269.言道人須體本正末，嚴持大法也
自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行。有教化、有條理、有始終。紹興之末，叢林尚有老成者，能守典刑，不敢斯須而去左右。近年以求失其宗緒，綱不綱，紀不紀。雖有綱紀安得而正諸。故曰：舉一綱，則眾目張。弛一機，則萬事墮。殆乎綱紀不振，叢林不興。惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義。上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎(與尤侍郎書)。
自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行。有教化、有條理、有始終。紹興之末，叢林尚有老成者，能守典刑，不敢斯須而去左右。
《禪林寶訓筆說》：此節明前賢奉教。曰：大智禪師特特要刱建規矩者，何故？原為扶正末法比丘不正之積弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行。于是法門中有教化，上行下效有條理。條，整也。理，治也。始條理，終條理。出孟子。紹興之末，乃宋高宗晚年。叢林尚有老成之人能持先聖典刑，不敢頃刻而捨離于左右也。
近年以求失其宗緒，綱不綱，紀不紀。雖有綱紀安得而正諸。故曰：舉一綱，則眾目張。弛一機，則萬事墮。殆乎綱紀不振，叢林不興。
《禪林寶訓筆說》：此節顯今人失宗。近年以來漸漸消落，失其綱宗壞其紀緒。主法者綱不成綱，眾理之紀不成紀。雖則綱紀仍存，安得有如百丈者再起而正諸乎？所以在主者，舉一綱則眾目自然恢張。若主人弛一機。弛，廢也。則萬機俱成隳壞，危乎！綱紀不能振起，禮法隨亦喪亡，叢林安得而興也。
惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義。上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎(與尤侍郎書)。
《禪林寶訓筆說》：此節明古今差別。惟聖人體究其根本而正其枝末，但憂主人法制禁令不自嚴密，而不必憂學者不得其所守。然其所以正之者，果何在？在于公平正直而已。然今日諸方主法者，全是以私心混公正，假公事濟私情，本末俱成顛倒。在上者，苟求利養而不以道德為心。在下者，賊竊利欲而不知仁義為本。上下俱成謬亂，賓主總是混淆，如是住持安得衲子向正，而致叢林之興盛耶？
△言愈平，意愈厲，如波瀾浩瀚勢不可遏。得力處只在秉公持正，弘道濟世而已。
