231.言住持之本末惟道德、仁義，推而廣之，以完佛祖之道也
佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德、二言行、三仁義、四禮法。道德、言行乃教之本也，仁義、禮法乃教之末也。無本不能立，無末不能成。先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊非為住持，四事豐美非為學者，皆以佛祖之道故。是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德，住持人無道德，則叢林將見其廢矣(實錄)。
佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德、二言行、三仁義、四禮法。道德、言行乃教之本也，仁義、禮法乃教之末也。無本不能立，無末不能成。
《禪林寶訓筆說》：此節先舉四法為要，謂作住持之大體有四法焉：一道德、二言行、三仁義、四禮法。道德與言行，乃教化之根本也。仁義、禮法，乃教化之枝末也。無根本何以立乎身？無枝末烏能成其事？
先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊非為住持，四事豐美非為學者，皆以佛祖之道故。
《禪林寶訓筆說》：此節正明建立之故。先聖見學者無識力不能自治，故建立叢林使身有所歸。又立一有道德節義者為住持，而統理之，使學者性有所徇。然則叢林眾中之所尊，非尊為住持之人。要飲食、衣服、臥具、醫藥四事俱豐美者，非獨為學者作受用也。總皆為欲人行持佛祖之道，故尊之、備之也。
是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德，住持人無道德，則叢林將見其廢矣(實錄)。
《禪林寶訓筆說》：此節方乃勸修道德。是以善能為住持者，必先要尊崇道德，謹守言行。善能為學者的，必先要懷存仁義，遵依禮法。故住持人若無學者佐佑，如孤掌難鳴，豈獨能豎立耶？學者若非住持教化，如根苗不雨，豈自能成就耶？住持之與學者相須而不離。須者，資用也。如人身之有臂，頭之有足。大小相適相稱而不逆，乃相資用而行也。故曰：學者所保守者叢林，而叢林所保守者道德。住持人若不敬存道德，謹守言行，叢林將來必見其廢矣。
△如嫋如縷綿綿不絕，只要持循道德，秉權據令者寧不愓然于衷乎！
