四五五（三三四）有因有緣有縛法經
1.序
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
2.有因有緣有縛法經
爾時、世尊告諸比丘：今當為汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，謂有因有緣有縛法經。
1)何等為眼因、眼緣、眼縛？
云何有因有緣有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼，業因、業緣、業縛。
2)何等為業因、業緣、業縛？
業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。
3)何等為愛因、愛緣、愛縛？
愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛，無明因、無明緣、無明縛。
4)何等無明因、無明緣、無明縛？
無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。
5)何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？
不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。
6)不正思惟-無明-愛-業-眼
緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名有因有緣有縛法經。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.有因有緣
[經文] 緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。
[論說] 1.順次道理- 不正思惟->無明->愛->業->眼
若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染污作意。即此作意增上力故，於當來世諸處生起，所有過患不如實知。不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，於當來世六處生起，如是名為順次道理。T30,825c
2.逆次第- 不正思惟<-無明<-愛<-業<-眼
逆次第者，謂彼六處以業為因，業、愛為因，愛復用彼無明為因，無明復用不如正理作意為因，不正作意復用無明觸為其因。又於此中，先所造業是現法受六處之因，現法造業是次生受六處之緣，或是後受六處由藉。愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。T30,825c
3.隨業而行
由二因緣，後有生起：一、後有業，二、後有愛。而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。何以故？略有三愛：一者、欲愛，二者、色愛，三、無色愛。
1)此中欲愛，是不善者雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。若欲界愛，於無明觸所生諸受起希求時，於可愛境發生貪欲，於可憎境發生瞋恚，於可迷境發生愚癡，由此三種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。非但由彼貪、瞋、癡纏，定墮惡趣，然即此愛於所造業異熟生時，能為助伴。
2)又由希求可愛境界增上力故，修行善行──身、語、意業，由此為因，得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。
3)又若此愛，色、無色繫，雖非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。
4)又即由此色、無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故，於其欲界觀麤鄙相，證得明觸，而生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪、瞋、癡等，造修所成善有漏業。由於此間造彼業故，當得生彼，不由於彼染污性愛；然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴，是故但說諸有情類，隨業而行，不言隨愛。T30,826a
II.無明因
[參考] 1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷24，T27，121c：
無明因者，謂不如理作意。老死果者，謂愁悲苦憂惱。
復有說者：無明有因，謂前無明。老死有果，謂後老死。
2.舍利弗阿毘曇論，卷26，T28，687c：
云何無明因？若癡不善根法因，是名無明因。
3.成實論，卷11，T32，326b：
又生死無始，何以知之？經中說：從業因緣有眼等根，因愛有業，因無明有愛。無明因邪憶念，邪憶念還因眼緣色，從癡故生，故知生死輪轉無始。
4.成實論，卷9，T32，313a：
問曰：無明云何生？
答曰：
1)若聞思邪因則無明生，如有陀羅驃、有有分者，有精神。諸法不念念滅，無有後身。音聲及神是常，草木等有心，故成如是等邪執，則無明生。
2)或從邪因故無明生，謂親近惡友、聽聞邪法、邪念、邪行。是四邪因故無明生。
3)又生餘煩惱因緣，皆是生無明因。
4)又從無明因故無明生，如從麥生麥，從稻生稻，如是隨計眾生則無明生。
5)又經中說：從邪念因緣，則無明生。邪念，即是無明別名，謂見有人心先生人念，後明了故，名為無明。是二先後相助相生，如從樹生果，從果生樹。
5.分別緣起初勝法門經，卷下，T16，840c：
復言世尊：如彼有因、有緣、有由法門經說：愛是業因。有何密意？世尊告曰：有所攝業，用愛為因，是為此中所說密意。
6.阿毘達磨俱舍論，卷9，T29，49b：
ayoniśomanaskārahetukā ’vidyoktā sūtrāntare/
[真] 於餘經中說：無明以不正思惟為因。
[玄] 餘契經說：非理作意為無明因。
avidyāhetukaś cāyoniśomanaskāraḥ/ sa cehāpy upādānāntarbhūtatvād ukto bhavatīti apare/
[真] 不正思惟以無明為因。於此經中不正思惟，亦是所說由入取攝故。
[玄] 無明復生非理作意，非理作意亦取支攝，故亦說在此契經中。
katham ayoniśomanaskārasyopādāne ’ntarbhāvaḥ/
[真] 云何不正思惟入四取攝？
[玄] 此非理作意如何取支攝？
yadi samprayogataḥ/ tṛṣṇā ’vidyayor api tasyāntarbhāvaḥ prāpnoti/
[真] 若說由相應故，亦應說入愛、無明攝，與彼相應故。
[玄] 若言由此與彼相應，則愛、無明亦應彼攝。
saty api cāntarbhāve katham ayoniśomanaskāro hetur avidyāyā iti vijñāpitaṃ bhavati/
[真] 若在彼攝，此中云何能證謂無明以不正思惟為因？
[玄] 設許彼攝，云何能證非理作意為無明因？
yadi hy antarbhāvenaiva hetuphalabhāvo vijñāyate/ tṛṣṇā’vidyayor api tarhi tatrāntarbhāvād aṅgāntaratvaṃ śakyam akarttum/
[真] 若但由位攝能證因果義，愛及無明入取攝故，不應立為別分。
[玄] 若但彼攝即證因果，愛與無明亦彼攝故，應不別立為緣起支。
anyaḥ punar āha/ ayoniśomanaskāro hetur avidyāyā uktaḥ sūtrāntare/
[真] 如不正思惟，有餘師說：於餘經說：不正思惟為無明因。
[玄] 餘復釋言：餘契經說：非理作意為無明因。
sa cāpi sparśakāle nirdiṣṭaḥ/ cakṣuḥ pratītya rūpāṇi cotpadyate āvilo manaskāro mohajaḥ iti/ vedanākāle cāvaśyam avidyayā bhavitavyam/
[真] 此不正思惟說在觸時。如經言：依眼根緣色塵，染濁思惟生，能起無明。於受時，無明必生。
[玄] 無明復生非理作意，非理作意說在觸時故。餘經說：眼色為緣生癡所生染濁作意，此於受位必引無明故。
avidyāsaṃsparśajaṃ veditaṃ pratītyotpannā tṛṣṇeti sūtrāntarāt/
[真] 如經言：緣無明觸所生受，故愛得生，由此別經故知。
[玄] 餘經言：由無明觸所生諸受為緣生愛。
tad evaṃ sparśakāle bhavann ayoniśomanaskāro vedanāsahavarttinyā avidyāyāḥ pratyayabhāvena siddha iti nāsty ahetukatvam avidyāyāḥ/ na cāṅgāntaram upasaṅkhyeyam/ na cāpy anavasthāprasaṅgaḥ/
[真] 不正思惟於觸時起，能為受時所起無明作因緣，是故無明無無因義，故不須立別分，無無窮之過。
[玄] 是故觸時，非理作意與受俱轉，無明為緣。由此無明，無無因過，亦不須立餘緣起支，又緣起支無無窮失。
tasyāpy ayoniśomanaskārasya punar mohajavacanād āvilo manaskāro mohaja iti/ tattarhy etad anyatroktam iha punar vaktavyam na vaktavyam/
[真] 此不正思惟，由說復從無明生，染濁思惟從癡生，此經言為證。於餘經不無此義。若汝意欲立如此義，此中則應更說，彼文句不應說。
[玄] 非理作意從癡生故，如契經說：眼色為緣生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說，不須更說。
