雜阿含-374-378

五三七（三七四）有喜、有貪一；s.12.64

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食、四者、識食。

3.有喜、有貪則識住增長

若比丘於此四食，有喜、有貪則識住增長，識住增長故入於名色，入名色故諸行增長，行增長故當來有增長，當來有增長故生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。

4.無貪、無喜故識不住

若於四食無貪、無喜，無貪、無喜故識不住、不增長，識不住、不增長故不入名色，不入名色故行不增長，行不增長故當來有不生、不長，當來有不生長故於未來世生老病死、憂悲惱苦不起，如是純大苦聚滅。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.有喜、有貪

[經文] 若比丘於此四食，有喜、有貪則識住增長，識住增長故入於名色，入名色故諸行增長，行增長故當來有增長，當來有增長故生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。

[論說] 1)若不如實觀此四食，便為喜、貪之所染污。若為是二所染污者，當知希求二種過患：一者、當來，二者、現法。於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染名喜；隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食，多生染著名貪。

2)此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子。既增長已，生起後有生等眾苦，當知是名喜、貪二種煩惱所作當來過患。T30,840a

五三八（三七五） 有喜、有貪二

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世、攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

3.貪、喜

諸比丘！於此四食有貪、有喜、則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.有喜、有貪

[經文] 於此四食有貪、有喜、則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。

[論說] 彼由如是，於四食中安住喜、貪二種煩惱，便於現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，於現法中便生悲歎、愁憂、萎頓、懷慼而住，當知是名喜、貪二種煩惱所作現法過患。T30,840a

五三九（三七六）有喜、有貪三

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

3.譬如樓閣宮殿

諸比丘！於此四食，有貪、有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是比丘！於此四食有貪、有喜，如前廣說，乃至純大苦聚集。

4.應照虛空

若於四食無貪、無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？比丘白佛言：應照西壁。佛告比丘：若無西壁，應何所照？比丘白佛言：應照虛空，無所攀緣。如是比丘！於此四食無貪、無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.樓閣宮殿

[論說] 諸有於此四種識中，喜、貪未斷，彼六處攝有識之身，猶如臺觀。六處窗牖，能與緣境煩惱日光作入依處，是光於此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所說，於四識住能染於識，生起當來後有眾苦。若有能斷如是喜、貪二種煩惱，與彼相違，緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住！T30,840a

五四０（三七七）有喜、有貪四

1.序

如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

3.應照西壁

諸比丘！於此四食，有貪、有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？比丘白佛言：應照西壁。佛告比丘：如是四食有貪、有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。

4.虛空

若於四食無貪、無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如比丘！畫師、畫師弟子，集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？比丘白佛：不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。如是比丘！於此四食無貪、無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.畫師

[論說] 又復若有補特伽羅，喜、貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種猶如彩色可愛境界，彩畫如是補特伽羅，令其變生種種煩惱相貌顯現。當知如是補特伽羅，喜、貪未斷，譬如其地，能為種種煩惱彩畫作所依處。已斷喜、貪補特伽羅，魔詣其所，如前廣說。當知如是補特伽羅，喜、貪已斷，猶若虛空，非為種種煩惱彩畫作所依處。當知是名於諸食中，喜、貪未斷，如其次第所有過患；當知是名於諸食中，喜、貪已斷，如其次第所有功德。T30,840b

五四一（三七八）有貪、有喜五

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三、意思食，四者、識食。

3.畫於色

諸比丘！於此四食有貪、有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如比丘！畫師若畫師弟子，集種種彩，欲粧畫於色作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子，寧能粧於色不？比丘白佛：如是，世尊！能粧畫色。佛告比丘：（如是）於此四食，有貪、有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。

4.離於色

諸比丘！若於四食無貪、無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子，集種種彩，欲離於色有所粧畫，作種種像，寧能畫不？比丘白佛：不能，世尊！如是比丘！若於四食無貪、無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-373

 

五三六（三七三）觀察四食；s.12.63

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

3.云何比丘觀察摶食？

云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答曰：不也，世尊！復問比丘：彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？答言：如是，世尊！佛告比丘：凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。

4.云何比丘觀察觸食？

云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

5.云何比丘觀察意思食？

云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是念：彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷（、知）；意思食斷（、知）者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

6.云何觀察識食？

諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

7.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.云何比丘觀察摶食？

[經文] 云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答曰：不也，世尊！復問比丘：彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？答言：如是，世尊！佛告比丘：凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。

[論說] 三食為因，能令三種內苦生起：一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦段食為因，第二苦觸食為因，第三苦意會思食為因。

段食因緣，生內病苦，是故苾芻當觀段食，如子肉想，不應貪著。

[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677a：

1)問：食亦能為安樂根本，如世尊說：道依資糧涅槃依道，由道樂故得樂涅槃。道之資糧，食為上首。何故說是病等本耶？

答：為止有情食段欲故，彼由貪食起諸惡行，招感劇苦。是故，世尊作如是說。設諸段食唯現樂因，智者尚應不生耽嗜，以起惡業招當苦，況為現身眾病本等。是故智者不應染著。佛為此故說是契經，經說：苾芻！應觀段食如曠野子肉，應觀觸食如新剝皮牛，應觀思食如火坑炎炭，應觀識食如三百利鉾。

2)問：云何苾芻應觀段食如曠野子肉？

答：譬如夫妻唯有一子，面貌端正，憐愛情深。值國飢荒，欲詣他土。行至曠野，遂絕餱糧。前路尚遙，不食數日，皆困將死。其夫竊念：路遠糧絕，命在須臾，我等三人理不俱濟，豈得相守俱喪？此中今若一人充食，則死一存二，猶勝俱亡。若以我供，慮妻志渜，悲恨自絕，不能出難。若以妻供，恐兒失母，亦不存活，便為兩失。然所愛子我等所生，夫妻若存，子容可得。宜捨子命，度茲曠野。作是念已，悲不自勝。妻便怪之，前問其故。夫乃具以所念告之，妻聞哽咽，悶絕擗地。良久乃穌，號哭呼天，稱冤酷毒。夫乃徐喻，久而許之。於是夫妻抱子嗚唼，失聲悲叫，何期苦哉！涕咽多時，乃盡子命。破析為脯，充路資糧。每欲食時，夫妻相哭。

稱言子子，雨淚而食。食已，嗟惋自責自咎。然彼夫妻自初籌議，乃至食已隨路行時，曾無歡情，唯念愛子。如是行者住空閑處，終不放逸，正思惟妻，生一可愛妙善法子，心常念之，初無捨離。厭生死境，趣涅槃方。於長時修，資緣匱乏。為持聖道所依苦身，捨所專修，入城乞食，與不放逸、正思惟俱。自捨空閑，乃至食已，曾無染著歡樂之心，唯念所捨專修之法。苾芻如是於段食中，應觀如前曠野子肉。

3)若於段食已斷、遍知者，於五欲愛亦斷、遍知，同一制伏、一對治故。若五欲愛已斷、遍知，則無一結未斷遍知，能繫縛彼還生欲界。此依離欲愛，得不還果，順下分結盡，密意而說。

II.云何比丘觀察觸食？

[經文] 云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

[論說] 隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦，是故苾芻當觀順彼六種觸處，如無皮牛。應作是觀：若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住。依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思，如無皮牛，觸處諸蟲之所唼食，多生眾苦，不安隱住。如是觀已，於初觸處深見過患，無染而住。如依於色，如是依聲、香、味、觸、法，當知亦爾。如於初觸處深見過患無染而住。如是乃至於第六觸處，當知亦爾。T30,839c

[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：

1)問：云何苾芻應觀觸食如新剝皮牛？

答：假如其牛有過於主，欲令苦故生剝去皮。其牛爾時以無皮故，隨所住止，若地、若空，所有諸虫競來唼食。為去虫故，揩觸蕃籬、草木、壁等，轉增苦痛。彼牛爾時寧有少樂？觸與未觸皆受大苦。如是諸有寧有少樂？生與未生無不皆苦。苾芻如是應觀觸食，猶如所說新剝皮牛。

2)若於觸食已斷、遍知者，便於三受亦斷、遍知，諸受以觸為緣生故。如經言觸緣受。

若於三受已斷、遍知，則所作已辦，故應思擇求斷觸食。此依越有頂，得阿羅漢果一切結盡，密意而說。

III.云何比丘觀察意思食？

[經文] 云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是念：彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷（、知）；意思食斷（、知）者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

[論說] 有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦，是故苾芻當觀有漏意會思食，如一分火，觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事往詣他家，是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。T30,839c

[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：

1)云何苾芻應觀思食如火坑焰炭？

答：如近城邑有大火坑，無焰、無煙、焰炭盈滿。有不愚稚、非騃智人見已念言：此大火坑焰炭盈滿，我若墮者，必死無疑。作是念已，便起思願。求欲遠之，即便捨去。諸有癡幼頑、無智人見已念言：此坑之中紅赫可愛。便即投趣，受苦命終。如彼智者見大火坑怖而遠避，如是諸聖於後有思，深生厭捨。如無智者投大火坑，受苦喪命。如是異生起後有思，受無邊苦失於慧命。苾芻如是應觀思食，如上所說焰炭火坑。

2)若於思食已斷、遍知者，便於三愛亦斷遍知，以彼三愛是起因故。如契經說：業為因故生，愛為因故起。若於三愛已斷遍知，則所作已辦，故應思擇求斷思食。此亦依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。

IV.云何比丘觀察識食？

[經文] 云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

[論說] 由是因緣，應正觀察如是三食，所謂段、觸、意會思食。即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食，如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起；隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依，多生過患，由是因緣，不顧身命。如是如理，於四種食審正觀察，審觀為依，能於現法永斷諸食；食永斷故，得至當來後有苦際。T30,839c

[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：

1)問：云何苾芻應觀識食如三百利鉾？

答：假如有人於日初分被百鉾[矛*(替-曰+貝)]，日中分時亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]，於日後分亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]。如是日日受三百鉾，乃至盡壽。其人爾時舉體皆瘡，無少完全，如芥子許。如是行者於日日中，恒為三百異境所引，如利鉾心於所專修，而為侵害，乃至盡壽，令所修習多諸瘡疣。苾芻如是應觀識食，如上所說三百利鉾。

2)若於識食已斷、遍知者，則於名色亦斷遍知，以識是彼名色緣故。如契經說：識緣名色。若於名色已斷、遍知，則所作已辦，故應思擇求斷識食。此依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。

3)問：餘食亦如三百鉾不？若亦如三百鉾者，何故但說觀識食耶？若不如三百鉾者，何故唯識食如三百鉾非餘食耶？

答：餘食亦應如三百鉾。如以此觀識食，亦應以此觀餘三食。而契經但說觀識食者，當知此是有餘之說。

有說：此經示最後邊，顯前所說諸食亦爾。

有餘師言：心性剛強最難調伏，佛為呵責，以三百鉾而為譬喻。餘食自以餘門說喻。

雜阿含-372

五三五（三七二）頗求那；s.12.12

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食、資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

3.何因緣故有識食？

時有比丘，名曰頗求那，住佛後扇佛。白佛言：世尊！誰食此識？佛告頗求那：我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？我則答言：能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。

4.何因緣故生觸？

頗求那復問：為誰觸？佛告頗求那：我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問為誰觸。汝應如是問；何因緣故生觸？我應如是答：六入處緣觸，觸緣受。

5.何因緣故有受？

復問：為誰受？佛告頗求那：我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受。汝應問言：何因緣故有受？我應如是答：觸緣故有受，受緣愛。

6.何緣故有愛？

復問：世尊！為誰愛？佛告頗求那：我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問，為誰愛。汝應問言：何緣故有愛？我應如是答：緣受故有愛，愛緣取。

7.何緣故有取？

復問：世尊！為誰取？佛告頗求那：我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：何緣故有取？我應答言：愛緣故有取，取緣有。

8.何緣故有有？

復問：世尊！為誰有？佛告頗求那：我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有。汝今應問：何緣故有有？我應答言：緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。

9.純大苦聚集

有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。

10.純大苦聚滅

謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅

則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

11.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.食識者

[經文] 世尊！誰食此識？佛告頗求那：我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？

[論說] 1)無有少法生已安住，亦無有我能食所食，由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法，說為食義。

2)但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅，望此四食，說為食者。

3)為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識，生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅，一相續中定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅為能食者，不應道理。

4)由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。T30,839b

[參考] 阿毘達磨俱舍論，卷第三十，T29，155b：

phalgusūtre coktam upādatta iti phalgunā na vadāmīti/ tasmān nāsti skandhānāṃ kaścid upādātā, nāpi nikṣiptā/

[真] 又於頗求那經中說：我亦不說眾生能取陰，唯諸法相續起。由此經，是故，知無有一人能取諸陰，能捨諸陰。

[玄] 頗勒具那契經亦說：我終不說有能取者，故定無一補特伽羅能於世間取、捨諸蘊。

II.有

[經文] 能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。

[論說] 復有二有：一者、生有，二者、業有。

1)若為當來後有生起，今現法中諸業、煩惱所隨逐識，為因能引當來生有，即彼曾有前行業性，說名業有。

2)於現法中有此有故，能令當來生有所攝後有生起，於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生。即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。

3)如是諸法，先未曾有，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸，乃至有有，唯有諸法別名所食，別名能食。是故因果墮在諸行，相續流轉，無有斷絕。

4)由其先際業有，往趣後際生有；復由後際業有，還趣先際生有：如是緣起，輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引法義，當知此中說為食義。T30,839b

雜阿含-371

五三四（三七一）四食；s.12.11

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.四食

爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。

3.何因，何集，何生，何轉？

此四食，何因，何集，何生，何轉？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉。

此愛何因，何集，何生，何轉？謂愛受因、受集、受生、受轉。

此受何因、何集、何生、何轉？謂受觸因、觸集、觸生、觸轉。

此觸何因、何集、何生、何轉？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。

4.六入處集

六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。

5.六入處滅

如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

6.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.總說四食

[論說] 1.有四種法，於現法中最能長養諸根大種。云何為四？一者、氣力；二者、喜樂；三者、於可愛事專注希望；四者、氣力、喜樂、專注希望之所依止，諸根大種并壽并煖安住不壞。如是四法，隨其次第，當知別用四法為食：一者、段，二者、順樂受觸，三者、有漏意會思，四者、能執諸根大種識。

1)當知此中，段於現法氣力為食，由氣力故，便能長養諸根大種。

2)能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食，由喜樂故，便能長養諸根大種。

3)若在意地能會境思，名意會思，能與一切，於可愛境專注希望為食；由專注希望故，便能長養諸根大種。

4)由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種并壽并煖，與識不離身為因而住，是故說識名彼住因；由彼住故，氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。

5)又由段故而有氣力，有氣力故諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故有所追求，於追求時，造作種種新善、惡業亦令增長，又能增長種種煩惱。如說於段，觸，意會思，隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集後有業煩惱識；此於現法，由業煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有；愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。

6)又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有、母腹、卵殼，當知亦爾；欲界餘位，段食名粗。觸、意會思及以識食，在無色界，當知名細，餘處名粗；有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異粗細義門：謂若能使已生有情得安住者，說名為粗；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知安立四食。T30,838c

2.瑜伽師地論，卷57，T30，619b：

1)問：如經言：有四種食皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？

答：段食、觸食、意思食、識食。由此四種，長養五色根及意根、并根所依所有大種。

2)問：云何段食？

答：諸所食噉，若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。

3)問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾？

答：若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益諸識，由攝益故，復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種，故立四食。

4)問：云何識與意根為食？

答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。

5)問：何故眠夢、梵行、等至，皆能長養諸根大種，而不立食？

答：有二種長養：一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等法於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。

6)問：何故命根能任持身而不立食？

答：若離於食，彼終不能長養身故。

7)問：何等段食名麁？

答：若非天所食。

8)問：何等名細？

答：諸天所食，由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。

9)問：何等觸、意思、識食名麁？

答：若在欲界。

10)問：何等名細？

答：若在色、無色界。

11)問：何等名為已生有情？

答：若於現在已生、增長。

12)問：何等名為求有有情？

答：若有希求未來諸有。

13)問：何等名住？

答：若無損害長養。

14)問：何等名安？

答：若攝受長養。

15)問：已生有情，云何由食而得安住？

答：如前所說道理應知。

16)問：求有有情，云何由食攝受？

答：由三門故，二種雜染增長，謂業、煩惱二種雜染，依識而有。由三門雜染資長識故，諸求有者於無間生，攝受餘有。

17)問：段食何時建立為食？

答：於變壞時、若受用時，建立。觸食，由彼攝受方得增益。是故，段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處，由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有段物於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。或有段物於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食，非受用時。

18)問：更有所餘眾多行法住因可得，謂生先業、神通、因緣合會、離障，何故但說此四為食？

答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細風，隨入身分以之為食，難可了知，是故不說。

3.瑜伽師地論，卷66，T30，664a：

復次，由五相故建立任持諸法差別。何等為五？一段食。二觸食。三意思食。四識食。五命根。

1)若麁、段食，於欲界五趣中皆現可得，此於一分各別那落迦，非大那落迦。餘食及命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有情，是故世尊說此諸法任持有情令住不壞。

2)問：有七因緣，任持諸行令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？一生是諸行住因，由諸行生方得有住，無有無生而有住者。二命根。三食。四心自在通，由彼勢力增諸壽行，或住一劫或住劫餘。五因緣和合，是諸行住因，謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住無有斷絕。六由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行念住不絕，所謂外分共不共業之所生起。七無諸障礙，是諸行住因，由此能令諸行生時無障因緣。諸行生已，相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者，便應滅壞。

答：雖由如是七種因緣諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。

又此諸食能令有情相續而住，易取、易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺，非所餘法。

又此諸食能令羸損諸根大種皆得增益。

又令疾病亦得除愈，非所餘法。

又有長壽諸有情類，若不得食非時中夭。

又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故。是故，由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。

3)何緣復說依止命根諸行得住？

謂有是處曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所說諸有情由命根故諸行得住。

4)復次，此中段食當言香味觸處所攝，何以故？由香、味、觸，若正消變便能長養，不正消變乃為損減。色等餘法無有長養、損減、消變，是故說彼非段食性。

若諸段物於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫。當於爾時，不名段食，但名觸食。

若受用已，安隱消變，增長喜樂。於消變時，乃名段食。

若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。

若諸段物於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名食。即彼後時，安隱熟變，增長安樂，彼於爾時乃名段食。

若有熟變，不長安樂，彼雖熟變亦不名食。

5)問：若有段物亦是食耶？設是食者亦段物耶？

答：如其所應當作四句：

或有段物而非是食，謂諸段物不能長養諸根大種。

或有是食而非段物，謂若有觸、意思及識，能令諸根大種長養。

或有是食亦是段物，謂諸段物能令諸根大種長養。

或非段物亦非是食，謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。

如是所餘觸乃至識，隨其所應皆作四句。

II.四食及其因

[經文] 有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。此四食，何因，何集，何生，何轉？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉。

[解說] cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya. Katame cattāro? Kabaḷīkāro āhāro– oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ. Ime kho, bhikkhave, cattāro āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya. Ime, bhikkhave, cattāro āhārā kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā? Ime cattāro āhārā taṇhānidānā taṇhāsamudayā taṇhājātikā taṇhāpabhavā. 諸比丘！有四食，令已生眾生得住，攝受求有有情。何等為四？謂一、麤摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。諸比丘！此四食令已生眾生得住，攝受求有有情。諸比丘！此四食何因，何集，何生，何轉？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉。

[論說] 1)如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食。由此道理，已生有情雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。

2)又有愛故，於現法中依諸食身，由三種門滋長業惑，能辦業惑，常所隨逐有取之識，於現法中攝受後有。是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。T30,839a

III.六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集

[論說] 1)又即此愛，於現法中，由無明觸所生諸受為緣故起；

2)此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；

3)此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。

此六處後更無餘因，於現法中唯此六處展轉相依：有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根，由此因緣，六處已後更無所說。T30,839a

III.六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

[論說] 或復有時，聽聞正法為外支力，如理作意正勤修習為內支力，由是因緣正見生起；正見生故，能斷無明，能生於明，彼現法中諸無明界所隨六處，皆得除滅，明界所隨六處得生，名為轉依，彼品粗重皆止息故。六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由愛滅故，諸食亦滅；能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知，處於明者，不求後有。T30,839a

雜阿含-369-370

五二七（三六九）逆順觀察

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.逆順觀察

爾時、世尊告諸比丘：昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。

若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。

如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，

破壞諸魔軍，覺諸結解脫。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五二八──五三二（）

如毘娑尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。

I.偈

[經文] 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。

若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。

[論說] 1)又此緣起總略義者，謂依轉品，有因諸苦；

2)又依還品，有因無漏所有諸法。

3)又有因苦因緣諸漏。

4)又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。

5)又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。T30,838a

II.七種清淨-論義，依中部24，傳車經：中阿含經9，七車經；增壹阿含經39，等法品10經

[論說] 又復依於七種清淨，漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性、緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨、三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。

1.云何名為如是清淨漸次修集？

1)謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地(T30,402a)。

2)彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。

3)彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔，安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向，於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。

4)得正見故，能於一切苦、集、滅、道，及佛、法、僧永斷疑惑，由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。

5)又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道、非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。

6)又於隨道四種行跡，如實了知。何等為四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行跡，廣辯應知如聲聞地(T30,426c)。

7)於此行跡，如實了知最初行跡，一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故；如實了知第二、第三，苦速、樂遲二種行跡，一分應斷。如是如實了知初全，及二一分應當斷已，依樂速通，正勤修集。從此無間，永盡諸漏，於現法中獲得無造究竟涅槃。身壞已後，證無餘依般涅槃界。

2.如是七種清淨，為依漸次修集，乃至獲得諸漏永盡，無造涅槃。

1)當知此中，由於如是七種清淨，一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。

2)又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。

3)又於此中，依一一說，非唯由此，亦非離此，能獲無造究竟涅槃，如是應知此中緣性、緣起甚深。T30,838a

　　

五三三（三七０）大菩提所

如是我聞：一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺。往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。

雜阿含-367-368

五二五（三六七）如實顯現一；s.12.84

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何如實顯現？

爾時、世尊告諸比丘：當勤方便，修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思、內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常，有為，有漏，如實顯現。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.如實顯現

[論說] 1.又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便，如前應知(T30,830b)。 T30,838a

2.復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦能作苦邊。何等為五？

一者觀察諸緣生法生起因緣。二者觀察彼滅因緣。三者如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨法行。五者於證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。 T30,830b

五二六（三六八）如實顯現二

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何如實顯現？

爾時、世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專精繫念。修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現；此諸法，無常，有為，有漏，如是如實顯現。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-366

五一九（三六六）逆觀緣起；s.12.4

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.逆觀緣起

爾時、世尊告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生、自熟，自滅、自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？尋復正思惟，無間等起知，緣有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟，如實無間等起知，有取故有有。尋復正思惟：何緣故有取？尋復正思惟，如實無間等起觀察：取法味著、顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油、炷而然燈，彼時時增油、治炷，彼燈常明，熾然不息，如前來歎譬城譬廣說。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五二０──五二四（）；s.12.5-9

如毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，皆如是說。

I.七佛皆逆觀緣起cf.cs285

[經文] 毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生、自熟，自滅、自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。

[解說] vipassissa, bhikkhave, bhagavato arahato sammāsambuddhassa pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi– ‘kicchaṃ vatāyaṃ loko āpanno jāyati ca jīyati ca mīyati ca cavati ca upapajjati ca. Atha ca panimassa dukkhassa nissaraṇaṃ nappajānāti jarāmaraṇassa. Kudāssu nāma imassa dukkhassa nissaraṇaṃ paññāyissati jarāmaraṇassā’”ti? 諸比丘！毘婆尸世尊、阿羅漢、等正覺，在正覺之前，是未等正覺的菩薩，有是念： 諸比丘：已入苦難的世人，生、老、死、遷逝，受生，然諸眾生不知出離老死為首的苦。何時將能知出離此老死為首的苦？

[論說] 過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提。今薄伽梵，亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修，現法樂住，已住安樂，今薄伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提！T30,838a

雜阿含-362-365

五一五（三六二）多聞比丘；cf.cs25-29

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何如來施設多聞比丘？

爾時、世尊告諸比丘：有多聞比丘，云何如來施設多聞比丘？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，唯願為說多聞比丘！諸比丘聞已，當受奉行。佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！若有比丘聞老病死，生厭，離欲，滅盡法，是名多聞比丘。如是（聞）生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭，離欲，滅盡法，是名多聞比丘。是名如來所施設多聞比丘。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五一六（三六三）說法比丘；s.12.16

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何如來施設說法比丘？

爾時、世尊告諸比丘：所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來施設說法比丘？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，唯願為說說法比丘！諸比丘聞已，當受奉行。佛告諸比丘：若有比丘說老病死，生厭，離欲，滅盡法，是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭，離欲，滅盡法，是名說法比丘。諸比丘！是名如來施設說法比丘。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五一七（三六四）法次法向

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何名為法次法向？

爾時、世尊告諸比丘：謂法次法向，諸比丘！云何名為法次法向？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！惟願為說！諸比丘聞已，當受奉行。佛告諸比丘：若比丘於老病死，生厭，離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生乃至行，生厭，離欲，滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五一八（三六五）見法般涅槃

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.云何如來說見法般涅槃？

爾時、世尊告諸比丘：謂見法般涅槃，云何如來說見法般涅槃？諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願為說見法般涅槃！諸比丘聞已，當受奉行。佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。若有比丘，於老病死，﹝生﹞厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。