禪林寶訓276.謂學道要持其平，輕重俱不宜也

276.謂學道要持其平，輕重俱不宜也

或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎！推前近後，其偏一也。明此可學道矣(見曾公書)。

《禪林寶訓筆說》：謂曾公曰：學道之至要，猶如秤物者，但以平為是。偏也不得，重亦不可。推前則謂之重，近後即謂之偏，俱過而不平矣。昔佛語比丘云：學道如調絃之法，緊則令弦易斷，緩則使聲不和，緩急得宜可也。明此可以學至道矣。

△朝勤夕怠通病也，願以此為準則。但持平一句，極所難能，倘非切于至道者，終不得平。

禪林寶訓275.言知人以道，如水投水也

275.言知人以道，如水投水也

或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰；遮箇山蠻杜拗子，放拍盲禪，治爾那一隊野狐精。或菴聞之以偈答曰：山蠻杜拗得能僧，領眾匡徒似不曾，越格倒拈苕菷柄，拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已(記聞)。

《禪林寶訓筆說》：或菴和尚既領覺報住持之後，士庶翕然如鳥之群聚，于于然而來歸向。有諸衲子傳言至虎丘者，瞎堂聞而喜。戲而語曰：遮箇山蠻杜拗子。杜，乃不依軌轍。拗，是不順人情。也來者裏放出些拍盲禪。拍，拊也。盲者，自不能行拍拊人肩而行，謂其不脫洒也，只好治你們者一夥野狐精。此言似謔，其實著力，稱贊欽羨之極。或菴聞之以偈答曰：山蠻杜拗得能僧，是賊識賊，領眾匡徒似不曾，切莫躲跟，越格倒拈苕帚柄，大煞顯露，拍盲禪治野狐僧，箇中能有幾人知。瞎堂笑而已，怕殺人。

△語出偶然，而心情畢露，真果是傾蓋之遇也。不知語脈者，豈識二師玅處。

禪林寶訓274.明至言感人，誰不敬愛也

274.明至言感人，誰不敬愛也

或菴入院後，施主請小參曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南岳諸祖，若稽古為訓考其當否？持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得屈我宗風，句下分明沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞。歸者如市(語錄異此)。

《禪林寶訓筆說》：或菴入覺報院後施主請法，陞座曰：佛祖之道通[一/旦]古今，本不變易。世間之事，從名入利，自然有變。昔者如江西馬祖、南嶽石頭諸祖，若有所作，皆稽考前賢之法以為訓誡，考究其可不可以定綱宗？持以中道，專力以合人心，必教以悟為則。所以淳素之風凜然猶在，至今未泯。若約衲僧門下一著子。縱饒你向言前薦得，早已是屈我宗風。若更向句下分明，轉見沉埋了佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。便下座。由此一番說法，緇素聽者喜其聞所未聞。自是歸敬者，如塵市之來往不絕也。

△黃金有價，白玉有光，總不是從人得的。

禪林寶訓273.見至人識囑不爽，時至而符合也

273.見至人識囑不爽，時至而符合也

或菴乾道初，翩然訪瞎堂于虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我，他日逢老壽止，今若合符契矣。遂忻然應命，蓋覺報舊名老壽菴也(虎丘記聞)。

《禪林寶訓筆說》：翩者，如鳥疾飛之貌，又自如也。訪瞎堂和尚于虎丘寺。姑蘇諸僧俗聞或菴有高尚之風，即到郡守處舉請住城中覺報寺。或菴聞之曰：此菴先師，囑我他日逢老壽即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然應命。蓋覺報，舊名老壽菴也。

△雖則事有一定不移之理，何故便曰逢老壽止。須知慧眼精明，見透無遺也。

禪林寶訓272.乃因語識人，覓之舉其出世也

272.乃因語識人，覓之舉其出世也

乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生，瞻之、仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行。瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒。即遍索之，遂得於江心。固於稠人中，請充第一座(天台野錄)。

《禪林寶訓筆說》：乾道，是宋孝宗年號，臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師，眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。因見或菴贊圓通像曰：不依本分，惱亂眾生，瞻之、仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行。瞎堂一見此贊且驚且喜曰：不謂此菴有此拔萃超群之兒耶？即遍求之，後得于江心焦山寺，就于稠人眾中，請充第一座為人天眼目。

△名因實顯，實至而名自彰，何在力求？學者勉之。

禪林寶訓271.見隱跡自重，不為名譽所動也

271.見隱跡自重，不為名譽所動也

或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國。因上堂舉龐馬選佛頌，至此是選佛場之句。此菴喝之，或菴大悟，有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場，拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿跡天台，丞相錢公(象先)慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。

《禪林寶訓筆說》：鎮江府焦山或菴師體禪師，台州羅氏子，嗣此菴景元禪師，南嶽下十六世。謂或菴初參此菴元布袋于天台護國寺之時，因此菴和尚上堂舉龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者，是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士豁然大悟。呈偈曰：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。至此是選佛場之句。此菴厲聲一喝，或菴聞之，豁然大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場，拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此之後，即匿跡于天台山。丞相錢相祖字象先，問道于或菴禪師，仰慕師之為人，乃以天封寺請師住持，勸勉令其出世。或菴聞而笑曰：我不解懸羊頭賣狗肉也，是夜竟爾逃遁隱身而去。

△實証的人不在名位上著腳，試看他遁去，是何意思？若是今時人，惟恐其晚也。

禪林寶訓270.言舉賢任能，在主人之智識也

270.言舉賢任能，在主人之智識也

自得曰：良玉未剖，瓦石無異，名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。夫衲子之賢德而未用也，混於稠人中竟何辨別，要在高明之士，以公論舉之，任以職事，驗以才能，責以成務，則與庸流逈然不同矣(與或菴書)。

自得曰：良玉未剖，瓦石無異，名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。

《禪林寶訓筆說》：此節先以喻曉。曰：彼世之良玉，當其抱璞而未剖也，與瓦石何別？名驥在群而未馳也，與駑駘何分？逮其剖石而出玉，則見其光瑩潔潤也。馳騁而試之，便知其追風千里也。則玉之與石，駑之與驥，判然而分矣。

夫衲子之賢德而未用也，混於稠人中竟何辨別，要在高明之士，以公論舉之，任以職事，驗以才能，責以成務，則與庸流逈然不同矣(與或菴書)。

《禪林寶訓筆說》：此節方顯其人。與夫衲子之有賢才德行未經引用，混於稠人之中，有何辯別？要在主人具擇人眼目，真高明有識之士，以至公之論舉而出之，任他以其職事，驗他所有才能，責他以其成務。使伊才德俱展，然後始知與諸庸流迥然不同矣。

△千珠萬珠裏摘得一珠，自然價倍尋常。其實在賈者之精心妙手也。