225.教人直心直行，勿趨勢利也
萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義勿廉恥，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利，佞人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也(法語)。
《禪林寶訓筆說》：辯首座即成都府昭覺寺大辯禪師，嗣大溈法泰禪師，南嶽下十六世。謂我圓悟師翁有言：今時禪和子既少節義，又勿廉恥，所以士大夫多有輕薄之者，自所致也。汝輩他年後日，儻或不免也要去做遮般手腳。有足曰蟲，無足曰豸。要須常常在規矩正路上行，甚不可趨求勢利，作媚人之顏色，至于生死禍患之際，一切任之而無所卻。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。
△有如是主宰，也須是其人始得，不然依舊隨他去也。
224.見機思至妙，曉人如目睹也
萬菴天性仁厚，處躬廉約，尋常出示語句，辭簡而義精，博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然，如目覩。衲子嘗曰：終歲參學，不若一日聽師談論，為得也(記聞)。
《禪林寶訓筆說》：萬菴和尚所稟之天性有仁慈，又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示于人，言辭雖簡，而義理至精。學最廣，記猶強，善能窮究詳詰其中旨趣。于理于事，決不苟且而止息。又不虛妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子嘗曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也。
△自家既到七通八達之地，凡所發言自然如天繒妙綵，見之必定甜目。
223.見古人提持有道，使人各知所守也
萬菴節儉，以小參普說當供。衲子間有竊議者，萬菴聞之曰：朝饗膏梁，暮厭麁糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濱，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶(真牧集)。
《禪林寶訓筆說》：萬菴節儉，有以小參普說當供此真供養。以其持法真認道實，乃能如是。衲子中間亦有私自議論者，萬菴聞之曰：大凡世人朝餐膏粱美味，暮來便厭粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而來相求我于此寂寞山水之間，則不可負汝之來意。宜當以法為食，資汝慧命也。汝等亦當思念道業未辦，去聖時遙，努力真修，方是丈夫志節。豈可朝夕貪饕，希圖口腹為事耶？貪財為饕，貪食為餮。
△普賢菩薩凡設供養種種如須彌山，尚謂諸供養中，法供養最。而今返欲竊議者，真饕餮之徒。
222.見主人嚴潔有禮，所以上行下效也
萬菴曰：草堂弟子惟山堂有古人之風，住黃龍日，知事公幹必具威儀，詣方丈受曲折。然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋。聖僧才侍者因掃地而得之，掛拾遺牌，一眾方知。蓋主法者清淨，所以上行下效也(清泉集)。
《禪林寶訓筆說》：謂草堂弟子惟獨山堂有古人之風化。何以見知？住黃龍日，凡知事者或常住有公幹，必先具威儀，往方丈受分付。然後始備茶湯之禮，以酬復之，始終不易。眾中有智恩上座，為母修冥福，以追悼慈恩，移下金二錢，兩日竟不知尋。有聖僧才侍者因掃地得之，將金挂于拾遺牌上，大眾見而皆知，法令有在也。此蓋知主法者清淨，所以上既行而下必效也。
△鋤金不顧，拾金不取，非難也。而所難者，在不欺騙人耳。
221.摧邪顯正，要人持誠存信也
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然，乃云戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、婬為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪、瞋、愛慾、人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明持誠存信，不為此輩牽引，乃曰此言不可信，猶鴆毒之糞、蛇飲之水，聞見猶不可，況食之乎！其殺人無疑矣，識者自然遠之矣(與草堂書)。
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然，乃云戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、婬為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。
《禪林寶訓筆說》：此節謂邪說無知為害不細。謂如今叢林中正法無人舉揚，而凡所到處，多種邪謬之說，如火之熾然而不息也。乃曰：戒律極為繁雜，拘束其身，不必持也。定慧是小果禪，止息其心，不必習也。道德乃本有之故物，何必要修？嗜慾乃人之常情，何必要除？恐人不信以為魔言，又引維摩經居士說：大乘菩薩入諸婬舍，示欲之過，雖有妻子常修梵行等語。又圓覺了義說：一切障礙即究竟覺，乃至諸戒定慧，及婬怒癡俱為梵行。假此等說話，以為證據，竟不知彼大權聖人示跡利生，為同事攝。經意何等明白，而外道邪人返以此誑人，濫膺恭敬。烏乎！者般說話，豈獨引發叢林今日目前之害，實實為法門千萬世之害也。
且博地凡夫，貪、瞋、愛慾、人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。
《禪林寶訓筆說》：此節言凡夫惑重，須假法化。博地，即大地也。貪者，引取無厭。又愛欲也，由愛心計著而發。瞋者，忿怒之盛，又剛烈也。由心氣相作而發，然心屬火，氣屬金。心火轉熾，氣金轉剛故也。癡者，述惑無知，又愚昧也。由輕慢恃己而發，且世人之貪瞋愛慾，人我無明，念念不息，猶如一鼎沸湯相似，何由而得清冷？先聖思念眾生三毒利害，最難制伏，必須用箇大有制伏之方，然後可除。故特為凡夫興大慈悲，作大利益，遂設戒定慧三學以制之。防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧，此三者乃入道之門也。有此三法，則三毒庶幾可挽迴矣。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修。專以博學強辯惑弄無智之人，搖動流俗之輩，一往捏怪牽去不自返。我固所謂斯言，乃萬世之害也。
惟正因行脚高士，當以生死一著辨明持誠存信，不為此輩牽引，乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞、蛇飲之水，聞見猶不可，況食之乎！其殺人無疑矣，識者自然遠之矣(與草堂書)。
《禪林寶訓筆說》：此節明智者知非，自然遠之。惟有因心端正之人，本分行腳具高舉遠見之志，單單以生死一著，子必欲辯明。持其誠心，守其正信，自能不為此輩業人牽引。乃曰：此等妄談最不可信，猶鴆毒鳥之糞，如惡蛇飲之水。聞見尚乎不可，況欲食之乎！若使一滴沾著，其殺人無疑矣。惟有智識之君子自能遠之。
△真風既墜，大偽斯彰，誰不疾首痛心焉！萬菴和尚如此激濁揚清，乃萬世之箴規也。
220.教學者要豁達通情，莫以偏見自蔽也
萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物情，輕信難迴，愛人佞己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣(已上並見智林集)。
《禪林寶訓筆說》：謂比來每見衲子，好固執一己之偏見，竟不通曉眾人之情，纔有一言入耳，不察其是非，便自輕信。一信決定難以挽迴，加之又喜人奉承于己。順則歡悅而美近之，逆則惱恨而疏遠之。這般學者縱有一知半解，返被此等惡見習氣所蔽，到老不得成器者多矣。
△良醫用藥，不在海方。隨拈一味，可以醒狂迷矣！受用得者一篇，百事可成。
219.謂道源以法古尊先，無所分別也
萬菴曰：少林初祖衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖，要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語流布寰區，潛符密證者比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流派別為五，方圓任器水體是同，各擅佳聲力行己任。等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑、或揚佐佑法化，語言無味，如煮木札羹，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若。務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，蓋今之人不足法也，望通人達士，知我於言外可矣。
萬菴曰：少林初祖衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖，要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語流布寰區，潛符密證者比比有之。
《禪林寶訓筆說》：此節明法源有自。謂自有佛祖已來，傳宣此道至我震旦中，以少林達摩大師為始祖，傳衣、授法，二者雙行。至六祖始謂衣乃爭端，不復傳矣。但取行與解相應，行、說俱到者，世其家業。世者，代代相承也。由是祖道愈見其光大，子孫益見其繁茂。大鑒六祖之後，石頭希遷禪師、馬祖道一禪師，皆面稟親承于青原南嶽，是六祖之嫡孫。正當般若多羅懸遠之符讖，謂要假兒孫腳下行是也。
○達摩大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？祖曰：汝雖得法，未可遠往，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦施大法藥，直接上根。慎勿遠行，衰於日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？祖曰：汝之所化獲菩提者不可勝數，吾滅度後六十七載，彼國有難。水中文布，善自降之，汝至時勿住。彼國唯好有為功德，不見佛理。
聽吾偈曰：
路行跨水復逢羊。路行跨水者，謂遇梁武名衍。復逢羊者，魏武帝是[羌-儿+(鬼-((白-日)/田))]人。
獨自凄凄暗渡江，謂摘蘆的事。
日下可憐雙象馬，日下即洛陽，可憐雙象馬。謂梁武魏武。
二株嫩桂久昌昌，即臨濟、曹洞二宗。
又云：一百五十年有小難。
聽吾偈曰：
心中有吉外頭凶，心中有吉是周字。外頭凶，謂周武滅僧。
川下僧房名不中，川下即太湖縣。僧房名不中，即司空山。
若遇毒龍生武子，若遇毒龍明帝是，武王之父，生武子即武帝。
忽逢小鼠寂無窮，忽逢小鼠，謂子年生宣帝，大興佛法。寂無窮者，周為楊堅滅稱隋。
又曰：卻後林下見一人當得道果。
聽吾偈曰：
震旦雖闊無別路，謂馬祖道一也。
要假兒孫腳下行，即石頭也。
金雞解銜一粒粟，謂南嶽讓乃金雞縣人。
供養十方羅漢僧，謂馬祖是四川什邡縣羅漢寺僧，祖嗣南嶽之法故爾。
謂般若多羅懸讖石頭、馬祖為曹洞臨濟之宗祖也。二大士玄奧之言，精玅之語，已流通于寰區之中矣。潛符者，謂暗合默契于無言之表者也。密證者，明教曰：密非不言而暗證也。真密也，謂外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秋密之法也。每每有之者，言符證之人恒有也。
師法既眾，學無專門，曹溪源流派別為五，方圓任器水體是同，各擅佳聲力行己任。等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑、或揚佐佑法化，語言無味，如煮木札羹，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。
《禪林寶訓筆說》：此節明派別分流。師家之法既眾，使學者所習無一定之法門，故令曹溪源流一派，而分之為五矣。宗雖分為五家，法則不異也。如器有方圓，水體無二。然而五家各各專敷教化之門，而各有佳聲。又各各致力，以行己任。等閒之間，或出一言，或行一令。網羅者，收拾籠絡之意。網羅四方學者，叢林興盛如鼎之沸然，豈徒然哉！由是五家互相詶唱，顯其微妙，闡其幽深。或抑而奪之，或揚而縱之，無非是彼此佐佑，以助成其法門教化而已。凡所發之言，皆是無義味語，如煮木札為羹，如炊鐵釘作飯，與後人咬嚼，名之為拈古，以拈提古人之公案也。其所謂頌古者，始自汾陽善昭禪師，及明州雪竇重顯禪師，遂州李氏子，嗣智門光祚禪師，青原下九世。自此二老大弘其音，著顯其旨，而所以發揮其意者，汪洋浩瀚如大海之不可涯際，亦皆出乎二老之宏才博學也。
後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若。務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。
《禪林寶訓筆說》：此節明變故失宗。後來欲倣效其法，強為頌古者，馳騁雪竇而作之。馳騁者，如二馬之並驅也。竟不顧自己見解為何如？專以華美之言，新鮮之句為奇特，而不知聖人之本旨失矣！致使後生晚進不克見古人渾融淳厚大全之意旨。
烏乎！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，蓋今之人不足法也，望通人達士，知我於言外可矣。
《禪林寶訓筆說》：此節教以古為法。烏呼！予曾行腳遊歷各處叢林，及見他前輩尊宿。非古人語錄必不肯看，非百丈號令必不肯行，豈是特為好古，蓋近時人不足以為法則也。如我作此說話，惟望通人達士，知我之意于言語之外，斯可矣也。
△道味本是醍醐，三變即成水矣。昧本求華，渾淳大全之旨，夫復何得？
218.教主者勿以法抑人，須存古規也
萬菴曰：古人入室先令掛牌，各人為生死事大，踊躍來求決擇。多見近時無問老病，盡令來納降款。有麝自然香，安用公界驅之。因此妄生節目，賓主不安，主法者當思之。
《禪林寶訓筆說》：謂古來主法者鍛煉學人，要人入室。先令侍者挂牌，曉諭大眾。學人各以生死事大，他自然踊躍歡喜來求知識決擇疑滯，此正理也。多見近時叢林不管老者、病者，都要他來納箇降款。降疑者，輸誠盡敬之貌。設有不到者，便謂不依規矩，輕視方丈，此何故也？你果是個通天徹地的知識，所謂有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，強驅其來也。因此謂之妄生枝節，妄假條目，以致賓主不安矣。主法之人宜深思之。
△敬生于誠，誠仰其德，我果備德，鬼神將來室，何況人乎！
217.教接納外護須存大體，勿節外生枝也
萬菴曰：比見士大夫監司郡守入山有處，次日令侍者取覆長老，今日特為某官陞座，此一節猶宜三思。然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來，住持人因參次略提外護教門光輝泉石之意。既是家裏人，說家裏兩三句淡話令彼生敬。如郭公輔楊次公訪白雲，蘇東坡黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為取笑識者！
萬菴曰：比見士大夫監司郡守入山有處，次日令侍者取覆長老，今日特為某官陞座，此一節猶宜三思。
《禪林寶訓筆說》：此節明待外護之大體。謂比來見士君子，與諸大夫及地方所監司之官，或是本郡太守，因其事或有處分來入山中。知事頭首次日報侍者，取覆長老。取覆者，反白也。謂取士名通報長老也。今日特為某官長陞座，此一節事不可亂做，猶宜三思而行也。
然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來，住持人因參次略提外護教門光輝泉石之意。既是家裏人，說家裏兩三句淡話令彼生敬。如郭公輔楊次公訪白雲，蘇東坡黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為取笑識者！
《禪林寶訓筆說》：此節謂士大夫來訪尋。然古來語錄中雖載有為官長上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而來訪，尋知識開發指示。住持因他來求參語畢。次後略提外護教門，光輝泉石之意。他若是佛法中人，便向他說佛法中幾句無義味話，使彼增長敬信，如郭功輔楊次公，訪白雲于舒州之海會。
○功輔事蹟見前。
○楊次公官至禮部，夜思無托，遂樂佛教。歷參十二員知識，未契其旨，後聞白雲道風大振，往見之。值白雲為眾入室，夜至三更。公求見，雲弗之。公于窗外效雞鳴。雲曰：不知時節之物，惑亂諸方即得。令侍者擒來殺之，者扭入方丈，公鳴不止。雲作犬聲，公乃休，遂引頸于師前。雲執公鬚曰：長毛似尾。公曰：棄取毛尾時如何？雲曰：看雞。公鳴一聲，雲搊住托開曰：雞在籠裏，討甚麼碗。遂閉卻門。復召曰：次公。公應諾，雲曰：出籠也未？公無語。侍者云：相公且歇，來日再見和尚。公休去。
○東坡詣金山，值佛印與學徒入室次。印曰：此間無坐榻。坡曰：暫借佛印四大為坐榻。印曰：山僧有一問，居士道得即請坐，道不得即輸腰間玉帶子。坡欣然曰：便請。印曰：適來道，暫借山僧四大為坐榻，祇如山僧四大本空，五陰非有，你向甚麼處坐？坡不能答。印召侍者：收取玉帶，永鎮山門。印卻贈以衲衣。坡述偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機，欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣
○黃太史見佛印在禪床上坐。問：雙林滅後誰為佛？海印發光印是誰？印曰：江南東瓜江北種，江北西瓜江北栽。史無語，一夜不安。次日飯間印云：天地玄黃未見黃，輸盤造閭未見堅，如何是黃庭堅？史起身拱立，印曰：我不問者黃庭堅。史曰：豈有兩箇。印曰：瞎云云。如上諸公皆是自己為道訪求而來，是家裏人說家裏話，便是樣子也，豈是無知輩。特地者，無故也。又不請你，又不問你，無故要上堂，虛妄作為，得不取笑于識者。
△而今不止與他上堂，還去多方攀仰，惟恐不至。俾萬菴聞之，又不知作何說也！
216.教主法者須知賓主之儀不可忽也
萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑，增重之語。下座同首座大眾，請陞于座，庶聞法要。多見近時，相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他。切莫萌此心，先聖為法忘情，同建法化互相詶唱，令法久住。肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。
萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑，增重之語。下座同首座大眾，請陞于座，庶聞法要。
《禪林寶訓筆說》：此節先教如理。謂凡有德行名望的尊宿知識至院，主人先須為他陞座說法，謂之引座。必要謙和恭順，敘謝他降重之意。或班序大小，當屈尊就卑，說話益加用厚重之語。說法訖，下座同首座與大眾請尊宿知識陞座。庶者，冀也。有望聞于法要，此正理也。
多見近時，相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他。切莫萌此心，先聖為法忘情，同建法化互相詶唱，令法久住。肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。
《禪林寶訓筆說》：此節明不如理。每見近時沿習相尚者，舉則古人公案，令他尊宿來對眾批評判斷，勘驗他識見何如，有此禮耶？後之為主人者，切忌莫萌此勝負之心，有傷風化。先聖為法念切，彼此忘情，本要同建法幢，興隆教化，而必要互相詶唱。令佛法久住世間，豈肯容心起生滅，而興此惡念耶？況賓主之禮，原以謙下為主。此一節事當深思之。
△知識本欲與人解黏去縛，而返以法作弊，吾不知其是何心行也！
215.言法久成弊，慎勿以生滅為心也
萬菴曰：古人上堂先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡！俗惡！可悲！可痛！前輩念生死事大，對眾決疑，既以發明未起生滅心也。
萬菴曰：古人上堂先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。
《禪林寶訓筆說》：此節明理所當然。謂古人所以上堂者，原為要與學人抽釘拔楔，先舉大法綱領要旨，審問大眾。看眾中有會其意者否！學者因不會其意，故出眾請求利益，遂形之而有問答，此自然之理也。
今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡！俗惡！可悲！可痛！前輩念生死事大，對眾決疑，既以發明未起生滅心也。
《禪林寶訓筆說》：此節明非理妄作。今人不然，長老先自杜撰四句落韻譜的詩，喚作釣他學者。杜撰者，杜塞也。撰，造也，述也。言不通古法而自造也。如杜光庭道士，假竊佛經而作道經也。忽有一人突然而出眾人之前，高聲吟他古詩兩句。喚作相罵的陣勢，以為法戰。有是理乎！俗惡之極，可悲、可痛者，總歎法道凋零也。竟不知前輩自己痛念生死不明，乃最大之事。凡所到處放下腰包，便來扣請師家，或上堂小參。他即對大眾前決擇深疑，既得發明己躬大事。何曾有一毫生滅之心，人我之見耶？
△此章說出古今為法者，如明鏡在架，令人無處逃遁，學者可不慎歟！
214.謂住持要行解相應，勿苟名利也
萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百、五百，一人為主，多人為伴，據法王位。拈槌竪拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之！譬如有人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？烏乎！去聖逾遠。水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎！屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林。俾後生晚進知前輩兢兢業業，以荷負大法為心。如氷凌上行，劍刃上走，非苟名利也。知我！罪我！吾無辭焉(智林集)。
萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百、五百，一人為主，多人為伴，據法王位。拈槌竪拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。
《禪林寶訓筆說》：此節返顯叢林，須仗老成之士。謂比來所見叢林之中，竟沒有幾多老練成實之人。所至之處，或三百或五百，共居一院，以一人為主，多人即其伴侶也。為主者，自無正見，登據法王座上，胡言亂語。上首白椎，長老豎拂，大家打哄互相欺誑。縱有些言談說話，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其無老成人，隨情稱意而亂為之也。
夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之！譬如有人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？烏乎！去聖逾遠。水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎！
《禪林寶訓筆說》：此節正明持法，必欲行解相應。夫出世利濟眾生，本是代替如來宣揚法化的事。若非明了自心，洞徹根源，行與解其互相應者，豈敢妄自而為之耶？楞嚴云：譬如有人妄號帝王，自取誅戮，況復出世的法王！如不見到佛祖地位，無真實道德，敢虛妄而竊取乎！嗚呼！去佛世愈遠矣。而一種水潦鶴之屬，到處稱揚稱鄭，縱橫於世。
○昔阿難至竹林中，聞有比丘誦偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得睹見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何期速乎！煩惱諸惡，如何便起，違返聖教，自生妄滅。無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛。一雖多聞，而生邪見。二解深義，顛倒妄說。有此二法為自毀傷，不能令人，離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即語其師，師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信也，汝還如前誦。阿難後聞比丘，復誦前偈，問其故？比丘具呈師言。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教，即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三途。文出阿育王傳。
○仗先聖教化之門庭，日愈下矣，沉淪而沒溺也。我豈得不言可乎！
屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林。俾後生晚進知前輩兢兢業業，以荷負大法為心。如氷凌上行，劍刃上走，非苟名利也。知我！罪我！吾無辭焉(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節囑令荷負大法。屬者，值遇也。正值菴居無事。條陳者，謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊。故我條陳者，近今叢林中，有許多傷風化，敗教門，為害至甚者。略陳數件以流布于叢林，使後生晚進得知前輩主持者，兢兢然如履薄冰，而懼陷。業業然如蹈劍刃，而恐傷。惟以荷負大法為心，非苟且圖其虛名，貪其財利也。知我者，以吾言為是。罪我者，以語言為非。是非之責，吾豈敢辭焉！
○知我罪我者，孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理於既滅，為後世慮至深遠也。罪孔子者，以謂無其位，而托二百四十二年，南面之權，使亂臣賊子禁其欲，而不敢肆則慼矣。
△要知古人一片血心，總只教人做出世丈夫。莫自陷其身，豈有他哉
213.教人知憂勞是良藥，禍患不可逃也
音首座曰：古之聖人以無災為懼，乃曰：天豈棄不穀乎！范文子曰：惟聖人能內外無患，自非聖人外寧必內憂。古今賢達知其不能免，嘗謹其始為之自防，是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。蓋禍患謗辱雖堯舜不可逃，況其他乎(與妙喜書)。
《禪林寶訓筆說》：古之至人，每每見無災、無患即生恐懼，乃自愧曰：天道無私，豈獨棄我之不穀乎！穀，善也。不穀者，不善人也，又罪也，謂我有罪。天似棄而不憐我也。范文正公有言：惟聖人能于內外俱無所患，自非聖人外身雖安，而內心必憂。古今賢人達士，自知憂患不能免，故嘗嘗以戒、忍二度為墻籬，以禪定、智慧為鎧杖，而自防也。故人生于世稍有憂勞，有患難，未必不為終身之福。蓋人身之禍患，世之謗辱，雖堯舜至聖，亦有不仁之謗，不孝之辱。尚不可逃，況今人為凡品乎！
△要知多勞多苦，即是削欲除邪之鏌[金*耶]，誠不可得。勞苦中有無限受用，宜深體究。
212.教住持當正己、利人，存誠厚德也
又曰：凡住持者孰不欲建立叢林，而鮮能克振者。以其忘道德，廢仁義，捨法度，任私情，而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人，選賢以佐佑，推獎宿德，疎遠小人。節儉修於身，德惠及於人。然後，所用執侍之人稍近老成者存之，便佞者疎之，貴無醜惡之謗，偏黨之亂也。如此則馬祖百丈可侔，臨濟德山可逮(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：謂既作住持為主法之人，誰不欲建立叢林，光大門閭。然而竟少能有克振其家聲者，無別。以其人道未實悟，德不真修，加之廢失仁義，捨擲法度，又兼私情而不改，致使其家聲不振也。果實有念法道凋零，門庭冷落，自當先正其心，以謙下于人。稠人眾中，選擇賢良端正之士，以為輔弼而佐佑之。必須要推獎耆舊有德之者，疏遠小人無知之輩。更加以節儉修吾身，以德惠施于人。然後身傍所用執侍左右者，要稍近于老成者存之，便佞者疏之。何故？貴在無醜惡之讒謗，而免使偏邪黨類為之攪亂也。若能如此，即使馬祖與百丈之道望，可與之相齊。而臨濟德山之家聲，亦可與之相及也。
○鎮州臨濟院義玄禪師，曹州南華刑氏子，嗣黃檗希運禪師，南嶽下四世。
○鼎州德山宣鑑禪師，簡州問氏子，嗣龍潭崇信禪師，青原下四世。△理叢林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能選賢遠佞，修身惠物，自然群英畢集，何患乎道之不行也！
211.教主者當以公正接人，勿涉于私也
音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公、至正接納四來。其間有抱道德、仁義者，雖有讐隙，必須進之。其或姦邪、險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣(與妙喜書)。
《禪林寶訓筆說》：謂稱善知識，弘宣大法。先當洗滌自己之心，勿使有一毫染污習氣存于胸中。然後以至公之法，至正之道，接納于四來之學者。其中，若有抱守道德、仁義者，雖與他有些讎隙，必須要推舉而進用之。其或所懷的是姦邪險薄者，雖與我有些私恩，必須要屏去而疏遠之。如是使四方來者，各知其己之所守，有德、無德而後從焉。其間雖千人、萬人，亦皆同一心而修德行，則叢林自然安泰矣。
△剖斗折衡，只為自平，至公、至正，復何言哉！
210.謂評議人品，須異跡原心，不可以偶然貶抑論也
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過。夫不察其心，而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人，今造物抑之必有道矣！安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣(智林集)。
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過。夫不察其心，而疑其跡，誠何以慰叢林公論？
《禪林寶訓筆說》：玅喜既貶衡陽，因集正法眼藏三帙，被人重譖。復貶廣東潮州府梅陽縣，未幾詔復形服。時四方虛席以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，詔再住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國士大夫名望者，悉屏之遠方，齷齪委靡不振之徒一言契合，即登正府。仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隸也。
○此節言評人不可妄議。衲子間有竊議者，音首座曰：大凡評論于人，當于有過失之中，求他一段無過失之理，使人所有之過，亦可改革。豈可于無過失中，返去求其有過，此非理也。夫不察妙喜集書之心，而但疑再貶之跡，誠何以安慰叢林之公論？
且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人，今造物抑之必有道矣！安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節明遇難必有道理。且妙喜道德才器，出于天性。立身與行事惟義是從。其豁達量度，本過于人，今天道故抑遏之，似必別有道理也。安知此事，不為法門他日之福耶？聞者自此之後，更不復議論矣。
△于有過中求人無過，惟常不輕是其人。微是皆不可語于此者也。
209.謂德人臨難，猶為人慕戀不已也
萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞，揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之，曰：人生禍患不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者不止於是，爾等何苦自傷！昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚。結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去(廬山智林集)。
萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞，揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之，曰：人生禍患不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者不止於是，爾等何苦自傷！
《禪林寶訓筆說》：此節示其素分。昔先師因侍郎張九成未第時，談及楊文公、呂微仲諸儒，所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。明舉柏樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。
宋高宗紹興七年七月十一日，詔玅喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載。唐人有安祿山叛者，其人先為閬州守，有畫像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒。令使臣以劍擊之，像首落。時其人隱居陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題于軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百。
妙喜重其悟入，時為上堂。引神臂弓一發，透過千層甲，老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事，方議神臂弓之用。右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜自紹興七年住徑山，至十一年五月內。貶衡州府衡陽縣也。
了賢侍者，嗣大慧禪師，錄貶詞揭示僧堂前。揭示者，高舉張示也。衲子見之如失父母，涕泗愁歎，居處不安。音首座往眾人寮中白之曰：人生于天地間，禍與患難原不可苟免。設使妙喜平生如婦人女子，但有閨門之志，而無境外之心者。又或如陸行水宿居于下位者，緘封其口默然無語者，故無今日之事。況先聖如獅子尊者罹難，二祖鄴都償債，皆所當為，以示現于人者。又豈止如此耶？爾等何苦自傷自痛。
昔慈明瑯琊谷泉、大愚，結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去(廬山智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節明欲見不難。昔慈明瑯琊，南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師，泉州人，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世。瑞州大愚山守芝禪師，亦嗣汾陽，結伴參汾陽，即汾州太子院善昭禪師，大原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。適當西北用兵。時澤州潞安一帶屯兵無敢往者，慈公六人不顧危阻，渡榮澤河，登太行山。易衣混兵隊中，露眠艸宿，不辭勞苦，而往參汾陽。今徑山與衡陽相去不甚遠，道路中本絕間關，且無妨礙。山川又無險阻，一直可往，要復相見于妙喜，有何難乎？由是大眾寂然，明日相繼而去。
△莊子曰：豚子之不飼于死母，非愛其形。愛其使形者，衲子之奔趨于衡陽，德所致也。
208.謂主法者要自重，不可率然而語也
萬菴顏和尚曰：妙喜先師初住徑山，因夜參持論諸方，及曹洞宗旨不已。次日音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學本於天性，豈可率然。先師稽首謝之。首座猶說之不已。
《禪林寶訓筆說》：江州東林萬菴道顏禪師，潼川鮮于氏子，嗣大慧禪師。曰：玅喜先師初住徑山，因夜參持論諸方法，道有深淺不同，及論曹洞所立宗旨，說之不已。曹洞者，即撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良价禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔，回吉州之吉水。眾響師名，遂請開法。師擬曹溪，凡所居處，立曹為號。洞山之道至師大弘，諸方推尊故稱曹洞宗。次日音首座乃謂先師曰：夫出世本為利益眾生，原非細事，必要扶持法門，大振五宗之教化，正好隨時以捄末法之積弊可也。不必要趁目前一時快意苾性而談。和尚昔日做禪子，持論諸方猶不可妄，恐有失言之過，況今日已登寶華王座，弘宣大法，稱為善知識耶？先師曰：昨夜偶爾一時之說耳。首座曰：為聖賢之學，本出乎人之天性，豈可率然語耶？率然者，忽略也。先師稽首謝之，首座猶說之不止。
△首座有直言敢諫之誠，和尚有寬宏納諫之量，咸可以為人天法式。
207.謂住持得衲子，使法道隆而己事盡也
子韶問妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禪和子不過錢穀而已。時萬菴在座，以謂不然，計常住所得，善能撙節浮費，用之有道，錢穀不勝數矣。何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子。先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰：一箇箇都似爾。萬菴休去(已上並見可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：子韶問妙喜曰：于今叢林住持，以何務為先？妙喜答曰：安著禪和子，不過要銀錢米穀而已。時萬菴在座，以謂不然，若論錢穀，有好執事計較常住所有或多或少，善能撙節。撙節者，量其所入，度其所出，無使浪費。用之有道，則錢穀不勝其多矣。何足為慮？然當今住持惟得抱守道德之衲子，最為先務。假使住持人有智能有謀略，能儲積十年之糧，座下若無得箇抱守道德之人，先聖謂之坐消信施，仰愧龍天，于住持者有何所補？子韶美之曰：首座所言甚為當理，誠不謬為人天眼目。妙喜回首顧視萬菴曰：人之智識深淺不同，一箇箇都像似你。萬菴休去，默然領之也。
△聖賢應世原為了一大事因緣，必以得人為要。不得人，乃古人之隱憂也。
206.言為法者不顧身，義有所在也
子韶同妙喜、萬菴三人詣前堂本首座寮問疾。妙喜曰：林下人身安然後可以學道。萬菴直謂不然，必欲學道，不當更顧其身。妙喜曰：爾遮漢又顛邪。子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語為當(記聞)。
《禪林寶訓筆說》：謂三人同往前禪堂本首座寮問安。本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安然後可以學道。萬菴直言不迴互也，以謂不然，必欲造進此道，不當要更顧惜此身，忘身乃可以學道也。妙喜曰：爾者漢又顛耶？即今爾我來此，原為安慰病者之心，又作與麼說話。子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語以為切當。當字去聲，謂發言之中節也。
△玅喜以情通為言，萬菴唯據理而論，各有所見，慎勿泥矣。
205.舉有德人為後學之法式也
妙喜謂子韶曰：近代主法者無如真如哲，善輔弼叢林莫若楊岐。議者謂：慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒冒暑，未嘗急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載總柄綱律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者，造次顛沛不遽色無疾言。夏不排窓，冬不附火，一室翛然凝塵滿案。嘗曰：衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通諸公皆望風而偃。嗟乎！二老，實千載衲子之龜鑒也(可菴記聞)。
《禪林寶訓筆說》：此節雙標二美。謂近代之主持大法者，無有如真如哲禪師。善輔弼叢林者，莫有過于楊岐和尚。
議者謂：慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒冒暑，未嘗急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載總柄綱律，盡慈明之世而後已。
《禪林寶訓筆說》：此節明輔弼之實行。有議論者謂：慈明為人真誠[既/木]率，作事忽略，無迴避、無忌諱。楊岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟慮一法不具辦。雖即衝嚴寒，冒溽暑，未嘗有急于愛惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黃守旦南源之請，次受定林沙門本延道吾之請，後遷石霜及福嚴，終于興化諸剎，且三十載，總柄叢林紀綱法律，以至盡慈明終世而後方止，由此知其補弼之實也。
如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者，造次顛沛不遽色無疾言。夏不排窓，冬不附火，一室翛然凝塵滿案。嘗曰：衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，尠克有成器者。
《禪林寶訓筆說》：此節明主法之清嚴。又如真如者，始自出家束包行腳，做禪和子時，至于出世領眾匡徒，弘法忘身，不止如饑渴者而求飲食相似。造次者，急遽苟且之時。顛沛者，傾覆流離之際。當此之時，不見有勃然而變其色，疾然而出其語。夏不排窗取涼，冬不附爐求煖。一丈室翛然，無物自如，唯凝塵滿案而已，即此知其奉法之誠也。嘗曰：衲子家自己心內，無高明遠見，而外又乏嚴師良友，罕有能成器者。
故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老，實千載衲子之龜鑒也(可菴記聞)。
《禪林寶訓筆說》：此節總結楷模。故當時執拗如孚鐵腳。孚，即長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄禪師，青原下十四世。執拗者，謂剛硬孤高不近人情也。師行腳時，夜至一旅邸，有娼女為母逼惑。師趺坐達旦，女告母。母嘆曰：真佛子也。師性好遊歷，故叢林有平生孚鐵腳，道價喧宇宙之語。倔強如秀圓通。倔，梗也。強，孤硬也。諸公者，指同時出世諸知識，見真如與楊岐二師，如此認真，皆望風而偃。偃者，仆也，倒也。
○孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。嗟乎！以此而知真如之與楊岐二大老，實為千載已下，衲子之神龜寶鑑也。
○龜知未來之禍福，鑑照現在之妍媸。
△自古德風拂人，快有餘想，至千百年猶清涼不已，人何其不為也耶？
204.謂舉首領須是其人，否則無補於法門也
張侍郎子韶謂妙喜曰：夫禪林首座之職乃選賢之位，今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優，才德稍備，識廉恥、節義者居之，與夫險進之徒亦差勝矣(可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：曰夫叢林中首座之職，乃人天眼目，實是選賢才之位。今諸方竟不管賢不肖，一[既/木]以此為僥倖之津路，藉此射名網利，破壞規模，亦皆是主法者之失于用人也。雖則末法中，本難得好人，也須要擇其操履行事稍勝于人，才力德業稍備于己，要識些廉恥，有些節義者居于此位，方纔稱職。比夫[曰/月]險競進之徒，差可以勝些些也。
△近今居此位者尤然可恥，法門大體不顧，人間利害不知，正猶蛇虎睥睨其傍，蜋雀不顧其後也，惜哉！
203.警後人各知所守，以利人為急也
妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏晉齊梁隋唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷，由是賓主立上下分矣。夫四海之眾聚于一寺，當其任者誠亦難能，要在終其大捨其小，先其急後其緩，不為私計專利於人，比汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之，曰：孰道德？孰仁義？孰公於眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎(石刻)。
妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏晉齊梁隋唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷，由是賓主立上下分矣。
《禪林寶訓筆說》：此節言當正名分。謂昔日晦堂作黃龍題名記曰：上古之學道者，居則高巖深穴，食則土菜木果，衣則樹皮草葉。不關心於聲利，不投名於官府，此真天地間閑人也。自曹操稱魏時，司馬懿稱晉時，蕭道成稱齊時，蕭衍稱梁時，楊堅稱隋時，李淵稱唐時，諸朝代已來。始創建招提，聚四海之廣眾，選有德者規正夫不肖，令智慧者引導乎愚迷，由是賓主立，上下分矣。
夫四海之眾聚于一寺，當其任者誠亦難能，要在終其大捨其小，先其急後其緩，不為私計專利於人，比汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之，曰：孰道德？孰仁義？孰公於眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎(石刻)。
《禪林寶訓筆說》：此節謂當全道德。夫四海之多人，聚集于一院，擔荷此大任者，誠非容易所能為。要在總其大綱，捨其小節。先其當急，後其可緩。更不為私自作計，專以利人為要，較之於切切為自己一身謀受用者，實如天地之隔矣。今黃龍以歷代住持，題其名，勒之于石，使後來繼住此者，見而目之曰：誰是有道德者？誰是有仁義者？誰能公于眾？誰獨利于身？烏乎！為住持者，可不懼乎！
△者箇名字怕殺人，難當！難當！若不慎思力行，未免不失身于世，津津為人唾棄也。
202.教學者名節當立，而自思造入也
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之，由是衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義無廉恥。譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯。日滋月浸，遂成澆漓之風，逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也(與韓子蒼書)。
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之，由是衲子自思砥礪名節而立。
《禪林寶訓筆說》：此節以道德才學為本。謂古人揀選學者，先擇道德，須是見地明白，德業正當。次則方取他才學，而進用須當其時。倘不是美器，將他置于眾人之前，見聞者多是輕之薄之也。由是衲子，自己思量必須琢磨，操守名節而成立焉。
比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義無廉恥。譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯。日滋月浸，遂成澆漓之風，逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也(與韓子蒼書)。
《禪林寶訓筆說》：此節返顯人要實學。比見叢林凋喪，學者道不實學，德不真修，少節義無廉恥。返去譏誚性淳質素之人為之鄙朴，獎美囂頑浮薄者為之俊敏。是故，晚輩識見不明，猶如涉水捕魚，獵山取獸的相似。東抄西寫，謀聚些語言文字以為實學，用助口舌之辯。今日滋培，明日浸長，久久之間，遂成澆漓淺薄之風。及至問他聖人之至道，口似磉盤，眼如瞢瞽，四面不通如睹墻壁然。如此等人殆乎不可救也。
○論語云：子謂伯魚曰：汝為周南、召南矣乎？曰：人而不為周南、召南，猶面墻而立也歟。言其一物無所見，一步不可行也。
△學者所謂究心也，得心而後，可以合天下之異以為同，融萬類之疏以為親。抄寫之學，徒喪光陰，復何益也？
201.教學道須要及時，光陰不可虛棄也
妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則昃，月滿則虧，天地盈虧與時消息，而況於人乎。所以古之人，當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思戒謹彌懼，不恣情不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫墮之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可救，方頓足扼腕而追之晚矣，時乎難得而易失也(薌林書)。
妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則昃，月滿則虧，天地盈虧與時消息，而況於人乎。
《禪林寶訓筆說》：此節明陰陽迭變之理。謂世間循環，總不出陰陽之數。如純陽既盡，則一陰生于其下。純陰既極，則一陽生于其下。有盛有衰兩相乘除，乃天地一定自然之數也，惟豐亨宜乎日中。
○【圖】上震為雷，下離為火，名雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。故彖辭云：日中則昃，月盈則食，天地盈虛與時消息，而況人乎？況于鬼神乎？蓋言豐盛難常，以常為戒也。日中盛極，則當昃昧。月望盈極，則有虧缺。天地之盈虧，尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣。豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉！陰死為消，陽死為息。
所以古之人，當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思戒謹彌懼，不恣情不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫墮之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可救，方頓足扼腕而追之晚矣，時乎難得而易失也(薌林書)。
《禪林寶訓筆說》：此節見古人究心之切。所以古人當年少血氣壯盛之時，便自痛惜光陰之易去，歲月固難留。朝也念道，夕也思道，必謹必戒更加恐懼，不敢恣縱于七情，不敢放逸于五欲。時時惟以守道為心，遂能保全生平之美名也。若使放縱于五欲，其身則隳壞矣。恣蕩于七情，其心則滅裂矣，其危亡必至于不可救之地。然後纔頓足扼腕追之晚矣，足見時字最為緊要，時乎難得而易失也。
○李左軍謂韓信曰：夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎！時乎！不再來。
△古云：難平者事也，易失者時也。若非從深定中融會過來，畢竟究不到這等細密處，慎勿輕易看過。
200.教住持當存大體，合公論也
妙喜曰：古德住持不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者自恃才力有餘，事無大小皆歸方丈，而知事徒有其虛名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎(與山堂記)。
《禪林寶訓筆說》：謂古人立住持，原只為主持大法，提獎衲子，本不教親理常住事件。一切所有悉付與知事人掌管，此大體也。于今作主人者，自恃才力有餘，凡事不論大小，俱皆要歸于方丈掌管。而知事者，徒有其虛名而已。嗟乎！苟以一身之資力，固欲把持主張一院之事，而欲使小人不來蒙蔽，法令不致參差，又要合于至公之論，豈可得乎！
△凡事合公論至要也，一涉私足為小家氣象。
199.明修身入道，以節儉為要也
妙喜曰：節儉、放下乃修身之基入道之要，歷觀古人鮮有不節儉、放下者。年來衲子遊荊楚，買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎！
《禪林寶訓筆說》：世人為貪毒所害，累劫縈纏。如今欲超凡入聖，第一要放得下、有節度、能簡儉。所謂頓捨塵勞，便是修身之基，入道之要也。細看從上古人，誰不是能節儉、能放下者。近年已來衲子，遊荊楚者，便去買幾件毛褥氈子。過浙右者，便去買他些紡絲紬物。如此行腳，豈得不有媿于古人乎！
△此說搜盡時人放不下的弊病，讀者當生慚愧。
198.謂叢林舉人若合公論，自無缺失也
妙喜謂超然居士曰：天下為公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀。或舉一不諦當者，眾人必慼然嗟嘆，其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣(可菴集)。
《禪林寶訓筆說》：郡王趙令衿字表之，號超然居士，任南康，嗣圓悟勤禪師。
○謂公論乃天下古今之正議，不可廢也，縱使勉強抑止之不行，又怎奈公論何？所以叢林中或舉一住持，或立一首職，若是箇有道德節義之人，聞見必欣然稱賀者，公論也。若舉道行不諦實之人，眾人必慼然嗟歎之。慼，憂也。其實無他，以至公之論有行與不行故也。烏乎！以公論推之，則可以卜知叢林將來之盛衰矣。
△大抵一切是非真假不可固執，有公論在。公論在，則天下之至正在矣。
197.言舉人貴要端正，可以救今時之利弊也
妙喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者，舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐佞狡猾之徒不知羞恥，自能諂奉勢位，結托于權貴之門，又何須舉(與竹菴書)。
《禪林寶訓筆說》：謂今諸方舉長老出世為一方主人者，必須要舉箇有道德節義，及恬靜退守之人，乃可當也。蓋此人一舉出，則其所守之志，所存之節，轉加堅固。凡所至之處，自然不破壞常住，事事俱能完美，成就叢林。此亦是今日主法者，具擇賢之能，得賢人繼席，正所以救今日之弊病也。若是那一等詐佞狡猾之徒，不知羞恥。若使居其位，必欲諂奉有勢位之人，結托于權貴之門。如是者用亦何為，則不必舉也。
△舉人者宜諦審諦思，稍一不法，其害非細，關係亦非小可。
196.謂住持能遷善改過，乃足為法則也
妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居，自重謹細，務忽大體。賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從。率意狂為，無所忌憚。此誠禍害之基，安得不懼！或左右果無可諮詢者，猶宜取法於先聖。豈可如嚴城堅兵無自而入耶！此殆非所謂納百川，而成大海也(與寶和尚書)。
妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。
《禪林寶訓筆說》：此節舉古法為戒。古之人見人有善，我即遷改而從之。自家有過，即時革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其無過耳。人之所患者，莫甚於不知己之惡。所美者，莫善於好聞己之過。如是慎謹，豈古人之才智不足，識見不明，而如此耶！非也，誠欲使後世自尊自大，而卑小于人者為戒也。
夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居，自重謹細，務忽大體。賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從。率意狂為，無所忌憚。此誠禍害之基，安得不懼！或左右果無可諮詢者，猶宜取法於先聖。豈可如嚴城堅兵無自而入耶！此殆非所謂納百川，而成大海也(與寶和尚書)。
《禪林寶訓筆說》：此節明事當謹畏。夫叢林建置之廣，四海儕類之眾，固非一人所能獨知，必竟要假左右之耳目，眾人之思慮，乃能盡其經常之義理，善其海眾之人情。若使主人尊居自重，細末之事毫不放過，大體段處忽略不經。賢者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非處不知改，眾人所作是處不肯從，縱意妄為，全不忌憚。如此誠為滋培禍害之基本，如何不畏！若使左右之耳目，眾中之思慮，果無有可扣問者，即當取法則于先聖之成言，豈可自封己見。如嚴禁之城，堅勇之兵竟無門無路而可入也耶！即此取法先聖亦一路也。住持人若不能取法于先聖，又豈得所謂收納百川而成大海之胸襟也。
△自滿自大，玅藥難醫。能革能遷，聖域可躋，學者不可不知此。
195.言愛惡不可輕信，有妨大體也
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂。愛圓悟者，惡高菴。同高菴者，異圓悟，由是叢林紛紛然，有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士，播大名于海上，非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故，宜其亮座主隱山之流為高上之士也(智林集)。
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂。愛圓悟者，惡高菴。同高菴者，異圓悟，由是叢林紛紛然，有圓悟、高菴之黨。
《禪林寶訓筆說》：此節謂聽言須當審察。謂愛與惡相返，異與同有別，此人人之恒情也。惟有賢達高明，不被其情之所轉。昔圓悟和尚住雲居，高菴禪師退東堂之時，有一等愛圓悟者，即惡高菴。又有同高菴者，便異圓悟。由是叢林中到處皆紛紛紜紜，有圓悟、高菴之黨類。
竊觀二大士，播大名于海上，非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故，宜其亮座主隱山之流為高上之士也(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節言輕信必然成累。竊觀二大士。大士者，有德之稱，謂常代英賢志拔群類，才出眾情，弘道利生，故稱大士。此二老播揚大名於海內，非泛常人物之可擬。惜乎輕信小人諂媚之言，以致惑亂自己之聰明，遂為有智識者所笑。以此觀之，為人最難。與其出世，不如避世為高。宜乎亮座主與隱龍山之流，誠為高尚之士也。
○亮座主西蜀人，頗講經論。因參馬祖發明大事，隱于洪州西山，更無消息。至北宋政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，謁思文長老。文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士輿送，所經林壑草木蔭翳。偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐于盤石，如壁間畫佛圖澄之狀。
○佛圖澄西域人，在臂傍有一孔，圍四五寸，以帛塞之。齋後就水邊，取腸胃出洗之，復納孔中。夜則除帛，讀經光照一室。
○熊自謂曰：今時無這般僧。嘗聞亮座主隱于西山，疑其猶在。出輿踧踖，而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手東看，遂回視失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其坐處猶乾，躊躇四顧，大息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。
○隱山即潭州龍山禪師，亦參馬祖，發明心要，後隱龍山。一日洞山與密師伯遊山，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草，循溪行六七里，忽見師在菴前。便問：此山無路，闍黎何處來？
洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。
洞曰：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。
洞曰：此山先住？和尚先住？師曰：不知。
洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。
洞曰：和尚得何道理，便住此山。師曰：我見兩箇泥牛鬥入海，直至如今絕消息。
洞山良久具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。
洞曰：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。
洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。
洞曰：賓主相見有何言句？師曰：清風拂白雲。
洞山辭退，師乃述偈曰：
三間芽屋從來住，一道神光萬境閑，莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相干。自此焚菴，遁入深山不知所在，因號隱山。
△出世、避世，各有作用，未可[既/木]論，以不出為高。但輕信二字，最要理會。