthyānāṃ trīṇy api / tatra mithyā-pratipatty-arthena vaṅkaṃ / tad-āśrita-guṇa abhinirhāra-pratibandhana arthena doṣaḥ / tathā eva vipratibandhana arthena kaṣāyo veditavyaḥ /
清淨業者，謂此法異生於聖教中，正決定者，不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。
[解]1)什麼是清淨業？此佛法中的凡夫，學習佛法的時候，能夠有一個符合佛意的決定信心，不猶豫的信心。由這樣決定的清淨信心，發出來的行為，都是善業，會得到很令人滿意的果報。所以，什麼時候開始名為佛教徒？就是對於佛法有信心，對佛說的真理，內心裏面忍可、肯定。有這樣信心的時候，對聖人的境界有仰慕之心，有希求的願望，就叫做有信心，這時候可以名之為佛教徒。
2)什麼是寂靜業？安住在佛法裏面，已經成就聖道，不是凡夫。一切聖者成就兩種功德，一個是能斷煩惱，一個是能見到真理。聖人分兩類，一個是學，一個是無學。雖然斷惑證真，但是功德還沒有圓滿，還要繼續不斷的努力修學佛法，就叫做學。已經達到一個高層次，就是無學。為什麼稱為寂靜？一切聖者有共同的相貌，就是寂靜，心裏面不動，住在自己的境界。
śucikarma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthagjanānāṃ śāsane samyaṅniścitānām asandigdha-buddhīnāṃ kuśalaṃ karma / muni-karma yad iha dhārmikāṇām apṛthag-janānām āryāṇāṃ śaikṣa aśaikṣaṃ kuśalaṃ karma/
業差別云何？謂有作業、有不作業；有增長業、有不增長業；有故思業、有不故思業。
[解]什麼是業差別？業本身的差別是什麼？有作業、有不作業。有增長業、有不增長業。有故思業、有不故思業，這是業體性上不一樣，如桌子是木頭作成，桌子就以木為它的體性，若是這個桌是以鐵造，就是以鐵為它的體性。
karmaṇāṃ paryāyaḥ katamaḥ / asti karma kṛtam asty akṛtaṃ / asty upacitam asty anupacitaṃ / asti sāñcetanīyam asty asāñcetanīyaṃ /
如是定異熟業、不定異熟業。異熟已熟業、異熟未熟業。善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業，清淨業，寂靜業。
[解]以下在種類說，是各式各樣。
1)二法有二種，定異熟業、不定異熟業；異熟已熟業、異熟未熟業。
2)三法有十種，善業、不善業、無記業。律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。施性業、戒性業、修性業。福業、非福業、不動業。順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順現法受業、順生受業、順後受業。過去業、未來業、現在業。欲繫業、色繫業、無色繫業。學業、無學業、非學非無學業。見所斷業、修所斷業、無斷業。
3)四法有二種，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。
evaṃ niyata-vipākam aniyata-vipākaṃ/vipakvavipākam avipakvavipākaṃ / kuśalam akuśalam avyākṛtaṃ / saṃvara-saṃgṛhītam asaṃvarasaṃgṛhītaṃ / na eva saṃvara na asaṃvara-saṃgṛhītaṃ / dāna-mayaṃ śīla-mayaṃ bhāvanā mayaṃ puṇyam apuṇyam āniñjyaṃ / sukha-vedanīyaṃ duḥkha-vedanīyam aduḥkha asukha-vedanīyaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyam upapadya-vedanīyaṃ paraparyāya-vedanīyaṃ / atītam anāgataṃ pratyutpannaṃ / kāmaprati-saṃyuktaṃ rūpa-pratisaṃyuktam ārūpya-pratisaṃyuktaṃ / śaikṣam aśaikṣaṃ / na eva śaikṣaṃ na aśaikṣaṃ / darśana-prahātavyaṃ bhāvanā-prahātavyam aprahātavyaṃ / kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ / kṛṣṇa- śuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ/ akṛṣṇam aśuklavipākaṃ / karma karmakṣayāya saṃvartate / vaṅkakarma doṣa-karma kaṣātha-karma śuci-karma muni-karma ca iti //
作業者，謂若思業、若思已，所起身業、語業。不作業者，謂若不思業、若不思已，不起身業、語業。增長業者，謂除十種業。何等為十？一、夢所作業；二、無知所作業；三、無故思所作業；四、不利不數所作業；五、狂亂所作業；六、失念所作業；七、非樂欲所作業；八、自性無記業；九、悔所損業；十、對治所損業。除此十種，所餘諸業名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業、若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。
[解]1)什麼是作業？業是由造作而成，若不造作，就沒有這種業。誰造業呢？若思業，若思已所起身業、語業。就是心造作，以心為業的體性。思業是什麼？就是審慮思、決定思，想要造這件事的時候，先要詳細的計劃，叫做審慮。計劃好以後，決定這樣做，叫做決定。計劃的時候，最後決定的時候，都是造業者內心的事情，由心來做。所以，若有審慮思、決定思來創造這件事，所以叫做作業。若思已所起身業語業，就是決定以後，叫做思已。由決定以後，內心發動身業、語業，就叫做作業。由作而成的業，就是由內心計劃、決定，做的時候還是由內心的指揮，所以業的體性，就是心。什麼是不作業？就是若不思業，若不思已不起身業語業。因思而成業，業造好以後就不思，這個時候業就潛伏在那裏，就是業種子潛伏在阿賴耶識那裏。這時候業是不動作，就是不思已。造作的時候，是要起身業、語業，把這件事造完，當然不起身業，不起語業，業力已經成就，就是不作，叫做不作業。作業，是約正在造作的時候，名為作業。不作業，是造好以後，業種子潛伏在那裏，叫做不作業。
2)什麼是增長業？就是扣除十種業不算，剩餘的就是增長業。哪十種？
一、夢所作業。做夢的時候，在造罪業，或者是造功德業。這種業是不增長業，因為業軟弱，力量不大。
二、無知所作業。就是對於所做的這件事，不太明白究竟是有功德呢？有罪過呢？糊糊塗塗的就把這業作。可能因為聽別人的話，而做這件事，這樣情形就是無知所作業。
三、無故思所作業。故思，就是有意發動這件事，這是故思所作業。無故思所作業，不是有意的要做這件事，但是這個事情也是做，這是無故思所作業。譬如說一個有權力的人，下命令叫你做這件事，但是你自己不願意做，但是命令來了不得不做，這叫做無故思所作業。這樣的業力也是軟弱，有可能得果報，也可能不得果報。
四、不利不數所作業。不利所作業，就是沒有猛利的貪瞋癡來發動，造罪過，或者功德。雖然是有意做，但是做的不是那麼踴躍。利，就是猛利，就是動機很強大。這個不利所作業，不一定得果報，也可能得果報。數所作業，就是已做這件事，但是又不願意做，做一次又做，數數的做叫數。不數，做了一次不願意做，這叫不數所作業。
五、狂亂所作業。狂，就是亂，就是神經不正常。神經不正常所作業不一定得果報。因為第六意根有問題，心沒有一個明確的思想，就是糊糊塗塗，不一定得果報。
六、失念所作業。失掉正念，做惡事，但是心裏面知道，做惡事是得罪過。雖然造罪，但是他知道將來要得果報，所以造的時候，心裏面也不是太自在，所以叫失念所作業。這個業也不一定得果報，因為造的時候心裏也不歡喜。
七、非樂欲所作業。就是自己也不歡喜做這件事，有別人推動他做這件事，他也就做。
八、自性無記業。所作的業本身是無記，就是他的動機不是善，也不是惡，由這樣的動機造出來的業，就是無記業。力量薄弱，也不容易得果報。
九、悔所損業。就是造業以後，又後悔，表示懺悔，因為懺悔的力量傷害這個業力，所以，業力就不強。
十、對治所損業。修四念處、修無我觀，把所造的業力傷害，就不一定會得果報。為什麼？所造的業力，沒有得果報的時候，就在種子的狀態。這時候，若是修禪定，或者修四念處觀，能使令業力這種子薄弱，或者是把這種子消滅，叫做對治所損業。除掉上面說的這十種業，剩餘的這一切業叫增長業。什麼是不增長業？就是前面說的十種。所以，造罪業，或者做功德，做完以後心裏歡喜，若有機會還是造，那個業就是在增長，力量就會增長。若是懺悔，知道有罪過，再也不可以造。或者修觀一切法空、無常、無我，這樣，使令罪業消損、不增長，力量不能再大起來，所以就是不增長業。
3)什麼是故思業？就是自己有意要造某一種業，在造的時候，先要經過自己的計劃，然後再造這個業。因為不是一時的衝動，而是經過一個時期的考慮、觀察、決定，而後造這個業，多數你不後悔。不後悔，這個業就繼續增長，因為內心歡喜，使令這力量逐漸的強大。所以，故思已，將這個事情做成功，就是作業；因為不後悔，所以這個業是增長。什麼是不故思業？不是有意，一時糊塗做的業，叫做不故思業。這個業就不一定是做的圓滿，也不一定是增長。
kṛtaṃ karma katamat / yac ca ititaṃ cetayitvā punaḥ kāyena vācā samutthāpitaṃ / akṛtaṃ karma yad acetitam acetayitvā punar na kāyena na vācā samutthāpitaṃ // upacitaṃ karma katamat / daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā / tad yathā / svapna-kṛtam ajñāna-kṛtam asañcityakṛtam atīvra anatitīkṣṇakṛtaṃ bhrāntikṛtaṃ smṛti-sampramoṣa- kṛtam anicchākṛtaṃ prakṛty-avyākṛtaṃ vipratisāra upahataṃ pratipakṣa upahataṃ ca / ity etad daśa-vidhaṃ karma sthāpayitvā yad anyat karma // anupacitaṃ karma daśa-vidhaṃ yathā-nirdiṣṭam eva // saṃcetanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ vā // asaṃcetanīyaṃ karma yad asaṃcintya kṛtaṃ //
順定受業者，謂故思已，若作、若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。
[解]1)什麼是順定受業？造業之後，一定要受果報。就是故思已，若作、若增長業。這個業是重業，一定要受果報。什麼是順不定受業？就是經過計劃而做，但是這個業是輕業，力量不夠，不能增長，就不一定受果報，叫做不定受業。若是最初造的時候是輕，就是不定受業。但是以後有因緣又繼續造，使令增長，就變成定受業。但是又後悔，又懺悔，又變成不定受業。
2)什麼是異熟已熟業？異熟，就是果報，果報已經成熟的業，就是果報出現。那是什麼呢？就是過去造的業，或者是今生造的業，這個業現在發生作用，給你一個果報。什麼是異熟未熟業？就是已造業，可能是過去造的業，也可能是現在造的業，但是現在沒有發生作用，沒有給你果報，要等到將來。
niyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam upacitaṃ ca // aniyata-vedanīyaṃ karma yat saṃcintya kṛtam na upacitaṃ // vipakva-vipākaṃ karma yad dattaphalaṃ // avipakva-vipākaṃ karma yad adatta-phalaṃ //
善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。無記業者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
[解]什麼是善業？就是在創造業力的時候，不是用貪心、瞋心、愚癡心為因緣發動的業，是用三善根的力量發動這件事的時候，就是善業。什麼是不善業？就是動機裏面有貪、有瞋、有邪知邪見為因緣，創造這件事，就是不善業。什麼是無記業？做這件事的動機裏面，沒有貪、瞋、癡為因緣，也沒有無貪、無瞋、無癡為因緣，就是無記的心情，這個業就叫做無記。這樣的業是不容易得果報。因為，若有貪、瞋、癡的心，非要做成不可；若無貪、無瞋、無癡，也是一定要把有意義的事情做成，用的心力特別強，所以一定會得果報。
kuśalaṃ karma yad alobha adveṣa amoha-nidānaṃ akuśalaṃ karma yal lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ // avyākṛtaṃ karma yan na eva lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ na alobha adveṣa amoha-nidānaṃ //
律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、罝 兔，六、盜賊，七、魁膾， 八、守獄，九、讒刺，十、斷獄， 十一、縛象，十二、咒龍。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
[解]1)什麼是律儀所攝業？就是或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。
a)什麼是別解脫律儀所攝業？別解脫，就是一樣一樣的解脫，七眾弟子所受的戒。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，學法女，這五個都是出家人。出家人的別解脫律儀，是盡形壽的不作惡，也盡形壽的沒有欲。若是優婆塞、優婆夷受的戒，只是盡形壽不作惡，但是不能離欲。八關齋戒叫做近住，不是盡形壽，短時間不作惡，也沒有欲，但是不是盡形壽，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。別解脫律儀所攝業，有出離心的動機，這是屬於聖道。
b)什麼是靜慮、等至、果斷律儀所攝業？靜慮，就是成就色界的四禪，就是靜慮律儀所攝業。成就色界四禪的人，自然是三業清淨，有律儀所攝業。等至，就是四空定，成就無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，叫做等至。等至，就是達到定的境界，或者成就定才達到那個地方。也自然是三業清淨。果斷，成就色界四靜慮，成就無色界四空定的果，自然能夠斷欲界的一切過失，而且也能夠預防使令它不生起，所以叫做果斷律儀所攝業。
c)什麼是無漏律儀所攝業？無漏，指佛教徒的聖人，能見道，斷除分別煩惱，繼續修道又能斷除俱生的煩惱，這個時候能夠令三惡道的業力種子消滅，決定不到三惡道，所以叫無漏律儀所攝業。這樣，一個是別解脫律儀，一個定共戒，一個道共戒。
2)什麼是不律儀所攝業？就是十二種不律儀類所攝諸業。哪十二不律儀類？一、屠羊，做這種罪過的事情，這是不律儀。二、販雞，也是不律儀。三、販豬，養肥就賣。四、捕鳥。五、置兔，就是網兔子。六、盜賊，這樣職業的人。七、魁膾，就是膾子手，犯罪的人由這個人殺掉。八、守獄，就是牢獄有犯人在那裏，這人在守獄。九、讒刺，專挑別人毛病，殘害人，說壞話這種人。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。這十二種是不律儀所攝，都是屬於惡業。
3)什麼是非律儀非不律儀所攝業？就是扣除三種律儀業，前面別解脫律儀，靜慮、等至、果斷律儀所攝業，無漏律儀所攝業，及不律儀類業也除掉，所餘一切善、不善、無記業，就叫做非律儀非不律儀所攝業。
saṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yat prātimokṣa-saṃvarasaṃgṛhītaṃ vā dhyāna-samāpatti- prahāṇasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā anāsravasaṃvarasaṃgṛhītaṃ vā/asaṃvarasaṃgṛhītaṃ karma yad dvādaśasv āsaṃvarika-nikāyeṣu / dvādaśā-saṃvarikanikāyāḥ / tad yathā /aurabhrikāḥ kaukkuṭikāḥ saukarikāḥ śva-śākuntikāḥ śaśavāgurikāś caurā vadhyaghātā bandhanapālakāḥ sūcakāḥ kāraṇākārāpakā nāgabandhakā nāga-maṇḍalikāś ca // na eva-saṃvarana asaṃvara-saṃgṛhītaṃ karma / tri-vidhaṃ ca saṃvaraṃ sthāpayitvā āsaṃvarika-naikāyikaṃ ca karma sthāpayitvā tadanya-naikāyikaṃ yat-kuśala akuśala avyākṛtaṃ karma
施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業、語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應，應知。此中，戒性業因緣、等起如前。自性者，謂律儀所攝身、語業等。依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦、無樂等有情界。又具施、戒、修者所有相貌，應知一切，如餘處說。
[解]1)什麼是施性業？施性，以施為性的一種業力，由布施所造成的一種業力。性，或者說是體性，或者就是心，由布施的心所造成的業力，叫做施性業。
a)什麼是布施的因緣？就是以無貪、無瞋、無癡善根為因緣發起。沒有染污而有智慧的行動，一種清淨有意義的動機，發動這種布施的業力。
b)什麼是布施的等起？等起，動機是無貪、無瞋、無癡，由這個動機發出來的行動，也一樣是無貪、無瞋、無癡，叫做等起。無貪、無瞋、無癡俱行，有這樣的動機，採取行動的時候，與行動同時的內心境界，也是清淨的，所以叫做俱行。能捨所施物，能把自己所有權的財物，布施出去，利益對方。能起身語業思，等起是指什麼？就是能發動身業，能發動語業的思心所。而現在那個思心所是和無貪、無瞋、無癡同時活動，能施所施物，能起身業、語業，叫做等起。所以，等起有二個意思，最初計劃的時候動機是清淨，採取行動的時候也是清淨的，叫做等起，這是一個意思。第二個意思，就是採取行動的時候，發動身業、語業的思心所，也還是與無貪、無瞋、無癡同時活動。
c)什麼是布施的依處？就是用你所布施的物，這是一個依處；及接受你布施的那一方面也是依處。依此而成就施的功德。
d)什麼是布施的自性？施業的體性，本身的性質是什麼呢？就是思心所所發動，所做的這件事。什麼事呢？能捨所施物的身語二業。思就是意業，由意業指導身業、語業做這件事，這就是施性業的體性。像上一段說施性業，這樣的因緣，這樣的等起，這樣的依處，這樣的自性。戒性業、修性業，隨其所應，也應該知道，是這樣。
2)此中，戒性業發動的因緣和等起，如前施性說。能夠受持清淨戒法是以什麼為自性呢？就是律儀所攝的身業、語業等，不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語等，就是身清淨、語清淨，這是戒的自性。在什麼地方來受持這個戒？就在一切有情的境界，和一切無情物的境界上，能夠不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語，這就是依處。依有情和非有情，成就戒法的清淨，這就是戒的依處。
3)什麼是修性業？修，是指修禪定。什麼是修性因緣？學習三摩地的因緣，就是要具足無貪瞋癡，才能夠成就三摩地。所以，為成就聖道而修三摩地，以無貪、無瞋、無癡做因緣，才能成就三摩地。什麼是修性的等起？就是在學習禪定，同時的那個主要的活動者，就是引發禪定的那個思心所，它是等起者，由它來發動出來這個活動。什麼是自性？就是明靜而住的禪定。什麼是三摩地的依處？謂十方無苦無樂等有情界，就是指慈悲喜捨四無量心。在初禪，修四無量心三昧。若是以十方世界無苦無樂的有情、有苦的有情、有樂的有情，要布施他種種的快樂，叫慈三昧。若是緣十方世界有苦惱的有情，對他發悲心，想要解除他的一切痛苦，這是悲三昧。若是有樂的有情，有種種的快樂，修三昧的人就發隨喜的心情，隨順他的快樂而生歡喜心不嫉妒，這是喜三昧。若是在禪定裏面，教導無苦無樂的有情要去掉愚癡心，因為無苦無樂是因緣生法，不要執著無苦無樂。對於有苦的眾生，在三摩地裏面教導他們因果的道理，要棄捨憤怒。對於有種種快樂的眾生，開導種種的樂都是無常，隨時都會變動的，不要生貪心。所以，對於這三種眾生，勸導他們棄捨貪瞋癡的煩惱，這叫做捨三昧。又，具足施、戒、修功德的那個人，能夠做施的功德，能受持清淨戒的功德，能夠修四無量心三昧的功德，這個相貌。應該知道具足那個功德的人，像別的經上說。
dānamayaṃ nidānataḥ samutthānataḥ svabhāvato adhiṣṭhānataś ca veditavyaṃ / tatra nidānato alobha adveṣa amoha-nidānaṃ / samutthānataḥ deya-vastu-parityāgāya kāyavākkarma-samutthāpikā cetanā alobha adveṣa amohasahagatā / tatra adhiṣṭhānato deyaṃ vastu pratigrāhakaś ca adhiṣṭhānaṃ /svabhāvato yat samutthāpitaṃ deyavastu- parityāge kāyavā kkarma / yathā dānamayam evaṃ śīlamayaṃ bhāvanāmayaṃ yathāyogaṃ veditavyaṃ // tatra śīlamayasya nidānaṃ samutthānaṃ ca tulyaṃ svabhāvaḥ saṃvara-saṃgṛhītaṃ kāya-karma vāk-karma / adhiṣṭhānaṃ sattva asattvasaṃkhyātaṃ vastu /bhāvanāmayasya nidānaṃ samādhinidānam alobha adveṣa amohasamutthānaṃ / tat-sahagataḥ samādhiḥ nirhārikā cetanā svabhāvaḥ samādhir adhiṣṭhānaṃ daśasu dikṣu aduḥkha asukhikaḥ sattva-dhātuḥ / dāna-patiliṅgāni śīla-val-liṅgāni bhāvaka-liṅgāni pūrvavat sarvaṃ veditavyaṃ //
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業。非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
[解]1)什麼是福業？就是若有福業的話，能使令你感得人趣和天趣的果報，所以叫做感善趣異熟。感善趣異熟，就叫做引業，也叫做總業，就是前一個果報結束，後一個果報還沒有，有一個強大的業力引導他到另一個果報那裏，所以叫做引業。在引業的果報體上，再圓滿一下，使令壽命長一點，智慧大一點，相貌端正一點，各式各樣的事情，都令他滿意一點，這個力量叫做滿業，也叫做別業。順五趣受善業，還有隨順在五趣裏面，由善業的力量，使令你得到一些滿意的事情，那也是福業。譬如惡鬼的世界，也有大福德的境界，也是屬於福業。或者在畜牲的世界，又有一些可愛滿意的事情。地獄完全是苦惱的世界，有很多猛火在燃燒，忽然間有涼風，這就是福業。所以，在五趣裏面受到可愛的境界，也是福業。
2)什麼是非福業？就是感地獄、惡鬼、畜牲惡趣的果報。順五趣受不善業，隨順在五趣裏面受到不如意的苦惱果報的業力。
3)什麼是不動業？就是禪定，四禪八定，就能感色、無色界的果報異熟。修四靜慮成功，就生到色界天。修四空定成功，就到無色界天。還有，隨順在色界和無色界裏面受善業，就是滿業。
puṇyaṃ karma yat sugati-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ / apuṇyaṃ karma yad apāya-vaipākyaṃ pañca-gati-vedanīyaṃ ca akuśalaṃ / āniñjyaṃ karma yad rūpa ārūpya-vaipākyaṃ rūpya ārūpya-vedanīyaṃ ca kuśalaṃ ca karma /
順樂受業者，謂福業及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
[解]1)什麼是順樂受業？就是創造這樣的業，能夠隨順快樂的享受的事情，使令你得到如意享受的這種業力。是什麼呢？就是福業，可愛的善法。順三靜慮受不動業，順初禪、二禪、三禪，這三靜慮裏面都有殊勝的樂受，也就是不動業。
2)什麼是順苦受業？造這個業，會有苦惱的感受，稱為非福業。就是到三惡道，也包括在人間天上有些苦受。
3)什麼是順不苦不樂受業？不管在善趣受樂，或是在惡趣受苦，只要在三界內得果報，就是能感得在三界五趣六趣一切處的阿賴耶識的果報，而且這個果報是不苦不樂受，造惡業也能得到這個不苦不樂受，造善業也會得到這個不苦不樂受，但是這個不苦不樂受只限於阿賴耶識，這是一種業。以及第四靜慮以上不動業，就是不苦不樂受。
sukha-vedanīyaṃ karma yat puṇyaṃ nidhyāna-vedanīyaṃ ca āniñjyaṃ / duḥkha-vedanīyaṃ karma yad apuṇyaṃ / aduḥkha asukha-vedanīyaṃ karma yat sarvatra ālaya-vijñāna-vaipākyaṃ karma / caturthāc ca dhyānād ūrdhvam āniñjyaṃ /
順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業。
[解]1)什麼是順現法受業？就是造這樣的業力，現在的五蘊裏邊就能夠感受到那個果報，這樣的業力是順現法受業。
2)什麼是順生受業？就是現在這一生命結束，沒有間隔，第二個生命現起，就能得到果報。能招感無間的生果業，這是隨順生受業。
3)什麼是順後受業？就是第三生以後，才能得果報的一種業力。
dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ karma yad dṛṣṭa-dharma-phalaṃ / upapadya-vedanīyaṃ karma yad anantara-janma-phalaṃ / apara-paryāya-vedanīyaṃ karma yat tad-ūrdhva-janma-phalaṃ /
過去業者，謂住習氣位，或已與果，或未與果業。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造、已思未謝滅業。
[解]1)什麼是過去業？過去業就是在過去的時候，已創造這種業力，在現在來看，它屬於習氣的狀態，就在種子的狀態，熏習這樣的氣氛之後，它在那裏不動，這叫習氣位。習氣位的時候有二個現相，或者習氣已經給果報，已經有作用，給果報以後，就停在那裏。或者沒有給果報，還要待緣，將來才能給果報。
2)什麼是未來業？就是現在沒有創造，將來才能創造。在今天來看，是沒有這個業力，所以叫未生。這個業力還沒有出現，當然也是沒有滅，叫作未來業。
3)什麼是現在業？就是現在創造的業。誰創造？就是思心所，經過詳細的計劃，然後採取行動，把這件事做成功。業做好以後，還沒有落謝，還沒有壞，沒有給果報之前，它一直存在。
atītaṃ karma yad vāsanā avasthaṃ datta-phalam adatta-phalaṃ vā / anāgataṃ karma yad anirvṛttaṃ vartamānaṃ karma yad abhisaṃskṛtam abhisañcitam anuparataṃ /
欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。
[解]1)什麼是欲繫業？就是這個業力，能使令你成就欲界的果報。欲界雖有六道的差別，都是有欲，所以都是屬於欲界。墮欲界業，墮者落也，這個業能令你落在欲界裏。
2)什麼是色繫業？就是得色界的四靜慮，能使令你得到色界的果報。這個業的力量，使令你落在色界裏，在色界裏得果報。
3)什麼是無色繫業？就是能感無色界的果報，能夠墮無色界的業力。
kāma-pratisaṃyuktaṃ karma yat kāma-dhātu-vaipākyaṃ kāma-dhātu-paryāpannaṃ /
rūpapratisaṃyuktaṃ karma rūpadhātuvaipākyaṃ rūpadhātuparyāpannaṃ / ārūpya- pratisaṃyuktaṃ yad ārūpya-dhātu-vaipākyam ārūpya-dhātu-paryāpannaṃ /
學業者，謂若異生若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業。
[解]1)什麼是學業？分兩個意思，第一、異生，第二、非異生。若是異生，在凡夫的時候，遇見三寶，有善知識的引導，發無上菩提心，或者是發出離心，在三寶裏面積集資糧，做種種利益人的功德，而創造出來的一切業力，叫做學業。雖然現在還是凡夫，以解脫為目的，以無上菩提為目的，都叫做善業，就是異生相續中所有善業，就叫做學業。若非異生，不是凡夫，就是聖人，初果、二果、三果，或者是得無生法忍的菩薩，都是學。在初果、二果、三果，一切得無生法忍的菩薩的色受想行識裏面，相續就是色受想行識裏面，所有這一切栽培的善法，都叫做學業，因為還要有所學。
2)什麼是無學業？就是四果阿羅漢以上，在他的身體裏面所有的善業。
3)什麼是非學非無學？學和無學都是聖人，異生是凡夫，這裡是指學習佛法而還沒有得聖道的人，都名之為凡夫，不指一般的凡夫說。所以，異生、學、無學，就是由最初發心學習佛法栽培善根，到無學栽培的善根包括在這裏面。這裡的非學非無學，就不是佛教徒，就把前面除外，就不是佛教徒，其餘凡夫的生命體裏面，所栽培的善法、不善法，和無記的業力，就叫做非學非無學業。這三種，就包括一切的人都在內。
śaikṣaṃ karma pṛthag-jana apṛthag-jana-śaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / aśaikṣaṃ karma yad aśaikṣa-santānikaṃ kuśalaṃ / na eva-śaikṣana aśaikṣaṃ karma tad ubhayaṃ sthāpayitvā tad-anya-santānikaṃ yat kuśala akuśala avyākṛtaṃ /
見所斷業者，謂受惡趣不善等業。修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，謂世、出世諸無漏業。
[解]1)什麼是見所斷業？就是得無我、無我所的無分別智慧，見到真理的時候，斷什麼業？就是要到三惡道受苦的不善等業。所以，入聖道以後，不因為業力而到三惡道。還滅除什麼樣的業？得初果以後，若死以後，不會再做女人，就是把女人的業滅。
2)什麼是修所斷業？就是得初果以後，不會到三惡道，他一定是在人天裏面，因為還有煩惱、業，不能入無餘涅槃。在善趣裏面，有善業，也還有不善業，還有無記業，所以聖人有的時候，也有苦惱，老病死種種的病痛，一些不如意的事情。
3)什麼是無斷業？就是這個業力是不需要斷。就是世間的業力、出世間的無漏業。什麼是世間無漏業？就是得阿羅漢以後，心裏面也有世間的善業，有出世間的無漏業，因為沒有煩惱，所有的事情都是無漏，所以叫做無斷業，這無漏業是不需要斷。
darśana-prahātavyaṃ karma yad apāya-pratisaṃvedanīyam akuśalaṃ / bhāvanā prahātavyaṃ karma yat sugati-pratisaṃvedanīyaṃ kuśala akuśala avyākṛtaṃ / aprahātavyaṃ karma yal laukikaṃ loka-uttaram anāsravaṃ
黑黑異熟業者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業。有不善業為惡對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
[解]1)什麼是黑黑異熟業？不是善業，不能得可愛果報的一種罪業。什麼是黑黑？就是因也是黑，果報也是黑。在因地時，是染污的貪瞋癡，得的果報，也是不可愛樂。
2)什麼是白白異熟業？就是色、無色界天的不動業。因地修的時候是無貪瞋癡，是清淨的，果報也是可愛，所以是白而又白。
3)什麼是黑白黑白異熟業？就是欲界裏面散亂的褔業。為什叫做黑白黑白？因為在欲界裏面，會有罪惡的業力，同褔業做怨家、做對頭。按照那個眾生，還沒能斷除非褔業，就是還有罪業沒有斷除，同時有褔業，這樣的情形就建立為黑白黑白異熟業。就是有善業的因，同時有罪業的因，得果報的時候，有可愛的果報，也有不可愛的果報。
4)什麼是非黑非白無異熟業能盡諸業？無漏的戒定慧是出世間無漏業，能超越世間得大自在的一種功德，就叫非黑非白。什麼是非黑？就是沒有貪瞋癡的染污。什麼是非白？又不是世間有漏的善業。什麼是無異熟業？成就這樣的聖道，得涅槃，不會得世間的生死果報。無漏業，是斷除前面褔業、非褔業、不動業這三種業的對治法門。無漏的戒定慧能斷除有漏的惑業苦。
kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ karma yad apuṇyaṃ / śuklaṃ śukla-vipākaṃ karma yad āniñjyaṃ / kṛṣṇaśuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākaṃ karma yat puṇyam akuśalaṃ apratidvan dvatayā / tathā hy aprahīṇe apuṇye puṇya-karma-vyavasthānaṃ kriyate / akṛṣṇam aśuklam avipākaṃ karma karma-kṣayāya saṃvartate / yal loka-uttaram anāsravaṃ karma trayāṇām api karmaṇāṃ prahāṇāya pratipakṣatvād
曲業者，謂諸外道善、不善業。穢業者，謂即曲業，亦名穢業。又有穢業，謂此法異生於聖教中，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者所有善、不善業。濁業者，謂即曲業、穢業，亦名濁業。又有濁業，謂此法異生於聖教中，不決定者、猶預覺者所有善、不善業。又有差別，唯於外道法中，有此三業。由邪解行義，故名曲。由此為依，能障所起諸功德義，故名穢。能障通達真如義，故名濁，應知。
[解]1)什麼是曲業？就是佛法以外的那些人，所做的善業，所做的不善業。為什麼稱為曲業？因為他們有邪知邪見，由邪知見所造的善業，所造的不善業。表面上是做功德，但是動機不純正，這是由他的邪知邪見，來批判他的善不善業。
2)什麼是穢業？
a)也就是前面的曲業，名為穢業，這些指外道。
b)什麼是顛倒見者？在佛法裏面的人，雖然學習佛法，但是沒有得到佛法的正見，還是有邪見，有錯誤的想法。以這樣的顛倒見，發出來的善業，或者不善業，就名之為穢業，污穢佛法，混亂佛法。
c)什麼是住自見取者？佛法裏面的人，住自見取。取，就是執著。自見取，認為自己的看法是對的，愛著自己的看法，就安住在這裏。對於自己的看法，認為是非常好，不接受別人的教授，這是住自見取者，這樣的異生。
d)什麼是邪決定者？就是他的決定是錯誤，所以叫做邪決定。邪決定，就是對於一切法相本來都是緣起，但是他認為一切法都是空，不符合緣起的定義，他這樣的決定叫做邪決定。
e)什麼是猶預覺者？佛法究竟是有我？是無我？是空？是不空？猶豫不決這種人。顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者這四種人，有善業和不善業的行為，都名為穢業。
3)什麼是濁業？
a)濁業就是曲業，也就是穢業，名為濁業，這也是指外道。
b)又有濁業，就是此佛法中，還在凡夫的階段，雖然學習佛法，沒有能夠勝解，不能夠決定。猶預覺者，心裏面還在疑惑、不決定。所以做的善不善業，就名為濁業。
4)又，這三種業又有不同的解釋。唯於外道法中有此三種業。
a)外道為什麼做的善不善業是曲業呢？因為有邪知見的思想，或者是斷見、滅見，不相信有因果，或者說一切的遭遇都是神的力量。在這樣的思想推動下，做的善業、惡業，就不同。所以，由邪解發出來的行為，就叫做曲業。
b)由此邪解為行為的依止處，做出來的善不善業有一種力量，能障礙所生起的諸功德義，就是對於社會有真實良好的貢獻，但是由於邪解的障礙，使令他不能得到一個很好的果報，都有障礙，所以叫做穢。
c)能障所起諸功德是有為的功德，通達真如義是無為的功德。所以，邪解行還能障礙他通達真如義，所以叫做濁。應該這樣子注意。
vaṅka-karma yad ito bāhyānāṃ tīrthyānāṃ kuśala akuśalaṃ / doṣa-karma yat tāvad vaṅka-karma / doṣa-karma api tat / api ca / doṣa-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane viparītadarśināṃ svayaṃ dṛṣṭiparāmarśasthāyināṃ mithyāniścitānāṃ yat kuśala akuśalaṃ karma / kaṣāyakarma yat tāvad vaṅka-karma doṣa-karma kaṣāya-karma api tat / api khalu kaṣāya-karma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthag-janānāṃ śāsane aniścitānāṃ sandigdha-buddhīnāṃ yat kuśala a-kuśalaṃ karma / aparaḥ paryāyaḥ bāhyakānām eva tīrthyānāṃ trīṇy api / tatra mithyā-pratipatty-arthena vaṅkaṃ / tad-āśrita-guṇa abhinirhāra-pratibandhana arthena doṣaḥ / tathā eva vipratibandhana arthena kaṣāyo veditavyaḥ /
清淨業者，謂此法異生於聖教中，正決定者，不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者所有學、無學業。
[解]1)什麼是清淨業？此佛法中的凡夫，學習佛法的時候，能夠有一個符合佛意的決定信心，不猶豫的信心。由這樣決定的清淨信心，發出來的行為，都是善業，會得到很令人滿意的果報。所以，什麼時候開始名為佛教徒？就是對於佛法有信心，對佛說的真理，內心裏面忍可、肯定。有這樣信心的時候，對聖人的境界有仰慕之心，有希求的願望，就叫做有信心，這時候可以名之為佛教徒。
2)什麼是寂靜業？安住在佛法裏面，已經成就聖道，不是凡夫。一切聖者成就兩種功德，一個是能斷煩惱，一個是能見到真理。聖人分兩類，一個是學，一個是無學。雖然斷惑證真，但是功德還沒有圓滿，還要繼續不斷的努力修學佛法，就叫做學。已經達到一個高層次，就是無學。為什麼稱為寂靜？一切聖者有共同的相貌，就是寂靜，心裏面不動，住在自己的境界。
śucikarma yad iha dhārmikāṇāṃ pṛthagjanānāṃ śāsane samyaṅniścitānām asandigdha-buddhīnāṃ kuśalaṃ karma / muni-karma yad iha dhārmikāṇām apṛthag-janānām āryāṇāṃ śaikṣa aśaikṣaṃ kuśalaṃ karma/
2014年1月5日 星期日
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.7.業顛倒
5.2.7.業顛倒
業顛倒云何？此有三種應知：一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者，謂殺生業道，如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。當知此中，雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。當知此中，無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
[解]什麼是業顛倒？業有顛倒的這件事，一共有三種顛倒應知，一、作用上的顛倒，二、執受的顛倒，三、喜樂的顛倒。
1)什麼是作用顛倒？作用，就是殺生的這種行為，在出現的時候有錯誤，什麼情形呢？就是譬如有一人，對於另外一個有情，他內心裏計劃，想要殺害某甲。但是在正式進行這個活動的時候，錯誤的殺害某乙，沒有殺到某甲，就叫做作用顛倒。就是想要殺害的那個人沒殺到，殺到另外一個不想殺的人，雖然是殺，但沒有滿足他的本意，業作的不圓滿，這叫做作用顛倒。
a)這個人沒有犯殺罪嗎？應該知道這件事裏面的情況，雖然他的確殺害一個人，但是沒有殺生的罪過。因為他的動機沒有要殺這個人，所以不夠成犯罪的因緣。
b)但事實上是殺生，又沒有殺生罪，要怎樣來審判？雖然沒有殺生的罪過，可是他在殺生這個種類，有相同的殺生這種行動，所以，相同的罪過生起來，還是有罪。將來會怎樣呢？這個人不下地獄，將來再到人間的時候，得到壽命短促的等流果而已，因為沒有心殺他。
c)想要殺某甲，卻殺一塊木頭，殺一棵植物。沒有誤殺有情眾生，誤殺一個非情，然於非情加刀杖以後，認為我把這個人殺死。結果那個人沒有殺到，還是誤殺，所殺的是非情。
d)罪過是怎麼情形呢？當知此中，沒有殺生，因為沒有殺害有情，所以沒有殺生的罪過。可是於殺生種類，有相似的殺生活動，所以也還是有同分一樣的罪過生起來。雖然有殺生的活動生起來，又沒有構成殺生罪，將來的罪過是什麼呢？在他的增上果得到沒有光澤的果報。如殺生業道如是，不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
karmaṇāṃ viparyāsaḥ katamaḥ / sa trividho draṣṭavyaḥ / kriyā-viparyāso grāha- viparyāso sativiparyāsaś ca // tatra kriyā-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo anyasya prāṇino vadhāya cetayate / anyaṃ ghātayati / tatra ca asti prāṇa atipāto no tu prāṇa atipātikam avadyam api tu prāṇa atipāta-jātīyaṃ prāṇa atipāta-sadṛśam anusabhāgam avadyaṃ [pra]savati / no ced anyaṃ prāṇinaṃ ghātayati api tv aprāṇi-bhūte vastuni prahṛtya prāṇī me ghātita iti manyate/tatra nāsti prāṇa atipāto nāsti prāṇa atipātikama- vadyam api tu prāṇa atipātajātīyaṃ prāṇa atipāta-sa-dṛśam anusabhāgam avadyaṃ prasavati // yathā prāṇa atipāta evam adatta ādānādiṣu karma-patheṣu kriyāviparyāso yathā-yogaṃ veditavyaḥ //
執受顛倒者，謂執無罪福，如有一，起如是見、立如是論：無施、無愛乃至廣說一切邪見。彼作是執，畢竟無有能殺所殺，若不與取乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅，由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門，若彼憎惡唯應殺害，殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。喜樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法極為喜樂。
[解]2)什麼是執受顛倒？執受，是他很堅定的有這樣思想，這是一個嚴重的錯誤。由這樣錯誤的思想所造的罪，和一般人也不一樣。
a)執無罪福，譬如有一人，如起是見，立如是論，什麼見？什麼論呢？無施、無愛，乃至廣說一切邪見。他內心的固執是這樣子，究竟沒有能殺，也沒有所殺，沒有因果這件事，殺是這樣子。與取、不與取，沒有功德，沒有罪過，乃至綺語也是這樣子。也沒有施與的功德，受齋的功德，修福的功德，受學尸羅的功德。由於有這樣的思想，所以認為造惡業沒有罪，做善業沒有福，他接受這樣的思想，還堅定的認為是這樣。
b)唯福無罪，又如有一，起如是見，立如是論：假設有一人，對於大梵天他憎恨，對於天他也是不高興，還憎恨婆羅門。對於梵、對於天、對於婆羅門有憎恨的人，對這樣的人若殺害他，是有福而無罪，這個人有這樣的執受。又於彼人的地方，發動不與取的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄語、綺語的事情，對於那個人這樣對待他的話，唯得到可愛的果報，而沒有罪過。有這樣的思想而做種種罪過的時候，叫做執受顛倒。
3)什麼是喜樂顛倒？謂如有一人，不善業道現前發動，造作罪過事情的時候，就像內心很快樂在遊玩似那樣，特別的喜樂。造罪過，將來要受三惡道的果報，這是恐怖的事情，應該要有恐怖的心，要有憂愁的想法，而他卻有快樂的想法，這叫做顛倒。這種喜樂顛倒，照樣將來是要受果報。執受顛倒，也是一樣要受果報，並不因為執受而將來不受果報。
tatra grāha-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī bhavati / nāsti dattaṃ nāsti iṣṭam iti vistareṇa mithyā-dṛṣṭir vaktavyā / tasya evaṃ bhavati / na asti ghnato vā ghātayato vā adattam ādadānasya kāmeṣu mithyā-ācarato mṛṣā-vācaṃ bhāṣamāṇasya paiśunyam ācarataḥ paruṣāṃ vācaṃ bhāṣamāṇasya saṃbhinnaṃ pralapato dānāni vā punar dadata upavāsam upavasataḥ puṇyāni kurvataḥ śīlaṃ samādāya vartamānasya na asty ato nidānaṃ pāpaṃ vā puṇyaṃ vā iti / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī / brāhmaṇa-dviṣo brahma-dviṣo deva-dviṣo hantavyāḥ / hatvā ca punas tato nidānaṃ puṇyam eva bhavati na pāpaṃ / teṣu ca adattādānaṃ kāma-mithyā ācāro mṛṣāvādaḥ paiśunyaṃ pāruṣyaṃ saṃbhinnapralāpaḥ puṇyāya eva bhavati na apuṇyāya // tatra rati-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo akuśalān karma- pathān samādāya vartamāno atyantaṃ ramate / taiś ca krīḍā-dharmam āpadyate //
業顛倒云何？此有三種應知：一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者，謂殺生業道，如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。當知此中，雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。當知此中，無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
[解]什麼是業顛倒？業有顛倒的這件事，一共有三種顛倒應知，一、作用上的顛倒，二、執受的顛倒，三、喜樂的顛倒。
1)什麼是作用顛倒？作用，就是殺生的這種行為，在出現的時候有錯誤，什麼情形呢？就是譬如有一人，對於另外一個有情，他內心裏計劃，想要殺害某甲。但是在正式進行這個活動的時候，錯誤的殺害某乙，沒有殺到某甲，就叫做作用顛倒。就是想要殺害的那個人沒殺到，殺到另外一個不想殺的人，雖然是殺，但沒有滿足他的本意，業作的不圓滿，這叫做作用顛倒。
a)這個人沒有犯殺罪嗎？應該知道這件事裏面的情況，雖然他的確殺害一個人，但是沒有殺生的罪過。因為他的動機沒有要殺這個人，所以不夠成犯罪的因緣。
b)但事實上是殺生，又沒有殺生罪，要怎樣來審判？雖然沒有殺生的罪過，可是他在殺生這個種類，有相同的殺生這種行動，所以，相同的罪過生起來，還是有罪。將來會怎樣呢？這個人不下地獄，將來再到人間的時候，得到壽命短促的等流果而已，因為沒有心殺他。
c)想要殺某甲，卻殺一塊木頭，殺一棵植物。沒有誤殺有情眾生，誤殺一個非情，然於非情加刀杖以後，認為我把這個人殺死。結果那個人沒有殺到，還是誤殺，所殺的是非情。
d)罪過是怎麼情形呢？當知此中，沒有殺生，因為沒有殺害有情，所以沒有殺生的罪過。可是於殺生種類，有相似的殺生活動，所以也還是有同分一樣的罪過生起來。雖然有殺生的活動生起來，又沒有構成殺生罪，將來的罪過是什麼呢？在他的增上果得到沒有光澤的果報。如殺生業道如是，不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。
karmaṇāṃ viparyāsaḥ katamaḥ / sa trividho draṣṭavyaḥ / kriyā-viparyāso grāha- viparyāso sativiparyāsaś ca // tatra kriyā-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo anyasya prāṇino vadhāya cetayate / anyaṃ ghātayati / tatra ca asti prāṇa atipāto no tu prāṇa atipātikam avadyam api tu prāṇa atipāta-jātīyaṃ prāṇa atipāta-sadṛśam anusabhāgam avadyaṃ [pra]savati / no ced anyaṃ prāṇinaṃ ghātayati api tv aprāṇi-bhūte vastuni prahṛtya prāṇī me ghātita iti manyate/tatra nāsti prāṇa atipāto nāsti prāṇa atipātikama- vadyam api tu prāṇa atipātajātīyaṃ prāṇa atipāta-sa-dṛśam anusabhāgam avadyaṃ prasavati // yathā prāṇa atipāta evam adatta ādānādiṣu karma-patheṣu kriyāviparyāso yathā-yogaṃ veditavyaḥ //
執受顛倒者，謂執無罪福，如有一，起如是見、立如是論：無施、無愛乃至廣說一切邪見。彼作是執，畢竟無有能殺所殺，若不與取乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅，由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門，若彼憎惡唯應殺害，殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。喜樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法極為喜樂。
[解]2)什麼是執受顛倒？執受，是他很堅定的有這樣思想，這是一個嚴重的錯誤。由這樣錯誤的思想所造的罪，和一般人也不一樣。
a)執無罪福，譬如有一人，如起是見，立如是論，什麼見？什麼論呢？無施、無愛，乃至廣說一切邪見。他內心的固執是這樣子，究竟沒有能殺，也沒有所殺，沒有因果這件事，殺是這樣子。與取、不與取，沒有功德，沒有罪過，乃至綺語也是這樣子。也沒有施與的功德，受齋的功德，修福的功德，受學尸羅的功德。由於有這樣的思想，所以認為造惡業沒有罪，做善業沒有福，他接受這樣的思想，還堅定的認為是這樣。
b)唯福無罪，又如有一，起如是見，立如是論：假設有一人，對於大梵天他憎恨，對於天他也是不高興，還憎恨婆羅門。對於梵、對於天、對於婆羅門有憎恨的人，對這樣的人若殺害他，是有福而無罪，這個人有這樣的執受。又於彼人的地方，發動不與取的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄語、綺語的事情，對於那個人這樣對待他的話，唯得到可愛的果報，而沒有罪過。有這樣的思想而做種種罪過的時候，叫做執受顛倒。
3)什麼是喜樂顛倒？謂如有一人，不善業道現前發動，造作罪過事情的時候，就像內心很快樂在遊玩似那樣，特別的喜樂。造罪過，將來要受三惡道的果報，這是恐怖的事情，應該要有恐怖的心，要有憂愁的想法，而他卻有快樂的想法，這叫做顛倒。這種喜樂顛倒，照樣將來是要受果報。執受顛倒，也是一樣要受果報，並不因為執受而將來不受果報。
tatra grāha-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī bhavati / nāsti dattaṃ nāsti iṣṭam iti vistareṇa mithyā-dṛṣṭir vaktavyā / tasya evaṃ bhavati / na asti ghnato vā ghātayato vā adattam ādadānasya kāmeṣu mithyā-ācarato mṛṣā-vācaṃ bhāṣamāṇasya paiśunyam ācarataḥ paruṣāṃ vācaṃ bhāṣamāṇasya saṃbhinnaṃ pralapato dānāni vā punar dadata upavāsam upavasataḥ puṇyāni kurvataḥ śīlaṃ samādāya vartamānasya na asty ato nidānaṃ pāpaṃ vā puṇyaṃ vā iti / yathā api iha ekatyya evaṃ-dṛṣṭir evaṃ-vādī / brāhmaṇa-dviṣo brahma-dviṣo deva-dviṣo hantavyāḥ / hatvā ca punas tato nidānaṃ puṇyam eva bhavati na pāpaṃ / teṣu ca adattādānaṃ kāma-mithyā ācāro mṛṣāvādaḥ paiśunyaṃ pāruṣyaṃ saṃbhinnapralāpaḥ puṇyāya eva bhavati na apuṇyāya // tatra rati-viparyāsaḥ / yathā api iha ekatyo akuśalān karma- pathān samādāya vartamāno atyantaṃ ramate / taiś ca krīḍā-dharmam āpadyate //
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.6.業增上
5.2.6.業增上
業增上云何？謂猛利極重業。當知此業由六種相：一、加行故；二、串習故；三、自性故；四、事故；五、所治一類故；六、所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪、瞋、癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。串習故者，謂如有一，於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。自性故者，謂依不善業於綺語，麤惡語為大重罪；於麤惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝。於戒性，修性無罪為勝。於聞性，思性無罪為勝，如是等。事故者，謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。所治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
[解]什麼是業增上？業力怎麼會強大呢？就是創造業力的時候，由猛利的心發出猛利的活動，就是極重大、極嚴重的業力。應當知道這個業由六種相貌。一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。由六種相可以知道這業力是極嚴重。
1)什麼是加行故？加行，就是採取行動。加，就是用力量。加行，就是用勇猛的力量行動，所以業力就重。就是譬如有一個人，由於很勇猛、很銳利的貪瞋癡的煩惱，現前活動。由這樣的煩惱，加行發起諸業，這是惡業。及極猛利無貪、無瞋、無癡，加行發起諸業，這是善業，乃至到無漏業。這些都是由自己的心創造出來，什麼心？就是極猛利貪瞋癡，心猛利故，所以造的業也特別的猛利。
2)什麼是串習故？就是說有一個人，在無明的長夜中，久遠以來一直到現在，長時期。親近，就是接近不善業，令自己歡喜。修習，參與罪業的事情而造作。若多修習，造作的時候，造一次，又造一次，不斷的造，所以業力就重。在無明長夜中親近修習善業，若多修習善業，善業也就會強大。有強烈的無貪瞋癡，有強烈的貪瞋癡，業力會重，造作這件事的時候，一次又一次的造，所以業力會重。
3)什麼是自性故而使罪業重？自性，就是造業本身，從業的本身來說輕重。
a)於綺語，麤惡語為大重罪。說放逸、污穢的語言，令人心不清淨，引發別人的放逸，這種語言和粗惡語來對比的話，暴惡的語言，罪過就大過綺語。
b)於粗惡語，離間語為大重罪。粗惡語和離間語對比的時候，離間語的罪過大。
c)於離間語，妄語為大重罪。離間語和妄語比較，妄語的罪過大。所以這四種語言裏面，綺語的罪過輕，妄語的罪過大。
d)於欲邪行，不與取為大重罪。欲邪行和不與取對比的時候，偷盜的罪業大過欲邪行。
e)於不與取，殺生為大重罪。偷盜的罪業和殺生罪對比的話，殺生罪最嚴重。身三種業，殺生罪最大。所以，十不善業一開頭先說殺，然後盜、欲邪行。口中四過，妄語也在先，這樣的排列次第。
f)於貪欲，瞋恚為大重罪。貪欲和瞋恚對比起來，瞋恚為大重罪。
g)於瞋恚，邪見為大重罪。邪見的罪過還要大過瞋恚。邪見就是愚癡，因為無明黑暗它是罪過的根本。
h)於施性，戒性無罪為勝。從布施本身，和戒本身來對比的話，無罪為勝。戒能不犯罪，不造罪。施不是，施雖然是一種善法，但並不表示這個人不殺生、不偷盜、不欲邪行，可能還是有罪。戒的體性沒有罪，不造罪，勝過布施的功德。
i)於戒性，修性無罪為勝。修襌定，又高過持戒。因為若不修禪定，雖然能夠不做殺、盜、淫、妄的罪過，但是三業很難完全清淨，因為沒有定力，心還是浮動。所以，修禪定，內心清淨，這種無罪過的境界，又勝過持戒。從施、戒、修三種福事來對比，修禪定的功德大。
j)於聞性，思性無罪為勝，如是等。只是聞，還會造罪。若能夠深入專精思惟，智慧增長，能勝過自己的感情，就會無罪，所以勝過聞所成慧。修慧又能勝過思慧，因為思慧，智慧是增長，但是沒有定；若是得定的時候，智慧是更利害，能夠強過思慧。如是等，就是這一類。
4)什麼是事故？如有一在佛寶這裏，或者法寶，或僧寶這裏，或者隨一種，只是在佛寶，只是在法寶，只是在僧寶那裏，或者是做損害的事情，或者是做饒益的事情，這業力就是重。
5)什麼是所治一類故？就是有一個人，一個方向沒有轉變，接受這件事，就做諸不善業。乃至到最後臨命終的時候，也沒有一個時間做善法，一直做惡業，這個人的惡業就會重。所治是什麼呢？惡業是所對治，把惡消滅，所以叫所治。
6)什麼是所治損害故？就是譬如有一個人，發心要斷所對治的諸不善業，一定要修學三十七道品，對治一切的有漏業。若修四念處無我、無我所，使令十善業沒有貪瞋癡的力量，沒有欲界欲，沒有色界欲，沒有無色界欲，使令一切業都變成清淨無漏的業。
karmaṇām adhimātratā tīvratā gurutā katamā / sā ṣaḍbhir ākārair draṣṭavyā / abhisaṃ- skārato abhyāsataḥ svabhāvato vastuto vipakṣa ekāntato vipakṣa upaghātataś ca / tatra abhisaṃskārataḥ / yathā api iha ekatyyas tīvreṇa lobhaadveṣamohaparyavasānena tīvreṇa vā alobha adveṣa amoha abhisaṃskāreṇa karma samutthāpayati // tatra abhyā- sataḥ / yathā api iha ekatyyena kuśalam akuśalaṃ vā karma dīrgha-rātram āsevitaṃ bhavati bhāvitaṃ bahulī-kṛtaṃ // tatra svabhāva[taḥ ] / tad yathā saṃbhinna-pralāpāt pāruṣyaṃ mahāsa-avadyataraṃ / pāruṣyāt paiśunyaṃ mahāsa-avadyataraṃ paiśunyān mṛṣā-vādo mahāsa avadyataraḥ / [mṛṣā vādāt kāma-mithyā ācāro mahāsaavadyataraḥ] kāma-mithyā ācārād adatta ādānaṃ mahā-sa-avadyataraṃ / adatta ādāanāt prāṇa atipāto mahā-sa-avadyataraḥ /abhidhyāyā vyāpādo sa avadyataraḥ / vyāpādān mithyā- dṛṣṭir mahā-sa-avadya-tarā / dāna-mayāc chīla-mayam an-avadyataraṃ / śīla-mayād bhāvanā-mayaṃ śruta-mayāc cintā-mayaṃ // tatra vastutaḥ / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā guru-sthānīye vastuni guruka-vastukam eva apakāraṃ vopakāraṃ vā uprayuṅkte // tatra vipakṣa eka ntataḥ / yathā api iha ekatyya eka aṃśena eva akuśalaṃ karma samādāya vartate yāvajjīvaṃ / no tv ekadā kuśalaṃ // tatra vipakṣa upaghātataḥ / yathā api iha ekatyo akuśalaṃ karma vipakṣa-bhūtaṃ prahāya kuśalaṃ karma viśodhayati //
業增上云何？謂猛利極重業。當知此業由六種相：一、加行故；二、串習故；三、自性故；四、事故；五、所治一類故；六、所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪、瞋、癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。串習故者，謂如有一，於長夜中，親近、修習、若多修習不善、善業。自性故者，謂依不善業於綺語，麤惡語為大重罪；於麤惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪；於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝。於戒性，修性無罪為勝。於聞性，思性無罪為勝，如是等。事故者，謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，為損、為益，名重事業。所治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
[解]什麼是業增上？業力怎麼會強大呢？就是創造業力的時候，由猛利的心發出猛利的活動，就是極重大、極嚴重的業力。應當知道這個業由六種相貌。一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。由六種相可以知道這業力是極嚴重。
1)什麼是加行故？加行，就是採取行動。加，就是用力量。加行，就是用勇猛的力量行動，所以業力就重。就是譬如有一個人，由於很勇猛、很銳利的貪瞋癡的煩惱，現前活動。由這樣的煩惱，加行發起諸業，這是惡業。及極猛利無貪、無瞋、無癡，加行發起諸業，這是善業，乃至到無漏業。這些都是由自己的心創造出來，什麼心？就是極猛利貪瞋癡，心猛利故，所以造的業也特別的猛利。
2)什麼是串習故？就是說有一個人，在無明的長夜中，久遠以來一直到現在，長時期。親近，就是接近不善業，令自己歡喜。修習，參與罪業的事情而造作。若多修習，造作的時候，造一次，又造一次，不斷的造，所以業力就重。在無明長夜中親近修習善業，若多修習善業，善業也就會強大。有強烈的無貪瞋癡，有強烈的貪瞋癡，業力會重，造作這件事的時候，一次又一次的造，所以業力會重。
3)什麼是自性故而使罪業重？自性，就是造業本身，從業的本身來說輕重。
a)於綺語，麤惡語為大重罪。說放逸、污穢的語言，令人心不清淨，引發別人的放逸，這種語言和粗惡語來對比的話，暴惡的語言，罪過就大過綺語。
b)於粗惡語，離間語為大重罪。粗惡語和離間語對比的時候，離間語的罪過大。
c)於離間語，妄語為大重罪。離間語和妄語比較，妄語的罪過大。所以這四種語言裏面，綺語的罪過輕，妄語的罪過大。
d)於欲邪行，不與取為大重罪。欲邪行和不與取對比的時候，偷盜的罪業大過欲邪行。
e)於不與取，殺生為大重罪。偷盜的罪業和殺生罪對比的話，殺生罪最嚴重。身三種業，殺生罪最大。所以，十不善業一開頭先說殺，然後盜、欲邪行。口中四過，妄語也在先，這樣的排列次第。
f)於貪欲，瞋恚為大重罪。貪欲和瞋恚對比起來，瞋恚為大重罪。
g)於瞋恚，邪見為大重罪。邪見的罪過還要大過瞋恚。邪見就是愚癡，因為無明黑暗它是罪過的根本。
h)於施性，戒性無罪為勝。從布施本身，和戒本身來對比的話，無罪為勝。戒能不犯罪，不造罪。施不是，施雖然是一種善法，但並不表示這個人不殺生、不偷盜、不欲邪行，可能還是有罪。戒的體性沒有罪，不造罪，勝過布施的功德。
i)於戒性，修性無罪為勝。修襌定，又高過持戒。因為若不修禪定，雖然能夠不做殺、盜、淫、妄的罪過，但是三業很難完全清淨，因為沒有定力，心還是浮動。所以，修禪定，內心清淨，這種無罪過的境界，又勝過持戒。從施、戒、修三種福事來對比，修禪定的功德大。
j)於聞性，思性無罪為勝，如是等。只是聞，還會造罪。若能夠深入專精思惟，智慧增長，能勝過自己的感情，就會無罪，所以勝過聞所成慧。修慧又能勝過思慧，因為思慧，智慧是增長，但是沒有定；若是得定的時候，智慧是更利害，能夠強過思慧。如是等，就是這一類。
4)什麼是事故？如有一在佛寶這裏，或者法寶，或僧寶這裏，或者隨一種，只是在佛寶，只是在法寶，只是在僧寶那裏，或者是做損害的事情，或者是做饒益的事情，這業力就是重。
5)什麼是所治一類故？就是有一個人，一個方向沒有轉變，接受這件事，就做諸不善業。乃至到最後臨命終的時候，也沒有一個時間做善法，一直做惡業，這個人的惡業就會重。所治是什麼呢？惡業是所對治，把惡消滅，所以叫所治。
6)什麼是所治損害故？就是譬如有一個人，發心要斷所對治的諸不善業，一定要修學三十七道品，對治一切的有漏業。若修四念處無我、無我所，使令十善業沒有貪瞋癡的力量，沒有欲界欲，沒有色界欲，沒有無色界欲，使令一切業都變成清淨無漏的業。
karmaṇām adhimātratā tīvratā gurutā katamā / sā ṣaḍbhir ākārair draṣṭavyā / abhisaṃ- skārato abhyāsataḥ svabhāvato vastuto vipakṣa ekāntato vipakṣa upaghātataś ca / tatra abhisaṃskārataḥ / yathā api iha ekatyyas tīvreṇa lobhaadveṣamohaparyavasānena tīvreṇa vā alobha adveṣa amoha abhisaṃskāreṇa karma samutthāpayati // tatra abhyā- sataḥ / yathā api iha ekatyyena kuśalam akuśalaṃ vā karma dīrgha-rātram āsevitaṃ bhavati bhāvitaṃ bahulī-kṛtaṃ // tatra svabhāva[taḥ ] / tad yathā saṃbhinna-pralāpāt pāruṣyaṃ mahāsa-avadyataraṃ / pāruṣyāt paiśunyaṃ mahāsa-avadyataraṃ paiśunyān mṛṣā-vādo mahāsa avadyataraḥ / [mṛṣā vādāt kāma-mithyā ācāro mahāsaavadyataraḥ] kāma-mithyā ācārād adatta ādānaṃ mahā-sa-avadyataraṃ / adatta ādāanāt prāṇa atipāto mahā-sa-avadyataraḥ /abhidhyāyā vyāpādo sa avadyataraḥ / vyāpādān mithyā- dṛṣṭir mahā-sa-avadya-tarā / dāna-mayāc chīla-mayam an-avadyataraṃ / śīla-mayād bhāvanā-mayaṃ śruta-mayāc cintā-mayaṃ // tatra vastutaḥ / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā guru-sthānīye vastuni guruka-vastukam eva apakāraṃ vopakāraṃ vā uprayuṅkte // tatra vipakṣa eka ntataḥ / yathā api iha ekatyya eka aṃśena eva akuśalaṃ karma samādāya vartate yāvajjīvaṃ / no tv ekadā kuśalaṃ // tatra vipakṣa upaghātataḥ / yathā api iha ekatyo akuśalaṃ karma vipakṣa-bhūtaṃ prahāya kuśalaṃ karma viśodhayati //
2014年1月4日 星期六
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.5.業門
5.2.5.業門
5.2.5.1.與果門
復次，業門云何？此略有二種，一、與果門，二、損益門。與果門者，有五種應知，一、與異熟果；二、與等流果；三、與增上果；四、與現法果；五、與他增上果。
[解]復次，什麼是業門？人在屋子裏面，從門出來，叫做門。造業以後，變成習氣，習氣會發動出來事情，給你果報，就是從門出來，就是由習氣位發動到現行。若站在前六識的立場來說，習氣和前六識是不相應，不相應的時候叫習氣位，相應的時候就是得果報。所以門，正好是前六識。這個門有兩種，一、與果門，就是造業後的習氣，給你果報，叫做與果。二、損益門，就是與果再分類。若是作惡業，給你果報時候，就是來損害你；如果作善業，給你果報，就是利益你。與果門者，有五種應知，哪五種？一、與異熟果，就是變異而成熟的果報，是在生死中得的果報。在造業的時候，有善、惡、無記的差別，得果報是無記，所以叫做異熟果。為什麼是無記？因為，果報主體是阿賴耶識，阿賴耶識是無記。在人間天上有如意的事情出現，是由阿賴耶識裏生出來。地獄有很多苦，是由阿賴耶識生出來。所以，由果報主來說，是無記；若與前六識相應，還是有苦樂的分別。二、與等流果，三、與增上果，四、與現法果，五、與他增上果。
karmaṇāṃ mukhaṃ katamat / tat samāsato dvividhaṃ / phaladāna-mukham upaghāta anugraha-mukhaṃ ca // phala-dāna-mukhaṃ katamat / tat pañca ākāraṃ veditavyaṃ vipāka-phalato niṣyandaphalato adhipati-phalato dṛṣṭadharma-phalataḥ para adhipati- phalataś ca //
5.2.5.1.1.與異熟果
與異熟果者。謂於殺生親近、修習、多修習故，於那洛迦中受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。
[解]什麼是與異熟果？就是這個人在人間，歡喜殺害生命，與殺生的事情接近，向人家學習，自己這樣做，常常殺害生命。或是以殺生為職業，或者業餘，如釣魚，或者到山上打獵。這樣做，將來在地獄裏面，享受這個異熟果。像殺害生命是這樣子，其餘的不善業道也是。若到地獄受異熟果，這是上品的不善業；中品、下品的不善業，到畜牲世界，到餓鬼的世界受果報。殺生是這樣子，對於其餘不善業道，偷盜、邪淫、妄語，乃至這些各式各樣，也是有下品、中品、上品。
tatra vipākaphalataḥ / prāṇa atipāta ātmacitte bhāvite bahulīkṛte narakeṣu vipāko vipacyate / yathā prāṇa atipāta evam avaśiṣṭeṣv akuśaleṣu karma-patheṣu / idam eṣāṃ vipākaphalaṃ //
5.2.5.1.2.與等流果
與等流果者，謂若從彼出來生此間，人同分中壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。
[解]什麼是與等流果？就是創造業以後，業酬謝你一個果報，什麼果報呢？就是給你的果和當初造的業相似，叫做等流果。等，彼此相似，流，相續下去。等流果是怎麼給呢？就是從三惡道出來，到人的世界，此人和其他的人大家都是同類，叫做同分。
1)壽量短促，最初造作殺生罪業的時候，使令眾生的壽命中斷，壽命短促。所以到人間的時候，也給你相似的果報，壽命短促。壽量短促，是屬於殺生罪業的等流果。
2)資財匱乏，在因地的時候，造偷盜的罪業，若是嚴重的話，到三惡道先給異熟果，到人間再給等流果。偷盜的時候，使令被偷盜的人，資財匱乏，現在你的資財也是不足，總是有所缺少不夠用。
3)妻不貞良，在因地，有欲邪行的罪過，所以再來到人間，同樣是他的妻子不貞良。
4)多遭誹謗，在因地，說謊，使人受到傷害，來到人間的時候，常常遇見人家毀謗他。
5)親友乖離，在因地，說破壞別人感情的話，現在親友也是同你不合，常常的吵架。
6)聞違意聲，在因地的時候，說些粗惡的語言，令人聽到以後像刀劍刺傷似的，所以來到人間的時候，也會聽見像刀劍的這種語言刺害他。
7)言不威肅，就是綺語，最初好說笑話，說些放逸的話，來到人間說話的時候，得不到人家的尊重，沒有那種威勢。
8-10)增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，在因地，常常有貪心、瞋心、愚癡心，常常這樣熏習，來到人間貪瞋癡就是重，這叫做等流果，就是原來造十不善業所引發出來。
tatra niṣyandaphalataḥ / sacen manuṣyāṇāṃ sabhāgatāyām alpa āyuṣko bhavati/[sambhogavipanno bhavati/] aguptadvāro bhavati/ abhyākhyāna-bahulī-bhavati / vibhinnamitro bhavati / amano-jñaśabdaśrotā bhavati / anādeyavākyo bhavati / tīvra- rogo bhavati / tīvradveṣo bhavati / tīvramoho bhavati / idam eṣāṃ niṣyanda-phalaṃ //
5.2.5.1.3.與增上果
與增上果者，謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，所感外分光澤尟少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業與此相違。
[解]什麼是與增上果？等流果，是在本身正報上的感受；增上果，是在依報上，你所享用的境界上說。因為他常常親近不善業，常常做惡事，所以叫做修習。做了一次又一次，就是多修習諸不善業。因此這個不善業是很有力量，所以叫增上力。不善業給你異熟果，給你等流果之外，又會給你增上果。什麼是增上果呢？
1)光澤尟少，就是由業力招感來的身外之物，或者衣食住，或者是你種的花果，表面上看光潤滋澤的相貌少，總是枯萎的樣子。因為在造殺業的時候，令被殺害的眾生心情苦惱不光澤，所以除了壽命短促之外，所遭遇到的境界，是光澤尟少。
2)果不充實，就是盜業，偷盜的時候令對方有所缺少，給增上果的時候，所得的事情也是不充實，就是有所缺少。
3)果多朽敗，比如種橙子，或者蔬菜，結果的時候都是朽敗，能夠成實的不多，這是欲邪行的果。
4)果多變改，因地的時候，好說謊話，給你增上果的時候，事情總是有變化。
5)果多零落，因地的時候，說離間語，給你增上果的時候，沒有成熟就雕零，敗壞。
6)果不甘美，因地的時候，說粗惡的語言，所以得到的增上果，吃什麼東西，吃的飯香味也不是那麼好。
7)果不恒常，因地的時候，說綺語令人放逸，所以得到的果很快就結束。
8)果不充足，因地的時候，貪心很大，所以得的增上果不充足。
9)果不便宜，因地的時候，常好發怒，得到增上果的時候，不隨你的心意，與你的希望不相應。
10)空無果實，因地的時候，有邪知邪見，得增上果的時候，做生意沒賺到錢。若是修十善業，就和不善業是相反的，所感的外分光澤很多，果也是充實，果也不朽敗，果也不變改，果也不零落，果是甘美，果也是恒常，果是充足，果是便宜，是有結果。
tatra adhipati-phalataḥ / akuśalānāṃ karmaṇām āsevitatvād bhāvitatvād bahulīkṛtatvāt tena adhipatinā bāhyā bhāvā alpa ojaskaphalā bhavanti asampannaphalāḥ pūti-phalāḥ parivṛtta-phalāḥ śīrṇa-phalā asvādu-phalā asadā-phalā alpakaphalā apathyakaphalā aphalāś ca / etad viparyayeṇa kuśalakarma draṣṭavyaṃ //
5.2.5.1.4.與現法果
與現法果者。有二因緣，善、不善業與現法果：一、由欲解故；二、由事故。應知欲解復有八種：一、有顧欲解；二、無顧欲解；三、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。有顧欲解。造不善業，受現法果者，謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有， 造不善業。無顧欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解， 造不善業。知恩欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
[解]什麼是與現法果呢？就是現在造的罪過，現在就得果報，現在做的功德，現在就得果報。要有兩個因緣才能這樣子。哪二因緣？第一、欲解，欲，就是強烈的願望，我希望成就這件事的心非常的強。解，就是對這件事，有有深刻的認識。第二、事，欲解是在思想上說，事就是表現出來的行動，把這件事做成。從這兩方面來決定你得不得現法果。應知欲解又有八種不同，一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
1)什麼是有顧欲解，造不善業受現法果？顧，就是關心，對這件事很關心這樣的欲解，而造不善業，能夠受現在的果報。就是說有一個人有強烈的希望心，對這件事是有研究。顧戀其身，愛著自己的生命，特別的保護自己。顧戀財物，對財物也是這樣。顧戀諸有，除了生命體和財物之外，其餘自己所有的一切，愛著心也是很強。在這樣的愛著心顧戀的心情之下，造作很多的不善的罪業，這樣的罪業會得現報。
2)什麼是無顧欲解，所造善業受現法果？對自己的身體，沒有那麼多的愛著心，對財物也是，諸有也是。這樣的人造善業，做很多的功德，現在就會得到果報。
3)什麼是損惱欲解，造不善業受現法果？就是對另外一個有情的眾生，以特別強烈的損惱欲解，想要殺害他，想要惱亂他，對殺害他、惱亂他的這件事，有深入的研究，心情非常強烈的要做這個事，造很多的罪過，也會於現法中會受到果報。
4)什麼是慈悲欲解，所造善業受現法果？譬如有一人，對於其他有情補特伽羅，內心裏面有慈悲心，而且還是特別強大的，慈悲心非常的強。就是任何人不能阻礙，一定要把它做成功，會得現報。
5)什麼是憎害欲解，造不善業受現法果？心裏面憤怒，想要傷害對方，有這樣的欲解，造不善業的時候，是受現法果。就是有這麼一個人，對於佛陀，對於佛教無量無邊的微妙法門經書之類，在佛教裏面修學聖道的人。或者是佛，或者佛像，或者法，或者僧，都是我們應該尊重的事情。以增上品憎害欲解，造不善業，要受現報。
6)什麼是淨信欲解，所造善業受現法果？對於佛法僧有清淨的信心，有這樣欲解的人，在佛法僧上面造很多的善業，能受現法果。
7)什麼是棄恩欲解，造不善業受現法果？背棄恩德的人，有這種欲解，造不善業，受現法果。就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的不承認有恩這件事，有這樣的欲解。欺誑欲解，會對父母有欺誑心，欺騙他的父親母親。酷暴欲解，就是極殘暴的行為，對父親、母親、有恩的人造不善的業，也是得現報。
8)什麼是知恩欲解，所造善業受現法果？就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的感覺到父母恩德太大，沒有欺誑欲解、酷暴欲解，而有報恩欲解，有這樣的思想。然後能夠對父母，做很多的功德的事情，現在就會得果報。
tatra dṛṣṭa-dharma-phalataḥ / dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ karma dṛṣṭa-phalaṃ bhavaty akuśalaṃ vā kuśalaṃ vā / āśayato vastutaś ca / tatra āśayo aṣṭa ākāro veditavyaḥ / tad yathā apekṣa āśayo nirapekṣa āśayo apakāra āśayaḥ karuṇāśayā āghāta āśayaḥ prasāda āśayaḥ kṛta-ghna āśayaḥ kṛta-jña āśayaś ca // tatra apekṣa āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ /yathā api iha ekatyo adhimātrāṃ kāyanirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhisaṃskaroti // tatra nirapekṣa āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā apīhaikatyo adhimātrāṃ kāya-nirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhi-saṃskaroti // tatra apakāra āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yatha api iha ekatyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātram apakāra āśayam abhisaṃskaroti // tatra karuṇā āaśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha e-katyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātraṃ karuṇā āśayam abhisaṃskaroti // tatra āghāta āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā gurusthānīye vastuny adhimātram āghāta āśayaṃ pratighāta āśayam abhisaṃskaroti // tatra prasāda āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā adhimātraṃ prasāda āśayam adhimukty āśayam abhisaṃskaroti // tatra kṛtaghna āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā pi iha ekatyo mātari vā pitari vā anyatama anyatamasmin vā upakāra- vastuny adhimātraṃ kṛtaghna āśayam abhidroha āśayaṃ raudra āśayam abhisaṃs- karoti // tatra kṛta-jña āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātari pitari vā anyatama ānyatamasmin vā upakāra-vastuny adhimātraṃ kṛta-jña āśayaṃ pratyupa-kāra āśaya[m adhimātram abhisaṃskaroti] //
由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一、害母；二、害父；三、害阿羅漢；四、破僧；五、於如來所惡心出血。
[解]什麼是事呢？假設做惡事，就是五種惡業，能墮落到無間地獄受苦。及於彼無間業同類的一種罪業。這無間罪受現法果，及彼同分中也有受現法果。什麼是五無間業？第一、害母，殺害自己的母親。
第二、害父，殺害自己的父親。父親母親是有恩德的人，殺害自己的父母，罪過太大，這會墮落無間地獄。
第三、害阿羅漢，阿羅漢是聖人，這是最值得尊重的聖人，殺害他，也是要到無間地獄。殺害這三種人，在殺業裏面是最重，成就究竟的殺生罪業。
第四、破僧，破和合僧，在寺院裏面的出家人，本來都是和合，但是從中間說些謊話，說虛妄語，把他們破壞，不和合。破和合僧分兩類：一個破羯摩僧，一個是破轉輪僧。破羯摩僧，就是寺院裏面，因為你說謊話而使令大眾僧分裂，分兩處作羯摩，說戒分兩個地方，大家不能共同的作羯摩說戒。破轉輪僧，就是在釋迦牟尼佛法之外另立一種法，你能同意這件事，這就是破轉輪僧，這是不對。為什麼是很嚴重的罪過？破和合僧以後，大家都不能修學聖道，不能進步。
第五、於如來所惡心出血，惡心的要傷害佛。這五逆罪，通常經論的說法，都是生命存在的時候沒有事，死掉以後，墮落到無間地獄。現在這個文上說，造五無間罪還要受現法果，法律上要制裁他，就是受現法果。
tatra vastuto akuśalaṃ karma ānantaryeṣv ānantaryabhāveṣu ca dṛṣṭadharma- vedanīyaṃ bhavati / pañca ānantaryāṇi karmāṇi / tad yathā mātṛ-vadhaḥ pitṛ-vadhao arhad-vadhaḥ saṅgha-bhedas tathā-gatasya āntike duṣṭa-citta-rudhira-utpādanaṃ ca //
無間業同分者，謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱，或劫奪僧門，或破壞靈廟，是等業名無間同分。
[解]什麼是無間業同分？不是害父、害母、害阿羅漢，但是與那種罪過是相同類，是指什麼說呢？1)譬如有一人，對於阿羅漢尼，又是他母親這樣的人，行穢染行，這個罪過和無間業是相等。2)打最後有菩薩，這個菩薩是最後有菩薩，就是一生補處的菩薩，這樣子這也等於是出佛身血、殺阿羅漢相似。3)或於供養天的廟，或者在四通八達的道路的街市店鋪裏頭，在那裏成立一個殺羊的地方，而且還是有條例，這種殺羊的法流行不斷。4)或者對於寄托，就是彼此間是可信任，重要事情可以委托。得極委重，委者順也，極能互相隨順，就是彼此間的感情非常的好，極難的事情都能互相隨順。極委，就是能隨順你，而且感情非常的重，有重大親厚關係的這樣的親友，親厚的人，或者是朋友，彼此是同一個心情。耆舊等所，年紀很大叫做耆，或者關係很久。你對這樣親厚關系的人，與你有這樣信心的人，損害他，欺騙他，就是和無間業是相等。5)或者有一種人是很苦惱的人，貧窮生活困難的人，一點依靠也沒有，沒有人能幫助他的人。你能夠做他的救護者、愛護者，照顧他的人，他也死心踏地的和你在一起，依賴你。施無畏已，這個人無依無怙就是有恐怖，你為他做歸依者，就使他沒有恐怖。後來你又來傷害這個人，逼迫他受到很多的苦惱，這也是與無間業是同分。或者劫奪出家人的財物，什麼意思？功德主拿來的財富，是布施給大眾僧，你把它回轉到自己的腰包裏，這叫劫奪僧門。或破壞靈廟，供養佛教寺廟你破壞，或者供養天神的廟你破壞，這個罪過都是很大。前面說的這些事情，都是和五無間的罪業是同類的。
ānantarya-sabhāgāni punaḥ / yathā api iha ekatyo arhantaṃ vā gacchati mātaraṃ vā // carama-bhavikāya vā bodhi-sattvāya praharati / devatā āayataneṣu vā catvāreṣu vā śṛṅgāṭakeṣu vā paśuvadham anupravartayanti / viśvastaṃ vā parama-viśvāsa-prāptaṃ mitraṃ vā suhṛdaṃ vā vayasyakaṃ vā druhyati vyaṃsayati vipravāsayati / duḥkhitaṃ vā punar niṣkiñcanam anātham apratiśaraṇaṃ śaraṇa āgatam apradānena upagṛhya uttaratra abhidruhyati pīḍāyai pratipadyate / saṅgha āya-dvāraṃ vā apaharati / caitya- bhedaṃ vā karoti / ity evaṃ-bhāgīyaṃ karma ānantarya-samāgam ity ucyate //
若諸善業，由事重故，受現法果者。謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具捨中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養、承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養、承事亦爾。又親於佛所供養、承事，如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
[解]什麼是若諸善業，由事重故受現法果？
1)就是譬如有一人，這個人的母親對於佛法僧沒有正信，不相信佛法。就千方百計的勸諫母親，希望他的思想能進一步，常常開化他，用佛法來化導他，建立他的信心，對於佛法具足信心。假設說母親沒有正信，能勸他發起正信，能這樣子。同樣的，母親常好犯戒，做有罪過的事情，我也是勸進開化，叫他不要犯戒，能安住在持戒清淨，從犯戒裏面解脫出來。母親很慳吝，不肯在三寶裏面作功德，也要勸進開化，使令他從慳吝中解脫出來，布施幫助貧苦的人。母親有智慧，都是邪知邪見，勸進開化自己的母親能夠改變過來，安置他在佛法的光明智慧裏面。如無正信，於具信中安置建立，也是這樣。前面以母為例，能夠勸導自己的父親也是這樣子，一樣能得現報。
2)或於起慈定者，供養承事。什麼是起慈定者？在初禪裏面修四無量心，或者是得二禪、三禪、四禪，四禪八定，修慈悲定，入慈三昧之後，從慈三昧裏面出來的這種人。現在發恭敬心供養起慈定者，又能為他辦事，這個人就會得現報。前面說從慈三昧裏面出來的人，是這個樣子。從無諍三昧出來的時候，就供養承事也是這樣。無諍三昧是什麼呢？就是得滅盡定的大阿羅漢，日常做一切事情的時候，先入定，看一看今天要到什麼地方做事，經過什麼地方，是不是遇見一些人不高興我。如果從這裏走有人不高興，就不從這裏走，避免任何人因為我而起煩惱。入這樣無諍定的人，從無諍定裏面出來，叫做起無諍定。從滅盡定裏面出來，也是這樣。初入聖道的聖人，若能供養承事，能得現報。阿羅漢是聖道圓滿的人，若對這樣的人供養承事，也是能得現報。
3)又自己親自在佛的地方，供養佛，為佛做事情，也是一樣能得現報。如於佛所是這樣子，對於大眾僧裏面有屬於學，已經成就聖道，聖道還沒有圓滿，或是無學，已經圓滿。這樣的大眾僧也是一樣，可以得現法果。假設一個眾生，對於佛陀或者是大弟子，這些尊重事中，作一些和前面說的事情是相違背，或者是做惡事，或者是毀謗，或者是傷害，或者種種不饒益的事情。由於內心裏面有損害動機的因緣，發動出來種種的罪業，現在就會得到很多苦惱的果報，還有後法果。
kuśalaṃ vā punar vastuto dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātaram aśrāddhāṃ śraddhāsampadi samādāpayati vinayati niveśayati pratiṣṭhāpayati / yathā aśrāddhāṃ śraddhā-sampady evaṃ duḥśīlāṃ śīlasampadi / matsariṇīṃ yoga- sampadi duṣprajñāṃ prajñā-sampadi / yathā mātaram evaṃ pitaraṃ / maitryā[ḥ] samāpatter vyutthitaṃ piṇḍakena pratipādayati / [kārya]-kārān vā prayuṃkte / evaṃ karuṇāyā nirodha-samāpatteḥ srota āpatti-phalād vyutthitam arhatva-phalāc ca piṇḍakena pratipādayati kārān vā prayuṃkte / tathā sākṣād buddhe bhagavati kārān prayuṃkte / yathā buddhe bhagavaty evaṃ śaikṣa aśaikṣa-saṅghe // eṣv eva vā punar vastuṣu viparyayeṇa akuśalam api karma dṛṣṭadharma-vedanīyaṃ bhavaty apakāra-naimittikaṃ //
5.2.5.1.5.與他增上果
與他增上果者，謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫、災橫等起，佛神力故，無量眾生無疾、無疫，無有災橫，得安樂住。如佛、世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食、財穀、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業，應知。
[解]什麼是與他增上果？由於前生做的功德，或者現在做的功德，而現在得果報的業力的關係，可是又有其他人的力量大影響很多人，使令很多人受到影響，或者好，或者是壞。就是另外一個人的力量，我們受到影響，叫做與他增上果。也是由於自己有這種業力，所以得到這樣的事情，受到影響。
1)舉一個例子，佛陀在某個國度，某個城市住，這一個地區決定不會有流行病，不會有大的災難這種事情的生起。為什麼呢？因為佛的神力的緣故，無量無邊的眾生沒有疾沒有疫，沒有災橫的生起，能夠很安樂的居住。就是由佛的力量與他增上果。可是亦由受現法果業的關系，和自己還是有關係。如佛世尊的佛神力，是有這樣與他增上果的事情。轉輪聖王和安住在慈三昧的菩薩也能令他居住的地方有這樣事情。
2)若諸菩薩以大悲心觀察一切眾生貧窮的困苦。為什麼會貧窮困苦呢？不相信佛法的人，認為人世間的災難是天降下災難給我們受苦。按佛法的意思不是天，是自己的業力有這樣的罪業來擾亂，所以有貧窮困苦。一般人所謂天，就是業力，所以叫做業天。由業的力量，使令我們受苦惱。菩薩有大福德，布施他飲食，布施他的財穀，給他的庫藏，皆令充足，使令他們的生活美滿。由此因緣，彼諸眾生得安樂住，這叫做與他增上果。所以，本來自己造這樣的罪業，自己受這個苦；自己造這樣的福業，自己得到安樂住。現在與他增上果，就是也能得到別的大力量人的影響，受到他的影響。如是等類，是另外一個人的強大的力量，所引起的現法受業，這樣情形，應該知道。
tatra para-adhipati-phalataḥ karma dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api tad yasmin grāmakṣetre tathāgato viharati /tatra netaya upadravā vā upasargā utpadyante / atītiko anupadravo anupasargo jana-kāyaḥ sukha-sparśaṃ viharati / yad uta buddha anubhāvena / yathā buddhā evaṃ cakra-vartino maitra-vihāriṇaś ca bodhisattvāḥ / tathā bodhisattvaḥ karuṇā āśayo daridrān duḥkhitān daiva upahatān sattvān abhisamī- kṣya annena pānena dhanena dhānyena kośena santarpayanti / te ca tena pratyayena sukha-sparśaṃ viharanti / idam apy evaṃ-bhāgīyaṃ para-adhipatikaṃ dṛṣṭa-dharma- vedanīyaṃ karma veditavyaṃ //
5.2.5.2.損益門
損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八：一、損害眾生；二、損害財物；三、損害妻妾；四、虛偽友證損害；五、損害助伴；六、顯說過失損害；七、引發放逸損害；八、引發怖畏損害。與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
[解]什麼是損益門？什麼是從業門上發出損益的事情？就是對於眾多有情，依十不善業道，建立八種對眾生有所損害的門，就是由這個門作出不饒益的事情。什麼是八？
一、損害眾生，就是殺害生命。造這樣的業，就有一個門，會生出很多不饒益的事情。
二、損害財物，就是偷盜。造損害眾生財物的盜業，就有一個門，還是損害你的財物。
三、損害妻妾，就是欲邪行。在因地，損害他人的妻妾，就有個門，將來妻妾有問題。
四、虛偽友證損害，就是妄語。虛偽友證，本來是說謊話，而是用真實語的態度，真的你是怎麼，所以叫做證。實在目的就是來傷害這個人。
五、損害助伴，就是離間語。說離間語使令助伴，就是親友間感情損害。
六、顯說過失損害，就是粗惡語。說暴惡的語言毀辱這個人，損害這個人。
七、引發放逸損害，就是綺語。說雜穢語，令人引發放逸的行為，就是綺語的損害。
八、引發怖畏損害，就是貪、瞋、癡。由於貪瞋癡展轉不斷在活動，又引發出來很多的罪過，使令人怖畏的損害。這八個門對於眾生都是有所損害的，其實都是自己創造。與這個十不善業道不同，不殺生，不偷盜，不欲邪行，不虛偽友證損害，不損害助伴，不顯說過失損害，不引發放逸損害，不引發怖畏損害，所以和前面是相反。依十善業道，建立八種，對於一切眾生有利益的門應該知道。
tatra upaghāta anugrahaḥ / aṣṭa abhirūpa-ghāta-mukhaiḥ sattveṣu daśa a-kuśalāḥ karma-pathā vyavasthāpitāḥ / aṣṭāv upaghāta-mukhāni katamāni / prāṇa upaghāto bhoga upaghāto dāra upaghātaḥ kūṭa-sākṣy-upaghātaḥ(?) sahāya upaghāto doṣa- samākhyāna upaghātaḥ prasāda upasaṃhāra upaghāto bhaya upasaṃhāra upaghātaś ca / etad viparyayeṇa kuśalānāṃ karma-pathānāṃ mukhāni draṣṭavyāni //
5.2.5.1.與果門
復次，業門云何？此略有二種，一、與果門，二、損益門。與果門者，有五種應知，一、與異熟果；二、與等流果；三、與增上果；四、與現法果；五、與他增上果。
[解]復次，什麼是業門？人在屋子裏面，從門出來，叫做門。造業以後，變成習氣，習氣會發動出來事情，給你果報，就是從門出來，就是由習氣位發動到現行。若站在前六識的立場來說，習氣和前六識是不相應，不相應的時候叫習氣位，相應的時候就是得果報。所以門，正好是前六識。這個門有兩種，一、與果門，就是造業後的習氣，給你果報，叫做與果。二、損益門，就是與果再分類。若是作惡業，給你果報時候，就是來損害你；如果作善業，給你果報，就是利益你。與果門者，有五種應知，哪五種？一、與異熟果，就是變異而成熟的果報，是在生死中得的果報。在造業的時候，有善、惡、無記的差別，得果報是無記，所以叫做異熟果。為什麼是無記？因為，果報主體是阿賴耶識，阿賴耶識是無記。在人間天上有如意的事情出現，是由阿賴耶識裏生出來。地獄有很多苦，是由阿賴耶識生出來。所以，由果報主來說，是無記；若與前六識相應，還是有苦樂的分別。二、與等流果，三、與增上果，四、與現法果，五、與他增上果。
karmaṇāṃ mukhaṃ katamat / tat samāsato dvividhaṃ / phaladāna-mukham upaghāta anugraha-mukhaṃ ca // phala-dāna-mukhaṃ katamat / tat pañca ākāraṃ veditavyaṃ vipāka-phalato niṣyandaphalato adhipati-phalato dṛṣṭadharma-phalataḥ para adhipati- phalataś ca //
5.2.5.1.1.與異熟果
與異熟果者。謂於殺生親近、修習、多修習故，於那洛迦中受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道亦爾，是名與異熟果。
[解]什麼是與異熟果？就是這個人在人間，歡喜殺害生命，與殺生的事情接近，向人家學習，自己這樣做，常常殺害生命。或是以殺生為職業，或者業餘，如釣魚，或者到山上打獵。這樣做，將來在地獄裏面，享受這個異熟果。像殺害生命是這樣子，其餘的不善業道也是。若到地獄受異熟果，這是上品的不善業；中品、下品的不善業，到畜牲世界，到餓鬼的世界受果報。殺生是這樣子，對於其餘不善業道，偷盜、邪淫、妄語，乃至這些各式各樣，也是有下品、中品、上品。
tatra vipākaphalataḥ / prāṇa atipāta ātmacitte bhāvite bahulīkṛte narakeṣu vipāko vipacyate / yathā prāṇa atipāta evam avaśiṣṭeṣv akuśaleṣu karma-patheṣu / idam eṣāṃ vipākaphalaṃ //
5.2.5.1.2.與等流果
與等流果者，謂若從彼出來生此間，人同分中壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。
[解]什麼是與等流果？就是創造業以後，業酬謝你一個果報，什麼果報呢？就是給你的果和當初造的業相似，叫做等流果。等，彼此相似，流，相續下去。等流果是怎麼給呢？就是從三惡道出來，到人的世界，此人和其他的人大家都是同類，叫做同分。
1)壽量短促，最初造作殺生罪業的時候，使令眾生的壽命中斷，壽命短促。所以到人間的時候，也給你相似的果報，壽命短促。壽量短促，是屬於殺生罪業的等流果。
2)資財匱乏，在因地的時候，造偷盜的罪業，若是嚴重的話，到三惡道先給異熟果，到人間再給等流果。偷盜的時候，使令被偷盜的人，資財匱乏，現在你的資財也是不足，總是有所缺少不夠用。
3)妻不貞良，在因地，有欲邪行的罪過，所以再來到人間，同樣是他的妻子不貞良。
4)多遭誹謗，在因地，說謊，使人受到傷害，來到人間的時候，常常遇見人家毀謗他。
5)親友乖離，在因地，說破壞別人感情的話，現在親友也是同你不合，常常的吵架。
6)聞違意聲，在因地的時候，說些粗惡的語言，令人聽到以後像刀劍刺傷似的，所以來到人間的時候，也會聽見像刀劍的這種語言刺害他。
7)言不威肅，就是綺語，最初好說笑話，說些放逸的話，來到人間說話的時候，得不到人家的尊重，沒有那種威勢。
8-10)增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，在因地，常常有貪心、瞋心、愚癡心，常常這樣熏習，來到人間貪瞋癡就是重，這叫做等流果，就是原來造十不善業所引發出來。
tatra niṣyandaphalataḥ / sacen manuṣyāṇāṃ sabhāgatāyām alpa āyuṣko bhavati/[sambhogavipanno bhavati/] aguptadvāro bhavati/ abhyākhyāna-bahulī-bhavati / vibhinnamitro bhavati / amano-jñaśabdaśrotā bhavati / anādeyavākyo bhavati / tīvra- rogo bhavati / tīvradveṣo bhavati / tīvramoho bhavati / idam eṣāṃ niṣyanda-phalaṃ //
5.2.5.1.3.與增上果
與增上果者，謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故，所感外分光澤尟少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業與此相違。
[解]什麼是與增上果？等流果，是在本身正報上的感受；增上果，是在依報上，你所享用的境界上說。因為他常常親近不善業，常常做惡事，所以叫做修習。做了一次又一次，就是多修習諸不善業。因此這個不善業是很有力量，所以叫增上力。不善業給你異熟果，給你等流果之外，又會給你增上果。什麼是增上果呢？
1)光澤尟少，就是由業力招感來的身外之物，或者衣食住，或者是你種的花果，表面上看光潤滋澤的相貌少，總是枯萎的樣子。因為在造殺業的時候，令被殺害的眾生心情苦惱不光澤，所以除了壽命短促之外，所遭遇到的境界，是光澤尟少。
2)果不充實，就是盜業，偷盜的時候令對方有所缺少，給增上果的時候，所得的事情也是不充實，就是有所缺少。
3)果多朽敗，比如種橙子，或者蔬菜，結果的時候都是朽敗，能夠成實的不多，這是欲邪行的果。
4)果多變改，因地的時候，好說謊話，給你增上果的時候，事情總是有變化。
5)果多零落，因地的時候，說離間語，給你增上果的時候，沒有成熟就雕零，敗壞。
6)果不甘美，因地的時候，說粗惡的語言，所以得到的增上果，吃什麼東西，吃的飯香味也不是那麼好。
7)果不恒常，因地的時候，說綺語令人放逸，所以得到的果很快就結束。
8)果不充足，因地的時候，貪心很大，所以得的增上果不充足。
9)果不便宜，因地的時候，常好發怒，得到增上果的時候，不隨你的心意，與你的希望不相應。
10)空無果實，因地的時候，有邪知邪見，得增上果的時候，做生意沒賺到錢。若是修十善業，就和不善業是相反的，所感的外分光澤很多，果也是充實，果也不朽敗，果也不變改，果也不零落，果是甘美，果也是恒常，果是充足，果是便宜，是有結果。
tatra adhipati-phalataḥ / akuśalānāṃ karmaṇām āsevitatvād bhāvitatvād bahulīkṛtatvāt tena adhipatinā bāhyā bhāvā alpa ojaskaphalā bhavanti asampannaphalāḥ pūti-phalāḥ parivṛtta-phalāḥ śīrṇa-phalā asvādu-phalā asadā-phalā alpakaphalā apathyakaphalā aphalāś ca / etad viparyayeṇa kuśalakarma draṣṭavyaṃ //
5.2.5.1.4.與現法果
與現法果者。有二因緣，善、不善業與現法果：一、由欲解故；二、由事故。應知欲解復有八種：一、有顧欲解；二、無顧欲解；三、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。有顧欲解。造不善業，受現法果者，謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有， 造不善業。無顧欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解， 造不善業。知恩欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
[解]什麼是與現法果呢？就是現在造的罪過，現在就得果報，現在做的功德，現在就得果報。要有兩個因緣才能這樣子。哪二因緣？第一、欲解，欲，就是強烈的願望，我希望成就這件事的心非常的強。解，就是對這件事，有有深刻的認識。第二、事，欲解是在思想上說，事就是表現出來的行動，把這件事做成。從這兩方面來決定你得不得現法果。應知欲解又有八種不同，一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。
1)什麼是有顧欲解，造不善業受現法果？顧，就是關心，對這件事很關心這樣的欲解，而造不善業，能夠受現在的果報。就是說有一個人有強烈的希望心，對這件事是有研究。顧戀其身，愛著自己的生命，特別的保護自己。顧戀財物，對財物也是這樣。顧戀諸有，除了生命體和財物之外，其餘自己所有的一切，愛著心也是很強。在這樣的愛著心顧戀的心情之下，造作很多的不善的罪業，這樣的罪業會得現報。
2)什麼是無顧欲解，所造善業受現法果？對自己的身體，沒有那麼多的愛著心，對財物也是，諸有也是。這樣的人造善業，做很多的功德，現在就會得到果報。
3)什麼是損惱欲解，造不善業受現法果？就是對另外一個有情的眾生，以特別強烈的損惱欲解，想要殺害他，想要惱亂他，對殺害他、惱亂他的這件事，有深入的研究，心情非常強烈的要做這個事，造很多的罪過，也會於現法中會受到果報。
4)什麼是慈悲欲解，所造善業受現法果？譬如有一人，對於其他有情補特伽羅，內心裏面有慈悲心，而且還是特別強大的，慈悲心非常的強。就是任何人不能阻礙，一定要把它做成功，會得現報。
5)什麼是憎害欲解，造不善業受現法果？心裏面憤怒，想要傷害對方，有這樣的欲解，造不善業的時候，是受現法果。就是有這麼一個人，對於佛陀，對於佛教無量無邊的微妙法門經書之類，在佛教裏面修學聖道的人。或者是佛，或者佛像，或者法，或者僧，都是我們應該尊重的事情。以增上品憎害欲解，造不善業，要受現報。
6)什麼是淨信欲解，所造善業受現法果？對於佛法僧有清淨的信心，有這樣欲解的人，在佛法僧上面造很多的善業，能受現法果。
7)什麼是棄恩欲解，造不善業受現法果？背棄恩德的人，有這種欲解，造不善業，受現法果。就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的不承認有恩這件事，有這樣的欲解。欺誑欲解，會對父母有欺誑心，欺騙他的父親母親。酷暴欲解，就是極殘暴的行為，對父親、母親、有恩的人造不善的業，也是得現報。
8)什麼是知恩欲解，所造善業受現法果？就是譬如有一人，對我們有恩的父母，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的地方。強烈的感覺到父母恩德太大，沒有欺誑欲解、酷暴欲解，而有報恩欲解，有這樣的思想。然後能夠對父母，做很多的功德的事情，現在就會得果報。
tatra dṛṣṭa-dharma-phalataḥ / dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ karma dṛṣṭa-phalaṃ bhavaty akuśalaṃ vā kuśalaṃ vā / āśayato vastutaś ca / tatra āśayo aṣṭa ākāro veditavyaḥ / tad yathā apekṣa āśayo nirapekṣa āśayo apakāra āśayaḥ karuṇāśayā āghāta āśayaḥ prasāda āśayaḥ kṛta-ghna āśayaḥ kṛta-jña āśayaś ca // tatra apekṣa āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ /yathā api iha ekatyo adhimātrāṃ kāyanirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhisaṃskaroti // tatra nirapekṣa āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā apīhaikatyo adhimātrāṃ kāya-nirapekṣatāṃ bhoga-nirapekṣatāṃ bhava-nirapekṣatām abhi-saṃskaroti // tatra apakāra āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yatha api iha ekatyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātram apakāra āśayam abhisaṃskaroti // tatra karuṇā āaśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha e-katyaḥ para-sattveṣu para-pudgaleṣv adhimātraṃ karuṇā āśayam abhisaṃskaroti // tatra āghāta āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā anyatama anyatamasmin vā gurusthānīye vastuny adhimātram āghāta āśayaṃ pratighāta āśayam abhisaṃskaroti // tatra prasāda āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo buddhe vā dharme vā saṅghe vā adhimātraṃ prasāda āśayam adhimukty āśayam abhisaṃskaroti // tatra kṛtaghna āśayato api karma akuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā pi iha ekatyo mātari vā pitari vā anyatama anyatamasmin vā upakāra- vastuny adhimātraṃ kṛtaghna āśayam abhidroha āśayaṃ raudra āśayam abhisaṃs- karoti // tatra kṛta-jña āśayato api karma kuśalaṃ dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātari pitari vā anyatama ānyatamasmin vā upakāra-vastuny adhimātraṃ kṛta-jña āśayaṃ pratyupa-kāra āśaya[m adhimātram abhisaṃskaroti] //
由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一、害母；二、害父；三、害阿羅漢；四、破僧；五、於如來所惡心出血。
[解]什麼是事呢？假設做惡事，就是五種惡業，能墮落到無間地獄受苦。及於彼無間業同類的一種罪業。這無間罪受現法果，及彼同分中也有受現法果。什麼是五無間業？第一、害母，殺害自己的母親。
第二、害父，殺害自己的父親。父親母親是有恩德的人，殺害自己的父母，罪過太大，這會墮落無間地獄。
第三、害阿羅漢，阿羅漢是聖人，這是最值得尊重的聖人，殺害他，也是要到無間地獄。殺害這三種人，在殺業裏面是最重，成就究竟的殺生罪業。
第四、破僧，破和合僧，在寺院裏面的出家人，本來都是和合，但是從中間說些謊話，說虛妄語，把他們破壞，不和合。破和合僧分兩類：一個破羯摩僧，一個是破轉輪僧。破羯摩僧，就是寺院裏面，因為你說謊話而使令大眾僧分裂，分兩處作羯摩，說戒分兩個地方，大家不能共同的作羯摩說戒。破轉輪僧，就是在釋迦牟尼佛法之外另立一種法，你能同意這件事，這就是破轉輪僧，這是不對。為什麼是很嚴重的罪過？破和合僧以後，大家都不能修學聖道，不能進步。
第五、於如來所惡心出血，惡心的要傷害佛。這五逆罪，通常經論的說法，都是生命存在的時候沒有事，死掉以後，墮落到無間地獄。現在這個文上說，造五無間罪還要受現法果，法律上要制裁他，就是受現法果。
tatra vastuto akuśalaṃ karma ānantaryeṣv ānantaryabhāveṣu ca dṛṣṭadharma- vedanīyaṃ bhavati / pañca ānantaryāṇi karmāṇi / tad yathā mātṛ-vadhaḥ pitṛ-vadhao arhad-vadhaḥ saṅgha-bhedas tathā-gatasya āntike duṣṭa-citta-rudhira-utpādanaṃ ca //
無間業同分者，謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱，或劫奪僧門，或破壞靈廟，是等業名無間同分。
[解]什麼是無間業同分？不是害父、害母、害阿羅漢，但是與那種罪過是相同類，是指什麼說呢？1)譬如有一人，對於阿羅漢尼，又是他母親這樣的人，行穢染行，這個罪過和無間業是相等。2)打最後有菩薩，這個菩薩是最後有菩薩，就是一生補處的菩薩，這樣子這也等於是出佛身血、殺阿羅漢相似。3)或於供養天的廟，或者在四通八達的道路的街市店鋪裏頭，在那裏成立一個殺羊的地方，而且還是有條例，這種殺羊的法流行不斷。4)或者對於寄托，就是彼此間是可信任，重要事情可以委托。得極委重，委者順也，極能互相隨順，就是彼此間的感情非常的好，極難的事情都能互相隨順。極委，就是能隨順你，而且感情非常的重，有重大親厚關係的這樣的親友，親厚的人，或者是朋友，彼此是同一個心情。耆舊等所，年紀很大叫做耆，或者關係很久。你對這樣親厚關系的人，與你有這樣信心的人，損害他，欺騙他，就是和無間業是相等。5)或者有一種人是很苦惱的人，貧窮生活困難的人，一點依靠也沒有，沒有人能幫助他的人。你能夠做他的救護者、愛護者，照顧他的人，他也死心踏地的和你在一起，依賴你。施無畏已，這個人無依無怙就是有恐怖，你為他做歸依者，就使他沒有恐怖。後來你又來傷害這個人，逼迫他受到很多的苦惱，這也是與無間業是同分。或者劫奪出家人的財物，什麼意思？功德主拿來的財富，是布施給大眾僧，你把它回轉到自己的腰包裏，這叫劫奪僧門。或破壞靈廟，供養佛教寺廟你破壞，或者供養天神的廟你破壞，這個罪過都是很大。前面說的這些事情，都是和五無間的罪業是同類的。
ānantarya-sabhāgāni punaḥ / yathā api iha ekatyo arhantaṃ vā gacchati mātaraṃ vā // carama-bhavikāya vā bodhi-sattvāya praharati / devatā āayataneṣu vā catvāreṣu vā śṛṅgāṭakeṣu vā paśuvadham anupravartayanti / viśvastaṃ vā parama-viśvāsa-prāptaṃ mitraṃ vā suhṛdaṃ vā vayasyakaṃ vā druhyati vyaṃsayati vipravāsayati / duḥkhitaṃ vā punar niṣkiñcanam anātham apratiśaraṇaṃ śaraṇa āgatam apradānena upagṛhya uttaratra abhidruhyati pīḍāyai pratipadyate / saṅgha āya-dvāraṃ vā apaharati / caitya- bhedaṃ vā karoti / ity evaṃ-bhāgīyaṃ karma ānantarya-samāgam ity ucyate //
若諸善業，由事重故，受現法果者。謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具捨中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養、承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養、承事亦爾。又親於佛所供養、承事，如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
[解]什麼是若諸善業，由事重故受現法果？
1)就是譬如有一人，這個人的母親對於佛法僧沒有正信，不相信佛法。就千方百計的勸諫母親，希望他的思想能進一步，常常開化他，用佛法來化導他，建立他的信心，對於佛法具足信心。假設說母親沒有正信，能勸他發起正信，能這樣子。同樣的，母親常好犯戒，做有罪過的事情，我也是勸進開化，叫他不要犯戒，能安住在持戒清淨，從犯戒裏面解脫出來。母親很慳吝，不肯在三寶裏面作功德，也要勸進開化，使令他從慳吝中解脫出來，布施幫助貧苦的人。母親有智慧，都是邪知邪見，勸進開化自己的母親能夠改變過來，安置他在佛法的光明智慧裏面。如無正信，於具信中安置建立，也是這樣。前面以母為例，能夠勸導自己的父親也是這樣子，一樣能得現報。
2)或於起慈定者，供養承事。什麼是起慈定者？在初禪裏面修四無量心，或者是得二禪、三禪、四禪，四禪八定，修慈悲定，入慈三昧之後，從慈三昧裏面出來的這種人。現在發恭敬心供養起慈定者，又能為他辦事，這個人就會得現報。前面說從慈三昧裏面出來的人，是這個樣子。從無諍三昧出來的時候，就供養承事也是這樣。無諍三昧是什麼呢？就是得滅盡定的大阿羅漢，日常做一切事情的時候，先入定，看一看今天要到什麼地方做事，經過什麼地方，是不是遇見一些人不高興我。如果從這裏走有人不高興，就不從這裏走，避免任何人因為我而起煩惱。入這樣無諍定的人，從無諍定裏面出來，叫做起無諍定。從滅盡定裏面出來，也是這樣。初入聖道的聖人，若能供養承事，能得現報。阿羅漢是聖道圓滿的人，若對這樣的人供養承事，也是能得現報。
3)又自己親自在佛的地方，供養佛，為佛做事情，也是一樣能得現報。如於佛所是這樣子，對於大眾僧裏面有屬於學，已經成就聖道，聖道還沒有圓滿，或是無學，已經圓滿。這樣的大眾僧也是一樣，可以得現法果。假設一個眾生，對於佛陀或者是大弟子，這些尊重事中，作一些和前面說的事情是相違背，或者是做惡事，或者是毀謗，或者是傷害，或者種種不饒益的事情。由於內心裏面有損害動機的因緣，發動出來種種的罪業，現在就會得到很多苦惱的果報，還有後法果。
kuśalaṃ vā punar vastuto dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api iha ekatyo mātaram aśrāddhāṃ śraddhāsampadi samādāpayati vinayati niveśayati pratiṣṭhāpayati / yathā aśrāddhāṃ śraddhā-sampady evaṃ duḥśīlāṃ śīlasampadi / matsariṇīṃ yoga- sampadi duṣprajñāṃ prajñā-sampadi / yathā mātaram evaṃ pitaraṃ / maitryā[ḥ] samāpatter vyutthitaṃ piṇḍakena pratipādayati / [kārya]-kārān vā prayuṃkte / evaṃ karuṇāyā nirodha-samāpatteḥ srota āpatti-phalād vyutthitam arhatva-phalāc ca piṇḍakena pratipādayati kārān vā prayuṃkte / tathā sākṣād buddhe bhagavati kārān prayuṃkte / yathā buddhe bhagavaty evaṃ śaikṣa aśaikṣa-saṅghe // eṣv eva vā punar vastuṣu viparyayeṇa akuśalam api karma dṛṣṭadharma-vedanīyaṃ bhavaty apakāra-naimittikaṃ //
5.2.5.1.5.與他增上果
與他增上果者，謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫、災橫等起，佛神力故，無量眾生無疾、無疫，無有災橫，得安樂住。如佛、世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食、財穀、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業，應知。
[解]什麼是與他增上果？由於前生做的功德，或者現在做的功德，而現在得果報的業力的關係，可是又有其他人的力量大影響很多人，使令很多人受到影響，或者好，或者是壞。就是另外一個人的力量，我們受到影響，叫做與他增上果。也是由於自己有這種業力，所以得到這樣的事情，受到影響。
1)舉一個例子，佛陀在某個國度，某個城市住，這一個地區決定不會有流行病，不會有大的災難這種事情的生起。為什麼呢？因為佛的神力的緣故，無量無邊的眾生沒有疾沒有疫，沒有災橫的生起，能夠很安樂的居住。就是由佛的力量與他增上果。可是亦由受現法果業的關系，和自己還是有關係。如佛世尊的佛神力，是有這樣與他增上果的事情。轉輪聖王和安住在慈三昧的菩薩也能令他居住的地方有這樣事情。
2)若諸菩薩以大悲心觀察一切眾生貧窮的困苦。為什麼會貧窮困苦呢？不相信佛法的人，認為人世間的災難是天降下災難給我們受苦。按佛法的意思不是天，是自己的業力有這樣的罪業來擾亂，所以有貧窮困苦。一般人所謂天，就是業力，所以叫做業天。由業的力量，使令我們受苦惱。菩薩有大福德，布施他飲食，布施他的財穀，給他的庫藏，皆令充足，使令他們的生活美滿。由此因緣，彼諸眾生得安樂住，這叫做與他增上果。所以，本來自己造這樣的罪業，自己受這個苦；自己造這樣的福業，自己得到安樂住。現在與他增上果，就是也能得到別的大力量人的影響，受到他的影響。如是等類，是另外一個人的強大的力量，所引起的現法受業，這樣情形，應該知道。
tatra para-adhipati-phalataḥ karma dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ bhavati / yathā api tad yasmin grāmakṣetre tathāgato viharati /tatra netaya upadravā vā upasargā utpadyante / atītiko anupadravo anupasargo jana-kāyaḥ sukha-sparśaṃ viharati / yad uta buddha anubhāvena / yathā buddhā evaṃ cakra-vartino maitra-vihāriṇaś ca bodhisattvāḥ / tathā bodhisattvaḥ karuṇā āśayo daridrān duḥkhitān daiva upahatān sattvān abhisamī- kṣya annena pānena dhanena dhānyena kośena santarpayanti / te ca tena pratyayena sukha-sparśaṃ viharanti / idam apy evaṃ-bhāgīyaṃ para-adhipatikaṃ dṛṣṭa-dharma- vedanīyaṃ karma veditavyaṃ //
5.2.5.2.損益門
損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八：一、損害眾生；二、損害財物；三、損害妻妾；四、虛偽友證損害；五、損害助伴；六、顯說過失損害；七、引發放逸損害；八、引發怖畏損害。與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
[解]什麼是損益門？什麼是從業門上發出損益的事情？就是對於眾多有情，依十不善業道，建立八種對眾生有所損害的門，就是由這個門作出不饒益的事情。什麼是八？
一、損害眾生，就是殺害生命。造這樣的業，就有一個門，會生出很多不饒益的事情。
二、損害財物，就是偷盜。造損害眾生財物的盜業，就有一個門，還是損害你的財物。
三、損害妻妾，就是欲邪行。在因地，損害他人的妻妾，就有個門，將來妻妾有問題。
四、虛偽友證損害，就是妄語。虛偽友證，本來是說謊話，而是用真實語的態度，真的你是怎麼，所以叫做證。實在目的就是來傷害這個人。
五、損害助伴，就是離間語。說離間語使令助伴，就是親友間感情損害。
六、顯說過失損害，就是粗惡語。說暴惡的語言毀辱這個人，損害這個人。
七、引發放逸損害，就是綺語。說雜穢語，令人引發放逸的行為，就是綺語的損害。
八、引發怖畏損害，就是貪、瞋、癡。由於貪瞋癡展轉不斷在活動，又引發出來很多的罪過，使令人怖畏的損害。這八個門對於眾生都是有所損害的，其實都是自己創造。與這個十不善業道不同，不殺生，不偷盜，不欲邪行，不虛偽友證損害，不損害助伴，不顯說過失損害，不引發放逸損害，不引發怖畏損害，所以和前面是相反。依十善業道，建立八種，對於一切眾生有利益的門應該知道。
tatra upaghāta anugrahaḥ / aṣṭa abhirūpa-ghāta-mukhaiḥ sattveṣu daśa a-kuśalāḥ karma-pathā vyavasthāpitāḥ / aṣṭāv upaghāta-mukhāni katamāni / prāṇa upaghāto bhoga upaghāto dāra upaghātaḥ kūṭa-sākṣy-upaghātaḥ(?) sahāya upaghāto doṣa- samākhyāna upaghātaḥ prasāda upasaṃhāra upaghāto bhaya upasaṃhāra upaghātaś ca / etad viparyayeṇa kuśalānāṃ karma-pathānāṃ mukhāni draṣṭavyāni //
2014年1月3日 星期五
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.4.業位
5.2.4.業位
業位云何？應知略說有五種相，謂耎位、中位、上位、生位、習氣位。由耎不善業故，生傍生中。由中不善業故，生餓鬼中。由上不善業故，生那落迦中。由耎善業故，生人中。由中善業故，生欲界天中。由上善業故，生色、無色界。何等名為耎位不善業耶？謂以耎品貪、瞋、癡為因緣故。何等名為中位不善業耶？謂以中品貪瞋、癡為因緣故。何等名為上位不善業耶？謂以上品貪、瞋、癡為因緣故。若諸善業，隨其所應，以無貪、無瞋、無癡為因緣，應知。何等生位業？謂已生未滅，現在前業。何等習氣位業？謂已生已滅，不現前業。
[解]什麼是業位？就是業的階級，業由有而無，由無而有，其中的次第，就叫做位。應知略說有五種相，就是軟位、中位、上位、生位、習氣位。
1)不善業分三品，就是軟品、中品，上品。若是軟品的不善業，能令你在畜生的世界裏得到一個生命體，這是軟不善業的力量。若是中品、中等的罪業，將來會生到餓鬼的世界得到一個生命體。若是最嚴重的罪業，使令眾生到地獄得一個生命體，這是特別苦。若是下品的善法，在人中得果報。若是中品的善業，生到欲界天中得果報。若是上善業故，生到色界天，無色界天得果報。這一段是從得果報說，底下約因緣來辨。
2)什麼名為軟位不善業？就是以軟品貪、瞋、癡為因緣故，所造的不善業，就名為軟位。業力是由煩惱決定，果報是由業力決定。若是問軟品的不善業是怎麼回事？就是創造業力的煩惱是軟品，所造的業也就不重。什麼名為中位不善業？就是以中品貪、瞋、癡為因緣故，所以所造的業也是中品的不善業。什麼是名為上位不善業？就是以上品貪、瞋、癡為因緣故，所以是上品的不善業。若是發好心做種種的善法，也是有差別，隨眾生的智慧的深淺，也就有無貪、無瞋、無癡為因緣故，造成善業的差別。
3)什麼是生位業？就是當前在做這種功德的時候，還沒停下來，這個業就叫做已生未滅。正在創造業的時候，叫做生，創造業的行動沒有停下來，叫未滅。
4)什麼是習氣位業？習氣，就是數數的這樣做叫習。這樣做以後，在心裏面造成一種氣氛，就是種子。所以，造業的行動停下來，這時候業不現前，習氣就是業種子，就在阿賴耶識裏面儲藏起來，叫做不現前業。
karma avasthā katamā / samāsataḥ pañca ākārā veditavyā / mṛdv-avasthā madhya avasthā adhimātra avasthā utpatty-avasthā vāsanā avasthā ca / tatra mṛdunā kuśalena karmaṇā tiryakṣu utpadyate / madhyena preteṣu / adhimātreṇa narakeṣu / mṛdunā kuśalena manuṣyeṣu utpadyate madhyena kāma avacareṣu deveṣu / adhimātreṇa rūpya ārūpyeṣu // mṛdv-avasthām a-kuśalaṃ karma katamat / yan mṛdu-lobha-[dveṣa] mohanidānaṃ / madhya avasthaṃ yan madhyalobha-dveṣa-mohanidānaṃ / adhimātra avasthaṃ yad adhimātra-lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ / kuśalaṃ vā punar alobha adveṣa amoha-nidānaṃ tathā eva yathā-yogaṃ draṣṭavyaṃ / utpatty-avasthaṃ yad utpanna aniruddhaṃ saṃmukhī-bhūtaṃ / vasanā avasthaṃ yad utpanna-niruddhaṃ vimukhī-bhūtaṃ //
業位云何？應知略說有五種相，謂耎位、中位、上位、生位、習氣位。由耎不善業故，生傍生中。由中不善業故，生餓鬼中。由上不善業故，生那落迦中。由耎善業故，生人中。由中善業故，生欲界天中。由上善業故，生色、無色界。何等名為耎位不善業耶？謂以耎品貪、瞋、癡為因緣故。何等名為中位不善業耶？謂以中品貪瞋、癡為因緣故。何等名為上位不善業耶？謂以上品貪、瞋、癡為因緣故。若諸善業，隨其所應，以無貪、無瞋、無癡為因緣，應知。何等生位業？謂已生未滅，現在前業。何等習氣位業？謂已生已滅，不現前業。
[解]什麼是業位？就是業的階級，業由有而無，由無而有，其中的次第，就叫做位。應知略說有五種相，就是軟位、中位、上位、生位、習氣位。
1)不善業分三品，就是軟品、中品，上品。若是軟品的不善業，能令你在畜生的世界裏得到一個生命體，這是軟不善業的力量。若是中品、中等的罪業，將來會生到餓鬼的世界得到一個生命體。若是最嚴重的罪業，使令眾生到地獄得一個生命體，這是特別苦。若是下品的善法，在人中得果報。若是中品的善業，生到欲界天中得果報。若是上善業故，生到色界天，無色界天得果報。這一段是從得果報說，底下約因緣來辨。
2)什麼名為軟位不善業？就是以軟品貪、瞋、癡為因緣故，所造的不善業，就名為軟位。業力是由煩惱決定，果報是由業力決定。若是問軟品的不善業是怎麼回事？就是創造業力的煩惱是軟品，所造的業也就不重。什麼名為中位不善業？就是以中品貪、瞋、癡為因緣故，所以所造的業也是中品的不善業。什麼是名為上位不善業？就是以上品貪、瞋、癡為因緣故，所以是上品的不善業。若是發好心做種種的善法，也是有差別，隨眾生的智慧的深淺，也就有無貪、無瞋、無癡為因緣故，造成善業的差別。
3)什麼是生位業？就是當前在做這種功德的時候，還沒停下來，這個業就叫做已生未滅。正在創造業的時候，叫做生，創造業的行動沒有停下來，叫未滅。
4)什麼是習氣位業？習氣，就是數數的這樣做叫習。這樣做以後，在心裏面造成一種氣氛，就是種子。所以，造業的行動停下來，這時候業不現前，習氣就是業種子，就在阿賴耶識裏面儲藏起來，叫做不現前業。
karma avasthā katamā / samāsataḥ pañca ākārā veditavyā / mṛdv-avasthā madhya avasthā adhimātra avasthā utpatty-avasthā vāsanā avasthā ca / tatra mṛdunā kuśalena karmaṇā tiryakṣu utpadyate / madhyena preteṣu / adhimātreṇa narakeṣu / mṛdunā kuśalena manuṣyeṣu utpadyate madhyena kāma avacareṣu deveṣu / adhimātreṇa rūpya ārūpyeṣu // mṛdv-avasthām a-kuśalaṃ karma katamat / yan mṛdu-lobha-[dveṣa] mohanidānaṃ / madhya avasthaṃ yan madhyalobha-dveṣa-mohanidānaṃ / adhimātra avasthaṃ yad adhimātra-lobha-dveṣa-moha-nidānaṃ / kuśalaṃ vā punar alobha adveṣa amoha-nidānaṃ tathā eva yathā-yogaṃ draṣṭavyaṃ / utpatty-avasthaṃ yad utpanna aniruddhaṃ saṃmukhī-bhūtaṃ / vasanā avasthaṃ yad utpanna-niruddhaṃ vimukhī-bhūtaṃ //
有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.2.業雜染-5.2.3.業因
5.2.3.業因
業因云何？應知有十二種相，一、貪。二、瞋。三、癡。四、自。五、他。六、隨他轉。七、所愛味。八、怖畏 。九、為損害。十、戲樂。十一、法想。十二、邪見。
[解]業是由什麼樣的原因發出來的呢？應知有十二種相貌。
一、貪，二、瞋，三、癡。所有的業，都是由貪、瞋、癡發出來，所以，貪、瞋、癡是通於一切業的原因。有時候，是偏於貪心，偏於瞋心，偏於邪知邪見。有時候，有貪，又有瞋，又有癡，各式各樣的情形。
四、自，就是自己要這樣做。
五、他，我叫別人去做。
六、隨他轉，隨別人的意願做這件事，我聽別人的命令，不是我要做，是別人叫我做。
七、所愛味，就是自己歡喜這樣做。
八、怖畏，是害怕。那個人他要殺我，我就殺他。
九、為損害，他的存在對我有所損，如老鼠會咬人的東西，先殺它，也叫做損害。
十、戲樂，就是做惡事的時候，像遊戲似的，非常的快樂。
十一、法想，就是認為是合法，我做這種事是對。
十二、邪見，就是撥無因果，殺生不會有惡報，不殺也不會得好報，有這種邪知邪見。
karmaṇāṃ hetuḥ katamaḥ / sa dvādaśa ākāro veditavyaḥ / lobho dveṣo mohaḥ ātmā paraḥ para anuvṛttir āmiṣa-bhayam apakāra-nimittaṃ krīḍā-rati-dharma-saṃjñā mithyā-dṛṣṭiś ca //
業因云何？應知有十二種相，一、貪。二、瞋。三、癡。四、自。五、他。六、隨他轉。七、所愛味。八、怖畏 。九、為損害。十、戲樂。十一、法想。十二、邪見。
[解]業是由什麼樣的原因發出來的呢？應知有十二種相貌。
一、貪，二、瞋，三、癡。所有的業，都是由貪、瞋、癡發出來，所以，貪、瞋、癡是通於一切業的原因。有時候，是偏於貪心，偏於瞋心，偏於邪知邪見。有時候，有貪，又有瞋，又有癡，各式各樣的情形。
四、自，就是自己要這樣做。
五、他，我叫別人去做。
六、隨他轉，隨別人的意願做這件事，我聽別人的命令，不是我要做，是別人叫我做。
七、所愛味，就是自己歡喜這樣做。
八、怖畏，是害怕。那個人他要殺我，我就殺他。
九、為損害，他的存在對我有所損，如老鼠會咬人的東西，先殺它，也叫做損害。
十、戲樂，就是做惡事的時候，像遊戲似的，非常的快樂。
十一、法想，就是認為是合法，我做這種事是對。
十二、邪見，就是撥無因果，殺生不會有惡報，不殺也不會得好報，有這種邪知邪見。
karmaṇāṃ hetuḥ katamaḥ / sa dvādaśa ākāro veditavyaḥ / lobho dveṣo mohaḥ ātmā paraḥ para anuvṛttir āmiṣa-bhayam apakāra-nimittaṃ krīḍā-rati-dharma-saṃjñā mithyā-dṛṣṭiś ca //
2014年1月1日 星期三
雜阿含-69-71
一一０（六九）有身集；S. 22. 44. Paṭipadā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身集趣道
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身集趣道，及有身集滅道。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離。不如實知故，樂色，歎色，著色，住色；樂色，歎色，著色，住色故愛樂取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識，（亦如是）廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。
3.有身集滅道
云何有身集滅道？多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，於色不樂，不歎，不著，不住；不樂，不歎，不著，不住故，彼色愛樂滅，愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一一──一一二（）
如當說，有及當知，亦如是說。
I.如當說，有及當知
[論說]由三因緣，如來所說教無與等：一、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，三者、宣說自覺法故。
1.當說
此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。
2.有
若復說言：「此真實有」，是名宣說無倒法教。
3.當知
若復說言：「我如實知」，是名宣說自覺法教。
復有三種諸行流轉差別：一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故。二者、世間，是染著處，敗壞義故。三者、有，是染著者，更生義故。T30,789c
[解]由於三種因緣，如來所說的教法，沒有其他教法與他是相等。哪三種？第一、宣說不共通、獨特的教法的緣故。第二、宣說沒有顛倒、真實的教法的緣故。第三、宣說自己覺悟的教法的緣故。
1)在這裡，宣說若是趣向薩迦耶生起的內心活動，就是趣向苦生起的活動。若是趣向薩迦耶滅盡的內心活動，就是趣向苦滅盡的內心活動。這二種方向的說明，就稱為宣說不共法教。
2)若還宣說這樣的言語：這真實是有。就稱為宣說無倒法教。
3)若還宣說這樣的言語：我如其真實知道。就稱為宣說自覺法教。
還有三種諸行生死流轉的差別，哪三種？
第一、薩迦耶，有身就是五取蘊，因為是眾多有情染著、安住、滿足的地方的緣故。
第二、世間，是眾多有情染著的地方。為什麼稱為世間呢？因為敗壞道理的關係。如雜阿含231經：危脆敗壞，是名世間。有二種世間，一、有情世間，二、器世間。器世間，會被火災等所壞滅。有情世間，剎那剎那，各各內身任運壞滅(T30,812a)。如雜阿含233經：我今當說世間集，世間滅，世間滅道跡。
第三、有，是染著的生命體，因為會再次生起新的生命體的道理。同樣的如雜阿含344經：a)於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。b)於漏如實知，漏集如實知，漏滅如實知，漏滅道跡如實知。c)於苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知。d)老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知。e)如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。...於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。
云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨執為我或為我所，染慧為性。△薩，謂敗壞義。迦耶，謂和合、積聚義。即於此中見一、見常，異蘊有我、蘊為我所等。何故復如是說？謂薩者破常想，迦耶破一想，無常、積集，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱。一切見品所依為業。(大乘廣五蘊論講記)
[解]什麼是薩迦耶？薩迦耶見，叫做有身見，或者翻做破壞身見。眾生對於五取蘊隨便執著當中的一種蘊，這個是我，其他的就是我所。薩迦耶見，是顛倒、錯誤、不清淨的智慧，所以叫做染慧。什麼是薩？薩迦耶的薩，就是敗壞、變壞的意思。什麼是迦耶？是和合積聚的意思。這個身體是五蘊和合，種種因素積聚起來的，都是無常變化的東西，一切都在變化中，所以叫做薩迦耶。什麼是薩迦耶見呢？就在這五蘊中，有人覺得前身、後身之間，有一個前前後後是一樣的、沒有變化的東西。或是有人覺得我就是這個身體，死了就完了，這叫做即蘊是我，五蘊就是我，這在佛法裡叫做斷見。或是有人認為，在五蘊之外還有一個我，叫異蘊有我，蘊就屬於我的。為何佛法稱這個身體叫做薩迦耶？因為，薩是敗壞的意思，既然是敗壞，就不是常住，不是永久不變，就不會是常，所以佛法說無常。迦耶是和合、積聚，既是和合、積聚，那就不是一個東西，是和合起來像一個，所以迦耶可以破一。既然薩迦耶，又是無常，又是積聚，又是色、受、想、行、識的一個和合，所以，這裡面沒有我及我所。執著我及我所，就是薩迦耶見。什麼是染慧？薩迦耶見一定和其他的種種煩惱同一時候活動，或者有貪、或者有瞋、或者有癡，有其他各式各樣煩惱俱。因為和其他的煩惱混合起來同時而有，這種智慧是不清淨的智慧、錯誤的智慧，所以叫做染慧。什麼是薩迦耶見的作用？就是一切各式各樣的見，都是依薩迦耶見為根本。依薩迦耶見所引起的，還有四種見。所以，要無我，首先要破這個薩迦耶見。
一一三（七０）有身邊；S. 22. 103. Anta
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身邊
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身邊？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身邊。
3.有身集邊
云何有身集邊？謂受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。
4.有身滅邊
云何有身滅邊？即此受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。
5.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一四──一一五（）
如當說，有及當知，亦如是說。
一一六（七一）有身；cs.123
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。
3.有身集
云何有身集？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集。
4.有身滅
云何有身滅？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
5.有身滅道跡
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名有身滅道跡。
6.結
是名當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一七──一一八（）
如當說，有及當知，亦如是說。
[論說] 彼有情眾，略有四種。何等為四？一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用，謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉，謂希求彼，所有沙門、若婆羅門。三者、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果，耽著受用；或樂攝受當來愛果；或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間、彼集、滅邊，及薩迦耶、彼集、滅邊(cs.69, 70)。於後第四有情眾中，當知薩迦耶、彼集、彼滅、趣道差別(cs.71)。T30,789c
[解]那個有情眾，大略地說有四種。哪四種？
第一、一向安住於可愛業的果報，就是對於這個果報樂著、受用，就是生於天的地方，捨棄其餘善法而專行放逸。
第二、一向因轉，就是希望、追求彼可愛業果的所有沙門、婆羅門。
第三、樂於般涅槃的許多有情眾。
第四、許多夾雜各種類別的有情眾，就是住於此，或住於可愛業果，耽著、受用；或樂於攝受當來愛的果報；或是時時刻刻修習涅槃的資糧，遠離種種的放逸。對於前三種有情眾中，隨順其所對應，第一與第二有情眾，應當知道是世間彼集、滅邊。第三有情眾，及薩迦耶彼集、滅邊。在最後第四有情眾中，住於此或住於可愛業果，耽著、受用，或樂於攝受當來愛的果報，應當知道是薩迦耶彼集趣道。或是時時刻刻修習涅槃的資糧，遠離種種的放逸，應當知道是彼滅趣道。
一一九（）
餘如是說，差別者：「當知有身，當知、斷有身集，當知、證有身滅，當知、修斷有身道跡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[論說] 依二種道，當知施設四種行相。云何依二種道？謂依見道，及依修道。云何施設四種行相。一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種，三依見道，一依修道。入見道時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。T30,789c
[解]依照二種道，應當知道施設、建立四種內心活動的相貌。什麼是依二種道？就是依照見道，以及依照修道。什麼是施設四種行相？第一、應遍知行相。第二、應永斷行相。第三、應作證行相。第四、應修習行相。如是四種，前三諦是依照見道，最後一諦是依照修道。為什麼？a)進入見道的時候，與聖諦現觀同時活動，能夠周遍知道苦，能斷除一部分的集，能證一部分的滅，所以，見道包括三諦。b)對於彼一部分能斷除、親證的人，在修道中，為了追求沒有剩餘的斷除及親證的緣故，如同先前所得道，就是四念處，應該精勤修習。因為修習這樣種種的思擇道及修道的緣故，永遠斷除其餘的集，親身證得其餘煩惱的滅。
一二０（）
又復差別者：比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲、縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。
[論說]證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故；堪作他義，一切自義皆圓滿故；證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；即得入已，於其聖住能安住故。
於第一相，有割愛等四種差別[120]，如前應知(T30,778a)。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別[122]，如前應知。
於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故[121]。
於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入[123]。
如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。T30,790a
[解]證悟無我道理，能得如是最高程度的究竟者。藉由五種相貌，應當知道他已經到達究竟。哪五種？
第一、已經以正智如實證悟真理，能令苦及苦因的惑業，沒有剩餘的滅盡的緣故。
第二、堪能造作利他的目標，因為自己解脫苦與苦因的目標，全部都圓滿的緣故。
第三、以正智如實證悟真理，畢竟斷惑與業，以及得盡智、無生智的緣故。
第四、能夠進入究竟的涅槃城的緣故。
第五、即得進入涅槃城之後，對於其聖住，能夠安心而住的緣故。什麼是聖住？空住、無願住、無相住、滅盡定住。或是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。對於第一種相貌，有割愛等四種差別，如前應知(會編頁34)。
一二一（）
又復差別者：是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行純淨上士。
[論說]於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。T30,790a
[解]對於第三相，1)有畢竟究竟，因為未來一切五蘊諸行的眾多苦惱事，全部斷盡的緣故，就是苦盡。2)有畢竟無垢，一切見愛煩惱畢竟斷盡的緣故。這二項是畢竟斷。3)有畢竟梵行以為後邊，就是以修道，已經獲得彼煩惱與業的對治的緣故。就是畢竟智。
一二二（）
又復差別者：是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。
[論說]於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前應知。T30,790a
[解]對於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前(會編頁98)所說。又，若是證悟真理，得阿羅漢果，首先必須在學地的時候，對於五蘊諸行中的任一，已經不會執取領受為我，以及我所。之後，對於種種漏，全部都能得解脫。又因為與四種道理相順和合的緣故，應當知道是名阿羅漢的相貌。哪四種？一者、自己的煩惱已斷，達到究竟，應該作利益他人的事這個道理的關係。二者、當來能獲得自己的目標，無餘涅槃，因為對於一切煩惱已周遍圓滿的斷盡這個道理的意義。三者、未來的五蘊諸行的煩惱因，已經永遠斷滅，當來能證現法樂住的道理的緣故。四者、超越有學的階段，進入無學階段，是相順和合的道理的緣故。
一二三（）
又復差別者：是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。
[論說]於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如是入宮，無諸罣礙。T30,790a-b
[解]對於第四種相貌，譬如世間具足五種相貌，就稱為進入宮城，隨著這五種相貌，缺少一種，就不能名為入。這樣，需要具足與彼世間相似的五種相貌的緣故，應當知道，名為進入涅槃宮城。什麼是具足世間五種相貌？第一、開啟宮城的大門。第二、超踰城壕而不墮落，隍，城下壕坑，城下有水曰池，無水曰隍。壍，壕坑。第三者、對於涅槃宮深深地生起喜樂，所以果敢堅決而越度隍塹。第四、越度隍塹之後，逼臨宮門。第五、若是自己勝過他人，心生高舉，就是勝幢。現在，戰勝煩惱，不會拿自己與其餘人比較，慢心已斷的關係，稱為勝幢已經倒下，慢慢地進入中宮。這樣進入宮中，沒有種種的罣礙。
一二四（）
又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡」。
[論說]入涅槃宮亦復如是：先斷能順五下分結，如彼闢門。次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之。將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛，於諸境界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。T30,790b
[解]進入涅槃宮也是這樣五種相貌。第一、首先，斷除能夠隨順下分界的五種結，就是欲貪、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑。如同彼世間宮殿開啟門戶。第二、接著對於涅槃生起深坑的想法，這種無明的怖畏，斷盡沒有剩餘的緣故，如同超越隍塹而不墮落。第三、能到有身的彼岸的緣故，能夠維持最後身的緣故，如同彼果敢決斷而越度之。第四、將要進入無餘依涅槃界，如同逼進宮闕，已經斷除色、無色界的愛，對於三界的種種境界不會再令愛著心生起。第五、普遍地對於一切憍慢不起，而能進入涅槃，如非自他之所希望，我慢勝幢既仆，徐入中宮。如同前面所說五種因緣，進入涅槃宮當知也是如此。
一二五（）
又復差別者：「是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行無上士」。
[論說]又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故，二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。於六恆住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。T30,790b
[解]又，既然進入涅槃宮之後，由二種相貌，心安住於聖住。哪二種？一、由行故，二、由住故。什麼是聖住？就是空住、無願住、無相住、滅盡定住。
1)行由三種相貌，應該正確了知。哪三種？一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。
第一、什麼是不共？永遠斷除順益下分欲界的五種結的緣故，對於欲界的種種欲中，畢竟捨離欲界的欲，心就在於這個離欲的地方，遊歷諸方的關係，說為不共。
第二、什麼是無染？心於六恆住中，時常攝受的緣故，名為無染。
第三、什麼是正依止所依止？對於一部分法，思惟決擇，應當遠離，就是不與暴惡的象、馬等共同行走。對於一部分法，思惟決擇，應當使用，就是衣服、飲食等四資具，是名為正依止所依。
2)這樣在行為上已得到完善的清淨之後，還可由五種相，應當了知住。哪五種？就是若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。
第一、什麼是由此而住？應當知道這些之中，由於四種靜慮不動，心得解脫而住。
第二、什麼是此為依？對於一部分法，思惟決擇，應當除遣，就是遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠。對於一部分法，思惟決擇，應當忍受，就是寒冷、暑熱等，是名為依。
第三、什麼是由此離繫？由於三種雜染離繫，就是見雜染及愛雜染，尋思雜染。由於見雜染得離繫的緣故，對於後有中，心沒有動搖。由於愛雜染得離繫的緣故，對於種種境界，心不會被漂流、沉沒。尋思雜染得離繫的緣故，尋思唯獨是善，沒有不是善。這樣名為由此離繫。
第四、什麼是由此為依？此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。
第五、什麼是由此相應？由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又，什麼是離愛？第一、對於第二身，不會再生起的緣故。對於涅槃舍，不會退轉的緣故。第三、必能證得無上圓滿的功德的緣故。由這五種相貌，應知是圓滿住、第一住。
| 經文 | T30,790b | 舍利弗阿毘曇論，T28, 588b |
| 斷五枝 | 永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。 | 1)若人五蓋斷，欲愛蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名斷五支人。 2)若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是名斷五支人。 |
| 成六枝 | 於六恆住常攝受故，名為無染。 | 若人六捨成就，彼眼見色，無憂、無喜、捨行、念知。耳聞聲，鼻嗅香，舌甞味，身覺觸，意知法，無憂、無喜、捨行、念知，是名六支成就人。 |
| 守護一 | 當知此中，由不動心解脫而住。 | 若人以念護心成就，是名一護人。 |
| 依四種 | 1)於一分法思擇遠離，謂惡象馬等。 2)於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。 3)於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠。 4)於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。 | 若人知堪忍，知親近，知離，知捨，是名四依人。 |
| 棄捨諸諦 | 由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。 由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。 | 若人於此外，或有沙門、婆羅門異緣見，我世常，此見實餘虛妄。我世非常，此實餘虛妄。我世常、非常，此實餘虛妄。我世非常、非非常，此實餘虛妄。我世有邊，此實餘虛妄。我世無邊，此實餘虛妄。我世有邊、無邊，此實餘虛妄。我世非有邊、非無邊，此實餘虛妄。身是命，此實餘虛妄。命是身，此實餘虛妄。身異命異，此實餘虛妄。無命無身，此實餘虛妄。有如去涅槃，此實餘虛妄。無如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、不如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、非不如去涅槃，此實餘虛妄。於彼一切滅、害、捨、解、吐、出、離、盡已，是名滅異緣實人。 |
| 離諸求 | 由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。 | 若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟。1)何謂欲求？欲界未覺、未知，欲界未斷法。若欲界陰界入，若色、聲、香、味、觸。若眾生、若法。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名欲求。 2)云何有求？色界、無色界未覺、未知。色界、無色界未斷。若色界、無色界陰界入。若禪、若解脫、若定、若三摩跋提。若求此悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名有求。 3)云何求梵淨行？謂八聖。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名求梵淨行人。若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟，是名求最勝人。 |
| 淨諸覺 | 尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。 | 濁想，謂欲想、瞋想、害想。不濁想，謂出想、不瞋恚想、非害想。若人捨欲想，憶念出想。捨瞋恚想，憶念非瞋恚想。捨害想，憶念非害想，是名不濁想人。 |
| 身行息 | 此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。 | 1)身謂出息、入息。彼若入於寂靜滅除，是名除身行人。 2)復次，除身行人，若此比丘斷苦、斷樂，先滅憂喜想，不苦不樂，捨念清淨，成就於四禪行，是名除身行人。 |
| 心善解脫 | 由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。 | 1)若人於欲心解脫，瞋恚、愚癡心解脫，是名心善解脫人。 2)若人心解脫欲，無欲得觸證已，是名心善解脫人。 3)若人盡智生，非無生智，是名心善解脫人。 |
慧善解脫 | 1)若人自知法，我欲斷必不生，瞋恚、愚癡斷必不生，是名慧善解脫人。 2)若人離無明，慧解脫得觸證已，是名慧善解脫人。 3)若人盡智生及無生智，是名慧善解脫人。 | |
| 純一立梵行 | 又，什麼是離愛？第一、對於第二身，不會再生起的緣故。對於涅槃舍，不會退轉的緣故。 | |
| 無上士 | 第三、必能證得無上圓滿的功德的緣故。 |
訂閱：
文章 (Atom)