雜阿含-35

一四七（三五）心、意、識

1.序

如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。

2.此心，此意，此識

爾時、有三正士出家未久，所謂尊者阿[少/兔]律陀，尊者難提，尊者金毘羅。爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。比丘！寧有色若常、不變易、正住不？比丘白佛：不也，世尊！

3.一切無常、苦、變易法

佛告比丘：善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭，離欲，滅，寂，沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。

4.安樂住

如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。受、想、行、識，亦復如是。

5.結

佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.教誡

[經文]爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。

[論說]當知由三分故，攝受圓滿涅槃：一、由隨順教授故，二、由正觀察一切行故，三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心：若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心，如其所受即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者；如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡：一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意；二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思；三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨，謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。T30，793b

[解]應當知道由於三部分的緣故，攝受圓滿涅槃。哪三分？一、由隨順教授故，二、由正觀察一切行故，三、由永斷一切煩惱故。

1)什麼是隨順教授？

a)就是屬於記說、教誡神變。如來隨順想要記說彼心，由自己禪定的意，以三種行相周遍照了他人的心。哪三種？一、若是展轉久遠滅心，就是在過去世無量多劫已經消滅的心。二、若無間滅心，前生中所有的眾多心。三、若於現在所緣轉心，現在這一生所生起的心。

b)從禪定起來之後，隨著憶念分別，思惟定內所領受他人的心，如同其所領受，就這樣說明：你有這樣的心，就是久遠滅。這樣的意，就是無間滅。這樣的識，就是現在。這是根據種類，不是根據剎那的差別而說。

c)就是以這樣的記說神變為依止的緣故，對於其三種地方而為教誡。哪三種？

一、對於行處的現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。

二、對於住處，遮止不正確、不合道理的尋思，開許正確、合道理的尋思。

三、對於止觀勤修行處，開許令斷尚未斷的五蘊諸行，及令煩惱永得離繫，而體證涅槃。這樣宣說，使令他人，從三種地方的眾多隨順煩惱，內心得以清淨，就是從行處、住處、依處。

2)又，正確、合理的觀察過去、未來、現在五蘊諸行，名為正觀察一切諸行。

[參考]瑜伽師地論卷27：

復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授，三神變者 ：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽，瑜伽、作意，極生恭敬。 由記說神變，能尋求他心行差別。 由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。

[解]還有眾多相貌圓滿的教授，那件事是什麼情形呢？就是由三種神變教授，哪三？一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。這是圓滿的教授。

1)什麼是神境神變？就是能現種種神通境界。神境，就是不可思議境界，由神通變化。通，就是無障礙，不可思議、無障礙的境界，比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通。神境神變，指神足通。現出來神通的時候，就會令學者對於現神通的人生出來極大地尊重心。由彼於己生尊重故，他就會心裡面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，聽受他怎麼教授修止觀、要怎麼作意。對於所學習的佛法生極大的恭敬心。

2)什麼是記說神變？就是有他心通，這位尊重、似尊重的阿闍黎、親教師，能夠尋求學者的心行差別，你的內心在想什麼，過去世、現在世、未來世，他完全明白你心裡的變化，然後能夠記說你的事情。

3)什麼是教誡神變？由於教誡神變，如根如行如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。

如根，如，就是隨順。隨順學者的根性，是利根，或是鈍根。如行，隨順他能夠這樣修行，他的堪能性有麼多。如所悟入，隨順他的智慧，他能悟入到這個程度。為說正法，這樣為他宣說修學的聖道。於所修行能正教誡，對於學者所修行、所需要，你能夠恰到好處地教誡他。這位善知識具足這三種神變，他就是能夠成就諸相都圓滿，就是教授所需要的功德他都圓滿。這裡的相，是聖德的相貌，都圓滿地具足。

III.漏、害、熾然、憂惱

[經文]如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。

[論說]又有三漏；三漏為先而有欲害；欲害為先而有尋思熱惱；尋思熱惱為先而有追求憂惱，如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中名入圓滿般涅槃數。T30，793b

[解]又有三種漏，就是欲漏、有漏、無明漏。以三漏為首為先，而後有欲害。以欲害為先，而後有尋思的熱惱。尋思的熱惱為先，而後有追求的憂惱，這樣一切的諸漏、害、熱惱、憂惱全部都永遠斷盡的緣故，說為永遠斷盡一切煩惱。這樣決定住於心善解脫，無有我相安樂而住，沒有恐怖的時候，在現在的生命體中，稱為進入圓滿般涅槃的範圍。

[參考]三漏，謂欲漏、有漏、無明漏。欲漏，就是外門流注，眼耳鼻舌身意不能夠內斂，就是向外攀緣，向外看色聲香味觸。有漏，是內門流注，非佛教徒修學禪定成就，內心裏面有愛、見、慢。愛著禪定的三昧樂，有我見或者常見、斷見、各式各樣的邪知邪見，使令他不能與聖道相應，所以叫做有漏。無明漏，就是欲漏、有漏的依止處。因為有無明，才有欲漏、有漏，不明白一切法是緣起，畢竟空。無始劫來使令光陰都空過，就是這無明的關繫。

IV.心、意、識的相關資料

[參考]1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷72，T27， 371b：

復有說者：心、意、識三亦有差別，謂名即差別，名心，名意，名識，異故。復次，世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。復次，施設亦有差別，謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。復次，義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。復次，業亦有差別，謂遠行是心業。如有頌曰：能遠行獨行，無身寐於窟，調伏此心者，解脫大怖畏。前行是意業。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。續生是識業。如契經說：入母胎時，識若無者，羯刺藍等不得成就，故知續生是識業用。復次，彩畫是心業。如契經說：苾芻當知！諸傍生趣由心彩畫，有種種色。歸趣是意業。如契經說：苾芻當知！如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業。了別是識業。如契經說：苾芻當知！識能了別種種境事。復次，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。應知此中滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。心意識三是謂差別。

[解]1)還有人說：心、意、識三也是有不同，就是名字就是差別，名為心，名為意，名為識，不同的緣故。

2)還有，時間也有不同，已經過去，稱為意。尚未到來，名為心。現在，名為識故。

3)還有，語言的施設、建立也有不同，就是十八界中，施設為心。十二處中，施設為意。五蘊中，施設為識的緣故。

4)還有，意義也有不同，心是種族的意義，意是生長的門戶的意義，識是積聚的意義。

5)還有，業也有不同，

a)遠行是心的業用。如頌曰：能遠行獨行，無身寐於窟，調伏此心者，解脫大怖畏。

b)前行是意的業用。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。

c)續生是識的業用。如契經說：入母胎時，識若無者，羯刺藍等不得成就，故知續生是識業用。

6)還有，a)彩畫是心的業用。如契經說：苾芻當知！諸傍生趣由心彩畫，有種種色。

b)歸趣是意業。如契經說：苾芻當知！如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業。

c)了別是識業。如契經說：苾芻當知！識能了別種種境事。

7)還有，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。應知此中滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。心意識三是謂差別。

2.阿毘達磨俱舍論，卷4，T29， 21c：

集起故名心，思量故名意，了別故名識。復有釋言淨不淨界種種差別故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。故心意識三名所詮義雖有異而體是一。

[解]1)因為，能積集、生起，叫作心。因為，能思惟、度量，叫作意。因為，能了別所緣境，叫作識。

2)還有論師解釋說：因為淨、不淨，就是善與不善性有種種不同，叫作心。就是這個心能作為其他法的依止的地方，叫作意。若是這個心作為能依止，叫作識。所以，心、意、識三種名稱所要詮釋的意義，雖有不同，但是它們的自體是同一個。

cinotīti cittam / manuta iti manaḥ /vijānātīti vijñānam /citaṃ śubhāśubhair dhātubhir iti cittam /tad evāśārayabhūtaṃ manaḥ /āśritabhūtaṃ vijñānam ity apare /yathā cittaṃ mano vijñānam ity eko 'rthaḥ/

聲聞地-第3瑜伽處-5.安立-3.心一境性-2.辨品別-1.九種心住

5.3.2.辨品別
5.3.2.1.九種心住
5.3.2.1.1.九種心住
復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
[解]復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘缽舍那品。奢摩他就是屬於止，毘缽舍那就是屬於觀。有止的品，有觀的品，有這二種類別。若是這個心一境性，是屬於九種心住中的心一境性，那就是奢摩他品，就屬於止。若有四種智慧的觀察，那樣的心一境性，就是毘缽舍那品，就屬於智慧，有二種不同。九種心住是什麼意思呢？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
sā khalv eṣā ekāgratā śamathapakṣyā vipaśyanāpakṣyā ca / tatra yā navākārāyāṃ cittasaṃtathau (sthitau) vā [sā] śamathapakṣyā yā punaś caturvidhe prajñāhāre sā vipaśyanāpakṣyā / tatra navākārā cittasthitiḥ katamā / iha bhikṣur adhyātmam eva cittaṃ sthāpayati / saṃsthāpati / avasthāpayaty upasthāpayati / damayati / śamayati / vyupaśamayati / ekotīkaroti / samādhatte[/]

云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。
[解]怎麼叫做內住呢？
1)沒有修奢摩他的時候，心都是在外面色、聲、香、味、觸上，色、聲、香、味、觸，是我們的所緣境界，我們在那裡妄想分別，在那裡面做種種的顛倒迷惑的事情。現在修行的時候，就是從這外面的攀緣境界，攝錄其心，把它抓回來，把這攀緣的心抓住。攝，就是抓住它。錄，就是約束它，叫它不要亂動。把它捉回來，叫它不要動，是攝錄其心。如何攝錄其心？以念，它有一種力量，這個力量也很強大。以念防護其心。怎麼叫做防護其心？不要叫這一念心跑到外面的色、聲、香、味、觸的境界上，在那裡跑來跑去。
2)繫在於內，繫就是把它綁住它，綁在內裡面，就是修奢摩他的時候，一定要有一個所緣境，把這個心安住在所緣境上。繫是用繩子綁起來，表示要特別的努力才可以。3)令不散亂，叫這個心安住在所緣境上，不要胡思亂想，不要東想西想。
4)這時候是最初開始的時候，把你的心抓住它，令住於內所緣境上，不到外面散亂，故名內住。所以，選擇一個所緣境，把心從外面的色、聲、香、味、觸抓回來，安住在所緣境這裡，就這樣叫內住。
kathaṃ sthāpayati / sarva bāhmebhya ālambanebhyaḥ pratisaṃkṣipyādhyātmam avikṣepāyopanibaghnati / yat tat prathamopanibaddho vikṣepāya iyaṃ sthāpanā /

云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動未能令其等住、遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。
[解]等住怎麼講呢？
1)就是最初一開始修奢摩他止的時候，把那一念心抓住，把它繫縛住。那個心從無始劫來習慣自由，東想西想，特別的粗。為什麼叫作麤？心在一切境界上活動的時候，只是概略的認識，不是微細的境界，所以叫做麤。動，就是亂，這裡想一想，又跑到那個地方。
2)初開始內住的時候，正念的力量，不能使令這一念心等住、遍住，沒有這個力量。
a)什麼是未等住？若心不能安住平等捨位，就叫作未等住。平等，就是不散亂，也不惛沈。沒有修奢摩他的人，心不是惛沈睡眠，再不然就是散亂，東想西想，這是不平等。現在修奢摩他的時候，要使令心平等，就是也不惛沈、也不散亂，這時候就叫做平等。能安住平等捨位，就是把惛沈也棄捨，把散亂也棄捨，這個心明靜而住。但是初開始修行的時候，沒能達到這個境界，叫名未等住。
b)什麼是未遍住？若於所緣不能遍攝令住，名未遍住。若心安住在所緣境的時候，一開始的時候，可能安住在那裡沒有動；但是忽然間又跑，你不能普遍、不能夠時時的相續不斷地叫他安住不動，所以叫做不能遍攝令住。遍住，就是一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時，普遍的心裡面是明靜而住，就叫等住，亦名遍住。
3)初開始用功就是這個樣子，這樣的情形怎麼辦呢？次即於此所緣境界，
a)以相續的方法，就是要加強念力，叫它一秒鐘一秒鐘，一分鐘一分鐘，一小時一小時的相續的方法，叫它繼續的明靜而住，就是加強念力。
b)以澄淨的方法，若水混濁就是不澄清，叫它不要動，水就逐漸地澄清。這個心不是貪就是瞋，各式各樣的污濁都是污染，現在這個心安住在所緣境上，就是沒有貪、瞋、痴的境界，就把所有染污的都排除。用功修行的時候，這個念心所，就是清淨的，念叫它進來；染污的把它排除出去，一方面繼續明靜而住；一方面叫所有的染污心都排除出，就叫澄淨方便。
c)挫令微細，強迫的叫這個心微細。微細，就是寂靜，叫它寂靜下來不要動亂。
d)遍攝令住，就是剎那剎那，一秒一秒鐘的，一分鐘一分鐘，一小時一小時的普遍的約束你的心，叫它明靜而住不要動亂，故名等住。
e)或是說，由無間殷重加行，令心相續無間斷，殷重就是加強正念的力量，令心相續明靜而住，住一所緣，是名相續方便。止息諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱，由是因緣令心清淨，是名澄淨方便。
kathaṃ saṃsthāpayati / tat prathamopanibaddhaṃ yad eva cittaṃ tadva[la]m audāri-kam asaṃsthitam aparisaṃsthataṃ tasminn evālambane pravarddhanayogena prasā-dayogena sābhinigrahaṃ sūkṣmīkurvan abhisaṃkṣipan saṃsthāpayati /

云何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。
[解]什麼是安住？這個修行人，雖然這一念心還能這樣內住、等住，然而由於正念失掉，心又跑到外面的色、聲、香、味、觸，打妄想。怎麼辦呢？再把它抓回來，安置到內裡面的所緣境，這叫做安住。
katham avasthāpayati / sa cec cittam eva sthāpayataḥ / smṛtisaṃpramoṣād bahirdhā vikṣipyate / sa punar api tatha eva pratisaṃharanti(ti) / evam avasthāpayati /

云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
[解]什麼是近住？就是開始靜坐的時候，應該這樣這樣親近念住，就是心裡面有這麼一個願望，我希望我坐在這裡，能夠接近定的境界，接近念住，就是定的境界。正念安住在所緣境，我希望我能夠與它接近，希望能成就這個境界。親近，就是與它接近。最初有這麼一個願，有這樣的念，我要成就，使令這個念住能現前。一次又一次的警覺你的心，再反觀我現在是不是安住在所緣境上，常常心裡要做這個念。不要叫這個心，跑到色、聲、香、味、觸上活動，故名近住。近住，就是數數作意，使令這一念心叫它安住在所緣境上。要反省自己我是不是親近念住呢？是不是打妄想呢？這就叫做近住。什麼是念住？要守護這一念心，使令於境不要有煩惱的染污，使令這個心清淨的安住在所緣境上，名為念住。

云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。
[解]怎麼叫做調順呢？
1)就是靜坐的人，心裡面常常有種種相來搗亂、破壞奢摩他。哪些相？色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等十相。怎麼辦呢？這個修行人，先應該取那十個相為過患想。心裡面作念，說這是有過患。我在色聲香味觸相上虛妄分別，在貪瞋癡的虛妄分別，和男女相的虛妄分別，這是有過患。使令我墮落三惡道，使令我苦惱的事情，我一定要把它排斥出去，要這樣喝斥自己。
2)由如是想，就是取彼諸相為過患想，它叫我苦惱不得解脫。這樣作如是觀，它就有增上的力量故。於彼十種相折挫其心，強迫自己排斥出去這些虛妄分別，不令這個心在十相上流動散亂，故名調順。要這樣喝斥自己，做過患想的觀察的時候，這個煩惱散亂的力量就被調伏，心就能夠柔順，就能順於奢摩他，順於明靜而住。
kathaṃ damayati / yair nimittair asya tac cittaṃ vikṣipyate / tad yathā gatvarasaṃ spraṣṭavya-nimittai rāgadveṣa-moha-strī-purūṣa-nimitaiś ca[/] tatra anena pūrvam evādī-navasaṃjñodgṛhītā bhavati / tām adhipatiṃ kṛtvā teṣu nimitteṣu tasya cittasya prasaraṃ na dadāti / evaṃ damayati //

云何寂靜？謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
[解]什麼叫做寂靜住呢？
1)前邊調順，色、聲、香、味、觸是前五識的境界，前五識與色、聲、香、味、觸、男、女相接觸的時候，當時會有貪、瞋、癡的煩惱現起，這是不靜坐的時候。靜坐的時候，前五識不與色、聲、香、味、觸接觸，只是第六識在靜坐的時候在活動，什麼活動呢？有種種的欲尋思、恚尋思、害尋思，這些有罪過的尋思，就是虛妄分別。還有貪欲蓋、瞋恚蓋，及疑等這五種蓋的隨煩惱，使令心裡面動亂，不得安寧。怎麼辦呢？心裡面有種種的惡尋思，有種種的蓋出現的時候，要喝斥自己。這些法都是有過患，使令我不得成聖道、不得解脫，把你停留在凡夫的境界，把你引到三惡道。這樣思惟有過患。喝斥自己。
2)這樣思惟過患，喝斥自己的時候，心就不同，就把這些惡尋思及隨煩惱停下來，不令心流散。這個時候，這些擾亂的煩惱賊就遠走，不再擾亂，心裡面寂靜。
kathaṃ śamayati / yair vitarkaiḥ kāmavitarkādibhiḥ / yaiś copakleśaiḥ / kāma[ca]chanda-nivaraṇādibhiḥ / tasya cetasaḥ saṃkṣobho bhavati /tatra anena pūrvam evādīnava-saṃjñodgṛhītā bhavati / tām adhipatiṃ kṛtvā tasya cetasaḥ / teṣu vitarkopakleśeṣu / prasaraṃ na dadāty evaṃ śamayati /

云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。
[解]什麼叫做最極寂靜呢？正念又失掉，一失掉，諸尋思、隨煩惱這二種，暫時出現的時候，隨著這些惡尋思、這些隨煩惱一出現的時候，內心裡面立刻就覺知，能夠不忍受，立刻的就把他們斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。就是現在靜坐的程度，明靜而住的心裡面，暫時有一點染污，立刻就能把它驅逐出去，這就是進步。經過調順、寂靜，這兩個方法的調整、對治，煩惱的力量就減少。這個時候就能到達這個程度，立刻就能把它消滅出去，所以叫做能不忍受，尋即除滅、除遣、變吐。
kathaṃ vyupaśamayati / smṛtisampramoṣāt tadubhaya-samudācāra(re)satyutpannot-pannān vitarkopakleśān nādhivāsayati / prajahāti / evaṃ vyupaśamayati /

云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。
[解]怎麼叫做專注一趣呢？這個時候沒有那二種的現行，靜坐的時候，心裡面一直是明靜而住，所有的這些惡尋思、這些煩惱都不出現。前面的最極寂靜還是出現，出現立刻能消除；現在專注一趣，就是有加行、有功用，就是正念在所緣境上安住不動，叫做加行。有功用，就是要勇猛精進。這個時候，就能達到無缺、無間，在時間上，完全是明靜而住，在內心的止觀情況上看，也沒有雜亂的妄念來侵犯。這個時候，這個明靜而住的三摩地，能相續不間斷的下去，就是專一的住在所緣境上。正念剎那剎那都是安住在所緣境，就是專注一趣。一趣，就是一個所緣境上。
katham ekotīkaroti / sābhisaṃskāraṃ nicchi(schi)draṃ nirantaraṃ samādhiprava[ā]-hamā(m a)vasthāpayaty evam ekotīkaroti /

云何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。
[解]云何等持？
1)謂數修、數習、數多修習為因緣故。修，是開始。開始以後不斷的這樣用功叫習。一次又一次的這麼樣的修習，多修習，就是不斷的重覆，一次又一次的這麼修習。以此為因緣，常常這樣子修行，最後就得到一種境界，無加行，心裡面不需要作意。無功用，也不需要特別的精進勇猛。任運轉道，正念一提起來，自然地就是清淨、自然地就是明靜而住，這麼樣相續下去，叫做轉。
2)由於達到這麼一個境界，不須要加行，不須要心裡面要有意的安住在所緣境，叫它明靜而住，不須要。不由功用，也不需要特別的精進、勇猛，而內心的等持，任運相續，無散亂轉，這時候心裡面也不惛沈也不散亂，這樣相續，這叫做等持。等，就是也不惛沈也不散亂，明靜而住叫做等。這個明靜而住的境界能保持住，一切時都相續，叫做持。這是九心住，由開始降伏散亂心，到最後無散亂轉，有九個次第，這是欲界定。欲界定想得到很難，但是失掉很容易。得到欲界定，還要繼續努力就能得到未到地定；得到未到地定以後，得到色界初禪也容易。所以，最難的是得到欲界定。
kathaṃ samādhatte / āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayād anābhogavā-hanaṃ / svarasavāhanaṃ // mārgaṃ labhate / yenānabhisaṃskāra(re)vā(ṇā)-nābhogenāsya cittasamādhipravāhaḥ / avikṣepe pravarttate / evaṃ samādhatte /

5.3.2.1.2.六種力
當知此中由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力； 四、正知力；五、精進力；六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住；及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。
[解]應當知道這九心住裡邊，是由六種力量才能成辦九種心住。靜坐的時候，成就九心住是要有六種力量才可以成就。什麼叫做六種力量呢？一、聽聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。
1)內住是怎麼成就的呢？就是開始靜坐的時候，先要有聽聞、思惟二力。怎麼叫做聽聞力、思惟力呢？一次又一次的要聽聞修奢摩他止的方法，要先認識學習這個方法，叫數聞。聞，是聽人講解，也包括自己閱讀在內。數聞的時候，攝心不亂，安住在所緣境上，學會這件事。然後，心裡面一次又一次的思惟這個方法，然後用這個方法攝心不亂在所緣境上，這是思。因為這樣做，聽聞也有力量、思惟也有力量，這個力量也是很強大，所以叫做增上力故。你有這樣的力量，靜坐最初開始的時候，使令心在所緣境上安住下來。
2)等住是怎麼成就的呢？即於此相續方便，就是另有一種境界，不同於內近住。內住是初開始，開始以後，就是這一念心安住在所緣境上，一個很短的時間以後要相續下來，叫你的心繼續的安住，所以叫做相續方便，就是原來的方法繼續下去，不是說安住短的時間就停下來，要繼續下去。澄淨方便，還要澄清一切的煩惱不要現起來，用這樣的方法。等遍安住，等，是普遍的意思，遍在時間上說，就是前一剎那、第二剎那、第三剎那、第四剎那，一直地相續下來令心安住在所緣境，這叫做等住，也有的文上叫做續住。前面是聽聞力、思惟力，用這二種力量來成就內住和等住。
3)前面內住、等住，在內住、等住之中，思惟這個方法，用這個方法使令心安住之後。現在憶念，就是把所緣境分明的顯現在心裡面，由於憶念所緣境的力量，數數作意，這個憶念也是一次一次的憶念。由念的力量，使令心安住於所緣，而念的力量要數數作意，要一次一次的憶念。攝錄其心，就是約束這一念心令不散亂，不要跑到色、聲、香、味、觸上活動。這時候，由憶念的方法，就會成就兩個住，安住、近住。
4)若是念有困難的時候，怎麼辦呢？就是由正知的力量調息其心。怎麼叫做由正知力調息其心呢？於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散。
a)諸相，就是色、聲、香、味、觸，還有貪、瞋、癡、男、女這些相，在色、聲、香、味、觸、男、女上，起貪、瞋、癡。這個念，老念這個貪、瞋、癡，念這個男、女，念這個色、聲、香、味、觸，就不能修止觀。現在，由正知力，就是呵斥自己，這是三惡道的門，要關閉這個門，才能停止這一切的過患。正知，這裡面有智慧，觀察諸相是大過患，大災難，一定要停下來，我不可以這樣妄想。這樣來調息其心，調轉，就是染污心把它調轉過來，停止一切染污的念頭。
b)還有諸惡尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣就打妄想。現在由正知力，知道這些惡尋思是錯誤，是罪過，我不要這樣子，呵斥自己。
c)控制這一念心，不要叫這一念心跑到諸相那裡虛妄分別，跑到諸惡尋思、諸隨煩惱那裡虛妄分別，停止下來。由正知力，就是由智慧的觀察，來呵斥自己。這樣就成就調順、寂靜。調順，就能寂靜住。
5)因為經過呵斥棄捨這一切的虛妄分別，經過這樣的調順，功夫進步，其中有一個念頭，只有一點妄想。一直努力不怕辛苦，減少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務，其他事都不願意做。這樣精進的靜坐，就出現一個相貌，假設彼惡尋思，諸隨煩惱暫時活動的時候，立刻就覺悟，能夠不接受，立刻拒絕這個妄想，立刻的就把這個雜念斷滅，除遣、變吐。這個時候就成就最極寂靜、專注一趣。最極寂靜到什麼程度呢？雜念將要現起就知道，立刻把它停下來。若是專注一趣的時候，就是完全沒有妄念。精進力，就是本身要勇猛精進這樣做，才可以成就最極寂靜、專注一趣。
6)這個時候，不需要特別的努力，不需要特別的勇猛精進，自然的就是明靜而住，不惛沈也不散亂，明靜而住。這樣三摩地就成功、圓滿。所以，由六種力成就九種心住。
tatra ṣaḍvidhadbalair navākārā cittasthitiḥ sampadyate / tad yathā śrutacintābalena / smṛtibalena / vīryabalena / paricayabalena ca/tatra śrutacintābalena tāvat / yac chutaṃ yā cintā[tā]m adhipatiṃ kṛtvā cittam ādita ālambane sthāpayati / tatra eva ca praban-dhayogena saṃsthāpayati / tatra upanibaddhaṃ cittaṃ smṛtibalena pratisarann ava-sthāpayati / upasthāpayati / tataḥ saṃprajanyabalena nimittavitarko pakleśeṣu pra-saram ananuprayacchan damayati / śamayati / vīryabalena / tadubhayasamudācāraṃ ca nādhivāsayati / ekotīkaroti/ paricayabalena samādhatte[/]

5.3.2.1.3.四種作意
即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意；二、有間缺運轉作意；三、無間缺運轉作意；四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽舍，故此亦是毘鉢舍那品。
[解]就是前面說的經過多少歲月的辛苦，成就九種心住。要知道九心住裡面還有四種作意。一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。力勵運轉作意，不在七種作意之內，是七種作意的前方便。有間缺運轉作意，包括了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意，包括這四個作意。無功用運轉作意，就是加行究竟作意、加行究竟果作意這兩個作意。無間缺運轉作意，應該是觀察作意。或是說，勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，是屬於無間缺運轉作意。有間缺運轉作意是包括了相作意。九種心住，通說未得作意及已得作意諸相差別，九種心住就是已得作意，就是已得到未到地定。未得作意，前面內住、等住，還沒有得到未到地定。
1)在九心住的內住、等住裡面，有力勵運轉作意，就是特別的要加強力量，來運轉你的內心。運轉，就是聽聞、思惟的力量，把這一念心，綁住在所緣境上不要動，就是特別的要用力才可以。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜這五個住裡面，有有間缺運轉作意。因為，安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜這裡邊還有雜念，有間缺。於專注一趣中，沒有妄念，所以有個無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意，就不需要特別的勇猛的精進，特別努力，自然是明靜而住。
2)這樣用功的時候，還應該知道，四種作意在九種心住裡邊，是屬於止這一類。這九心住也好，四種作意也好，都是屬於止，就是把內心的雜念都停下來，叫它明靜而住。
3)前面不怕辛苦，成就九心住，內心裡面有止的功夫，修止的時候，不能只修止，還應該修觀，於毘缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘缽舍那，才能修觀。這樣有兩個差別：一個是沒得未到地定的時候，心裡邊也有九心住，九心住就是欲界定。在欲界定裡邊，也用四種作意修毘缽舍那。一個是得未到地定的時候，也是用四種作意修毘缽舍那。修毘缽舍那，初開始的時候，也還是不熟悉，修無我觀也要力勵運轉、有間缺、無間缺、無功用，也有這種次第。所以四種作意也是屬於觀這一類。
tatra navākārāyāṃ cittasthitau catvāro manaskārā veditavyhāḥ / balavāhanaḥ sa[c]chidravāhano nichi-(śchi)dravāhanaḥ / anābhogavāhanaś ca / tatra sthāpayataḥ saṃsthāpayato balavāhano manaskāraḥ / avasthāpayata upasthāpayato damayataḥ śamayataḥ vyupaśamayataḥ sacchidravāhano manaskāraḥ / ekotīkurvato nichi(śchi)dravāhano manaskāraḥ / samādadhataḥ / anābhogavāhano manaskāro bhavati / evam ete manaskārāyāṃ cittasthitau śamathapakṣyā bhavati /yaḥ punar evam adhyātmaṃ cetaḥ śamathasya (ābhī vipaśyanāyāṃ) prayujyate / tasyaita eva catvāro manaskārā vipaśyanāpakṣyā bhavanti //

聲聞地-第3瑜伽處-5.安立-3.心一境性-1.出體性

5.3.心一境性
5.3.1.出體性
云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉、安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。問：此所緣境是誰同分，說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復由彼念，於所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念，於所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。
[解]什麼叫做心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
1)數數隨念這句話是什麼意思呢？
a)假設你是修定，選擇好這個所緣境，心安住在所緣境上，要數數隨念，就是一次又一次的，重覆的憶念這個所緣境，這樣妄想不容易進來，縱使它來了，很快會發覺，把它驅逐出去。數數隨念，隨有不棄捨的意思，一直的憶念所緣境，心就不會散亂，不會跑到別的地方，所以很容易得三摩地。
b)這個修行人於正法聽聞受持，就是於佛的十二分教，聽聞受持。你能夠聽善知識的講解，講解以後你能夠領納在心裡而不忘失，這叫受持。從師獲得教誡教授，從就是親近，你要親近一個善知識，從那裡獲得教誡、教授。他開導你，這個事情不可以作，這個事情可以作。這位善知識開導法門的時候，也是有強大的力量，令其定地諸相現前。修習這個法門的時候，諸相現前，就是像前面所開導，道前的資糧這些事情。要把地點選擇好，然後也要安住淨戒這些事情，這都是定地諸相，這是前面方便的事情。正式開始修行的時候，選擇一個所緣境，也是定地諸相。選擇好所緣境，憶念就安住在所緣境，這個叫做定地諸相現前。
c)選擇好所緣境，這一念清淨心是能緣，那個所緣境是所緣。緣此為境，流注無罪。流注，就是相續，像水一直的向下流，或者下雨時從房簷下滴這個水滴，一滴一滴的叫注。無罪，念所緣境的時候，相續清淨，無染沒有罪。適悅相應，就是很舒服、很喜悅。那個能緣所緣境的正念，隨順這個不管心也好，其他一切法也好，剎那剎那的相續下去，安住不動，這就叫做數數隨念。
2)云何名為同分所緣？
a)謂諸定地所緣境界，修定的所緣境是各式各樣。若修不淨觀，有九個所緣境，一個一個所緣境，最後就是白骨作所緣境，所以，它有很多的非一眾多種種品類的所緣境界。若修無常觀、修無我觀，譬如觀色、受、想、行、識無常、無我，修眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，前面蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，這個所緣境都是不同。定地所緣境界，不是單一的所緣境，是眾多種種品類的所緣境。以此為你的所緣境，使令你的心明靜而住，不惛沈、也不散亂，叫做正行。使令你的心正行，這叫做定，這叫同分所緣。
b)問：此所緣境是誰同分說為同分？同，此和彼是相同。現在這修行人的所緣境，叫做同分所緣，它和誰相同？此所緣境是誰的同分說明為同分呢？答：是所知事的同分，與所知事是相似的一類，品就是類，故名為同分。
3)什麼是流注適悅相應？
a)由於從經論上，從學習佛法得到的正念，佛法裡面、經論裡面告訴你這是正念，依據經論這樣學習，心裡面就出現一個正念。這個正念觀所緣境的時候，沒有其他的雜亂的妄想來干擾你。行，就是你的心，無散亂的心行。什麼是無散亂行？在修止觀的時候，沒有色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女共十相來干擾，就是無散亂行。
b)無缺、無間，缺就是缺少，前一剎那無散亂心，後一剎那就散亂，無散亂行有所缺少。間是間雜，其他的雜亂妄想跑來，就使令這個無散亂的境界變成散亂，這叫間雜。
c)無間殷重加行，能夠用功修行，一直的保持無散亂轉，就是無間。殷重加行，殷重就是正念有力量，雜亂妄想不能干擾，這樣用功修行，叫做加行。
d)適悅相應而轉，這樣用功修行的時候，生理上感覺到舒服，心理上也感覺到喜悅，與你的內心相應而轉，就是相續的這樣下去。這裡面說是流注適悅相應，就是九心住的專注一趣。
4)什麼是無罪適悅相應？你的正念在所緣境上，一直的沒有染污。若是這個時候，有貪心出現，有瞋心出現，有欲尋思、恚尋思、害尋思、鄉里尋思、不死尋思，有這些妄想進來，就是染污。你正念失掉，心理染污。現在這修行人，正念有力量於所緣境，沒有這些染污，非常的安穩，很自在的住。心裡面非常的熟練，就是很自在。生理上感覺到舒服，心理上也感覺到喜悅，與你的內心相應而轉，就是相續的這樣下去。
a)什麼是無有染污？就是九種心住最後一個住叫等持，由於沒有種種欲尋思、恚尋思、害尋思等諸惡尋思，沒有這些有過失的尋思。沒有貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些都是隨煩惱，令心擾動。什麼是隨煩惱？我們的心常有煩惱隨逐它，心就為煩惱所污染，叫做隨煩惱。這樣所有的煩惱都叫做隨煩惱。或是說貪、瞋、痴是根本的煩惱。其它的忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕這些是隨煩惱。
b)什麼是極安隱住熟道而轉？由無加行、無功用的時候，內心的止觀是任運轉。
5)是故說言數數隨念、同分所緣、流注無罪、適悅相應、令心相續名三摩地。什麼是三摩地？淺一點說就是九心住最後一個住就是等持。等持，就是三摩地，亦名為善心一境性。什麼是善心一境性？佛教徒有出離的願，要這樣修行三摩地，就是善心一境性；如果沒有出離的願，像外道所修行也能夠得到這樣的境界，就不是善。
tatra ekāgratā katamā/ āha / punaḥ punaḥ smṛtisabhāgālambanā pravāhānavadyarati-yuktā / citta-santatir yā sā samādhir ity ucyate / kuśalacittaikāgratāpi[/] kim punaḥ punar anusmarati /āha / ye dharmā udgṛhītā[ḥ] śrutā yā cāvavādānuśāsanī pratilabdhā bhavati / gurūbhyas tām adhipatiṃ kṛtvā samāhitabhūmika-nimittaṃ saṃmukhīkṛtya tadālambanāṃ pravāhayuktāṃ smṛtim anuvarttayati upanibadhnāti /tatra katamat sa-bhāgālambanaṃ / yat kiṃcit samāhitabhūmikam ālambanam anekavidhaṃ / bahunā-nāprakāraṃ / yenālambane cittaṃ paraṃ samāhitam idam ucyate / sabhāgam ālam-banaṃ [/] kasyaitat / sabhāgaṃ[/]āha / kṣayasya vastunaḥ pratirūpakam etat tasmāt sabhāgam ity ucyate / yā punar abhikṣayākārā nichidrā (niśchidrā) nirantarā smṛtiḥ pravartate / tenālambanena satataṃ ca satkṛtya ceyaṃ pravāhayuktatā / yat punas tasminn evālambane abhiratasyāsaṃkliṣṭavihāritā / vāhimārgatā smṛtir iyam avad-yaratiyuktatā / tenāha punaḥ punar aparānusmṛtisabhāgālambana-prava[ā]hāna- vadyaratiyuktā citta-santatiḥ / samādhir iti

聲聞地-第3瑜伽處-5.安立-2.遠離

5.2.遠離
5.2.1.處所圓滿
如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻秆積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻秆積等，大樹林中，空迥、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下，或空閑室，總名處所。
[解]前邊這一段文，能夠受持清淨戒法，安住淨戒；又能夠密護根門，就是修根律儀；又能夠修覺寤瑜伽、於食知量、正知而住，能夠這樣用功修行的話，就遠離順退分法。順退分法，就是持戒不清淨、不密護根門、不修覺寤瑜伽、不能夠於食知量，不正知而住，這是隨順退墮的一種事情。前邊護養定資糧這些事情，都能這樣學習，就遠離順退分法，就不退，一直地向前進步。順退分法的這種墮落的事情遠離，就有資格修習能順勝分法，正式的可以修瑜伽，可以學習四念住。在這個時候，還需要歡喜在遠離處住。什麼叫做遠離呢？第一是處所圓滿，就是修瑜伽所應該居住的地方是圓滿的。第二個是威儀圓滿，第三個是遠離圓滿，這三個圓滿就叫做遠離處，才能夠用功修行。
怎麼叫做修學聖道所應該居住的地方是圓滿？謂或阿練若，或者居住的這個地方是個寂靜處。或者是在林樹下，或者是在空閑室。
1)山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。山谷，四面都有山，中間有一個谷，這是空閑室。巖穴，高山上的巖石中有一個洞，那也是空閑室。稻稈積等，稻草有莖，用那個莖搭一個茅蓬，搭一個小房子，就叫做空閑室。
2)大樹林中，名林樹下。林裡邊有樹，在那兒居住。
3)空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。空迥，迥是很遠的地方，空，就是空曠，空迥 應該是平原的地方，但是離聚落、離城市很遠，那個地方很空曠，在那個地方住。塚間，就是埋死人的地方，也是學習聖道應該居住的地方。邊際臥坐，就是你所坐的這些資具，你所臥的地方的資具，都是最下級的，棄在地上都沒有人要的東西，這樣叫阿練若處。
4)當知這樣的山谷、巖穴、稻稈積等，大樹林中，空迴、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下、或空閑室，總名處所。這就是修聖道的人應該居住的地方。
sa evaṃ hānabhāgīyāṃś ca dharmān virajyati śeṣabhāgīyāṃś ca dharmān pratiṣevamāṇaḥ praviviktavihārī bhavati / prāvivekyaṃ katamat /yā sthānasampad īryāpathasampat/tatra sthānasampat tad yathā / araṇyam vā vṛkṣamūlam vā śūnyāgāram vā tatra parvatakandaraṃ vā giriguhā vā palālapuṃjāni vā śūnyāgāram ity ucyate / tatra vanaprasthaṃ vṛkṣamūlam ity ucyate / tatra bhyavakāśaṃ śmaśānaṃ prāntaś ca śayanāsanam araṇyam ity ucyate / tad idam abhisamasya sthānaṃ veditavyaṃ / yad utāraṇyavṛkṣamūlaśūnyāgāraparvatagiriguhā-palālapuṃjābhyavakāśaśmaśānavana-prasthāni prāntāni śayanāsanāni /

處所圓滿，復有五種。謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所，無惡獅子、虎豹、豺狼，怨敵、盜賊，人、非人等，諸恐怖事。於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難；飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉；已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。
[解]什麼是處所圓滿？復有五種。
1)這個地方從久遠以來，那個地方的形相就是很美好，不是人工美，本來就是很好。很多人都很歡喜，看見都生歡喜心。這個地方清淨無穢，那裡面有很多的花，有很多的樹，還有池，還有沼。圓的叫做池，有彎曲的形相叫做沼。這地方都具足。這個地方很清淨、很空虛，沒有一切不如意的事情。什麼是清淨無穢？就是這個地方很平坦，沒有有毒的刺，也沒有眾多磚石瓦礫。看見的人心就生清淨心，歡喜在這個地方住，修行斷煩惱的聖道加行。在這裡住心裡很歡喜，天天努力修行將來一定有成就，心裡面也歡喜。心悅是對地點喜悅，心喜是在這個地方自己推測自己將來會有成就，心裡會心喜。任持，天天照著功課表都做好。於斷是甚麼？主要是斷除一切貪憂的煩惱，斷除一切煩惱。是名第一處所圓滿。
2)這地方白天的時候，沒有憒鬧，沒有雜亂、諠鬧的事情。夜間不能說決定沒有聲音，但是很少。這個地方也少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡有毒的這些觸，是名第二處所圓滿。
3)又若處所，無惡獅子、虎、豹、豺、狼，沒有怨敵和盜賊和人非人，非人就是鬼神等，沒有諸恐怖的事情。在這個地方住用功修行，身心都是很安和，都是很平安。不會有什麼顧慮，在這裡一天用功心裡很快樂。是名第三處所圓滿。
4)又這個地方隨順生命的生存所需要的眾具，容易得到。求衣服等，不太難。因為自己的時間都用於修學聖道，不能生產；所以就要乞求飲食，這件事也能支持，也不缺少，是名第四處所圓滿。
5)又若處所，有善知識之所攝受，修行的事情需要有善知識的關照，還要有善知識來照顧。在這個地方住修學聖道，還要有智慧的和你同一志願修學聖道的人在這住，這些都是思想相同的人，共同修學聖道的人。若有善知識，或者有智同梵行者在這裡同住有什麼好處呢？修學聖道的事情，對所學習的法門還有不通達的地方，那個道理還隱藏在裡面沒能顯示出來，善知識有智同梵行者，能幫助你顯示這個道理。有些地方已經明白，但是善知識能令你更進一步的明白那件事，使令你的智慧更增長，心裡面沒有疑惑，沒有無明的這些覆障。諸法實相的甚深文句所詮顯的義理，是要用智慧才能通達，這種智慧自己可能不完全具足，需要善知識的幫助，善知識能夠善巧方便的殷勤的開示，不厭煩的一次又一次的講解這個道理，能令你的智慧，令你的見地，很快的就得成聖道，是名第五處所圓滿。
sthānasampat punaḥ pañcavidhā / iha sthānam ādita evābhirūpaṃ bhavati darśanīyaṃ prāsādikamārāmasampannaḥ vanasampannaṃ puṣkariṇīsampannaṃ śubhaṃ ramaṇī-yaṃ notkūlanikūlaṃ na sthāṇukaṇṭakadhānaṃ / na bahupāṣāṇaśarka-rakapālaṃ / ya-trāsya dṛṣṭavā cittamabhiprasīdati / vāsāya prahāṇāya prayogāya / hṛṣṭacittaḥ / pramu-dita-cittaṃ / prahāṇaṃ pradadhāti iyaṃ prathamā sthānasampat / punar ayaṃ na diva-bcā alpavilokaṃ bhavati / rātrāv alpaśabdavanyanirghoṣam alpadaṃśamaśakavātāta-pasarīsṛpa-saṃsparśam iyaṃ dvitīyā sthānasampat /yat punar aparaṃ siṃha-vyāghra-dvīpitaskaraparacakram anuṣyām anuṣyabhayabhair avāpagataṃ bhavati /yatra viśva-sto niḥśaṃkitamānasaḥ / sukhaṃ sparśaṃ viharati / itīyaṃ tṛtīyā sthānasampat / punar aparaṃ ye te ānulomikā jīvitapariṣkārāś cīvarādayaḥ/ te [a] trālpakṛccheṇa sampadya-nte / yenāyaṃ piṇḍakena na klāmyati / yatrāsamvidhāna iyaṃ caturthī sthānasampat / punar apatraṃ(raṃ) kalyāṇamitraparigṛhītaṃ bhavati / tadrūpā atra vijñāḥ sabrahma-cāriṇaḥ prativasanti / yesyākṛtāni nottānī kurvanti / gaṃbhīraṃ cārthapadaṃ prajñayā pratividhyam suṣṭhu ca prakāśayanti / jñānadarśanasya viśuddhaye / iyaṃ pañcamī sthānasampat /

5.2.2.威儀圓滿
云何威儀圓滿？謂於晝分，經行、宴坐；於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。
[解]什麼叫做威儀圓滿呢？就是白天，要經行，也要宴坐。夜間在初夜的時候，也是經行、宴坐。於中夜分，右脅臥在這個床上。於後夜分，趕快要起來經行、宴坐。即於如是圓滿的臥具，臥的時候需要的資具，是諸佛所同意，或是大的繩床，或是小的繩床，或者是用草葉把它編織起來成為座。在這上面結加趺坐，乃至廣說。
tatra katamā īryāpathasampat / divabcā caṃkrameṇa vātināmayati / niṣadya yāvatā evaṃ rātrayāḥ prathamaṃ yāmaṃ madhyame na(ca)yāme dakṣiṇena pārśvena(ṇa) śayyāṃ klpayati / paśicame ca yāme laghulaghve vottiṣṭhate / caṃkramaniṣadyayā vātināmayati / tasminn idaṃ sampanne śayanāsane,tathā buddhānujñāte mañcevā pīṭhe vā tṛṇe vā saṃstaraṇe vā niṣīdati / paryaṅkamābhujya tu /

何因緣故結跏趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結跏趺坐。
[解]什麼原因要跏趺坐呢？正觀見，就是依據正，就是佛的聖教就是正，依據聖教很明顯的看出來有五個理由。
一、由於結跏趺坐這個身體，就攝歛在一起，不管是手或足，都是屈曲的坐在這裡，就是攝斂。這樣的坐法能很快速的令你得到禪定；得到禪定，然後才有輕安樂，從未到地定以上就開始有輕安樂。結跏趺坐的威儀，能隨順而不違背，能夠引生出來輕安樂，這是最殊勝的坐法，所以應該結跏趺坐。
二、因為這樣的結跏趺坐的關係，能經過很長久的時間，這樣結跏趺坐的威儀，不會很快的就疲倦，能經很長的時間。
三、因為這個結跏趺坐的方法是不共法，這樣結跏趺坐，外道和他論，就是佛法以外的這些書，都沒有說這種坐法，所以是不共。
四、這樣結跏趺坐的威儀，別人看見以後，對你也會生出信心、生恭敬心，形相端嚴。
五、這個結跏趺坐是過去佛、現在佛、未來佛、十方三世佛、十方三世佛的弟子，大家共同的同意這件事。這樣的結跏趺坐，一切的賢人、一切聖人都共同稱揚讚歎它是最好。正觀如是五個理由，所以佛教徒想要修禪，應該結跏趺坐。
kena kāraṇena pañca kāraṇāni samanupaśyan saṃpiṇiḍatena kāyena praśrābdhirūt-padyate / praśrabdhyutpattaye anukūloyam īryāpatha iti / tathā cārikā[kā]laṃ niṣad-yayāśakto vyatināmayituṃ / nā cāsyāneneryāpathena kāya-kleśo bhavati / tathā asād-hāraṇo yamīryāpathonyatīrthikaiḥ / parapravādibhiḥ / tathā pare aneneryāpathena niṣaṇṇaṃ dṛṣṭvā atyartham abhiprasīdanti buddaiś ca buddhaśrāvakaiś cāyaṃ īryā-patho niṣevitaś cānujñātaś ca [//] imāni paṃcakāraṇāni / saṃpaśyati niṣīdati / parya-ṅkamābhujya ṛjuṃ kāyaṃ praṇidhāya /

端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂、離詐，調柔、正直。由策舉身令端直故，其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念；棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。
[解]1)端身正願者是什麼意思呢？
a)怎麼樣端正他的身相呢？謂策舉身，令其端直。策舉身，策就是內心下命令，心這樣作意，運動自己的身體使令它端嚴正直，不能向前傾，也不能向後仰，也不能左右的傾斜，要端正。
b)什麼叫作正願？在這裡坐，內心裡面不要有諂曲，也不要有欺詐。如果結跏趺坐，是修行人的相貌；但是內心裡若不修行，就有欺詐的行為，內心裏面也可能另有所圖，就變成諂媚，所以不應該這樣，應該遠離諂曲、遠離欺詐。調柔正直，使令心裡面沒有諂詐的煩惱，叫做調柔。心裡面很真誠，叫做正直。外現的相貌是修行，而內心裡面也是真實修行，就叫正直。
c)由於內心的作意，使令身體端直，這個身體若端直的時候，心裡面就不會有惛沈睡眠來纏擾，心裡容易明靜，修止、修觀都容易相應。因為心裡面沒有諂，沒有詐的原故，所以心就不為外面的境界所纏擾，外面的境界就是散亂、動亂的境界。因為若是只有修學聖道，那是調柔正直；若是另外有所希圖名聞利養，那都是散亂的境界。若能離諂詐，就不會有外面的境界所纏擾，散亂的境界所纏擾。
2)安住背念者，怎麼叫做安住背念？就是在修止觀的時候，身體是端直，策身令其端直，心裡面如理作意，如你所學習的法門的道理作意，警覺你的心，這樣相應的念，就叫做背念。
a)為什麼叫做背念呢？棄捨違逆聖道，一切有過失的這些心理活動，這些染污心都棄捨。能按照你所學習的法門如理作意，當然是一切染污心都不現行，就叫做背念。
b)又緣這個定相為境。定相，就是修三昧有一個所緣境，在那個所緣境上安住其心，就叫做定相為境。你的心就是注意的觀察那個定的相貌，就是明靜的境界為境，這樣的心念，就叫做背念。因為什麼呢？就是棄捨，也就是除遣、排遣出去一切不定散亂虛妄分別的所緣境，都棄捨，所以叫做背念。就叫做威儀圓滿。
tatra katamā kāyasaṃjñatā / kāyasya spaṣṭocchita-praṇihitatā / cittena na niḥśocyena kuhanāpagatenārjavena / tatra ṛjunā kāyena pragṛhītena styānamiddhaṃ cittaṃ na paryādāya tiṣṭhati / niṣkuhakena citte bahirdhā-vikṣepo na paryādāya tiṣṭhati / prati-mukhāṃ(khīṃ) smṛtim upasthāpya / tatra katamā pratimukhā(khī)smṛtiḥ / yām upas-thāpayati yoniśo manasikārasaṃprayuktā smṛtiḥ pra[ti]mukhe(kh ī)ty ucyata / sarva kṛṣṇapakṣapramukhatayā,prativilomatayā / api ca samādhinimittālambanā pratibhāla-mbanā smṛtiḥ pratimukhe(khī)ty ucyate / sarvasamāhitabhūmikālambanapramukha-tayā[ā] iyam ucyate īryāpathasampat /

5.2.3.遠離圓滿
云何遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離；二、心遠離。身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離：總攝為一，說名遠離。
[解]云何叫做遠離圓滿呢？有二種遠離圓滿。一、身遠離，二、心遠離。
1)什麼是身遠離？就是你的身體要有所遠離，遠離什麼呢？不和那些在家人和出家人在一起住，獨自一個人，沒有其他的伴侶，是名身遠離。不是同一志願的人不要在一起住，思想不同的人，不是修同一個法門，要有距離，是名身遠離。
2)什麼是心遠離？
a)就是內心裡面修止觀的時候，要遠離一切染污不清淨的心理，不清淨心現起來立刻要把它消除。遠離一切無記，也不是染污，也不是不染污，這樣的心理活動也要遠離。
b)內心裡面的作意是什麼呢？就是一定要在善的範圍內，修行屬於善的這種作意，如果說能引義利的定地作意，就是使令你心裡面能得到四禪八定的這種作意，定地作意是指果。定資糧加行作意，是定的因。這樣的作意修習一切其性是善，這樣的作意能引義利，引出什麼義利呢？定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。
c)或是這樣解說，什麼是染污作意？你的作意不符合佛陀所說的修行聖道的作意，就是染污作意。如果不是修學聖道，而是修學世間善法，也是染污作意。什麼是無記作意？非如理非不如理作意，如理就是善，非不如理就不是惡。也不是善，也不是惡的作意，是名無記作意。這二種作意，一個染污作意，一個無記的作意，都應該棄捨。如理作意是善的作意，還有二種不同，一、謂能引義利及與定地作意。二、謂定資糧及定加行作意。義利，指涅槃，涅槃的因是義，涅槃的果是利，這是智慧。定地作意，這是屬於奢摩他的定地。定資糧及定加行作意，定的加行，是屬於煖、頂、忍、世第一的範圍；定資糧是在四加行之前的那個階段，在準備修行的因緣的時候的作意。
3)如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿，若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。
vyapakarṣaḥ katamaḥ / āha / dvividhaḥ kāyavyapakarṣaḥ / cittavyapakarṣaś ca / tatra kāyavyapakarṣo yo gṛhasthapravrajitaiḥ sārdham avihāritā // tatra cittavyapakarṣaḥ yaḥ kliṣṭam avyākṛtaṃ ca manaskāraṃ ca varjayitvā /samāhitabhūmikaṃ vā samādhi-saṃbhāraprāyogikaṃ vā manaskāraṃ bhāvayati / kuśalam arthopasaṃhitam ayam ucyate cittavyapakarṣaḥ / tatra sthānasampat yā ceyam īryāpathasampat / yaś cāyaṃ kāyavyakarṣaḥ / yaś ca cittavyapakarsaḥ (yaś cittavyapakarṣas) tad ekatyam abhisaṃ-kṣipya prāvivekyam ity ucyate /