〇信者，於有體、有德、有能，忍可、清淨、希望為體；樂欲所依為業。
△謂於實有體，起忍可行信；於實有德，起清淨行信：於實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。
〇慚者，於諸過惡，自羞為體；惡行止息所依為業。
〇愧者，於諸過惡，羞他為體；業如慚說。
〇無貪者，於有、有具，無著為體；惡行不轉所依為業。
〇無瞋者，於諸有情苦及苦具，無恚為體；惡行不轉所依為業。
〇無癡者，由報、教、證、智，決擇為體；惡行不轉所依為業。
△慚等易了，故不再釋。報、教、證、智者，謂生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。
〇勤者，被甲、方便、無下、無退、無足，心勇為體；成、滿善品為業。
△謂如經說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如其次第，應配釋被甲、心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。
〇安者，止息身心麤重，身心調暢為體；除遣一切障礙為業。
△除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。
〇不放逸者，依止正勤無貪瞋癡，修諸善法，於心防護諸有漏法為體；成、滿一切世出世福為業。
△謂由正勤等為先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法，假立不放逸體。有漏法者，謂諸漏及漏處所境界。
〇捨者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體；不容雜染所依為業。
△心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等，遠離加行，自然相續故，次復證得心正直性。由心正直，於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。
〇不害者，無瞋善根一分心悲愍為體；不損惱為業。
△當知不害不離無瞋，故亦是假。
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信者，於有體、有德、有能，忍可、清淨、希望為體；樂欲所依為業。śraddhā
katamā / astitva-guṇavattva-śaktatveṣv
abhisaṃpratyayaḥ prasādo 'bhilāpaḥ /
cchanda-sakṣiśrayadāna-karmikā
/
王疏：〇信者，於有體、有德、有能忍可清淨希望為體；樂欲所依為業。
基述記：信者(至)所依為業。
述曰：於體、德、能，信所緣境。忍謂勝解，即信之因。希望謂欲，即信之果。淨者信體，能淨心故。成唯識說：信別有三：
一、信實有
謂於諸法實事理中，深信忍故，即此論說：有體忍可。若諦、非諦諸法之中，皆信忍可，名信有體。此言意顯：設信空無，亦生信故，非唯緣有，始方有信。舉信忍因，顯信自體，故名忍可。
二、信有德
謂於三寶真淨德中，深信樂故，即此論說：有德清淨。若德、若非德，令心清淨，皆有信生，不唯有德始方有信。不爾，若信外道無德，信應不起。唯識說：此深信樂故，亦舉欲果。顯信自性今以信體，於德境生，故言清淨，亦不相違。
三、信有能
謂於諸善，深信有力，能得、能成，起希望故，即此論說：有能、希望。有能、無能，希望修斷，皆有信生。非要有能，方有信起。不爾，信諸惡是可斷法，應信不生。舉信欲果，顯信自性，故言希望。成唯識說：此性澄清，能淨心等，如水清珠，能清濁水。又染不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。此中且舉三殊勝境，顯信所緣。於無等中，實亦生信。此說入法發起所因，欲依為業。成唯識說：所除行相言治不信樂善為業。
謂於實有體，起忍可行信；於實有德，起清淨行信：於實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。astitve
'bhisaṃpratyayākārā śraddhā
/ guṇatve prasādākārā / śakyatve 'bhilāṣākārā, śakyaṃ
mayā prāptuṃ niṣpādayituṃ veti /
王疏：△謂於實有體起忍可行信，於實有德起清淨行信，於實有能起希望行信。謂我有力能得能成。
成唯識論云：信謂於實德能深忍樂欲，心淨為性。對治不信，樂善為業。何所信？謂實德能，實謂世出間真實事理，德謂三寶一切功德，能謂自身能證能成。云何信？謂深忍樂欲心淨，深忍謂勝解實有是義，樂欲謂希求證得，心淨謂隨順不違。故此論論中別屬所信三事。然成唯識言：忍謂勝解，此是信因；樂欲謂欲，此是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心淨為性。即不許彼勝解及欲以為信體，即不應別屬所信實德能。當知於德能亦起忍可故，於實亦起求證欲故。又此心淨，義亦未顯，故拙作佛學通釋中釋此信言：信謂於印順境至誠倚任，心淨為性。純直一心無二無雜，是為至誠；倚恃委任，委信信任，是為倚任。此中至誠、顯信體淨，純直不二，是淨相故。倚任顯信行相，起倚任心方成信相故。佛法常言至心歸命，是此義也。廣如彼釋此不具引。又於彼中辨性唯善，及駁近時以迷信義，謂信通三性之失，及解脫道論淨信品，皆應參之。庶於此信得具確解。
基述記：謂於實有(至)希望行信。
述曰：此別屬前三境、三相。有體寬遍，說生忍可。有德可尊，但言清淨。有能可獲，故說希望。理實三境，可更生相，行微劣故，從勝用說。不爾，境同行應不遍。然此清淨，即是信體。偏言於德起，據實通三境。唯我有德，起信樂故。
謂我有力能得、能成。
述曰：顯於有情起希望信，無為可得，有為可成，道尅生長，二類別故。
慚者，於諸過惡自羞為體；惡行止息所依為業。hrīḥ
katamā / svayam avadyena lajjanā /
duścarita-saṃyama-sanniśrayadāna-karmikā
//
王疏：〇慚者，於諸過惡自羞為體；惡行止息所依為業。
基述記：慚者(至)為業。
述曰：諸過者境，自羞者緣。羞者又體，慚共相故。成唯識說：崇重賢善，是慚自相。於過惡境，自羞為緣。起崇重者，是慚體故。止息惡行，慚之通業。別對除者，正違無慚。
愧者，於諸過惡羞他為體；業如慚說。apatrāpyaṃ
katamat / parato 'vadyena lajjanā / tatkarmakam eva //
王疏：〇愧者，於諸過惡羞他為體；業如慚說。
通釋云：慚愧二法俱以羞恥為相，然二別者，慚由崇重賢善故，恥作過惡；愧由輕拒暴惡故，恥作過惡。恥果雖同，恥體則異，是故慚以敬重為體，即自尊心；愧正以羞恥為體，即遠惡心。由是無慚者，以不自敬重為體，是即卑鄙，或云輕薄。由卑鄙故，不復以無德無行為恥，因而不顧自法，輕拒賢善。無愧者，以無羞恥為體，即是無忌憚。由無忌憚故，因而不顧世間，崇重暴惡。故此四法，不以崇重輕拒為性，而以敬重羞恥卑鄙無恥為性。此論自羞即是成唯識論所云：謂依自法尊貴
增上，崇重賢善羞恥過惡。謂素有自尊心者，於諸過惡羞恥為之，云我何人，乃為此事，由此便能止息惡行。此論羞他，即成唯識論所云謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪。謂素有遠惡心者，於諸過惡恥他譏嫌為世賤故，由此便能止息惡行。
基述記：愧者(至)業如慚說。
述曰：境、緣、共相，義並同慚。成唯識說：輕鄙暴牾，拒抗惡法，是愧體故。通別作業，准慚應知。此慚愧體，俱說羞者，舉二通相，假說別體。由二種羞，不俱生故。慚自羞者，自身及法，內故名自。王法、俗論，世間名他。或崇善名自，饒益己故。拒惡名他，損害己故，同前所緣。顯自、共相，皆如唯識第六卷說。
無貪者，於有、有具，無著為體；惡行不轉所依為業。alobhaḥ
katamaḥ / bhave bhavopakaraṇeṣu vā anāsaktiḥ
duścaritāpravṛtti-sanniśrayadāna-karmakaḥ
/
王疏：〇無貪者，於有(三有)、有具(三有之因及三有中資身眾具)無著為體；惡行不轉所依為業。
基述記：無貪者(至)為業。
述曰：有謂三有，即三界果。具謂資具，即三有因緣生三有皆名有具。染緣無漏亦有具攝。於此諦中，無染著者，是無貪性。此說通業，惡行不轉。轉者起也，別除貪著。
無瞋者，於諸有情苦及苦具無恚為體；惡行不轉所依為業。
adveṣaḥ
katamaḥ / sattveṣu duḥkhe duḥkha sthānīyeṣu ca dharme
ṣvanāghātaḥ /duścaritāpravṛtti-sanniśrayadāna-karmakaḥ
/
王疏：〇無嗔者，於諸有情(不恚有情)、苦(不恚眾苦)及苦具(不恚苦因生苦之具)無恚為體；惡行不轉所依為業。
基述記：無嗔者(至)為業。
述曰：有情苦者，三界行苦或苦壞苦，唯舉有情，顯勝嗔境。憎疾滅道，亦生嗔故。不爾，無嗔翻成境狹言。苦具者，謂三苦因緣無為等，有無嗔故，及通別業，皆准前說。或無貪嗔言有等者，待有等立，非要緣彼。如前慚愧，觀善惡立。不爾此二應不遍善。
無癡者，由報、教、證、智，決擇為體；惡行不轉所依為業。
amohaḥ
katamaḥ / vipākato vā āgamato vādhigamato vā jñānaṃ
pratisaṃkhyā / duścaritāpravṛtti-sanniśrayadāna-
karmakaḥ
/
王疏：〇無痴者，由報教證智決擇為體；惡行不轉所依為業。
此之三法名三善根，能正生起諸善業故。一切惡行由貪嗔痴起。痴故，於諸理事謬解昏迷；貪故，於有有具染著沉溺；嗔故，於苦苦具不能忍受，動發恚惱，由此造作諸惡行業。無貪嗔痴、無著無恚，明解順理，自爾一切惡行皆不起矣。然今此論無痴體性謂由報教證智決擇為體，此與唯識等論出體不同。彼論言：云何無痴？於諸理事明解為性；對治愚痴作善為業。有義無痴即慧為性，集論說此報教證智決擇為體，生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見，故復別說。有義無痴非即是慧，別有自性，正對無明。如無貪嗔，善限攝故。論說大悲無嗔無痴攝，非根(五根)攝故。若彼無痴以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無痴無別自性，如不害等，應非實物，便違論說十一善中三世俗有，余皆是實。然集論說慧為體者，舉彼因果，顯此自性，如以忍樂表信自體。理必應爾。已證無痴離慧別有，無痴與慧復何差別？通釋云：無痴以靜照為用，智慧以決擇為功。無痴如明鏡，智慧如利劍。明鏡照物，物無遁形，然無損於物。利劍斷物，迎刃而解，然用不得當，或時大傷於物。是故無痴但善，慧通三性。斷障證真，智慧之用較無痴為大。邪見惡慧造業作惡，其害亦較愚痴為猛。痴但不明事理，見則更增惡執也。然慧若不與痴俱，終不成惡慧，此三界生死所以以無明為本也。無痴若不得智慧，終難成斷惑之功，此出世聖道所以以智慧為主也。
基述記：無癡者(至)為業。
述曰：成唯識說：於說理事，明解為性。
有義：報等性即無癡，無癡體即決擇性，故論言：由者顯因四位所有，決擇是此體，故四位非唯有慧，故言由也。
有義：無癡別有自體，舉報等因果，顯無癡性故。論言：由無癡，若起必四慧俱勝品，從劣生劣，復生勝慧，故舉因果，顯無癡性。通別對除亦准前說。前三但舉，通對除故。
慚等易了，故不再釋。報、教、證、智者，謂生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。hryādayaḥ
sugamatvān na vibhajyante / upapatti-prātilambhikaṃ
śruta-cintāmayaṃ
bhāvanāmayaṃ ca yathākramaṃ vipākāgamādhigamarūpaṃ
veditavyam / pratisaṃkhyāprajñā dhairyasahitā /
王疏：△慚等易了故不再釋。報教證智者謂生得聞思修所生慧，如次應知。決擇者謂慧勇勤俱。(勇勤即精進，慧與精進俱，於境決擇力勢強故，此異汛爾推度。)
基述記：慚等易了故不重釋。
述曰：此釋論師解。不重釋慚等四因。
報教證智者(至)如次應知。
述曰：以四種慧，配前報等。生得善法，宿習為因，纔生即得，自體名報。或與報俱，從依名報。聞所成慧，唯緣教生，從境名教。思所成慧，能生於修，從果名證。修慧現量，證解法故，修所生慧，說名為智，自體為名，故言如次。
七十七說：聞所成慧，依止於文，未善意趣，未能領受，成解脫義。思所成慧，且依於文，且善意趣，亦未能領受，成解脫義。修所成慧，今依於文，亦不依文，能善意趣，已能領受，成解脫義。此顯聞慧多緣教生，少緣於義。思所生慧，通緣教理。修所生慧，多緣於義，少緣於文。
誦習經典，不善意趣，生得善與聞慧何別？
明暗既異，緣義亦殊。聞慧緣文，或少緣義。生得誦文，全不解義。
辨中邊說：謂書寫、供養，施他、聽、披讀，受持、正開演，諷誦及思、修。行十法行者，獲福聚無量，勝故、無盡故，由攝他不息。
天親解言：前八聞慧，第九思慧，第十修慧。若誦經等，唯生得善，應此不能獲福無量故。非八法生，唯生得善攝。聞、思、修體，皆性非慧，因三所生，智體名慧。故今論說聞所成等，此依主或隣近釋，不可但言聞、思、修慧。此中聞、思唯散有漏，修在定，亦通無漏。
十地經說：八地菩薩能堪、能思。
天親釋言：聞、思慧者，即一修慧。義別說之，非聞、思攝。論說：欲界唯有聞、思，色界無思，上唯修慧。思現觀等，皆唯有漏。若許聞、思，通無漏者，上地應有，亦非唯散，便違論說。
有義：聞、思實通無漏，然一依有漏說。上地無有漏者，麤上地非有無漏者，細何非上有如無漏鼻舌識有漏上無，無漏有故。生得善法，生身同地，方起現前。聞修不定，如後當說。
決擇者，謂慧勇勤俱。
述曰：釋慧總名。勇勤者，即精進。慧與彼俱，故名決擇。懈怠、猶豫品，非勝決擇故，此釋善慧無癡俱者。不爾，染心應無慧轉。
勤者，被甲、方便、無下、無退、無足，心勇為體；成、滿善品為業。vīryaṃ
katamat / kuśale cetaso 'bhyutsāhaḥ sannāhe vā prayoge vā
alīnatve vā avyāvṛttau vā asantuṣṭau vā /
kuśala-pakṣa-paripūraṇa-pariniṣpādana-karmakam
//
王疏：〇勤者，被甲、方便、無下、無退、無足，心勇為體；成滿善品為業。
基述記：勤者(至)為業。
述曰：心勇者體，此能令心生勇悍故。被甲等五，勤之差別。集論本言：心勇悍為性，或被甲等五差別故。成唯識說：於善惡品，修斷事中，勇悍為性。彼善惡品，勤所對境，此言心勇，即勤之果。各據一義，理不相違。勇表勝進，簡諸染法，染法退善不可名勇。悍表精純，簡淨無記不能悍，且耐勞倦，故即顯精進，唯善性攝。
攝事分中八十九說：
最初發起猛利樂欲名被甲，如先著甲，方見賊故。
次起堅固勇悍方便名加行，策勵其心，決定勇行故。
次為證得，不自輕蔑，亦無怯懼，名無下，更生勇勵，無怯下故。
次能忍受寒熱等苦，於劣等善，不生猒足，欣求後後勝功德等名無退，被損不敗，少獲不足故。
次後乃至漸入諦觀，進後勝道名無足。雖功已成，更祈大果，非為少得即滿心故。此依因釋，若依佛果，樂利他故。二乘果位，希大果故。通業滿善，別除懈怠。
謂如經說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如其次第，應配釋被甲、心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。Sthāmavān
vīryavān utsāhī dṛḍhaparākramo 'nikṣiptadhuraḥ kuśaleṣu
dharmeṣv ity evamādi sūtrapadāni yathākramaṃ saṃnāhādiṣv
abhyutsāhavastuṣu yojayitavyāni / paripūraṇaṃ yathā maulaṃ
praveśaḥ / niṣpādanaṃ tasyaiva suparikarmakṛtatvam /
王疏：△謂如經說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如其次第，應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治(成謂因，滿謂果)。
勤即精進，心勇為體。此勇行相五位差別。最初發心，被甲為相，於諸廣大難修勝德，由誓願甲都無所畏，故名有勢。既發心已，次起方便加行，不稍懈怠，故名有勤。次於所修諸行中不唯修習諸微細下品，於諸勝法心尤勇為，故云無下有勇。次於加行中，設遇艱難險阻諸苦惱事，勇悍直前，終不退屈，故名堅猛。后於已得少分善品心不滿足，更發勝心，更修勝行，是謂無足。此云不捨善軛者，諸於少分善法心滿足者，必起驕怠，由驕怠故即失善法。無足者異此，不驕不怠，愈於律儀細行勤加防護。軛謂車軛，所以軛牛，令循正路。戒律於人名為善軛，所以軛人令修正行。心不驕滿故不捨善軛也。云成滿善品者，無貪無嗔無痴名三善根，正發善品，精進策勵，故成滿善品。下自欲界善法，極至無上菩提，皆須精進策發成滿。此中人初根本靜慮，舉一例耳。靜慮始習：未至定，終於根本定，故此特舉以為成滿之相。即於此中應知勤所以名善法不通三性者，勇悍之性直趣上流，塵緣不擾，煩惱不動，所謂富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，所謂自強不息，所謂和而不流，中立不倚，至死不變，所謂任重道遠者，皆純善而不雜染污者也。若夫小人為不善，孳孳唯曰不足，日趨下流，逐境沉溺，與精進之義相違，即非正勤也。
基述記：謂如經說(至)不捨善軛。
述曰：前勤差別，論師立名，恐義無因，故引經證。由先被甲，有勢避怨。加功勵行，有勤能入。心無怯下，有勇先鉾。被傷無退，堅猛更進。散果無足，復求勝道。運運增修，不捨善軛。軛謂車軛，以軛牛故，前行而不止，無足勤勇亦不捨於善軛。
成唯識言：此五別者，謂初發心自分三品，勝進別故。或初發心四修別故。或資粮等五道別故。二乘滿位，欣大菩提，諸佛果圓，常樂利樂。或二加行四道別故。無性攝五合以為三，攝此後三合為一故。
如其次第(至)諸句。
述曰：以經五句，配論五名。被甲心勇者，被甲等五，即心勇故。一心勇言，貫通前五，為被甲心勇乃至無足心勇。上釋體已，下當釋業。
滿善品者(至)極善修治。
述曰：實散心等，亦有勤業。滿善二種，說進修位。言入靜慮，略不說餘，世間離欲，得根本定，斷道方圓，名滿善品。復斷通擁等，能獲神通等更修治，名成善品。出世離欲，准此亦然。
安者，止息身心麤重，身心調暢為體；除遣一切障礙為業。aśrabdhiḥ
katamā / kāya-citta-dauṣṭhulyānāṃ
pratipraśrabdheḥ kāya cittakarmaṇyatā /
sarvāvaraṇa-niṣkarṣaṇa-karmikā
//
除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。sarvāvaraṇa-niṣkarṣaṇaṃ
tadvaśenāśraya-parivṛttito
draṣṭavyam /
王疏：〇安者，止息身心粗重，身心調暢為體；除遣一切障礙為業。
△除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。
唯識論云：輕安謂遠離粗重，調暢身心，堪任為性；對治恬沉轉依為業。堪任性者，有力有能，能負重任故。由此能除定障，捨粗重依止，得輕安依止，故名轉依，故名堪任。依止即是身心，欲界身心，其相粗重。定地身心，其相輕安。所以異者，由有無堪任性別故。堪任性為體，安為其果，從果為名，故名輕安，或名安。此論就行相說安性，故以身心調暢為體。此安上界有，欲界無。
基述記：安者(至)為業。
述曰：麤重者，所除染，剛強不安，障定之法。調暢者，安之果，安令身心調和適暢。此說通業，隨其所應，除諸障礙。別作用者，對治惛沉。
除遺一切(至)依止轉故。
述曰：由輕安力，除障定法，調暢身心，勝依止起。
不放逸者，依止正勤無貪瞋癡，修諸善法，於心防護諸有漏法為體；成滿一切世出世福為業。amramādaḥ
katamaḥ / savīryakān alobhādveṣāmohanniśritya yā kuśalānāṃ
dharmāṇām bhāvanā sāsravebhyaś ca dharmebhyaś cittārakṣā
/ sa ca laukikalokottarasampatti paripūraṇa-pariniṣpādana-karmakaḥ
//
王疏：〇不放逸者，依止正勤無貪嗔痴，修諸善法，於心防護諸有漏法為體；成滿一切世出世福為業。
基述記：不放逸者(至)為業。
述曰：正勤等四，不逸所依。善根策發，修斷勝故。修善防惡，顯此功能，此說通業，別除放逸。
謂由正勤等為先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法，假立不放逸體。有漏法者，謂諸漏及漏處所境界。
sarvakuśalabhāvanāyā
vīryādipūrvakatvātteṣv apramādaprajñapti / sāsravā dharmā
āsravā āsravasthānīyāś ca viṣayā iha veditavyāḥ /
王疏：△謂由正勤等為先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸體。有漏法者謂諸漏及漏處所境界(漏謂煩惱，處所境界謂漏因緣)。
正發善者即是三根，能策勵者即是正勤，故離四法無別不放逸。所以別立者，諸修行者既當努力修善，尤當加意防惡。設非然者，道高一尺魔高一丈，諸煩惱漏乘隙即興、遇緣輒起，行百里者半九十，此所以靡不有初，鮮克有終者也。故依止精進三根防護之用，立不放逸。防謂防止漏心，護謂護持善法。嚴恭戒敬，故能成滿一切世出世福也。善謂福因，福謂善果，此故言成滿世出世福為業。
基述記：謂由正勤(至)不放逸體。
述曰：由正勤等四法為先，故能修善，防諸有漏，別有總能，故假立此。
有漏法者(至)境界。
述曰：釋前體中諸有漏法。說無漏用，極勝處故。唯識說通，但是防惡。諸漏者，諸煩惱。漏處所
者，漏所依根。漏境界者，漏所緣法。若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故，如成唯識第五卷說有漏因義。
捨者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體；不容雜染所依為業。upekṣā
katamā / savīryakān alobhādveṣāmohānniśritya yā
saṃkliṣṭavihāravairodhikī cittasamatā cittapraśaṭhatā
cittasyānābhogāvasthitatā /
saṃkleśānavakāśa-sanniśrayadānakarmikā
//
王疏：〇捨者，依止正勤無貪嗔痴，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體；不容雜染所依為業。
基述記：捨者(至)為體。
述曰：成唯識中說名行捨，行蘊捨數，別受蘊故。正勤等四所依如前。雜染住者，捨所除法。依止名住，昔依雜染，今捨相違。心平等等捨所令位，由捨令心住平等等。
不容雜染所依為業。
述曰：容者受也。由不放逸，先除雜染，故於捨位，不容受之。為不容依，是捨作用。成唯識說：對治掉舉，靜住為業。由不放逸，同剎那中，先除雜染。捨復令心寂靜而住。或前後念，行相各增，由是雜染捨不容生。或復此說，捨除雜染，各有能故。
心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等，遠離加行，自然相續故，次復證得心正直性。由心正直，於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。cittasamatādibhir
upekṣāyā ādi-madhyāvasānāvasthā
vyākhyātāḥ / tathāhy upekṣayā yuktaṃ cittaṃ
layādiveṣamyābhāvād āditaḥ samam / tato 'nabhisaṃskāreṇa
vahanāt praśaṭham /tataḥ saṃkleśāśaṅkābhāvād
anābhogāvasthitam iti /
王疏：△心平等性等者，謂以初中后位辨捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沉沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等，遠離加行，
自然相續故，次復證得心正直性。由心正直，於諸雜染無怯慮故，最后證得心無功用住性(由勉強而自然，
由習而成性，任運而修不假功用矣)。
由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住，故此捨如不放逸，均即精進三根。防護為不放逸，靜住名捨。不放逸者因，捨其果也，此靜住相三位差別如論可知。此捨異受捨，故又名行捨。
基述記：心平等性(至)辨捨差別。
述曰：下釋有三：初總釋前捨三位別，次徵所以，後別釋之。此即初也，依相續心，顯捨行相。非於一念，善捨不生。
所以者何？
述曰：此即徵前三位辨捨之所以者何也？
由捨與心(至)心平等性。
述曰：此即別釋，離沉沒等者，釋前所治，雜染相違。由捨平等，離沉掉故，最初證得心平等性。唯識說業對除掉舉，由捨寂靜，行正別治。此說通障，故言離沉。然所等中，亦兼掉舉，惛沉、掉舉，通障捨故。
由心平等(至)心正直性。
述曰：其障已除，不由勉勵，但順前轉，無高無下，故心正直。
由心正直(至)無功用住性。
述曰：善心相續，不慮染生，任運恒時，住無功用。
不害者，無瞋善根一分心悲愍為體；不損惱為業。avihinsā
katamā / (Abhidh-s 7) adveṣāṃ śikā karūṇatā /
aviheṭhanakarmikā //
王疏：〇不害者，無嗔善根一分，心悲愍為體；不損惱為業(不損惱有情)。
基述記：不害者(至)為業。
述曰：無嗔善根顯所依體。心悲愍者，顯此行相，別對治害。然不損惱，是此作用。悲愍、不損，二義無差。成唯識說：不損惱為體，悲愍為業故。行善名悲愍，此說為自體。息惡稱不損，此說為作用。彼說無嗔作善為業，不害異彼業稱悲愍。隨舉一義，實二無差。
當知不害不離無瞋，故亦是假。avihiṃsāpy
adveṣāvyatirekāt prajñaptisatī veditavyā /
王疏：△當知不害不離無嗔，故亦是假。
無嗔與樂，不害拔苦，為顯慈悲體一用殊，利益有情此二勝故，即於無嗔別說不害。
基述記：當知不害(至)故亦是假。
述曰：前不逸、捨，各依四法，既是假有，今依無嗔，故亦是假，亦前二故。無嗔翻對，斷物命嗔。不害正違，損惱物害。無嗔與樂，不害拔苦。是二差別，無嗔是實，不害是假。為顯慈悲，二相別故。利樂有情彼二勝故，故離無嗔，別立不害。
此善略以十門分別：一問答廢立；二假實有；三獨並生；四諸識有無；五諸受俱轉；六別境相應；七界繫不繫；八見所斷等；九有學等三；十生得加行。
一、問答分別者
問：此中十一，如其次第，別治不信、無慚、無愧、貪、嗔、無明、懈怠、惛沉、放逸、掉舉、害十一法。所餘染法治善是何？
答：隨應皆是此十一攝。如唯識說，不能煩引。
何緣諸染所翻善中，有別建立，有不立者？
用別便立，餘善不爾。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。害雖唯意，而數現起，損惱他故，障大悲故。令知過失，翻立不害。餘染不爾，故不翻立。
問：染淨相翻，淨寧少染？
答：淨勝染劣，少歒多故。又解理通，說多同體。迷情事局，隨相分多，故於染淨不應齊責。
二、假實有者
不放逸、捨、不害非實，餘八非假。
三、獨並生者
有義：十一，四遍善心，餘七不定。論說：十一，六位起故。(王疏：決定位有信，止息染時有慚、愧，，善品位有精進三根，世間道有輕安，出世道有捨、不放逸，攝眾生時有不害)。
有義：除安，十遍善起。論說十種，遍善心故。六位起者，依相增說。
四、諸識有無者
七八二識在無漏位，定有十一。有漏皆無，意識皆有。五識，有義唯闕輕安，性散動故。有義，五識亦有輕安，定所引生故，成事智俱故，餘十皆有。
五、諸受俱轉者
十五受俱，安非憂苦，行相違故。
六、別境相應者
皆得相應。
七、界繫不繫者
十一皆通繫及不繫。
有義：輕安通三界有。諸定加行，有調暢故。四一切中，通諸地故。
有義：輕安唯上界有。論說：欲界闕輕安故，通有尋等，名通地故。
八、見所斷等者
十一皆通見所斷等。此果依亡，隨喪故斷。決擇分說：根中善法，非見斷者，依斷緣縛，非見斷故。
九、有學等三者
皆通三種。
十、生得加行者
安唯加行，餘通二種。此等教理及義所因，皆唯識第六卷說。
