194.謂小人狡猾，當預知之也
妙喜曰：祖超然住仰山，地客盜常住穀。超然素嫌地客，意欲遣之。令庫子行者為彼供狀，行者欲保全地客。察超然意抑令供起離狀，仍返使叫喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。蓋超然不知陰為行者所謀，烏乎！小人狡猾如此(可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：臨安府佛日超然文祖禪師，嗣天衣懷禪師，青原下十一世。住仰山時，地客盜常住穀，超然平素極嫌地客，意中必欲遣去。令庫下行者為彼以盜穀事，特去呈狀，以便逐去。而不知行者亦小人類，不惟不呈狀，而返欲保全地客。察知超然有強令地客供起離狀之意，仍返使地客叫喚不服，不肯供呈其責。超然怒行者擅自行權，返與地客作主。如是二人只好俱決竹篦而止，竟不能遣也。蓋超然不知小人黨與，暗地商謀已就，竟不能驅逐之也。烏乎！小人奸詐狡猾勢有如此。狡猾者，奸頑多詐也。
△古人舉此一章以為後人法令，須知小人肝膽極險極惡，不可不察也。
193.言上下名分當正，不可忽也
妙喜曰：佛性住大溈，行者與地客相歐(於口切捶也)，佛性欲治行者。祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽，未幾，果有莊客弒知事者(可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：潭州大溈佛性法泰禪師，漢州李氏子，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。住大溈日，行者與地客相打。地客，即佃民也。佛性欲以叢林規法處行者。祖超然不肯，因而言曰：若縱佃戶，摧辱行者，不獨有失上下名分，切恐小人乘機生事，慢主輕僧，則常住之事不得而行矣。況行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不聽，必謂僧家豈有與人交拳相打，宜當處之。未久之間，果有佃戶弒知事者。以下殺上，曰弒。此見超然之有識如此。
△住持處斷必應得宜，權不可失。況小人不知法，情不可縱。失之、縱之，群機生矣。
192.見古人雅尚賢德，恭儉如此也
妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀，或刊之石曰：先聖盛德佳名詎忍棄置。其雅尚如此，故其亡也，無十金之聚。唯唐宋諸賢墨蹟，僅兩竹籠。衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毘禮(可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：謂湛堂和尚每得前賢書集筆帖，必欲焚香而後開展讀之，或將之刊於石。乃曰：此皆先聖之盛德佳名，豈忍棄置於高閣，而不永垂於世耶？其雅愛尊尚前輩有如此，故去世之日，撿點所存無十金之聚，唯所蓄唐宋諸賢墨蹟字帖，僅兩竹籠。比時諸衲子輩爭相詶唱，得錢八十餘千，以資茶毗之禮。梵語茶毗，此云火化。
△尊前賢，存遺德，正所以見胸襟磊落，誠敬難似也。錢穀奴，曷克臻此。
191.舉古人器節俱玅，人所罕及也
山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯，僅四、五載，十日不見必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍躬自煎煮，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。湛堂嘗曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜繭足千里，訪無盡居士於渚宮求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也(日涉記)。
山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯，僅四、五載，十日不見必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍躬自煎煮，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。
《禪林寶訓筆說》：此節明節義人不可及。山堂舉廬山李商老每言玅喜和尚之為人、才器與夫量度，凝澄而悠遠。又且節義過人，好學不卷。與老夫相從寶峰，謹有四、五載，而人情亦是周密。若隔去十日不見，必定遣人致問。老夫家因修造動土，觸犯土神，致舉家患腫病，求醫不效。妙喜來到我舍，躬自為之煎煮，如子弟事父兄之禮。惟勤、惟謹，遂令焚香齋戒，持熾盛光王神咒祈之，未及七日，夜夢老人著白衣，騎牛陷地，旋沒而去，翌日全家疾愈矣。妙喜既歸，元首座以叢林體段責之。元即昭覺道元禪師，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。妙喜聞責，唯唯受教。唯者應之速而無疑也。加唯唯者，順從之至也。識者以此知其為法門大器。
湛堂嘗曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜繭足千里，訪無盡居士於渚宮求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也(日涉記)。
《禪林寶訓筆說》：
此節顯道眼鑑物無遺。湛堂嘗曰：杲侍者再來人也，山僧年邁，惜乎不及見其為人也。既而湛堂遷化，妙喜請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書而為紹介。紹介者，因相佐助也。遂繭足行千里。繭足者，謂足傷起皮如重繭也。
○昔楚欲伐宋，墨子自魯趨楚，十日、十夜，足腫如重繭，而不休息也。
○特往荊州謁無盡居士求塔銘，初見無盡問：祇恁麼著草鞋遠來。
妙喜曰：某數百里特來見相公。
公曰：年多少？喜曰：二十四。
又問：水牯牛年多少？喜曰：兩箇。
公曰：甚麼處學得箇虛頭來？喜曰：今日親見相公。
公笑曰：且坐喫茶。纔坐又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛、牙齒、數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激勵後學，特地遠來，[曰/月]瀆鈞聽。
公曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘。道不得，即與錢五貫，褁足卻歸兜率參禪去。喜曰：請相公問。
公曰：聞準老眼睛不壞是否？喜曰：是。
公曰：我不問你這箇眼睛。喜曰：問甚麼眼睛？
公曰：金剛正眼。喜曰：若是金剛正眼，在相公筆頭上。
公曰：如此老夫則為點出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先師多幸，謝相公塔銘。公唯唯而笑。
其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收其舍利，起塔供養。趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢。臨終囑付，一一分明。四大色身諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性。若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚、不怖，則依、正二報毫釐不失。若世間麤心，于本分事上，十二時中不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業空鬼來借宅。如此而欲舍利數珠諸根不壞，豈可得乎？由是則湛堂和尚。末後一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。
△雅量殊特，大義昭然。自天性中出，非汎汎輩，可得而擬。
190.言住持公正無私，邪無所入也
山堂謂野菴曰：住持存心要公行事，不必出於己為是，以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣(幻菴集)。
《禪林寶訓筆說》：隆興府石亭野菴祖璇禪師，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世。謂住持人所存之心要公、要正，凡所行事，不必出於己者為是，以他人者為非。一味從乎正理，則愛惡異同之心不生，使外面暴慢邪僻之氣，自然無路而入矣。
△公正二字行乎天下，炳如日星，何處能隱其私？無私則道自行矣。
189.見至人必不失其正，舉止皆有道也
山堂退百丈，謂韓子蒼曰：古之進者，有德、有命，故三請而行，一辭而退，今之進者惟勢與力。知進退而不失其正者，可謂賢達矣(記聞)。
《禪林寶訓筆說》：師退百丈時，謂韓子蒼曰：古之進為住持者，先選其德，次待其命，故三請而後行，一辭即便退。古云：三讓而進，一辭而退，言士之自重也。今之求進為住持者，惟持之以勢，使之以力，所以失其正也。欲求其知進退而不失其正者，可謂賢達人矣。
△正人君子不蘄於必進，唯進以德，復進以命。返此，非至人矣。
188.見智人涉患難，皆有主宰也
山堂同韓尚書子蒼、萬菴顏首座、賢真牧，避難于雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道，吾輩學道以義為質，有死而已，何所懼乎！公頷之，因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣(真牧集)。
《禪林寶訓筆說》：山堂同韓尚書子蒼、萬菴顏首座、及賢真牧，四人避賊難于雲門菴時。韓公名駒字子蒼，任至尚書，問道于山堂。南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處，賊寇十餘萬。戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽。遇岳飛殺敗，投入江者，不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平。韓公因而問萬菴曰：近來聞師被李成兵吏所執，未審何計而得脫去？萬菴曰：昨者被伊執縛，饑凍連日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所繫屋壁，無故一時崩倒。無故者，見非有意使之而倒，乃生機也。是夜幸然得脫者百餘人。公曰：正當被所執之時，師乃道人不知于此作何排遣？萬菴以問之不當即不對。公再詰之，萬菴曰：此事何足言哉！吾輩學道人，本以仁義為質，不過一死而已，何所畏懼乎！你將謂死是甚麼難事。公頷之，因此而知從上古人涉歷世間，凡于禍害死生之際，皆自有主宰能處斷矣。
△未得了當，而惡死之心恒情所具也。不知他得的人，視死如歸，何懼之有！此箇主宰非常人所得。