聲聞地-第2瑜伽處-8.瑜伽

8.瑜伽

8.1.信瑜伽

云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信；二、欲；三、精進；四、方便。當知其信有二行相及二依處。二行相者：一、信順行相；二、清淨行相。二依處者：一、觀察諸法道理依處；二、信解補特伽羅神力依處。

[解]怎麼叫做瑜伽呢？修學佛法的止觀的人，這裡邊一共有四條。何等為四？一信。二欲。三精進。四方便。有這四種不同的瑜伽。

1)應當知道這信瑜伽，有二種行相，就是有二個相貌。行，就是指心，就說我們的心

在一切境界上活動。而信也是心，就是我們的心對佛法有信心。還有二種依止處，信從這個地方來，就叫做依處。

2)這二種信的行相是哪二種呢？

一、信順行相，這個信就是隨順。你相信它是特別清淨莊嚴有功德，就會隨順這件事，這是信的一個行相。

二、清淨行相，信不但是有隨順的相貌，還有一個相貌就是清淨。因為相信以後，能令你能逐漸地滅除煩惱，令心不污染，令你心清淨，所以，清淨是信的一種功能。

3)什麼是依處？就是信順的行相和清淨的行相，從什麼地方來的呢？

一、觀察諸法道理依處，就是觀察苦集滅道四諦的一切法的道理，從這裡引發出來信心，所以可見信的後邊是智慧，因智慧的觀察諸法而建立信心。是經過觀察諸法的道理而後才有信心的。所以信行的依處是智慧。而智慧觀察什麼呢？觀察苦集滅道的諸法，觀察十二緣起的諸法，就是佛說的諸法，從這裡引起信心。

二、信解補特伽羅神力依處，第二個引發信心的地方，就是補特伽羅的神力，就是佛教徒，或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩，顯現神通的事情，看見這些事情，因此而引起信心。

4)或是這樣解說，什麼是信順？對於苦集滅道，世間的因果、出世間的因果，你能隨順佛的聖教。什麼叫做淨信呢？隨順第一義諦，能斷煩惱，所以令心清淨。由於你能夠聽聞佛法，而能夠有信順的信心現起，又能夠隨順第一義諦。由於你有信順和清淨的力量，你的身毛都豎起來，悲泣墮淚，這是淨信的相貌。由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相即以觀察諸法道理為所依處。

tatra yogaḥ katamaḥ / āha / caturvidho yogaḥ / tadyathā śradddhā chando vīryam upāyaś ca / (...tatra śraddhā dvyākāra...) dvividhādhiṣṭhānā abhisaṃpratyayākārā prasādākārā ca dharmayuktivicāraṇādhiṣṭhānā pudgalānubhāvādhimuktyadhiṣṭhānā ca...) /

8.2.欲瑜伽

欲有四種。何等為四？一、為證得欲；二、為請問欲；三、為修集資糧欲；四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。

[解]信的瑜伽，這是開始學習瑜伽的時候建立信心。欲有四種不同，何等為四？一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。

1)怎麼叫做證得欲呢？就是有這麼一個修行人，於上解脫發生希慕，涅槃叫做上解脫。世間上的禪定，四禪八定也可以名之為解脫，但是不是上，涅槃才是上。對這上解脫，從內心裡面生起希求思慕的心情，就是想要成就，如前修所成地廣說。為什麼想要修止觀？目的是想要得涅槃，所以叫做上解脫。前面文說猛利樂欲，什麼叫做猛利的樂欲呢？這位修行人自己心裡面想，我什麼時候能得涅槃呢？我能同於那些聖人都在涅槃那裡住，我什麼時候能成就呢？這叫做於上解脫發生希慕。證得欲，就是想要得涅槃的欲望。

2)怎麼叫做為請問欲呢？這個人對於涅槃，心裡面很誠懇地有這樣的願望。有這樣願望以後，就採取行動，到寺廟裡面來，到那些有這樣知識的人，都是共同的修學聖道，而且是修梵行成功的，修止觀有妙智慧的人的地方。聽他開示瑜伽的道理，是我以前沒有聽過。向他學習瑜伽，從開始聽聞到最後圓滿的通達瑜伽的法門。

3)怎麼叫做為修集資糧欲呢？修集資糧，就是修瑜伽的資糧，就是修瑜伽的前方便。前方便成就，才能開始學習瑜伽。修集瑜伽的資糧是什麼呢？就是戒律儀要清淨，持戒清淨。根律儀清淨，就是眼耳鼻舌身意六根接觸到色聲香味觸法的時候，要有如理作意，使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。於食知量，就是飲食的時候要知道量，不可以太過也不可以不及。減省睡眠，睡覺要減少不能睡太多。正知住中，一切時、一切處心裡面明明了了，保護它令它清淨，這就是瑜伽的資糧。這一位向成就瑜伽妙智者所請問瑜伽這個人，有這種欲，就是想要修集瑜伽的資糧，想要持戒清淨，想要學習根律儀清淨，於食知量，減少睡眠，正知而住，願意這樣子。這個修行人最初有證得欲，而後又有請問欲，然後又想要修集資糧欲，就這樣展轉地使令他向道的意願特別強。發生這種希望心、思慕心。

4)怎麼叫做為為隨順瑜伽欲呢？隨順瑜伽，就是正式開學始修止觀，要隨順修止觀的事情。正式開始用功修學止觀的時候，是要無間加行，不能間斷。殷重加行，就是特別的誠懇而且非常的深刻，不是馬馬虎虎的這樣努力的修行。修習道中，無間的修習止觀，殷重的修習止觀之道中發生希慕，這樣用功修行的情形，心裡面歡喜想要這樣做，發生歡喜心，想要這樣做。

chando 'pi caturvidhaḥ / tadyathā prāptaye yathāpīhaikatyaḥ uttare vimokṣa-spṛhām utpādayati vistareṇa pūrvavat / paripṛcchāyai yathāpīhaikatyaḥ spṛhām utpādayaty ārāmaṃ gamanāya vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ yogajñānām antikam aśrutasya śra-vaṇāya (...śrutasya ca paryavadānāya...) / saṃbhāra-samudāgamācchandaḥ yathāpī-haikatyaḥ śīlasaṃvarapāriśuddhaye indriyasaṃvarapāriśuddhaye bhojane mātrajña-tāyām jāgarikānuyoge saṃprajādvihāritāyām uttarottarāṃ spṛhām utpādayati / anuyo-gācchando yāthāpīhaikatyaḥ sātatyaprayogatāyāṃ satkṛtya-prayogatāyāṃ ca mārga-bhāvanāyāṃ spṛhām utpādayaty abhilāṣaṃ kartukāmatām / (...ity ayaṃ caturvidhaś chandaḥ...) / yaduta prāptaye paripṛcchanāyai saṃbhārasamudāgamāyānuyogāya ca /

8.3.精進瑜伽

精進有四。何等為四？ 一、為聞精進；二、為思精進；三、為修精進；四、為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞、聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義籌量觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛審決精進。

[解]精進瑜伽也有四種。哪四種呢？一、為聞精進。二、為思精進。三、為修精進。四、為障淨精進。

1)什麼是為聞精進？就是這位修行人為了學習未聞的瑜伽，就要去聽。聞已究竟，就是能夠聽到圓滿。心裡很精勤、很勇猛，不怕困難。審決加行，經過很認真地學習很明瞭了，叫做審，而後才決定用功修行。

2)什麼是為思精進？謂如所聞瑜伽的法門，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理。思惟也就是籌量，也就是觀察。或者是說，思惟其義是總說，籌量、觀察是別說。籌量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義，有文有義。這樣分總別，分文義來解釋。或者約深淺的意思來解釋，思惟其義，是初開始的思惟，觀察是最後深刻的思惟，籌量是中間性。

3)什麼是為修精進？就是這個人要到寂靜的地方，於時時間勤修止觀，就是無間加行、殷重加行。

4)什麼是為障淨精進？就是不管白天或夜間，都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經行，精勤的宴坐。從諸障法淨修其心，惑業苦都是障，身體就是個障，種種罪過的業也是障，各式各樣的煩惱也是障。這麼多的障裡面，煩惱障是最厲害、最重要的障。就是從這些煩惱障裡面把它清淨出去，就是從諸煩惱障裡面來清淨自己的心，叫它沒有煩惱。修止觀的時候，令心裡面沒有貪瞋痴的煩惱。心裡很精勤、很勇猛，不怕困難。經過很認真地學習很明瞭了，而後才決定用功修行。

tatra vīryam api caturvidhaṃ tadyathā śravaṇāya cintanāyai bhāvanāyai āvaraṇapari-śuddhaye ca / tatra śravaṇāya vīryaṃ / yad aśrutaṃ ca śṛṇvataḥ / paryavadāpayataḥ / cetaso 'bhyutsāhaḥ / avinyastaprayogatā / evaṃ yathāśrutānāṃ dharmāṇām ekākino rahogatasyārtham / cintayatas tulayata upaparīkṣamāṇasya / evaṃ pratisaṃlayana-praviṣṭasya kālena kālaṃ śamathavipaśyanāṃ bhāvayataḥ /evam ahorātrānuyuktasya caṃkramaniṣadyābhyāṃ nivaraṇebhyaś cattaṃ viśodhayataḥ / yaś cetaso 'bhyutsāhaḥ / avinyastaprayogatā /

8.4.方便瑜伽

方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘缽舍那。

[解]信、欲都還是修瑜伽之前的事情，精進就是正式用功。方便也還是精進裡邊的事情，但是這裡邊就是告訴你精進的時候，要具足這四種功德。精進用功的時候，還要保持戒律的清淨。因為尸羅律儀清淨有強大的力量，甚麼力量呢？能幫助你守護你的心念，使令他不會污染。因為能夠守護你的心念，不污染你的心，就不會放逸，就不會跑到色聲香味觸，就能保護你內心的清淨。心若清淨，修諸善法都是清淨。能夠修諸善法無放逸故，所以你的心就能正式、努力內修奢摩他，就是止。又能夠修增上慧法的毘缽舍那，就是修觀。增上慧法毘缽舍那是觀，奢摩他是止。第一個是尸羅律儀，第二個是善守其念，第三個是能無放逸，第四個是正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那，分成四種。

tatropāyo 'pi caturvidhaḥ / tadyathā śīlasaṃvaram indriya-saṃvaram adhipatiṃ kṛtvā sūpasthitasmṛtitā tathā copasthitasmṛter apramādaś cetasa ārakṣā /kuśalānāṃ dharmā-ṇāṃ niṣevaṇa / tathā vāpramattasyādhyātmaṃ cetaḥ śamathayogaḥ / (...adhiprajñañ ca dharmāvipaśyanā...) / sa cāyaṃ yogaś caturvidhaḥ / ṣoḍaśākāro bhavati /

此四瑜伽有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵安住精勤，堅固勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法說名瑜伽。

[解]此四種瑜伽每一種裡面有四種，所以有十六種瑜伽。這裡邊說它的要義，

1)這四種瑜伽裡邊一開始就是要有信心，對於應該成就的瑜伽的功德，深深地生起信解的心、信樂心，生歡喜心。

2)信順和清淨的信心，若能夠相應、成就，對於止觀的這一切出世間的善法，就生起樂欲，想要修行的心。

3)因為想要成就止觀，有這樣的欲望，所以就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進裡面而不退轉，精勤堅固勇猛。

4)發動精進修學止觀之後，還能夠具足四種方便。這樣就能得所未得的功德，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德，就是得聖道，得初果、得二果、得三果、得四果，故此四法說名瑜伽。

tatra śraddhayā prāptavyam artham abhisaṃprātyeti / rāptim abhisaṃpratyayāt kartu-kāmatām utpādayati kuśaleṣu dharmeṣu /saivaṃ kartukāmo 'horātrānuyukto viharati / utsāhī dṛḍhaparākramaḥ tac ca vīryam upāyaparigṛhītam aprāptasya prāptaye anadhi-gatasyādhigamāyāsākṣātkṛtasya sākṣātkriyāyai samvartate / tasmād ime catvāro dharmā yoga ity ucyate /

聲聞地-第2瑜伽處-7.瑜伽壞

7.瑜伽壞

云何瑜伽壞？謂壞瑜伽略有四種。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞；二者、暫時瑜伽壞；三者、退失所得瑜伽壞；四者、邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者，謂無種姓補持伽羅。何以故？由彼身中無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者，謂有種姓補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠，定當緣會，修習瑜伽，令其現起，善修習已，當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得、所觸、所證，若智、若見、若安樂住。

[解]怎麼叫作止觀的修學被破壞，不能成就？壞瑜伽略有四種不同。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞；二者、暫時瑜伽壞；三者、退失所得瑜伽壞；四者、邪行所作瑜伽壞。

1)什麼是畢竟瑜伽壞？究竟的被破壞，無論怎麼樣都不能成就。就是他的內心裡面，他的阿賴耶識裡面，沒有出世間聖道的種子。什麼原因呢？由於那個人的色受想行識裡面，沒有趣向涅槃的功能，就是沒有聖道的種子。這個人究竟的失掉、滅壞出世間止觀的功德，絕定不能成就。

2)什麼是暫時瑜伽壞？就是他的內心裡面有無漏的種子。什麼原因呢？由於那個人的色受想行識裡面，有趣向涅槃的功能，就是有聖道的種子。但是也需有外緣，若是沒有外緣來幫助他的時候，時間經過很多劫，決定因緣會具足，終究有一天佛出現世間，而這時候沒有業障，見佛聞法有信心。這時候能修止觀，就使令無漏的種子發生現行，而他能夠努力修習，就能得涅槃，得聖道。是故說彼所有瑜伽暫時失壞，不是永久的，是暫時失壞。

3)什麼是退失所得瑜伽壞？這個人能夠修學聖道，先修止的時候，得色界四禪，得到的禪定之後又失掉，或者是自己放逸退掉禪定，或者其他的因緣也會退掉禪定。

tatra katamo yogabhraṃśaḥ / āha / catvāro yogabhraṃśāḥ / katame catvāraḥ / asti yogabhraṃśa ātyantikaḥ / asti tāvatkālikaḥ / asti prāptiparihāṇikaḥ / asti mithyāprati-pattikṛtaḥ / tatrātyantiko yogabhraṃśo 'gotrasthānāṃ pudgalānaṃ veditavyaḥ / tasyā-parinirvāṇadharmakatvād atyantaparibhraṣṭā eva yogād bhavanti / tatra tāvatkālikaḥ / tadyathā gotrasthānāṃ parinirvāṇadharmakāṇāṃ pratyayavikalānām te hi dūram api param api gatvāvaśyam eva pratyayān āsādayiṣyanti / yogaṃ ca saṃmukhīkṛtya bhāvayitvā parinirvāsyanti / tenaiṣa teṣāṃ tāvatkālika eva yogabhraṃśo bhavati / tatra prāptiparihāṇiko yogabhraṃśaḥ / yathāpīhaikatye (...prāptād adhigatāj jñānada-rśanasparśavihārāt parihīyante...) /

邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞，於聞究竟或少、或多，或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜。又行矯詐，妄現種種身語相應調善所作。由是因緣，招集利養、恭敬、稱頌大福德想，及得種種衣食、臥具、病緣醫藥、資身什物，為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。或於隨彼迴轉弟子，若諸出家、若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。為多招引復生是念：此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處，來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬，我於今者，應自思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。彼由是事增上力故，耽著利養、恭敬、名譽，獨處空閑，自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽；然此瑜伽不順契經、不現戒律、違逆法性。若諸比丘善持三藏，彼於其所覆自瑜伽不欲開示；若諸在家、出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯。所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經撿驗不順契經，以律顯照不現戒律，以法觀察違逆法性，由是因緣便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉發。由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物。彼由貪著利養、恭敬增上力故，於非法中起於法想，起覆藏想，起惡欲樂，顯發、開示非法為法。諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍，於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。如是名為邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。

[解]4)什麼是邪行所作瑜伽壞？

a)就是有這麼一個人，不能夠隨順佛陀所教導的正理精進的用功修行。雖然他也能夠很長時期的用功靜坐，但是也不會有成就，不能成辦一切佛法中所說的瑜伽，就算是有一點成就，也不是善法。為什麼不是善法？雖精勤修行，然由於他用功的方法，不是佛法中合道理的修行，雖然能得到四禪八定，反倒有邪知邪見。

b)又有這麼一種人，貪瞋痴的煩惱很多，心很不清淨有很多污染，但他的心很聰明很靈敏，智慧還是很厲害、很勇猛、很銳利，這個是與生俱來的智慧，是前生帶來的智慧很高。他若聽聞一個道理，就能攝持住而不會失掉，記憶力很強。對於聽聞的事情，他能把這件事思惟的很圓滿，或者少分的，或者多分的。這個人或者是在閒靜處住的時候，有在家的人或者有出家的人，為性質直，頭腦簡單。這個人來到這個有智慧而又多煩惱的人這裡，這個多煩惱有智慧的這個人，就給這個在家人、出家人說所知道的這些事情。使令頭腦簡單的出家人和在家人聽了很好，心裡歡喜。而這個人又會表現出來一種欺騙人的威儀，虛妄就是有意的欺騙人，現出來身相應的調善所作，現出來語相應的調善所作，就是表現出來有修行的相貌，這是行矯詐。

c)由前邊為人說法和行矯詐這二種因緣，別人對他有所供養，對他還很恭敬。讚歎他是大福德，就是這樣想。及得種種的衣食臥具病緣的醫藥，及資身的什物這些生活所需得的很多。為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬、尊重，說這個人是阿羅漢。

d)或者這個人對於隨彼迴轉弟子，就是相信他的在家人或出家人，隨彼迴轉，他叫他怎麼的就怎麼的，隨他意的活動。他和這些人互相戀著、互相親愛，就是有了感情。這個在家、出家的弟子，隨他的意思活動，他教他怎麼的他就怎麼的。

e)這個人為了多多的招引出來他的信徒，多多招引來利敬。他心裡有這樣的念，這些眾多的出家在家弟子，對我有信心，能隨順我的意思作事，說我是阿羅漢。這些相信我的人，若依於瑜伽作意等各式各樣的情況來請問我的話，我不能回答他。因為我不能回答他的問題，他會對於我失掉信向的心，不再認為我是阿羅漢，對我的利養恭敬就失掉，不再利養恭敬。那我現在怎麼辦呢？就應該自己思惟、籌量、觀察、安立一個瑜伽，自己發明一個。

f)他這樣想這件事非作不可，因為內心裡面耽著，就是貪著利養、貪著恭敬、貪著名譽，獨處空閑，自己深入的思惟、籌量、觀察，就發明出來一個止觀的方法。但是他所發明、所安立的這個瑜伽，不合乎經律論。這個止觀，和佛教的教義是不相合的，是名不順契經。他這個止觀所需要的戒法也是他發明的，但是參考佛教的，或者是增加一點或是減少一點，是名不現戒律。違逆法性，就是違背佛所說的聖教，不符合法性的真理，這種止觀不能證悟法性。

g)若是佛教裡的比丘善持三藏，他心裡面有經律論的知識。持，心裡面能攝持經律論裡面的法語。那個多煩惱有智慧的那個人，就對於佛教的比丘，隱藏他自己發明的瑜伽，隱藏起來，不願意對比丘說他發明的瑜伽。若是對相信的在家出家弟子，偷偷的開示他發明的瑜伽，不令他們在大眾裡公開的發表。為什麼這樣子呢？他恐怕對佛法有心得的這些人，聽到他這樣的瑜伽處，瑜伽的境界之後。以佛法的修多羅來檢查他的瑜伽，與契經是不相順。以佛教毘奈耶的律，和他發明的瑜伽的律來對照一下也不符合，不能顯現出來佛法的戒律。以佛法的真理觀察它，也不順於法性的真理，由是因緣便不信受。那個佛教徒對他不相信的語言來詰難他、來難問他的話，大家諍論就是把他這個過失說出來。

h)由於他騙人的活動若是被人詰發的話，因此國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣食、臥具、病緣醫藥資身什物，就是沒有人供養他，恐怕失掉利養恭敬。

i)那個人由於他貪著利養、貪著恭敬，那個貪著心很大、很強。對於自己發明的這個止觀，是不合道理，但是他自己生起認為這是對的、這是合法的。但是又恐怕佛教徒裡面善持三藏教的人詰發他，所以就生起覆藏，就是隱藏起來。但是內心裡面是欺騙人的一種想法，顯發出來的這種止觀開示於人，非法而認為是合法。什麼是起覆藏想？就是對於這個通達三藏的人，不想對他講。偷偷地給相信他的人講解他所發明的瑜伽，他叫他們不要公開的同人家講。什麼是起惡欲樂？就是耽著利養、恭敬、名譽。什麼是顯發開示非法為法？自諦思惟、籌量、觀察、安立瑜伽。

j)這個人自己認為非法為法，其餘的人忍許，就是同意他的見地的人，也對他所發明的止觀認為是合道理的。總而言之，這一夥人都是糊塗人，都是頑固愚痴。對不合道理的事情認為是合道理的，雖然認為是法而隨順他的教導精進的用功修行，當知一切皆是邪行，是不能得聖道的。如是名為邪行所作瑜伽失壞。和佛的正法好像有點像，但是不是真實的佛法。如果你學習的話，能障礙你學習佛法。在佛法裡邊修學聖道人，精進的修學四靜慮，這樣修道的人，於此四種瑜伽壞法，應該正式的完全要明白這是壞瑜伽，應該遠遠的棄捨這四種瑜伽。

tatra mithyāpratipattikṛto yogabhraṃśaḥ / yathāpīhaikatyo 'yoniśaḥ prayujyamāno (...nārādhako bhavati yogasya nārādhayati nyāyyaṃ dharmaṃ kuśalam...) / yathāpī-haikatyaḥ bahukleśo bhavati prabhūtarajaskajātīyo paṭuvijñānaś ca bhavati paṭubu-ddhiḥ sahajayā buddhyā samanvāgataḥ sa śrutam udgṛhṇāti śrutaṃ paryavāpnoty alpaṃ vā prabhūtaṃ vā / araṇye vā punar viharati,āgatāgatānāñ ca gṛhipravrajitānām ṛjūkānām ṛjūkajātīyānāṃ dharmadeśanayā cittam ārādhayati kuhanānucaritayā ca ceṣṭayā kāyavākpratisaṃyuktay / tasya tena hetubhāvena tena pratyayenotpadyate lābhasatkāraślokaḥ / sa jñāto bhavati mahāpuṇyo lābhī bhavati cīvarapiṇḍapātaśaya-nāsanaglānapratyayabhaiṣajyapariṣkārāṇām satkṛtaś ca bhavati gurukṛtaḥ rājñāṃ rājāmātrāṇam yāvat sārthavāhānām arhatsammataḥ / tasyānvāvartante śrāvakāḥ gṛhiṇaḥ pravrajitā api anvāvṛtteṣu (... gredhaṃ nigamayaty āvartate...) bāhulyāya /

tasyaivaṃ bhavati /"santi me śrāvakāḥ gṛhipravrajitā ye mayi saṃbhāvanā jātā yeṣām arhatsaṃmataḥ te (...cen mām...) upasaṃkramya yoge manasikāre śamathavipaśyanā-yāṃ praśnaṃ pṛccheyuḥ / teṣāṃ cāhaṃ pṛṣṭo vyākuryāṃ na jānāmīṭy evaṃ sati yā saṃbhāvanā sā ca hīyen na ca syām arhatsammataḥ (...yan nv ahaṃ...) svayam eva cintayitvā tulayitvopaparīkṣya yogaṃ vyavasthāpayeyam" / sa etam evārtham adhipa-tṃ kṛtvā lābhasatkārābhigṛddha ekākī rahogataḥ svayam eva cintayitvā tulayitvopa-parīkṣya yogaṃ vyavasthāpayati / sa cāsya yogo na sūtre 'vatarati / na vinaye saṃdṛ-śyate / dharmatāṃ ca vilomayati / (...sa ya te...) bhikṣavaḥ (...sūtradharā vinayadharā mātṛkādharās...) teṣāṃ tad yogasthānaṃ vinigūhati na prakāśayati / ye 'py asya śrāva-kā bhavanti gṛhiṇaḥ pravrajitāś ca tān api (...yogapratiguptaya ājñāpayati...) / (..tat kasya hetoḥ...) / "(...mā,haiva...) te sūtradharā vinayadharā mātṛkādharā etad yogas-thānaṃ śrutvā sūtre 'vatārayeyuḥ tac ca nāvatārayet / vinaye saṃdarśayeyuḥ tac ca na saṃdṛśyet / dharmatayopaparīkṣayet tac ca dharmatāṃ virodhayet /te ca tato nidānam apratītā bhaveyur apratītavacanaiś ca sāṃcodayeyuḥ / adhikaraṇāni cotpādayeyuḥ / evam ahaṃ punar api na satkṛtaḥ syān na gurukṛtaḥ rājñāṃ rājāmātrāṇāṃ yāvad dha-nināṃ śreṣṭhināṃ sārthavāhānām,na ca punar lābhī syāc cīvarapiṇḍapātaśayanāsana-glānapratyayabhaiṣajya-pariṣkārāṇām"iti /sa tām eva lābhasatkārakāmatām adhipatiṃ kṛtvādharme dharmasaṃjñī (...vinidhāya saṃjñāṃ rūcim...) adharmaṃ dharmato dīpayati / saṃprakāśayati / tatra ye 'sya dṛṣṭyanumatam āpadyante / te 'py adharme dharma-saṃjñino bhavanti mandatvān mohatvāt te 'dharme dharmasaṃjñino yathā-nuśiṣṭā api pratipadyamānā mithyāpratipannā eva te veditavyāḥ / ayam evaṃrūpo mithyāpratipattikṛto yogabhraṃśaḥ saddharmapratirūpako hy asaddharmaḥ saddhar-masyāntardhānāya / itīme catvāro yogabhraṃśā dhyāyinā bhikṣuṇā yogācāreṇa parijñeyā varjayitavyāḥ /

聲聞地-第2瑜伽處-6.隨順學法

6.隨順學法

6.1.第一義

云何隨順學法？謂有十種違逆學法；對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、薩迦耶見。五者、依於段食貪著美味。六者、於諸世聞種種戲論 非一眾多別別品類所思念中發欲貪愛。七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。一、於諸諦、寶、蘊、業果中猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養、名譽、稱讚，隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉、不靜、踊躍、躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於諸言說非量加行、言論太過；雖說法論而好折伏，起諍方便。十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命、希望存活，隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。

[解]什麼叫作隨順學法？順於增上戒、增上心、增上慧，然後三學才能夠學的成功，所以也應該知道什麼叫作隨順學法。有十種法是不順於戒定慧的，想學習戒定慧它能作障礙，不順於學習聖道。若是能夠破壞十種違逆學法，就應該知道是十種隨順學法。云何十種違逆學法呢？

1)一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。

2)二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著，就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，對這些事情執著，就是障礙修學戒定慧。

3)三者、懶墮懈怠。懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。

4)四者、薩迦耶見。有我見也障礙修學戒定慧。

5)五者、依於段食貪著美味。對於飲食特別執著，對於修學聖道也有障礙。

6)六者、於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。世間上，政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論，非一眾多別別品類，這都是所思念的，發出來好樂心，那也不能修學聖道。

7)七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。思惟諸法，諸法是瑜伽所緣境，裡面有很多的過患。瑜伽所有過患是甚麼事情呢？有十一種過患。

一、於諸諦、寶、蘊、業、果中猶預疑惑。諦，就是苦集滅道四諦。寶，就是佛法僧三寶。蘊，就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。業，做善事，或者做罪過的事情，是屬於因，能招感果報的力量。果，就是妙行惡行所招感的果報。對於諦、寶、蘊、業、果中心裡面對於它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定。迷惑這種道理不明白，猶豫猜度。這個也能障礙修學聖道。

二、樂修斷者身諸麤重。歡喜修學聖道斷煩惱的人，心裡面有這種意願，但是身體有很多粗重，也是障礙修行。甚麼叫作粗重呢？在白天的時候，常常、數數的親近邪惡的飲食。吃這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，心裡受到生理影響，修止觀有困難。

三、有慢緩者，於修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。就是這個人不精進，不能夠迅速的用功修行，總是拖延、緩慢。於修止觀過患作意，甚麼是止觀的過患應該作意的呢？就是歡喜睡覺，映蔽、覆藏修止觀的心。令心極略，略就是用心少。比如說要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到，但是是沒有分別，就是用心少。不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這就是用心多。極略，就是完全不知道。昏沈睡眠障礙心不能修止也不能修觀，所以昏沈睡眠是修止觀的過患。

四、太猛精進者身疲心惱。很精進、很勇猛的修行，但是精進的力量太過頭，身體疲勞，心理就苦惱。這時候又不能修行，也是障礙修止觀。

五、太劣精進者不得勝進善品衰退。不是那麼樣精進，但是又太劣。劣精進，就是少少的用功，這樣也不得勝進，就算有成就也會退掉。因為一向修止，智慧不開發，善法容易衰退。

六、於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜。對於小小的利養、名譽、稱讚，或者在利養裡或者在名譽裡面，就是愛著這件事，深深的生歡喜。

七、掉舉不靜踊躍躁擾。坐下來老是想以前的如意事情，心裡面不寂靜，心裡很歡喜踴躍，但是躁動、擾亂，修學聖道也有困難。

八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。我、我所永滅，就是涅槃的境界，對於這件事心裡面有點恐怖，這人也不能修學聖道。

九、於諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。對於同人說話之中有非量的加行，就是自己應該有一個數量，不要超過。但是他有非量加行，就是在這方面特別的用心，發表的言論有過了頭。什麼地方過了頭呢？雖然同人說話是說的佛法，而歡喜折伏對方，總是挑別人的毛病折伏人家，這件事是引起煩惱的方便，就是容易引起煩惱。這件事對於自己用功修行也有障礙。

十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。對於過去所經過的事情，所見、所聞、所受就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸這些事情，不是少數而是很多，一樣一樣的事情有多少類別，這些境界裡邊心馳心散。或者是善或者是惡、或者是世間上各式各樣的事情，心裡面跑到那些境界裡邊散亂。這也妨礙自己修學佛法。

十一、不應思處而強沈思。不應該思惟的境界，而勉強的沈下心來思惟那件事，這也是一個錯誤的地方。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。什麼是不應思處而彊沈思？不應思處略有六種，思議我、思議有情、思議世間、思議有情的業、思議有情的果報、思議靜慮者的境界、思議諸佛、諸佛的境界。在二十五卷那裡邊說過。

8)八者、於諸靜慮等至樂中深生愛味。這個人奢摩他已經修行成功，已經獲得色界四禪，對於三昧樂，深深的引起愛著。這樣也障礙修學聖道。

9)九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。這位修行人歡喜證入無相定，離一切相，使令自己的心湛然寂靜而住。可是在一切有為法裡邊，隨順那件事，隨順那樣的相，而流動散亂其心，這樣也是障礙自己修行。

10)十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。在他的身接觸到特別苦惱的境界苦惱的感覺，乃至到奪命的苦受，就是特別嚴重的苦的感覺。這個時候，這個修行人愛著他的壽命，希望不要死掉，能夠排除這種苦惱能繼續地生存。隨著自己這樣的希望心，當然是有困難，就是特別的悲傷、感歎，心裡面很困惑。這十種是不順於修學戒定慧的事情。

tatra katame śikṣānulomikā dharmāḥ / āha / daśa śikṣāvilomā dharmaḥ / teṣāṃ prati-pakṣeṇa daśa śikṣānulomikā veditavyāḥ / tatra katame daśa śikṣāvilomā dharmāḥ /

tadyathā (mātṛgrāmaḥ śiśur udāravarṇo rañjanīyaḥ śikṣāprayuktasya kulaputrasyādhi-mātram antarāyakaraḥ paripanthakaḥ / satkāyaparyāpanneṣu saṃskāreṣu niyantiḥ / ālasyam kausīdyam /satkāyadṛṣṭiḥ kavaḍaṃkārāhāram upādāya rasarāgaḥ / lokākhyā-nakathāsv anekavidhāsu bahūnānāprakārāsu (...citrāṣu chandarāgānunayaḥ...) dhar-macintāyogamanasikārāpakṣālaḥ / sa punaḥ katamaḥ / tadyathā kāṃkṣā vimatir vici-kitsā ratneṣu vā satyeṣu vā skandheṣu vā karmaphale vā prahāṇaprayuktasya ca kāya-dauṣṭhulyaḥ śaithilikasya śamathavipaśyanāpakṣāla-manasikāraḥ styānamiddhena vā cittābhibhavaḥ / cittābhisaṃkṣepaḥ / anvārabdhavīryasya vā kāyikaklamaḥ caitasiko-pāyāsaḥ / atilīnavīryasya viśeṣāsaṃprāptiḥ kuśalapakṣaparyādānam / labhena vā yaśasā vā praśaṃsayā vā anyatamānyatamena vā sukhalavamātratvena nandīsauma-nasyam auddhatyam avyupaśamaḥ / audbiyam utplāvitatvam /satkāyanirodhe nirvāṇe uttrāsaś chambhitatvam / (..amātrayā bhāṣyaprayogaḥ...) atyabhijalpaḥ dharmyām api kathāṃ kathayatā vigṛhyakathām ārabhyānuyogaḥ / pūrvadṛṣṭaśrutānubhūteṣu viṣaye-ṣv anekavidheṣu bahunānāprakāreṣu cittavisāraḥ cittākṣepaḥ / (..acintyeṣu ca sthāneṣu ..) nidhyāyitatvam / ime dharmacintāyogamanasikārāpakṣālā veditavyāḥ / dhyānasa-māpattisukhāsvādanatā ānimittaṃ samāpattukāmasya saṃskāranimittānusāritā / spṛ-ṣṭasya śārīrikābhir vedanābhir duḥkhābhir yāvat prāṇahāriṇībhir jīvitaniyantir jīvitāśā tadāśānūgatasya śocanā klāmyanā paridevaneti / ime daśa śikṣāvilomā dharmāḥ /

云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種。一、不淨想；二、無常想；三、無常苦想；四、苦無我想；五、厭逆食想；六、一切世間不可樂想；七、光明想；八、離欲想；九、滅想；十、死想。如是十想，善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。當知此中，有四光明：一、法光明；二、義光明； 三、奢摩他光明；四、毘缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。

[解]1)怎麼叫做對治十種違逆學法，破壞這十種違逆學法是什麼呢？隨順戒定慧這樣的功德有十種不同。

一、不淨想，心裡面觀想這個不淨，就破除第一種障礙修行的違逆法，就是所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。修不淨觀破除這個障礙。

二、無常想，就是破除第二種於薩迦耶所攝諸行生起愛著，用無常想可以破除。

三、無常苦想，就是破除懶惰懈怠的這種障道因緣。

四、苦無我想，就是破除薩迦耶見，破除我的執著。

五、厭逆食想，破除依於段食貪著美味。

六、一切世間不可樂想，就是破除於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。一切世間不是苦就是集，所以都是戲論，都是令人苦惱的事情。

七、光明想，就是破除思惟諸法瑜伽作意所有過患。

八、離欲想，於諸靜慮等至樂中深生愛味，就是用離欲想可以破除。佛教徒修學奢摩他成就色界四禪、無色界的四空定。在定裡面修四念處，就破除對於禪定裡面的欲，變成無漏的禪定。

九、滅想，就是破除樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。就是觀察諸行都是寂滅

相，就能入於無相定，而不會有障道的因緣。

十、死想。觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶這些事情。就是觀察這個色受想行識寂滅相，就沒有這個生死的問題。如是十想能這樣修習，繼續的修，能夠長時期的數數地修習這十種想。能斷十種障礙戒定慧的功德，違逆的學法都能破除。

2)當知這裡邊說到光明想有四種光明的不同。一、法光明，就是表達義的文句，能詮顯種種道理的，這個經論裡面的文句叫做法。二、義光明，就是文句裡邊所詮顯的道理，這也是光明。三、奢摩他光明，就是修止。四、毘缽舍那光明，就是觀。法光明和義光明，是聞所成慧和思所成慧這一種。奢摩他光明和毘缽舍那光明，是修所成慧。聞慧的法光明和義光明，思慧、修慧都能夠破除內心的煩惱。煩惱比喻是黑暗，法和義和止觀能破除這些黑暗，所以叫做光明。佛陀依據這四種光明的力量，建立光明的觀想。也可以說學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裡面修光明想。

3)現在這裡邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？就是取其中能斷除思惟諸法瑜伽作意的障礙法。光明想在心裡面的時候，就能隨順聖道，隨順戒定慧，能引發出來思惟諸法的瑜伽作意。瑜伽作意，就是奢摩他和毘缽舍那。在修止觀的時候，有前面這十一種障礙法，若是有些障礙能用法光明來破，就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毘缽舍那光明，就可以用它來對治。

katame daśa śikṣāpadānāṃ vilomānāṃ dharmāṇāṃ pratipakṣeṇa śikṣānulomikā bha-vanti / tadyathā / aśubhasaṃjñā / anityasaṃjnā / anitye duḥkhasaṃjñā / duḥkhe 'nāt-masaṃjñā / āhāre pratikūlasaṃjñā / sarvaloke 'nabhiratisaṃjña / āloka-saṃjñā / virā-gasaṃjñā / nirodhasaṃjñā / maraṇasaṃjñā/ itīmā daśa saṃjñā āsevitā bhāvitā bahulī-kṛtā daśavidhasya śikṣāparipanthakasya daśānāṃ śikṣāvilomānāṃ dharmāṇāṃ prahā-ṇāya samvartante / tatra dharmālokaḥ arthālokaḥ śamathālokaḥ vipaśyanālokaś ca / etān ālokān adhipatiṃ kṛtvālokasaṃjñā / asminn arthe abhipretā dharmacintāyoga-manasikāraparipanthasya prahāṇāya /

6.2.第二義

當知此中，復有十種隨順學法。何等為十？一者、宿因；二者、隨順教；三者、如理加行；四者、無間殷重所作；五者、猛利樂欲；六者、持瑜伽力；七者、止息身心麤重；八者、數數觀察；九者、無有怯弱；十者、離增上慢。云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。云何隨順教？謂所說教無倒漸次。云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住。云何持瑜伽力？謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、長時串修習故。

[解]當知此中復有十種隨順學法。何等為十？一者、宿因；二者、隨順教；三者、如理加行；四者、無間殷重所作；五者、猛利樂欲；六者、持瑜伽力；七者、止息身心麤重；八者、數數觀察；九者、無有怯弱；十者、離增上慢。這十種也能破壞除去十種障礙。

1)怎麼叫做宿因？這位修行人過去的時候，所熏習的所栽培的信進念定慧的善根。現在能夠努力地學習，過去的善根就成熟，信進念定慧的善根就愈來愈多、愈來愈強，善根增長。善根增長，就叫做宿因。就是現在的成就，不全是現在的努力，也有以前的栽培，現在成熟。

2)怎麼叫做隨順教呢？就是佛所說的聖教，它有很如理的次第，隨順它學習就成功。

3)怎麼叫做如理加行？什麼是隨順佛說的教理努力修行？就是說這位修行人，對於佛有信心，對於佛的教導有恭敬心。所以，如佛所教導，佛怎麼樣教你怎麼修行，就是無倒修行。這樣用功修行，會得到聖人的無我的智慧，就是正見。

4)怎麼叫做無間殷重所作呢？殷重，就是很深刻、很周遍。就是這位修行人能這樣的努力用功，對於修學的戒定慧，修學的四念處這些善品，不空過光陰，很迅速的能夠積習集聚所有善品。

5)怎麼叫做猛利樂欲？就是這位修行人，於上解脫，得到色界四禪，無色界的四空定，也能解脫欲界的煩惱，這也叫做解脫。但是更高尚的聖道的解脫，就是超過禪定的解脫，叫上解脫。對這個上解脫發生希求仰慕的心情。怎麼叫做希慕呢？謂我什麼時候，我也能夠在聖人的空、無相、無願三三昧那個地方安住不動，什麼時候能夠成就呢？如同於那些聖人，在空、無相、無願，無漏的戒定慧那裡面圓滿的安住不動呢？就是出離的意願很強。

6)怎麼叫做持瑜伽力？有兩個因緣，能使令你成就持瑜伽的力量。持瑜伽力，持是拿到了，拿到了瑜伽的力量，就是止觀的力量。止修的很好，觀也修的很好，就取得瑜伽的力量。有二個因緣使令你能成就瑜伽力。第一個因緣就是本性，本性就是他的心，它的本心就是沒有經過修行，他的信進念定慧的善根很銳利。第二個，就是我不是利根，我前生的栽培不好，還是有希望。怎麼辦呢？長時期的串修習，不間斷的修學止觀，自然會成功，也成為利根，止觀也成就，就拿到瑜伽的力量。

tatrāpare daśa śikṣānulomikā dharmā veditavyāḥ / katame daśa / tadyathā pūrvako hetuḥ / ānulomika upadeśaḥ / yoniśaḥ-prayogaḥ / sātatyasatkṛtyakāritā tīvracchandatā yoga-balādhānatā,kāyacittadauṣṭhulyapratipraśrabdhir abhīkṣṇapratyavekṣa / aparita-manā nirabhimānatā ca / tatra pūrvako hetuḥ katamaḥ / yaḥ (...pūrvam indrayaparipā-ka indriyasamudāgamaś ca...)/(..tatrānulomika upadeśo...) ya upadeśo 'viparītaś cānu-pūvakaś ca / tatra yoniśaḥprayogaḥ yathaivāvavāditas tathaiva prayujyate / (...tathā prayujyamānaḥ samyagdṛṣṭim utpādayati/tatra sātatyasatkṛtyakāritā yadrūpeṇa prayo-geṇa abandhyañ ca kālaṃ kaṛoti...) /kuśalapakṣeṇa /kṣipram eva kuśalapakṣaṃ samu-dānayati / tatra tīvracchandatā yathāpi tad uttare vimokṣe spṛhām utpādayati / "kadā-svid ahaṃ tad āyatanam upasaṃpadya vihariṣyāmi yad āryā āyatanam upasaṃpadya viharantī"ti / tatra yogabalādhānatā dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ yogabalādhānaprāpto bhavati / prakṛtyaiva ca tīkṣṇendriyatayā dīrgha-kālābhyāsaparicayena ca /

云何止息身心麤重？謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重、發心麤重；此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麤重、發心麤重；此因內心寂止方便而便止息。或由心略、心劣、惛沈睡眠之所纏遶，發身麤重、發心麤重；此因增上慧法毘缽舍那順淨作意而便止息。或由本性煩惱未斷，有煩惱品，身心麤重，未能捨離；此因相續勤修正道而便止息。

[解]7)怎麼叫做止息身心的麤重呢？

a)有這樣的修行人，或者因為身體有勞動，特別的用力量，結果身體就沒有力量，特別的疲倦。這個時候，身體就是麤重，不適合修止觀。所以，特別勞累的時候，修止觀修不來。因勞累而有的身麤重，障礙修止觀。不止於身粗重，它還影響你的心，心也就沒有力量修止觀，沒有堪能性，不調柔、不自在，這叫做心粗重。這樣的情形要怎樣來調適呢？若能夠變易你的威儀，問題就解決。譬如說走路走得很快，時間很多會消耗你的體力太過，把威儀轉變一下就好，不要走那麼快，時間短一點，這問題就解決。身勞乏、身粗重心粗重就沒有，就改變。

b)或者由於這位修行人，修毗缽舍那觀這個尋伺太過頭，身體也感覺到疲累，心也有點疲倦，就是不堪能修止觀。那麼可以改變一下，不要尋伺那麼厲害，心裡面寂靜下來，也就好了。

c)或由於這個人的心略、心劣，就是他對於外面的境界心裡不去分別，就是略，因為心沒有力量，不去分別境界。是什麼叫做心略心劣呢？就是昏沈、睡眠。昏沈的時候、睡眠的時候就是心略心劣。心為惛沈睡眠之所纏繞的時候，發出來身粗重，發出來心粗重。由於昏沈睡眠發出來身心的粗重，怎麼辦呢？就是因為詮顯增上慧的法、毘奈耶，法就是佛菩薩說的經論這些文句。毘奈耶或者說是律也可以，或者說法的作用能滅煩惱。前面就是法光明、義光明，這些法、義是隨順清淨的作意，隨順清淨心的活動。若能夠這樣思惟法義，前面因昏沈睡眠的身麤重、心粗重就停下來。若昏沈睡眠太多，最好是一方面經行，一方面誦經，思惟法義，這樣容易破除。

d)或由於你的本心，這個煩惱久遠劫來常常地有煩惱的熏習，成就的這些煩惱，沒有能夠修學聖道把它斷除。這時候，煩惱隨時，或者由色聲香味觸的所緣緣的引發，或者是你的法塵引發你自己有不如理作意，引來種種的煩惱。這個煩惱的活動使令你身心粗重，不能捨離。怎麼辨呢？就是要長時期的勤修戒定慧，就能夠滅除本性的煩惱。

tatra kāyacittadauṣṭhulyapratiprasrabdhir yathāpi tac chrāntakāyasya klāntakāyasyot-padyate kāyadauṣṭhulyam cittadauṣṭhulyam /tad īryāpathāntarakalpanayā pratiprasra-mbhayati / ativitarkitenātivicāritenotpadyate kāyacittadauṣṭhulyaṃ tad ādhyātmaṃ cetaḥ śamathānuyogena pratiprasrambhayati / cittābhisaṃkṣepeṇa cittalayena styāna-middhaparyavasthānañ cotpadyate kāyacittadauṣṭhulyam / tad adhiprajñaṃ dharma-vipaśyanayā prasadanīyena ca manaskāreṇa prasrambhayati / prakṛtyaiva cāprahīṇa-kleśasya kleśapakṣaṃ kāyacittadauṣṭhulyam avigataṃ bhavati / sadānuṣakatam tat samyaṅmārgabhāvanayā pratipraśrambhayati /

云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。於其惡作不作不轉；於其善作不作不退。於其惡作作而棄捨；於其善作作而不捨。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故，數數觀察。若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。

[解]8)怎麼叫做數數觀察？

a)這是這位修行人根據佛所制定的毘奈耶的戒，數數的一次又一次的觀察。觀察什麼呢？惡作不作，觀察這件事。數數的觀察善作而作，觀察這件事。什麼叫做惡作？我作這件事以後，我就後悔，我不高興我作這件事。換一句話說，就是後悔，後悔自己作的事情。若是毀犯所犯的戒，受這樣的戒，現在違犯。犯了以後，後悔的心一定會生起來，不應該犯戒。由於犯了戒，你有悔恨，那麼表示你有惡作的罪，作錯事情一樣一樣地積聚下來有很多罪。什麼叫做善作？我作這件事我不後悔，應該是屬於善，屬於有功德的事情，不屬於惡作，叫做善作。應該精進地作這些功德有意義的事情。

b)什麼是於其惡作不作不轉？沒有生起的悔恨的事情，我再不要作這種事情。這種有罪過的事情沒有作，就永久不要再作，不轉不生起。什麼是於其善作不作不退？就是這樣的善法還沒成就，就是善作不作。然於已得的善法，不會再退墮。

c)什麼是於其惡作作而棄捨？惡作已經作了，要迅速地懺悔，這個過失把它除滅。什麼是於其善作作而不捨？有意義的事情作完以後，還繼續的作，一次又一次不斷的作，能夠憶念這件事而不忘失。

d)又這個修行人，常常的用功修學戒定慧，對於自己的煩惱是斷、是沒有斷，要怎樣才知道呢？就是由於觀察的作意的力量，用它的力量常常觀察自己，一次又一次的觀察。因為一次又一次常是這樣來反省自己，就會知道這個煩惱是斷了，心裡生歡喜。我修止觀沒有白辛苦，這個煩惱是不起了，便生歡喜。若知未斷，則便數數的勤修正道，這樣就不會有增上慢的問題。

tatrābhīkṣṇapratyavekṣābhīkṣṇaṃ śīlāny ārabhya kukṛtaṃ pratyavekṣate sukṛtaṃ ca / akṛtaṃ ca pratyavekṣate kṛtaṃ ca/ kukṛtāc cākṛtād vyāvartate / sukṛtāc ca kṛtān na vyāvartate / (..kukṛtāc cākṛtāt pratyudāvartate / sukṛtāc ca kṛtān na pratyudāvartate ...) /tathā kleśānāṃ prahīṇāprahīṇānāṃ mīmāṃsāmanaskāram adhipatiṃ kṛtvābhīkṣṇaṃ pratyavekṣate /

云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故發生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。

[解]云何無有怯弱？這個修行人，心裡面預先給自己留一個計劃。我現在是不及格，但是我繼續努力我在將來，或者我三個月內，或者我在這一年內，應知、應見、應證得。知應該說是心，見應該說是慧。我能夠由我的內心，由我的智慧認識到這個程度。應證就是要成就。知見應該是在學習中，證就是經過修行而成就。比如說我想要在這一年內得三三昧，這是將來、後世，不是現在是以後。我現在沒有成就，心裡面感覺到我能成就嗎？心裡面有一點怯弱，其心就是勞倦，心裡面就沒有力量，力量損耗。或者是我計劃我將來成就，就開始行動，行動的時候心裡面辛苦，覺得我不行。如果出現這種怯弱的話，不堅執自己我不行，我不能成就，很快的就把這個怯弱的心斷滅。這一段的文，就是告訴我們修行困難的人，沒有成就的時候不要怯弱，繼續努力終究會有好消息。或是這樣解說，這個修行人開始用功修行的時候，心裡面有怯弱心，就是對自己沒有信心。為什麼會發生怯弱呢？就是用功修行的時候，他也很辛苦，因為勞倦，心力就薄弱，所以就有怯弱心。彼怯弱心生起以後，他又不堅固的執著一定是怯弱，很快地又把怯弱心停下來。

tatra prahīṇatāṃ jñātvā punaḥ punas tam eva mārgaṃ bhāvayati / tatrāparitamanā / yat kālāntareṇa jñātavyaṃ draṣṭavyaṃ prāptavyaṃ tad ajānato 'paśyato 'nadhigaccha-taḥ paritamanotpadyate caitasikaḥ klamaḥ caitasiko vighātaḥ / tān utpannān nādhi-vāsayati / prajanāti /

云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證，無增上慢、離顛倒執，於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初中後時恒常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。

[解]怎麼叫作離增上慢？就是於所得、所觸、所證。或者說是初禪名之為得，二禪名之為觸，三禪、四禪名之為證。或者是初禪、二禪名之為得，三禪名為觸，三禪的輕安樂特別殊勝，稱之為觸，四禪名之為證。不要有增上慢的心情，遠離錯誤的執著。對於自己真實所得到的定，生起我已得的認知；對於自己真實所觸到的定，生起我已觸的認知，對於自己真實所證到的定，生起我已證的認知，這就叫做離增上慢。得初禪以為是得初果，得二禪、三禪、四禪，就認為是得二果，得三果，得四果，就變成增上慢，變成顛倒執著的人。現在，不要有增上慢，真實得的是初禪而不是初果，得的是二禪、三禪、四禪，而不是二果、三果、四果，能認識真實的相貌，就沒有增上慢。前面說這個十法，對於歡喜修學諸瑜伽師所應修學的初中後時恒常隨順。初開始修學乃至中間及後時，恆常隨順不要違背，隨順戒定慧的這個法門，故名為隨順學法。

tatra nirabhimānatā / adhigame prāptau sparśanāyāṃ nirbhimāno bhavati / aviparīta-grāhī prāpte prāptasaṃjñī adhigate 'dhigatasaṃjñī (..sākṣātkṛte sākṣatkṛtasaṃjñī...) / itīme daśa dharmāḥ śikṣākāmasya yoginaḥ /ādimadhyaparyavasānam upādāya śikṣām anulomayati na vilomayati / tenocyante śikṣānulomikā iti /

聲聞地-第2瑜伽處-5.學

5.學

5.1.略別辨

云何為學？謂三勝學。一、增上戒學；二、增上心學；三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等，所有如實智見。是名增上慧學。

[解]怎麼叫做學呢？就是三種殊勝的學習。一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。這三學是得聖道的方便，唯獨佛法裡面有這三種學，外道沒有，所以叫作勝，也是增上。增上就是勝，勝也就是增上。

1)怎麼叫做增上戒學呢？學習佛法，修學聖道的人，要安住在具戒裡邊，身口意要在戒裡邊不能越軌。這件事像前邊修學聖道的資糧那一段說過，叫做增上戒學。

2)怎麼叫做增上心學？

a)就是禪定，就是遠離欲界的一切煩惱，惡不善法就是欲界的這種欲煩惱是很惡的，能令這個人墮落三惡道。有很多的過患，就是殺盜淫妄這十種惡法。有尋伺離生喜樂入初靜慮，就是這位修行人，由欲界定得到未到地定，在未到地定裡面修尋伺觀，就是修不淨觀，遠離欲界的欲，所以叫離生。破壞欲以後，就生出喜樂，生出輕安樂，生大歡喜，這個時候就成就色界初禪。初開始超越未到地定，到初禪的時候還沒能具足安住，還要繼續地修才可以具足安住。得初禪以後，要修二禪，就是無尋無伺。經過三禪乃至到第四禪具足安住，是名增上心學。

b)又，超過色界定到無色界的四空定，除四靜慮、四無色定之外，還有所有的等持，就是空、無願、無相三三昧，還有等至就是八解脫，就是很多的禪定都屬於增上心學。

c)前面這麼多的增上心學，可是依色界的四靜慮，它有能力最初開始入於四聖諦，就是入於第一義諦，成就無分別智的聖人的無我觀，觀諸法實相的智慧成就。正性離生，正性，就是你有這樣清淨的智慧，契入法性以後，就遠離生死。學習色界的四靜慮，就能得聖道。想要得聖道，不可以完全遠離靜慮，完全沒有靜慮，就不能得聖道。所以，學習增上心學是得成聖道最殊勝的助緣，因此，偏說色界四靜慮是增上心學。

3)怎麼叫做增上慧學呢？就是在奢摩他的四靜慮裡面，觀察苦集滅道的四聖諦，成就如實的智見。如實，不是虛妄的，是真實的成就聖人的無漏的智慧，見到第一義諦。這樣的智慧是名增上慧學。這個增上慧學是指無漏的智慧。前面的增上心還是通於有漏，因為初開始成就增上心學，還沒得聖道，所以是屬於有漏。但是成就增上心學之後，在修學毗缽舍那觀，得聖道的智慧的時候，這個定就變成無漏定。所以增上心是通於有漏、通於無漏。而這裡說的增上學慧，純是無漏的智慧。但是前面初開始學習佛法有聞思的智慧，所以聞思是屬於有漏的智慧。修慧是通於有漏，也通於無漏。

tatra śikṣā katamā / āha / tisraḥ śikṣāḥ /adhiślaṃ śikṣā adhicittam adhiprajñaṃ śiksā /tatrādhiśīlaṃ śikṣā katamā / yathāpi tac "chīlavān viharatī"ti vistareṇa pūrvavat / (… tatrādhicittaṃ śikṣā...) viviktaṃ kāmair viviktaṃ pāpakair akuśalair dharmaiḥ savitar-kam savicāram vivekajam prītisukham prathamaṃ dhyānaṃ yāvac caturthaṃ dhyā-nam upasaṃpadya viharati / iyam adhicittaṃ śikṣā / api khalu sarva ārūpyās tadanyāś ca samādhisamāpattayo 'dhicittaṃ śikṣety ucyate / api tu dhyānāni niśritya tatpratha-mataḥ satyābhisamayo nyāmāvakrāntir bhavati / na tu sarveṇa sarvaṃ vinā dhyānaiḥ / tasmāt pradhānāni dhyānāni kṛtvādhicittaṃ śikṣety uktāni /(...tatrādhiprajñaṃ śikṣā...) yac caturṣv āryasatyeṣu yathābhūtaṃ jñānaṃ /

5.2.廣分辨

5.2.1.三學差別

5.2.1.1.數

問：何緣唯有三學，非少、非多？答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事，有如實智、如實見轉。辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷，以煩惱斷，是自義利、是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。

[解]問：什麼因緣，什麼原因只有三種學，非少也不多呢？答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故這三個理由，所以只有三而不少不多。

1)什麼是建立定義？建立定這一個道理，就指增上戒學，有建立定的功能。為什麼它能夠建立定呢？由於能夠持戒的關係，就能夠建立、創造，就是能夠成就心一境性。持戒清淨，在這個基礎上，建立心一境性。心安住在所緣境，這是定的體性，就叫做定。持戒清淨的時候，再修學禪定，這個戒就能幫助心接觸三摩地的境界，使令你心裡面明靜而住，不散亂也不昏沈。

2)什麼是智所依義？智所依這一個道理，就指增上心學。所以者何？由於成就心一境性的時候，你的心是正定，不是外道的邪定，不是味禪，應該是屬於淨禪。在正定心的時候，心專念一所緣境的時候，對於所知事，就是毗缽舍那的所緣境，有如實智、如實見轉，就是無常、無我、畢竟空的智慧現起來，轉就是現起。奢摩他成就，毗缽舍那成就，就有如實智、如實見現起，就叫做智所依。依，就是住處，清淨無漏的智慧要以禪定為住處才可以，禪定要以持戒清淨為住處。若沒有以戒為住處，定建立不起來；沒有定，智慧也不能建立。

3)什麼是辨所作義？辨所作這一個道理，就指增上慧學。所以者何？由於成就特別清淨的智慧和見，能夠證悟第一義諦，能究竟的斷除一切煩惱，不見第一義諦不能斷煩惱。見第一義諦，就是要有無我的畢竟空的智慧。所以只是得禪定，沒能成就諸法無我的智慧的時候，不能見第一義諦。不見第一義諦就不能斷煩惱，不能斷煩惱還是生死凡夫。你斷煩惱，這是在你自己這一方面的大功德，是一個最清淨莊嚴的利益。你原來想要離苦得樂的這件事現在辦成功，是辦所作義，把這件事辦好了，這是最殊勝的事情，離開這件事，再沒有其他最殊勝的事情。由前面建立定義、智所依義、辨所作義這三個因緣，所以只有三學不少不多。

kena kāraṇena tisra eva śikṣā (...na tata ūrdhvam...) / āha /samādhipratiṣṭhārthena jñānasanniśrayārthena kṛtyakaraṇārṭhena ca / tatra samādhipratiṣṭhārthenādhiśīlaṃ śikṣā / tathā hi śīlaṃ pratiṣṭhāya cittaikāgratāṃ spṛśati cittasamādhim / tatra jñānasan-niśrayārthenādhicittaṃ śikṣā / tathā hi samāhita-cittasyaikāgratāsmṛtyā jñeye vastuni yathābhūtaṃ jñānadarśanaṃ pravartate / tatra kṛtyakaraṇārthenādhiprajñaṃ śikṣā / tathā hi suviśuddhena jñānadarśanena kleśaprahāṇaṃ sākṣātkaroti / eṣa hi svārtha etat paramaṃ kṛtyaṃ yaduta kleśaprahāṇaṃ tata uttarikarṇīyaṃ punar nāsti / tenaitās tisra eva śikṣāḥ /

5.2.1.2.次第

問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故便無憂悔；無憂悔故歡喜安樂；由有樂故心得正定；心得定故能如實知、能如實見；如實知見故能起厭；厭故離染；由離染故便得解脫；得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。

[解]問：什麼因緣、什麼理由戒定慧三學這樣的次第？

1)答：修行人最初能夠持戒清淨，心裡面就不會有憂、不會有悔，心就會很安靜、很平安。因為平安的緣故，歡喜安樂，就是有這樣的作用。由於心裡面有喜樂，他的心就會能夠成就禪定。內心成就禪定以後，心力廣大，對於諸法實相能如實的覺知，能如實的觀見，就是成就智慧。因為真實地知道一切法性，對於世間法，對於色受想行識，就會生起厭離心，不會愛著。因為有厭，就不會有污染，不會有錯誤的事情。由離染故便得解脫，就是得聖道，由慧得解脫。這個時候，把三界的愛煩惱、見煩惱完全消除，就沒有這些煩惱的繫縛，成就無我的清淨的智慧。證無所作，就是證悟無為的境界。究竟涅槃，就是到達不生不滅的境界。如果沒有得到定，如實知、如實見就很難現起，所以先應該有定，而後有慧，有慧才能得解脫。因此戒定慧是這樣的次第。

2)像前面這一段文所表達的意義，就是最初發心修學聖道的人，先要修習淨戒，由學習淨戒而不違犯，逐漸的次第的學習定，後來修學智慧，就是見到無為法，達到涅槃的圓滿境界。是故三學這樣的次第。總而言之，戒和定都是幫助智慧，由智慧能成辨所應作的事情，就是得涅槃。

3)或是這樣解說，

a)什麼是歡呢？就是從最初發心出家受戒以來，沒有犯戒，持戒清淨。又修根律儀，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，要保護它的清淨。於食知量，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多，也不可以吃太少，要知道量。覺寤瑜伽，就是睡眠的這件事，不能睡太多、睡太少也不行。正知而住，就是一切時、一切處要保護內心的清淨。這是初開始學習佛法的時候，準備修學聖道的階段，所修的五種清淨的德行。這五種資糧以持戒清淨為先，持戒清淨就不後悔，心裡面很平和，心裡面很心安，內心有欣踊性，欣就是歡喜，踊是跳動。心裡面歡喜，到這個程度，心裡面跳動。

b)什麼是喜呢？前面五種資糧準備好，就正式開始修習定的前方便，什麼方便呢？就是破除五蓋，這個是修定的前方便。在努力地破除五蓋，心裡面非常歡喜，對這件事深深的慶悅心裡歡喜，心欣踊性。

c)什麼是安呢？就是把五蓋的麤重破成功，麤重是不自在、不調柔。心裡面有貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑這些蓋的時候，就叫做麤重，心裡面不自在、不調柔。現在遠離蓋以後，身心就感覺到調順適悅。

d)什麼是樂呢？就是由於修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀、修界差別觀、修入出息觀，修這五停心觀，破除五蓋的粗重的時候，心裡面調順。這個時候，身心就沒有五蓋的傷害，就是沒有欲的傷害，心裡面感覺到快樂。把欲界的煩惱完全消除，心情自在。

e)歡喜安樂，就是得定的意思。得定以後，在禪定裡邊就是在初禪、二禪、三禪、四禪裡邊修毗缽舍那觀。修善巧的觀察。蘊善巧、界善巧、處善巧，乃至緣起善巧，就能夠如實知見。如實知見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫，這是得聖道。

f)什麼是證無所作、究竟涅槃？所應該作的事情已經成辦，過了這個階段以後，沒有更殊勝所應該作的事情，叫做無所作，就是阿羅漢無學的境界，因此，稱為究竟涅槃。

kāḥ punar āsāṃ śikṣāṇām (...ānupūrvī / suviśuddhaśīlasya...) avipratisāraḥ/ avipratisā-riṇaḥ prāmodyam prītiḥ praśrabdhiḥ sukham sukhitasya cittasamādhiḥ samāhitacitto yathābhūtaṃ prajānāti yathābhūtaṃ paśyati yathābhūtaṃ jānan paśyan nirvidyate nir-viṇṇo viravyate / virakto vimucyate / vimukto 'nupādāya parinirvāti / evam imāni śīlāni bhāvitāny agratāyām upanayanti / yadutānupādāya parinirvaṇam / iyam āsāṃ śīkṣāṇām ānupūrvī /

5.2.1.3.增上

問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？答：所趣義故、最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學；為趣增上慧而修定心，名增上心學；為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故名為增上。

[解]問：增上戒、增上心、增上慧，這三學都名為增上，是什麼道理呢？答：所趣義故，你要從這裡到另一個地方，叫做所趣義，這就是增上。增上還有一個義，就是最殊勝，其餘的一切都不如它。這兩個道理就叫做增上。

1)怎麼叫做所趣義？就是這個修行人的心裡面為求進趣禪定，進趣色界四禪，而學習清淨的戒律儀，所以叫做增上戒學。為什麼要持戒呢？目的是要得禪定，想要到禪定那裡，戒能為禪定做前方便。為什麼要修禪定呢？就是為求進趣殊勝的智慧，出世間的聖道的智慧，而修定心，心就是定，所以名為增上心學。得到色界四禪，或者也得到無色界四空定。成就定以後，為什麼又要修學智慧呢？為求進趣斷除一切煩惱，而修智慧。所以，要學習佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，要學習通達苦集滅道的智慧。學習這個智慧的目的，就是為求斷煩惱，所以這個慧，叫作增上慧學。所以，為了斷煩惱，就是要有智慧，有智慧能見第一義諦，見第一義諦才斷煩惱。前面這一段所說的道理，就叫做所趣義故，名為增上。繼續地進步，叫做增上。增就是逐漸增多，上是殊勝的境界。

2)什麼叫做最勝義？若增上戒學，若增上心學，若增上慧學這三種學，唯於佛教單獨有這三種法門，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫最勝。如是名為最勝義故名為增上。

tatra kena kāraṇenādhiśīlaṃ śikṣā adhiśīlam ity ucyate evam adhicittam adhiprajñam/ adhikārārthenādhikārthena ca / tatra katham adhikārārthena / adhicittam adhikṛtya yac chīlaṃ sādhiśīlaṃ śikṣā /adhiprajñam adhikṛtya yaś cittasamādhiḥ sādhicittaṃ śikṣā /

kleśaprahāṇam adhikṛtya yaj (... jñānaṃ darśanaṃ...) sādhiprajñaṃ śikṣā / (...evam adhikārārthena / katham adhikārthena / yā cādhiśīlaṃ śikṣā...) yā cādhicittaṃ yā cādhiprajñaṃ śikṣā etāḥ śikṣāḥ asminn eva śāsane asādhāraṇā ito bāhyaiḥ / evam adhikārthena /

5.2.1.4.引發差別

又或有增上心學能引發增上慧學；或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見迹，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如前已說。

[解]這三種增上學在佛教徒裡的學習也有各式各樣不同的情況。又或有這樣的修行人，先成就增上心這樣的殊勝的功德，再引發增上慧，就得聖道。或者有的佛教徒先成就增上慧，再進一步引發增上心學，得禪定。增上戒是所有佛教徒都是共同的，一定是先要學戒。但是增上心、增上慧有差別，誰引發誰？

1)什麼是增上慧學引發增上心學？謂聖弟子，就是佛或者是阿羅漢的弟子，在佛法裡邊修學，還沒能夠成就色界的四靜慮，根本是讚歎靜慮，靜慮為根本，能建立世間、出世間的功德。

a)先學見跡，沒得到色界四禪，怎麼樣用功修行呢？也是靜坐，一定要得到未到地定。在未到地定裡面，修四念處成就，得到初果。見跡，就是初果。跡，就是走過去的道路，有走過的痕跡。這一切聖道的這些法門，都是佛、阿羅漢、菩薩已經修行過的這些法門，都是經驗之談，所以叫做跡，表示已經有人這樣學習成功，所以叫做跡。見跡，就是由走過的痕跡，繼續尋覓，就能找到那個人。或者說語言文字都是聖人成功的經驗之談，從這語言文字上繼續不斷的努力，就可以得聖道。

b)後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行。得初果的時候，只是滅除分別我執，得到無我的智慧，但是無我智慧也沒圓滿。所以不管是定、慧都沒圓滿，要繼續努力地修行。然後為了進一步斷除修道所斷的一切煩惱，依據佛陀的正法，精進的努力修行。怎麼修行呢？就修念覺支，乃至修捨覺支，就是七覺支。

c)念覺支，就是用功的時候，把所學習的法門，很分明的顯現在心裡面，就叫作念，就是明記不忘，不忘這個修的法門。

d)擇法覺支，擇法覺支就是觀察的智慧。因為在未到地定是止，在止裡面修四念處的觀，就是智慧在觀察，就是觀察色受想行識裡面沒有我可得，這就是擇。

e)進覺支，就是精進的修止觀。擇、進都是屬於毗缽舍那。

f)喜覺支，心情歡喜，就是修成功，心裡面有歡喜心。

g)輕安、定、捨覺支，色界四禪成就，所以有定，還有輕安，所以也有喜、捨。捨，就是內心得定以後，心裡面平等、正直、無功用住。平等是什麼意思呢？就是也不惛忱、也不散亂，不惛沈就是明，不散亂就是寂靜，明靜而住，就叫做平等。正直是什麼意思呢？就是這個平等的境界，明靜而住的境界相續下去，叫做正直。無功用住，就是明靜而住的境界，不需要特別的注意，就能明靜而住，就是任運而住。這是說定是這樣子，但是現在是四念住的擇法，智慧的觀察，也有聖道的智慧在裡面，捨就有不執著的意思。所以，就是先在末到地定裡面修四念處，得初果，以後修七覺支，得到色界四禪，就是增上心。初果的無我的智慧修七覺支，得到色界四禪，所以叫做增上慧引發增上心，就是由慧引發定。

2)什麼是增上心學引發增上慧學？就像前面說心得定故，能如實知、能如實見，是即增上心學引發增上慧學應知。若是先成就增上心，就是先得色界定，還是凡夫，在色界定裡面修四念處，就得三果。

asti punar adhicattaṃ śikṣā yādhiprajñaṃ śikṣāyā āvāhikā asty adhiprajñaṃ śikṣā yādhicittaṃ śikṣāyā āvāhikā/tadyathā/āryaśrāvako 'lābhī (...maulānāṃ dhyānānām ...) (..śaikṣo dṛṣṭapadaḥ...) tataḥ paścād bhāvanāprahātavyānāṃ kle-śānāṃ prahāṇāya prayujyamānaḥ smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati yāvad upekṣāsaṃbodhyaṅgam / iyam adhiprajñaṃ śikṣādhicittaṃ śikṣāyā āvāhikā /adhicittaṃ punaḥ śikṣā adhipra-jñāyā āvāhikā pūrvam evoktā /

5.2.1.5.具不具學

又或有增上戒學，無增上心、無增上慧。或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心，是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。

[解]1)又或有這樣的佛教徒，很精進地學習戒，能持戒清淨，具足增上戒學。但不努力地修止，也沒有增上心；不努力的修四念處，就沒有增上慧。

2)或有持戒清淨而努力的修禪定，得到色界四禪，就到此為止，不修四念處，就沒有增上慧，增上慧不具足。

3)有沒有只具足增上慧，沒有增上戒、沒有增上心？沒有這種人。若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心。因為沒有增上戒、沒有增上心，不能得增上慧。所以有增上慧，就表示有增上心，也有增上戒。所以具足增上慧，三學都具足。

4)佛陀在修多羅裡邊為諸比丘說法的時候，安立三種學，一切修止觀的人，應當精進的修這三種學，才能得到聖道，圓滿聖道。

tatrāsty adhiśīlaṃ śikṣā nādhicittam nādhiprajñam / asty adhiśīlam adhicittam nādhi-prajñam na tv asty adhiprajñaṃ śikṣā yā vinādhiśīlenādhicittena ca / ato yatrādhipra-jñaṃ śikṣā tatra tisraḥ śikṣā veditavyāḥ / idaṃ tāvac chikṣāvyavasthānaṃ tatra yoginā yonaprayuktena śikṣitavyam

5.2.1.6.入諦現觀

復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲；二、倍離欲；三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時，證一來果。已離欲者，當於爾時，證不還果。

[解]復有三種人，依此三種增上學入諦現觀，就是入於聖道。哪三種？一、未離欲。二、倍離欲。三、已離欲。

1)未離欲。應當知道這三種人裡邊，於無色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都沒能遠離的人，就是欲界的人。他精進的學習資糧道，進一步到加行道，在這個階段努力的修行，就是戒定慧。由欲界定到未到地定，又在未到地定裡面修四念住，證入到無漏的智慧，成就無漏的智慧。已經於苦集滅道四諦成就無漏的智慧，就是成就須陀洹果，在一切聖人裡面最先入聖道的這個人，就是預流果。預，有先的意思，也有參與的意思。參與到聖流，無漏的法流裡面。得預流果，還沒有離欲。

2)倍離欲。倍，就是增加。前面是未離欲，現在進一步又增加離欲的功德。他繼續的修四念處，就把欲界的九品煩惱斷去六品煩惱，就是一來果。欲界的煩惱還有三品沒有斷，這三品煩惱有能力叫他再一往來人間、天上受生死苦，所以叫一來果。

3)已離欲者。二果繼續地修四念處，就把剩餘的三品欲界的煩惱消除，就沒有欲。沒有欲，就是離欲界欲，欲界的煩惱全部的消除，成就不還果，不還來欲界，因為沒有煩惱使令他再來欲界，所以叫作不還果，就是三果聖人。

tatra trayaḥ pudgalāḥ satyāny abhisamāgacchanti/katame trayaḥ/ tadyathā / avitarāgo yadbhūyo vītarāgaḥ vītarāgaś ca / tatra sarveṇa sarvam avītarāgaḥ satyāny abhīsamā-gacchan saha satyābhisamayāt srota-āpanno bhavati / yadbhūyo vītarāgaḥ punaḥ satyāny abhisamāgacchan saha satyābhisamayāt sakṛdāgāmī bhavati / vītarāgaḥ satyāny abhisamāgacchan saha satyābhisamayād anāgāmī bhavati /

5.2.2.最勝差別

5.2.2.1.三根

復有三根：一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。

[解]復有三根。哪三根？一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。佛是怎麼來安立三種根呢？根，是增上義，就是有強大的力量，對於得聖道有強大的助力，若成就這樣的根，能得聖道。

1)在資糧位的這些佛教徒，散散亂亂的栽培善根，沒能夠修止觀，沒有修現前觀察苦集滅道四諦。在資糧位的時候，努力的修學佛法把聖道的資糧都準備好，就開始修行，這時候努力的修行諸諦現觀，精進的修學諸諦現觀，觀察苦、空、無常、無我。在加行位這個時候，也叫順決擇分這個階段，就叫做建立未知欲知根，沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，但想要見到四諦。這個時候一共有十種根：第一是意根。修止觀是在意地，發意識修止觀，叫做意根。其次，就是信、進、念、定、慧這五種根。還有四個根，就是憂、喜、樂、捨這四種。憂，就是努力的修止觀想要得聖道，心裡還沒得的時候，心裡面有憂慼的相貌。喜、樂，有的時候有點成就，心裡面有喜、有樂，有的時候也有捨。這十個根都是屬於未知欲知根。

2)若是加行位的這位修行人，努力的修止觀，見到聖諦，見到寂滅相，斷除我執。已得現觀，成就無漏的無我智慧。這個時候，只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續努力地修學，叫做有學。這個時候，真實知道是苦、是集、是滅、是道，見到寂滅相，所以叫已知根，就是已經見到真諦。

3)由初果、二果、三果，得到四果阿羅漢的時候，所作已辦，愛煩惱、見煩惱完全消除，無我的智慧圓滿成就，安住在無為的真理上面，再也沒有可學習的，具足的通達真諦的道理，涅槃的寂靜，叫做具知根。到阿羅漢的時候有九個根，意根、信、進、念、定、慧，樂、喜、捨，一共是九個，憂沒有。因為聖道成就，再也沒有什麼顧慮。

trīṇīndriyāṇi / anājñātam ājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātavata indriyam / eṣām indriyāṇāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ bhavati /anabhisamitānāṃ satyānam abhisamayāya prayuktasyānājñātam ājñāsyāmīndriyavyavasthānam / abhisamitavataḥ śaikṣasyājñe-ndriyavyavasthānam / kṛtakṛtyasyāśaikṣasyārhata ājñātāvīndriyavyavasthānam /

5.2.2.2.三解脫門

復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種：一者、有為；二者、無為。於有為中，且說三界所繫五蘊，於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故無所祈願，無祈願故依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。

[解]復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。

1)三解脫門是怎麼建立呢？解脫就是涅槃，他為涅槃做門，所以叫做三解脫門，從這裡能夠入涅槃。這個修學聖道的人，於所知境作觀察時候，所觀察的境界簡略的來說有二種不同，一個是有，一個是非有。這個所知境的有，有二種不同，一個是有為，第二個是無為。一切因緣生法都是有為，一切因緣生法息滅，不生、不住、不滅那個境界是無為的境界。

2)有為法有二種，就是有漏的有為，一個是無漏的有為。佛所說的一切戒定慧、三十七道品、六波羅蜜，是出世間的無漏的有為法，這部分不在內，姑且先說繫屬於三界的五蘊色受想行識，欲界的五蘊，乃至色界的五蘊，無色界的四蘊，叫做有為。無為也有多少種，現在只說涅槃這個無為。有為是有，無為也是有，合在一起名之為有。

3)什麼叫做非有？若是外道這一切凡夫補特伽羅，執著在色受想行識裡面有個我，是常恒住不變異有主宰作用的這個我。或是說這個我是屬於有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的體性是有情。命者，色受想行識這個生命體，我是命的主體。生者等，我能生出來一切事，或者是上天或者下地獄，一切善惡事都是由我來創造。總而言之，這些不同的名字意義都是指我說。在色受想行識裡沒有我可得，我是沒有，所以叫做非有。

4)這位修行人在奢摩他裡面觀察色受想行識的有為法，欲界的、色界的、無色界的，能看見五蘊中有過失，就是有貪瞋痴各式各樣煩惱，這是過失。因為，見到有過失有過患的因果，對於有過患有過失的色受想行識心裡面不歡喜，不希望有這種有苦惱的色受想行識的蘊。因為心裡不祈求這些東西，所以依此建立無願解脫門。這就修無常觀、修不淨觀、修苦觀，都是屬於無願解脫門。

5)對於這個苦惱的色受想行識，不希望有這種東西，對於無為法，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，這種涅槃的境界，深深的生起願樂的心情，希望得涅槃，有出離的願。看見涅槃的境界沒有生死的流動，沒有生滅變化的這種苦惱境界，是極寂靜。看見寂靜的境界是特別微妙，特別好的境界，沒有苦惱的事情，滅除一切苦惱。在奢摩他裡深入的觀察這無色受想行識，一切法的寂滅相這個地方，是永久地能解脫生死的流轉。因為這永久解脫一切苦惱的境界，建立無相解脫門。因為這裡面沒有貪瞋痴相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是涅槃。

6)於那個我是沒有，觀察我不可得，我是無所有的。心裡面對於這個我的無所有，沒有祈願，也沒有無祈願，沒有這些分別。如所執著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得。在禪定裡面做如是觀，看見我是不可得。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。

āha / dvayam trīṇi vimokṣamukhāni / tadyathā śūnyatāpraṇihitam ānimittam / eṣāṃ trayāṇaṃ vimokṣamukhānāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ bhavati / idaṃ saṃskṛtam asaṃ-skṛtañ ca / tatra saṃskṛtaṃ traidhātukapratisaṃyuktāḥ pañca skandhāḥ asaṃskṛtaṃ punaḥ nirvāṇam / idam ubhayaṃ yac ca saṃskṛtam yac cāsaṃskṛtam sad ity ucyate / yat punar idam ucyate ātmā vā sattvvo vā jīvo vā jantur vā idam asat / tatra saṃskṛte doṣadraśanād ādīnavadarśanād apraṇidhānaṃ bhavati / apraṇidhānāc cāpraṇihitaṃ vimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate /nirvāṇe punaḥ tatra praṇidhānavataḥ praṇīdhānaṃ bhavati / śāntadarsanaṃ / praṇītadarśanaṃ niḥsaraṇadarśanaṃ ca / niḥ-saraṇaarśanāc ca punar ānimittaṃ vimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate /tatrāsaty asamvidyamāne naiva praṇidhānaṃ nāpraṇidhānaṃ bhavati / tad yathaivāsat tathaivāsad iti jānataḥ paśyataḥ / śūnyatāvimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate / evaṃ trayāṇāṃ vimokṣamukhānāṃ vyavasthānaṃ bhavati /