辨法法性論講記
──二十七年夏在重慶佛學社講（附注)──
懸論
一 泛明五論
二 釋本論題
釋頌
甲一 所為
甲二 正論
乙一 略標
丙一 總攝
丙二 別顯
丁一 明法相
丁二 明法性相
丁三 成立非一非異門
乙二 廣釋
丙一 生死
丁一 總標
丁二 別釋
丙二 涅槃
丁一 總標
丁二 別釋
戊一 總明六相
戊二 別明轉依
己一 總標
己二 別釋
庚一 悟入自性
庚二 悟入物體
庚三 悟入數取趣
庚四 悟入差別
庚五 悟入所為
庚六 悟入依住
辛一 總標
辛二 略釋
壬一 悟入無分別智所緣
壬二 悟入無分別智應離之相
壬三 悟入無分別智加行
壬四 悟入無分別智自性相
壬五 悟入無分別智所得勝利
壬六 悟入無分別智應遍知事
癸一 總標
癸二 別釋
子一 對治遍知
子二 自相遍知
子三 差別遍知
子四 作業遍知
庚七 悟入作意
庚八 悟入加行地
庚九 悟入過患
庚十 悟入功德
乙三 譬喻
懸 論
一 泛明五論
西藏所傳述之彌勒五論，三部屬於唯識，即辨中邊論、辨法法性論、大乘莊嚴經論；兩部屬於中觀，即現觀莊嚴論，究竟一乘寶性論。先略說五部的內容。辨中邊論、以依他起為實有來安立三相，謂三界虛妄分別當體即是依他起，彼妄執有能取所取即是遍計執，能通達二取空即是圓成實。根據此三相為境，廣分別大小乘所共的境行果；最后第七品特明與小乘不共的無上大乘。辨法法性論、亦就依他起為實有來安立生死和涅槃，也就是安立世出世間一切諸法。就生死方面、明生死的果及能令流轉生死的因，即是辨明世間法。就涅槃方面、明涅槃的果及能證涅槃的道，即是辨明出世間法。總之即是依唯識正義來辨明來安立生死涅槃染淨諸法。莊嚴經論、對於外境未專破斥，重在詳明菩薩自己所修的廣大行及成熟有情的方便，即是廣明菩薩自利利他之行法。此三部之所以屬於唯識者，因為唯識說沒有離識的外境，唯有內識；若說離識別有外境者、即是常見，或說內識亦如外境無者、即是見。又說三性，說依他起，圓成實是有自性自相自體的，遍計執是無自性自相自體的(解深密經如是說)。若說遍計執亦有自性如依他起、圓成實者，就是常見，如於初轉法輪如言取義。若說依他起、圓成實亦無自性如遍計執者，就是斷見，如於第二轉法輪如言取義。是故解深密經雙離二邊不常不斷，不說遍計執有自性故，不墮於常，不說依他起、圓成實無自性故，不墮於斷。因三性之依他起的主要成分，還是指內心。內心中本無二取而顯現二取相，似乎有離心的外境，於是執為實有，名遍計執。故三性的自性有無亦不相同，這就是所謂唯識見。辨中邊論、辨法法性論、莊嚴經論，系根據此種意見會通般若而立論，故說他是屬於唯識的現觀莊嚴論、根據般若立論，雖亦抉擇究竟法空真如，但所重在發明般若經中隱藏之意。明三乘道的體性數量及次第之決定，即三乘人所修之道，也就是菩薩為攝受三乘眾生，所應知應有的行法。寶性論、明究竟離一切戲論法空真如之如來藏，亦廣明三寶功德等。此二部之所以屬於中觀者，因為中觀說內心外境皆無自性。遍計執、依他起、圓成實等一切諸法皆無自性。其無自性之理無有差別，如內心就緣起義是有，則外境就緣起義亦是有，外境就勝義說無自性，則內心就勝義亦無自性；故內心外境，無有差別。遍計執等三性亦復如是。又眾生心的無自性即是佛性，亦即是如來藏，眾生皆可證此而成佛，故說一切眾生皆可成佛，這就是所謂中觀見。現觀莊嚴論、寶性論，系根據此種意見而立論，對於般若如言取義，故說他是屬於中觀的。
昔於慈氏五論頌合刊序云：然慈尊唯造頌而釋文皆出論師，故義頗不一，今合刊五論頌為一本以存其朴，條貫而編次之，表提其綱領如左：
現 觀 莊嚴……特明大論法───多說平等性
辨 法 法性……特明境唯識
辨 中 邊……特明三自性
大乘莊嚴經……特明七八識───多說差別性
一 乘 寶性……特明如來藏───多說佛功德
然此亦略據其偏勝相以言耳，其實皆一味大乘也。則於寶性可別成台、賢等宗義，亦包華土向來之傳統思想矣。
二 釋本論題
現專講辨法法性論，系法尊法師新由藏文譯為華文。此中名義文句之刊定，講者亦曾稍加參訂。昔玄奘法師譯攝大乘論，曾引有分別瑜伽二頌，分別瑜伽論未傳中土；但考所引二頌，義與此論一段頌文相符。此論是否即奘師所引分別瑜伽，頗堪考證。論題涵義，至下論文自明。今但就文句，略加詮釋。論、為能詮，顯於三藏佛典之中，屬於論藏。辨法法性，為論所詮。辨者辨明，即辨令法、法性義明晰也。又分辨、辨別義，如辨中邊論真諦亦譯為中邊分別論。故知辨即‘分別’。論為能辨，法與法性即為所辨。此能詮、所詮，能辨、所辨義，其分齊不可不先明之。法與法性之名，中國古譯經論几無不有，但其涵義非一。‘法’與‘法性’對舉，多以法表有為諸法，法性表無為真如。本論法與法性所詮，依論文而釋論文，則法表有漏法，而法性表無漏去：與常途義，頗不相同。本論所謂法者即指生死，所謂法性即指涅槃。辨明生死法之體相如何如何流轉，涅槃法性體相如何如何證得，故亦可說即是辨生死涅槃論。生死為苦總相、即是苦諦，涅槃解脫即是滅諦，故本論亦可說為辨苦諦滅諦論。生死為苦諦，招生死之業與煩惱為集諦，故本論所謂法，亦即苦、集二諦；涅槃為滅諦，證涅槃斷煩惱之途徑為道諦，故本論所謂法性，亦即滅、道二諦；故本論也可說為辨四諦論。苦、集二諦，包含生雜染、業雜染、煩惱雜染之三雜染，雜染法即是有漏法；滅、道二諦，由對治無明煩惱、業、生，成般若、解脫、法身之清淨功德，則一切皆成無漏法；故本論又可說為辨有漏無漏法論。余經論中，以法與法性詮有漏無漏法者，如起信論之生滅；真如二門，頗相近似。其他諸經論中，則多以法詮有為法，法性詮無為法。有為可通無漏，故一般所謂法、較此論廣，所謂法性、較此論狹。此論悟人法性，亦曆明定慧相應之瑜伽。辨法法性、系依藏文直譯，譯分別瑜伽，其義亦可相通也。敬禮慈尊’！此句為由梵傳藏譯論者所加。
一、為求加持令無生障礙；
二、表示佛法中凡作善事皆先皈依三寶。瑜伽師地論謂造論須禮二師，
一、本師，二、釋師。
一、為降伏自己的貢高，二、表示有傳承，三、為令眾生生信故。
藏中各論之前，皆有敬禮尊者妙音六字，妙音為文殊別號，文殊表智，論詮智慧，故禮文殊。
此論頌文彌勒所造，故言敬禮慈尊。慈尊者，慈氏世尊之略言也。
釋 頌
甲一 所為
由知何永斷，有余所應證；欲辨彼等相，故我造此論。
此之四句，造論所為。慈尊造頌，先明宗旨，以引起聞者希求向學之心也。何、謂生死，泛指一切應永斷法。余、謂生死永斷所余，即是涅槃為所應證。欲辨明彼生死涅槃之相，故造此論。
何故欲辨彼等相耶？以諸眾生不明生死緣起，聞佛常說了脫生死：或執色身壞滅為了生死，故有厭世自殺等事。或執身如槁木、心似死灰為了生死，如外道之修無想定。或執觀色身空為了生死，如老聃以有身為大患；及修空無邊處乃至非想非非想處定者。彼皆不能了脫生死，以彼不明生死根本為無明故。由無明等煩惱發業，由業牽識六道流轉，生死死生無有底止。詳析之為十二緣起，具如經說。色身壞滅，業識仍在。修諸定者，為不動業，彼皆仍是隨業受生，未了生死。欲了生死，應斷無明。無明滅故行滅乃至老死等亦隨滅，是為還滅之道，乃能永斷生死。無明者：一為不了知十二緣起之無明，妄執生死自然生起或神所造，如科學家`宗教家言；一為不了知諸法性相之無明，以為實有煩惱業果生死等法。不知諸法眾緣合成，空無自性，如夢中境唯心變現。非謂由此空性能生諸法，即此現前諸法體空。若知諸法現前即空，則生死中身心世界，如幻如夢，體性皆空。如實了知而斷無明，煩惱業報隨之俱斷，是乃名為永斷生死。由使眾生先知何者應永斷除，乃知還有永斷之余所應證得；為令現前了知生死涅槃相故，為令究竟永斷生死證涅槃故，辨彼生死涅槃等相。即造此論之所為也。
甲二 正論
乙一 略標
丙一 總標
當知此一切，略攝為二種：由法與法性，盡攝一切故。其中法所顯，即是說生死；其法性所顯，即三乘涅槃。
當知此一切者，雖可泛說有為無為一切所知法，而正指此論所辨應斷、應證之一切。何故此一切可略攝為二種耶？由法與法性、盡攝一切故。前二句標，此二句成，后四句再釋之，略攝為法與法性之二種。何故能盡攝一切耶？以法字顯明三界生死，法性即顯明三乘涅槃。生死為有漏法，涅槃為無漏法，有漏無漏盡攝一切法故。此中顯言，乃詮表義。法即生死、法性即涅槃，非於生死涅槃之外，別有法與法性為其能顯。三乘涅槃，顯此論中所辨涅槃不簡二乘，總攝三乘無學有余無余涅槃。涅槃、簡義為滅，亦為寂靜，如世俗恆言所謂安寧。情器世間隨業遷流，生老病死、成住壞空，是不寂靜不安寧相。煩惱滅盡，斷業識流、出生死海，寂靜安寧；此之涅槃，三乘所共。金剛經言“我皆令入無余涅槃而滅度之”。又謂三乘“皆以無為法而有差別”。彼無為法，即此法性。三乘差別：在其修證，行有廣狹、見有深淺。觀生死苦，勤求出離，此聲聞、獨覺之發心修行；亦通大乘。觀眾生苦，勤求無上菩提，自度度他，此大乘不共之發心修行，不通二乘。又大乘深智證一切諸法空真如性，不生不滅、不垢不淨、不增不減、本來寂靜自性涅槃。故能不畏生死、不染生死，大悲大願、滿足福慧，盡未來際於一切眾生界現生說法。不同二乘極果，僅能自了，是故無住涅槃，為大乘不共功德，不通二乘。今并舉三乘涅槃，顯此論所辨，不惟明大乘涅槃也。法字通常釋為任持自性、軌生物解，包括一切有為、無為。又世俗諦名法，勝義諦名法性。又法表善法，如不善者名非法，及法有法律及標准義。又因明量以能別名法，所別名有法。此論以現有能取所取之相者名法；由知此而遠離二取相者名法性。法性即二空真如，亦即涅槃。因有二取相故生執着，由執起惑，由惑造業，由業生苦，故通名三界雜染生死曰法。其主要仍是有漏心法。三乘涅槃即無為法性，其能證之道此論亦攝於法性，故辨法法性通四諦。
丙二 別顯
丁一 明法相
此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。實無而現故，以是為虛妄；彼一切無義，惟計故分別。前標法與法性攝一切法，此略辨明法之體相。法與法性，各有體相可為簡別。為此中之所辨之法定出一范圍分齊之相，是名法相；非通常對法性所言之法相也。虛妄分別與辨中邊虛妄分別義同，即是三界有漏心心所法，五法之中，分別、正智對舉，分別所攝。現二者，謂虛妄分別所現之能所二取。能取者，為能取種種境之分別心。所取者，為分別心所取之色、心、心所、不相應行、無為諸法境相。心能取境為能取相；然是所知境故，亦為所取。能所二取，五法之中，屬相所攝。名言者：於二取相之分齊上安立能詮，計執之以為其所詮。名言亦遍於五趣，雖異類或無顯義之名句文字，但皆有顯境之名言習氣故。名言在五法中，為名所攝。上二句確示此中之法相，即五法中分別、相、名，但次第不同耳。下之二句，釋上二句。實無者，謂究其實體空無，惟幻現二取之相耳，故是虛妄。非謂由彼實無中，生二取相也。無義者，謂彼虛妄二取所現境界皆無實義，惟依種種計度而有，故惟分別識耳。此即諸法皆唯識現，皆不離識之義。亦可實無二句配釋二取幻現，體性實無，說為虛妄。彼一二句配釋名言，假名所詮無實境義，惟計度故但是分別。
又札迦疏說：虛妄分別為二類：一、是無分別的前五識心心所。雖現二取錯亂而無執着，如眼耳識現起離眼耳識外之色聲境，此由無始來燻習力現起，乃至十地尚未斷盡。二、是有分別的第六識心心所。對於所現境界安立名言，執此是眼識、是能取，彼是色塵、是所取等。但無論所現、所執，都是錯亂、實無，故稱為虛妄。彼一切虛妄二取都無實義，唯自計度分別，故名分別。
此中名言，於五法中、為名所攝，於三相中、遍計所攝。分別、現二，於五法中、分別與相所攝，於三性中、是依他攝。此中法性，攝五法中之正智、真如，於三性中、圓成實攝。與常途相、名、分別、正智為依他，真如為圓成義異。
丁二 明法性相
復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。
此略明法性之體相，即無能取所取、能詮所詮差別之真如性。能取所取、惟是虛妄分別現起。無能所取，顯非如法相由無計度分別識亂現二取相；無能所詮，顯非如法相由有計度分別識於二取相更增益而安立名言。故此能取所取、能詮所詮平等一味無二無別空性，即是遍一切法常如其性之真如性，亦是本論所言法性自相。但真如義常途唯是所證；此論法性兼攝正智，則真如亦兼攝正智也。
丁三 成立非一非異
無而現故亂，即是雜染因，如現幻象等，非有而現故。若無及現中，任隨一非有，則亂與不亂，染淨皆非理。此二非即一，亦復非別異；以彼有無事，有別無別故。初四句成立法相雜染因。謂虛妄分別二取相，體性實無、顯現似有，實無現有，故名錯亂。不知其錯亂而執為實有，即是無明。無明發業、業招生死，惑業生死皆由此起，是故名為雜染之因。或有難言：此生死法，體既實無云何現有？以喻答言：如幻現之象馬牛等，原唯土石草木，實無象等；然竟幻現象等之相。三界生死，皆是虛妄分別迷亂習氣所現，無實自體。於無實中，現有世界眾生幻相，故雜染因得成。對治雜染生死，即有解脫涅槃，故清淨因亦善成立。次四句成立流轉還滅因。若無及現中者，無謂無二取性；現謂現二取相。任隨一非有者，謂或缺‘無’性，或缺‘現’相。非無、則有即是諸法實有體性；所現之相即法實相。不‘現’、則無即惟是無。實有現有，實無現無，復依何處說名為亂？故亂之成須二條件：一、實無，二、現有。隨缺其一，則亂不成；不亂亦不成。執幻逐妄，故有生死雜染之法；了幻合覺，故有涅槃清淨之法。有亂故有染品，不亂故有淨品。亂與不亂既不成立，諸染淨品亦不成立。唯其實無、現有，故生死涅槃四諦因果，始能成立。后之四句，釋現與無非一非異。此二者，謂幻現相與實無性，亦即下文之有無事；有謂幻現，無謂實無。此無與現、二非即一，以彼二事相有別故。云何有別？幻現之相，以多因緣成別別相，各有方所時分起滅。非實無性遍一切法，一相一味常如其性。二相不同，故是有別。亦非異者，以彼二事體無別故。無別者，謂非幻現法外別有實無性，遍諸幻現法即實無性故無別也。
前別顯一大科，略明法以虛妄分別為體相。其虛妄分別之所以，就是本無二取而詐現二取，無而現有，故是錯亂。因錯亂而生貪着、起煩惱、造眾業、感生死，故錯亂的虛妄分別是生死因。如幻現象馬之相，雖無象馬體而現似彼相，其能現之心、即是錯亂。於有者不現遍現無者，如現株杌為人，株杌是有不現，人是無而妄現。此現人與不現杌、皆是錯亂，生死即由此錯亂而來。錯亂之所以成者，即因無二取而現二取。若有而現或無而不現者，皆非錯亂。若無而不現則不起錯亂覺，即無雜染流轉生死；既無生死亦無須斷生死而修道，故亦無涅槃。若實有二取而現二取，亦非錯亂。既無錯亂便成正知，亦不起雜染感生死；既無雜染生死，即無清淨涅槃。是故法的體相即無二取而幻現二取相。法相既明，反之可知法性之相，即無二取而不現二取也。欲證此法性，須先了知生死是無二取而現二取；不於幻現妄執為實，則感生死之雜染因斷，解脫生死而證涅槃矣。無二取而不現即是諸法本來面目；亦即法性、真空、涅槃。故以無能取所取、能詮所詮為真如法性之相也。
乙二 廣釋
丙一 生死
丁一 總標
由六相悟入諸法為無上：謂相與成立，及非一非異，所依共、不共，悟入能所取，現似而非有。
諸法，即與法性對舉之生死法。由六相為悟入諸生死法之無上方便。六相者：謂相、成立、非一非異、所依共、所依不共及能所取現似而非有。第六句悟入二字、可通六相言。
丁二 別釋
其中相、成立及非一非異，如略標中說。
此六相中前之三相，已於前大科略標中說。
諸於何流轉，說彼為所依？謂情界、器界。器界即為共，如共同所了。有情界有共，復有諸不共：托胎生、名言，攝受與治罰，饒益及違害，功德并過失：由更互增，互為因故共。依及諸了別，苦、樂、業、死、生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。
此釋第四、第五，所依共及所依不共。前三句，釋所依。諸者，總指一切有情。何者，指有情流轉處之器界，即說彼情器為所依，故所依即眾生世界。次十句，釋所依共相。世界者、器世界，此唯是共所依。此一世界為此世界眾生所共了知故，眾生共業共識變此世間，故為眾生共同所了。雖由眾生各別業識變起，以業識大體相似故，現共同之世界。如一室中，諸燈之光，燈雖各別，其光相同。詳如成唯識論所說。故共了有二義：深義與共同業果；淺義即共了之色聲等也。然器世間，亦有共中不共。同一世界，三界、五趣、四生，受用各別。如恆河水：人見清水，鬼見濃河。惟在同一界趣，器界多共。若細分之，則為大體相似耳。所依有情界中有共不共。依唯識論，唯就根身說共不共：粗色身共變用共了，名之為共；淨色根唯己所得報，生時俱生、死時俱壞，名為不共。此論所言范圍較廣，非唯色蘊，乃兼有情五蘊聚而言也。有情界中，共法有八：一、托胎生。簡別不共法中生死的生；唯指依托父母而生之生，故譯文加托胎二字。托胎之生，狹義言、有子業親因緣及父母增上緣三有情之關系，廣義言之、乃至家族諸親皆與有關，故名為共。二、名言，此依藏文直譯，譯為表業。名言本義為語表業，於此亦兼攝身表業。身、語表業或由他人引起，或使他人表現，為有情間共同關系，故名為共。三、攝受。家庭、團體之所由成，或由家長攝受家屬，或由領袖攝受徒眾，必由大眾擁護，始有能攝受者。有能攝受、所攝受者，始有社會種種結合。此中眾多有情所成，故亦為共。四、治罰。攝受相反。則為治罰。佛法以戒律攝受僧伽，犯戒則有治罰。一切違反攝受之行動、侵害、斗爭，皆應有以治罰之；如維持治安，制裁侵略皆是。五、饒益。或以財施使他丰饒資生之具，或以法施使他增長學問智識。六、違害。對於他人或於群眾，作違反其生存繁榮進步利益之事。七、功德。有情各自可生功德過失，此惟就與他有情關系言。如恭敬諸佛、孝順父母、供養師長、積集聞思修三學功德等是。八、過失。功德相反，則為過失，如毀謗三寶、忤逆父母等是。凡此八者，皆由自他有情更互為增上緣以成，故名共法。初為家庭，后七通一般社會國家，凡社會科學之所治者皆是也。下五句就有情明不共法有九：一、依，就唯識宗即第八識；然說七、八識必出因成之，此論未出其因，亦未明說第七、八識。是故此依，亦通三乘共教，說為意根。即十二因緣之業識，為有情受生所依，各有情各別所有，故曰不共。二、諸了別。即前六識：若立八識，即前七識。識為有情各各別有，不與他共。上二識蘊。三、苦。四、樂。上二受蘊，或由自身，或由境界，各各有情所受苦、樂各別，各自感覺。五、業，即各有情思心所等。所造之業，各自攝屬，不能系屬於他有情。六、死，七、生，有情各自生死，不與他共。八、系縛，九、解脫。此有情成羅漢，他有情仍流轉生死；此有情流轉，不礙他有情解脫，皆須自辦，他不能代。此九者為各各有情不共他有，故曰不共。共現外所取，實即能取識。以離其內識，外境義非有，是共同性故。於余不共識，為所取等義，謂他心等法。等引非等引、諸能取識前，更互非境故；於非等引時，自分別現故；於諸等引前，三摩地行境，現彼影像故。以所取若無，亦無似能取。由此亦成立，無似能所取。然由無始來，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。初十六句悟入所取，次之二句悟入能取，后之六句成立能所取空之理。總為六相之第六、悟入能所取現似而非有。十六句中，初之五句、明器世間及有情世間一分之共現外所取是無，共識現出相似在外之所取境，似離能取識外有其獨立可取之境；究其實際，即是識上所現，非有識外之境。初之二句、立宗、次二句、出因。以離內識，不能證外境為有故。內識之內，非以根身分其內外，乃以識言。識之自體，及不離識之法，皆名內識。如所緣之色塵，不離能緣眼識而現，憑意識計度推測為在外，其實非有，不可現量故。義者實義，亦可釋為義理。離識之外說有外境，其義理不成也。第五句釋伏難。若有難言：若唯識現，眼不見山、山即應滅？今一有情不見山時，其他有情仍見此山，可知所見外境之山非唯識現。今答此難：共見之山是共識現；此識不現時，他多識仍現。如一時中諸燈共照，一燈光滅，眾燈光在。以不離多識故，仍可名唯識現。六至八句、明不共現所取境，若他心法等亦不離識實有。謂有難言：若意識緣眼識，或他心智緣他有情識時，彼所緣識應在能緣識外，應是識外之境？此應答言：彼所取識，即是識故，仍非識外。且所了他心相仍不離能取心，能取智上所取他心之影相決不離能取智也。但有情界中，非許唯有一有情之識，各各有情各有其識，此有情之識外，許有他有情識。以是識故，雖彼有情之識，在此有情識外，仍是唯識。且他心智緣他有情之識，其所了知，亦是自心所現影相，仍名不離內識。次之八句、以等引非等引更互非境，仍證不共現所取不離能取識。等引、梵言三摩呬多，為得定后定心相續引生位之定心。心心所剎那生滅故，定心亦是剎那生滅，多剎那中平等相續引起同等之心，即是等引。非等引者，即未得定之散亂心，或出定后報得之異熟分別心。定心之境，非散心能取識之境；散心之境，亦非定心能取識之境，散心唯依自分別而見一切山河大地人物房舍。於定心前，修空定者唯見有空，修火定者唯見有火。定心不見山河大地，散心亦不見空或火，此就別別有情而言。更就一有情言：若未得定，若出定后，依分別心唯見世間共見之境；入定之時誰見定境。故所取境，唯是能取識中所現影相。猶如病目見虛空花：所現空花不離目病，目病若無，空花不現。若離能取，所取實無。次二句悟入能取無。若所取境既明其無，似與所取異體之能取識亦無。何以故？對所取境立能取識，所取既空能取自無。如見空花，說為病目，不見空花即非病目。此以似所取無為因，成無似能取也。次二句、總明能所二取現似有非有。由上之理即可成立無似有之能所二取，然須得加行智方可悟入其影像，得真見道方可證知也。次四句釋妨難。然何以有似有實無之幻似能所取耶？因無始來二取習氣等流而現起故。識所取境，或唯名無實、如龜毛，但遍計執；或有相無用、如病目空花，亦依他起。眼病愈時空花始滅，非說為空便無花相。欲愈眼病，須由療治養息，非不待功用可令眼病愈。習氣等起二取分別依他起法，雖知現有實無而亦不能即無。若了知此二取分別由習氣起，似有實無，常時觀其幻現無實，順真如理久久修習，即可燻成習氣。以此習氣，始可對治執二取之習氣，使至於無。悉者盡也。二取習氣盡時，根本后得二無分別智中，皆離二取；了達一切法空，皆如幻化。在幻化中，無能取外之所取，亦無所取異體之能取。以二取由習氣成故，不加對治二取不無；若作對治二取可盡。故二取悉無，亦以其是無始習氣等起之故而善成立也。此六句中、所成立者應有三義：以前十八句為因，成似能所取現有實無；次以無始習氣等起為因，成能所取實無而現有；復以無始習氣等起為因，成現似二取；可由久觀二取空悉歸非有也。以上釋悟入生死法竟。總括言之，生死即以虛妄分別似能所取為相；體即顛倒錯亂，由此為因，感生死果。果中有共不共所依。菩薩應了知其共所依及不共所依，均非離識實有，由此便能悟入無實所取能取。悟此理故，久久燻修，便可永斷二取習氣，圓成佛果。
丙二 涅槃
丁一 總標
由六相悟入法性為無上：謂相與依處，抉擇及觸證，隨念并悟入到達彼自性。由此六相，即能悟入法性涅槃一切圓滿，故為悟入之無上方便也。謂悟入相、依處、抉擇、觸證、隨念及到達彼自性也。彼謂法性。六相如下解釋。
丁二 別釋
戊一 總明六相
相、如略標說。處、謂一切法及一切經等。其中抉擇者，謂依大乘經如理作意攝一切加行道。觸、為得正見，故以真見道現前、得真如所有親領受。隨念、謂修道為除諸垢故，於前所見義菩提分所攝。悟達彼自性、謂真如無垢，一切唯真如；顯現彼即是轉依圓成實。
一、相者：謂法性之分齊體相，如略標中‘復次法性相’四句已說。二、處者：謂悟入法性所依之基礎。泛說即一切法，即指一切經等。等者、等取律、論。宇宙萬有，五蘊、十二處、十八界、有為、無為等一切所應可知境諸法，皆可依以聞思抉擇斷疑生智，悟入法性證得涅槃。若切要言，應依聖教，先成聞慧，依之思修方能悟入。以一切經論，皆已悟入法性者，就其正知所證為教導未知未證者而施設也。三、抉擇者：三慧之中，思修慧攝。抉謂剖抉，擇謂擇定，即抉擇是非真偽假實空有之智慧。於一切法中抉擇出法真實性。其所依以抉擇之標准即為大乘經。律僅為經之一部分，論為依經而說，三藏根本皆在於經。佛說諸經，或應他機方便而說未達究竟；特標大乘，明是了義之經，為佛實智現證之境，如理作意者，如謂循順不違，理即甚深了義，作意者，其廣義即一切心起時警發作用，此中所言如理作意，為已解大乘了義之理，如所解理集中心力而起深刻思量是也。加行道者，廣義言之、凡依法空勝解所修資糧位之十住、十行、十向，皆加行攝。狹義而言、惟十向后四位，為大乘菩薩悟入法性之加行；依於定心，以深智慧觀察法性。其前加行，未能常與定心相應也。此中可通資糧、加行。四、觸謂觸證法性，非由名言文字思維觀想而得。為得此出世正見故，以真見道現觀現前，證得諸法空性真如。前加行道以比量分別心，略見真如影相，未能由現量智證真如。雖似真如。實心所變。至世第一最后剎那，透脫影相入真見道，始以現量無分別智親證真如。即此最初所有親領受真如之智，名觸證也。五、隨念者：謂修道位。念為緣曾緣境之別境心。真見道后，隨真見道親證真如無分別智而緣曾緣之真如理，依之修菩提分所攝六度萬行。以隨正見而修行故，名為隨念。八地以前，須常修習，無分別智始能現起。八地以后，無分別智任運自起而修諸行。其所緣者，即前觸證真如所見之境。其所為者，為除諸垢。諸垢、謂俱生二障。分別二障，如礦山面上之土；俱生二障，如礦中所含之垢。真見道時，如掘礦山初見金礦。修道位中，如煉金礦，使之純淨。隨念之體菩提分攝，廣說十度，正說即三十七菩提分中之八正道。依於正見而修正思維等：消極言之、是去無始身心無明煩惱障垢，積極言之、即為修積無邊福智資糧。方能淨除二障。如練金礦，一方去礦質之垢穢，一方即發揮金質之妙相。小乘惟消極斷生死，故洗不盡習氣；大乘積極發揮功德，始能永淨諸障，此即其差別。
六、到達彼自性者：謂到達彼隨念中法性之究竟自性，即是涅槃。自性者，謂法性之所以為法性而不可說為他法者，非別執有一實法為涅槃之自性也。涅槃自性謂即真如無垢。異生位雖具真如性，以在垢污法中故名有垢真如。真見道時，雖見真如，諸垢未淨；要經修道淨治諸垢，至佛果位始為無垢。如金出礦，要經鍜煉，礦質淨盡，始是純金；如鏡蒙塵，要經拂拭塵穢盡時，方顯明鏡。無垢者，謂一切唯淨真如，不稍雜其他染污之法也。真如顯現更無垢障，即是究竟轉依果之圓成實性。
轉依一名，惟唯識宗中有。依唯識說，依、有根本依及迷悟依。根本依即是第八識。此論雖未明言第八識，依之含義，亦可作第八識解。迷悟依者即是真如。本論之依正就真如言，可從下文見之。以無垢真如為轉依，是就已轉之依明轉依也。轉、有能轉道與所轉果。能轉之道為行。所轉之果，有轉所得及轉所舍。轉所舍者，為無明煩惱及隨之而起諸雜染生死法。轉所得者，復分所生得及所顯得：所生得者，即無分別智乃至佛果無上菩提之淨福智，一向無有今始生故。所顯得者，即不生不滅之真如法性，一向埋沒於二障中，由證聖智而顯現故。能轉道者：廣義言之、凡因位中從資糧道以上諸菩薩行，皆為轉依所經之道。真能轉者，即真見道之智及隨念修道諸無漏行。轉依之義：就八識言，則為對治有漏種子轉成無漏種子所依之庵摩羅識；就真如言，則為破除迷亂顛倒悟入真如，轉顯無垢真如。已轉之依，即圓成實；圓滿成就真實，一切垢離德淨已圓滿故，已永成就無改變破壞故，唯此是究竟真實故。本論以無垢真如明涅槃自性，復明此涅槃自性即余經論所說之轉依，故本論之轉依是就真如言也。圓成實在唯識論即唯識性，在此論中即涅槃自性。關於三性，本論但出圓成，未標余二；且就離垢真如顯圓成實，亦與余論圓成實義、分齊不同也。此六悟入，悟入‘相’即所應了知法性之相。悟入‘依處’，謂先通達得入法性所因依處，即是聞思三藏及一切法。悟入‘抉擇’，即由聞已思修抉擇法真實性。悟入‘觸證’，即由抉擇入真見道，以現量智親證法性。悟入‘隨念’，謂隨前所證法性數憶念之修習道。悟入‘到達彼自性’，謂修習至究竟之無學道。第一、正明要悟入之法性，第二、是悟入法性之預備，第三至第五、是悟入法性過程，第六、達到悟入法性究竟。是為總明六相。
戊二 別明轉依
己一 總標
由十相悟入轉依為無上：入性、物、數取，別、所為、依住，作意及加行，過患并功德。廣明轉依，為本論不共義，故於六相之后，特詳轉依。由此十相悟入轉依，最為方便無上。一、轉依自性，二、悟入轉依所依物體，三、何等數取趣能悟入轉依，四、悟入大乘轉依殊勝相，五、悟入大乘轉依所為，六、悟入依以能得安住轉之無分別智，七、悟入轉依所應起思修作意，八、悟入轉依所經道次之加行，九、不立轉依過患，十、成立轉依功德。總之，前五相正明所得之轉依及差別相，次三相明能轉依之道，后二相則明有無轉依之德失也。
己二 別釋
庚一 悟入自性
其悟入自性：謂客塵諸垢及與真如性；不現及現義，即無垢真如。
轉依自性與前法性自性，同是無垢真如。所有諸垢，皆名客塵。如水濁相土混所成，水之主體實本清淨，渾濁土垢、是名客塵。非水自體，故名為客，自性本淨，無明煩惱妄習染污，覆蔽不現。無明諸垢亦是客塵。然淨性無始，垢法亦無始。非本淨性后始渾濁，如於淨水羼以泥沙。則二俱無始，何有自體客體之分耶？客塵諸垢，可以對治舍離，清淨性現，客塵即離，故名為客。清淨體性，雖在垢中，其性不失，故說為主。真如自性遍染淨法，在客塵中真如不現，客塵去盡真如即現。客塵諸垢一切不現，即真如性完全顯現，此時方是無垢真如，方是轉依自性。由此可見本論之轉所依，專就真如迷悟依言。迷者，不了真如迷亂顛倒，悟者了達真如離垢清淨；故此非就本性清淨真如名轉依，乃就斷障所顯離垢真如名轉依也。
庚二 悟入物體
悟入物體者：謂共器界識真如性轉依；及契經法界真如性轉依；并諸非所共有情界內識真如性轉依。悟入轉依所依物體，即一切法（物）皆可依以悟入真如理性（體），以真如性遍一切故。約物分為三類：一、現起共器界及有情界共一分之識，皆可依以悟入真如。此從一切萬物顯真如性，斷除障垢清淨即名轉依。二、契經所說一切，謂之法界。界者因義，為三乘一切聖法之因故。佛所說教，教法所詮之理，依理修證之行，修行所成之果，其真實體真如性；依以悟入而得離障清淨，即名轉依。三、有情不共內識，體即真如。若悟入到虛妄分別不現，真如性現，即是轉依。要之此三類轉依，初即佛果身土，次即佛果語業，三即佛果意行之真如也。
庚三 悟入數取趣
悟入數取趣：初二謂諸佛及諸菩薩眾真如性轉依；后亦通聲聞及諸獨覺者。此中就前三類轉依，正明能悟入之大小乘人得果差別。初二就身土及證教離垢轉依、唯為大乘不共法身功德，非二乘所能證；故能悟入有情唯諸佛菩薩。且此中菩薩，唯就聖果菩薩眾言，不攝見道以前菩薩。諸佛轉依究竟，十地菩薩分得轉依，故為能悟入者。若就后一內識離煩惱垢所得轉依涅槃通義而言，阿羅漢、辟支佛亦能證得，故亦得通名能悟入者，又藏疏述：前一器界根身之真如性離垢清淨轉依、是法身果，唯佛果得。次一契經法語之真如性轉依、是報身果，菩薩分得。后一心心所真如性轉依、是化身果，二乘共得。密宗則以心真如配法身，語配報身，身配化身。
庚四 悟入差別
悟入差別者：謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身并化身，能普見、教授，自在成差別。悟入差別者，了知大小乘轉依不同，以明大乘轉依有二殊勝功德，不同二乘。一者、大乘得器界果真如性轉依之淨土殊勝功德。果位諸佛皆有莊嚴國土，因位諸菩薩亦皆修莊嚴國土之行；二乘惟證寂滅涅槃，則無莊嚴國土行果。蓋為普度眾生令修淨行，方有莊嚴淨土，二乘惟求自利，無廣大度生事業故。二者、大乘得有情界真如性轉依之三身殊勝功德：一、智法身，總集總持種種功德，以法性真如總括一切無漏法，即依正智真如綜合名智法身。若按唯識所分三身，此中智法身即合彼法性身與自受用身而言。二、報身，即他受用身。報身莊嚴廣大，唯為地上菩薩所見，如華嚴說毗盧遮那，梵網說盧舍那皆是。三、化身。有三類，一、小化身，如釋迦丈六金身是。二、大化身，四加行菩薩或天人所見者是。三、隨類化身，應眾生根界趣而現者是。智法身圓滿周遍無自他相。化身隨類大小，身量亦不定。唯報身隨因行菩薩，如初地見百佛世界──一大千世界為一佛世界──，二地見千佛世界等，各隨功德而異。此三身中，智法身於每一剎那，遍緣法界性相因果，無不普見。報身能於蓮花藏海，教授十地菩薩。化身能隨類度眾生，於利他事業得極大自在。三種化身，對任何類眾牲，皆能利益。此三身功德，亦非二乘所有故。
庚五 悟入所為
悟入所為者：謂宿願差別；宣說大乘法即所緣差別；十地加行別。
所為者，大乘轉依所因以不同二乘之理由也。此有三種差別：一、謂初發菩薩願心要究竟度脫一切眾生故求成無上菩提，并令眾生同得圓滿覺悟。不同二乘唯求自了生死，雖亦方便教化有緣，而無普度眾生同趨無上大覺之願。此大乘宿願，與二乘差別者也。二、即以諸佛所宣說大乘教法為所緣境界，其基礎與二乘差別也。三、則為斷所知障修十地之大乘加行，尤為二乘所無。由此願、解、行別，故轉依果成異。
庚六 悟入所依住
辛一 總標
悟入所依住，謂由六種相入無分別智：即悟入所緣，離相、正加行，性相、與勝利，及悟入遍知。悟入轉依所依住者，即是悟入無分別智。因有此智乃能斷障得轉依果，故明所依住也。悟入無分別智由六種相：一、所緣，二、離相，即離相縛。三、正加行，明修何行可入無分別智。四、性相，正明智之體相。五、勝利，明智所得果利。六、遍知，明悟入此智所應遍知事。下當廣釋。
辛二 略釋
壬一 悟入無分別智所緣
當知有四相初悟入所緣：謂於大乘法，說、勝解、決定，及圓滿資糧。
悟入無分別智所緣有四，皆依大乘法說。一、應依止宣說大乘法善知識，聽聞其說，為悟入無分別智最初所緣，是為聞慧。由此可見非不求多聞，止心不起，即可悟入無分別智也。二、為依所聞法如理思維觀察，生起決定勝解，不為引轉，是為思慧。三、經細微觀察抉擇決定所緣之境，如觀諸法決定性空，以決定慧緣決定境；定心相應，是為修慧。四、依以上三慧如理作意、極善修習，未圓滿證無分別智以前，應積集福智等一切資糧。簡言之，即以‘親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行’為所緣也。
壬二 悟入無分別智應離之相
第二能悟入離相亦四種：謂由離所治，能治、及真如，并能證智相。此四如次第，即所永遠離，粗、中、與微細，及常隨逐相。
入無分別智所應離之相有四。 一、無分別智正所對治即能所取虛妄分別，一切雜染諸法、亦皆為其所治。無分別智，了知所治分別性空，實無所治，是為離所治相。如心經云：“無無明……亦無老死”等。二、三學、六度、三十七菩提分法、皆為能治，切要言之、為觀二取空之空觀。對所治相故有能治，所治本空能治亦空，空觀亦空。即心經所言“無無明盡……亦無老死盡”等。三、真如為遍一切法常如其性之真實性。真如之名、乃為未證入真如者方便安立，令其心念觀想，有所趨向。無分別智相應真如、實無真如名所詮相，以無分別智中一切能所對待分別諸相不可得，若有所取相即非真如。如唯識論云：“現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識”。以有所取故，是變起相故，非親領故，故無分別智亦離真如相。四、能證智，即無分別智。若於所證真如見有能證之智，即非能所雙忘、如如相應。諸菩薩現證真如時，實無能所證相。說為無分別智證真如者，已是菩薩后得智上據親證真如之記憶，為令未證者得證故，方便安立無分別智之名。若有能證智相，即非無分別智。如心經云：“無智亦無得”，即離真如及能證智相也。此四種相，如其次第，即入無分別智時，所應離粗相、中相、微細相及常隨逐相。所對治為粗相。能對治在粗細相之中為中相。修真如相觀時，漸離粗中二相而真如相未離，故為細相；此真如相，乃是所治粗相分別未治盡者。至於能證智相，則以了知任何一法，皆有了知之相，稍有境智能所未空，即有能證智相。能證智即分別自身，最為難離，故常隨逐。蓋種種觀察求離分別，求離分別即分別也。如懷疑派哲學否定一切，一切皆空，而最后執惟能疑者不空。未得真無分別智者，雖證一切離相，而能證智相不可離，故藏疏述：能證智所以名常隨逐相，因須至七地方能斷除故，亦明須至八地方真入無分別智也。
壬三 悟入無分別智加行
悟入正加行亦有四種相：謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行。此為悟入無分別智加行，較下文悟入轉依加行義狹，此惟入初地前入真見道之加行故。有四種相者：一、有得加行，謂觀唯有識可得，以為觀外境空之方便，定中修此觀慧，從四尋思、四如實智引生觀所取空之智。二、無得加行，以唯識故，畢竟無實外境可得，印所取空。三、有得無得加行，有得者、謂觀所取境唯有空可得，無得者、謂境空故觀亦無能取識可得。由境空故所取境空，所取境空故能取心亦空，境心俱寂，雙印二空，為有得無得行。四、無得有得加行者，雙印二空故無得，唯見真如故有得。二取既空唯見真如，此猶有得於真如故，仍是加行；要到真如與能證智亦不可得，乃為真入無分別智。
壬四 悟入無分別智自性相
悟入於性相當知由三種：謂由住法性，以住無二取，離言法性故。第二由無現，二取及言說，根、境、識、器世，悉皆不見故。以是此即明無所觀、無對，無住、無所現，無了、無依處。無分別智相如經所宣說，由現一切法，見如虛空故；及一切諸行，見如幻等故。悟入無分別智之性，有三種相。一、住法性。法性即真如性，如略標中明法性相所說。法性離二取及名言，無分別智即以正住於離二取及名言之法性為自性故。
二、諸法不現。二取等，即前略標明法相中所說實無而現之法。無分別智起時，二取名言，六根、六境、六識、器世間、悉皆不現。此即經等所說無分別智六相：一、無所觀，由無能所二取故無所觀。二、無對，由無名言故、無能所詮對待相可安立。三、無住，由六根不現故、無為識所依住相。 四、無所現，即境不現。五、無了，即識不現，識是能了相故。六、無依處，即器世間不現，器世間為報身依處故。三、見諸法如空、諸行如幻。無分別根本智見諸法皆自性空、畢竟無得，以一相無相，無所不遍、無彼此分際故，說如虛空。次於后得智位、見諸有為亦自性空，因緣生滅如幻如化。如金剛經云：“如夢，幻，泡，影，如露，亦如電”等。應於此三種相，了知無分別智自性之相。
壬五 悟入無分別智所得勝利
悟入勝利四：得圓滿法身，得無上安樂，得知見自在，得說法自在。
悟入無分別智所得勝利有四：一、由無分別智斷盡二障，始得圓滿法身。即前說轉依差別中之智法身，為一切有為無為無漏福智功德總聚，不同二乘解脫身惟離煩惱生死，灰身泯智，無諸功德也。二、由無分別智斷盡一切有漏苦，始得無上安樂。無上安樂，即是無住大般涅槃，即用而寂，於現身說法無邊廣大妙用中，常得寂靜安寧之樂；不同小乘有余涅槃苦報未盡，無余涅槃了知安樂之智亦無。三、入無分別智則能於如所有性、盡所有性無障礙轉，始得知見自在。知見分言，如眼見色、是見非知，知不明利、是知非見，明利之知；是知亦見。佛位五眼是就見言，名正遍知是就知言。小乘所知障在；無明未盡，不能遍知，登地菩薩，以根本智了知真如，即不能以后得智同時了知諸法差別相。八地以上，雖能根本后得同時雙運而未究竟。唯佛知見於一剎那遍一切法，真如實性及差別相無不圓滿了知，乃為知見自在。法華經謂諸佛出世因緣，為令一切眾生入佛知見。大乘轉依，即為得此圓滿周遍之一切種智也。四、入無分別智能起后得智，一切種智，遍一切所知界對種種機說種種法，始得說法自在。菩薩位中於第九地得辯才無礙，已能說法自在，然僅對九地以下能自在說法，未能教化十地菩薩。要佛果位，方得滿足四無礙辯、十力、四無所畏，大師子吼教化一切眾生，令得究竟覺悟無上安樂。若小乘果，其初發心現無普度眾生之願，惟求自度，故無斯勝利也。前一無為果，后三無漏有為果；前三佛自利果，后一佛利他果。若依五果分別見下業遍知中。
壬六 悟入無分別智所應遍知事
癸一 總標
悟入遍知者，當知有四相：謂對治遍知，及自相遍知，諸差別遍知，五作業遍知。普遍了知於悟入無分別智所應了知之一切事義，由四種相：一、無分別智所對治之五種所治法。二、無分別智由遠離五種相似相所明自相。
三、無分別智乘大小
乘差別之殊勝相。四、無分別智所成之五種勝利功用。
癸二 別釋
子一 對治遍知
其對治遍知，謂無分別智對治五妄執：即妄執有法、數取趣、變壞，異、及損減性。無分別智所對治者，就其展轉對治而言，遍於一切雜染之法。今所舉者，是智所正對治之法，無分別智現時彼即不現。扼要言之，即五妄執：一、妄執有法，於蘊界處等法，不知從緣所生唯識所現，一切性空；妄執實有自性。如一切有部說一切法實有等，是增益執之一。即二乘尚有法我執，以未得無分別智故。二、妄執數取趣。或於五陰和合假中執為實有流轉五趣有情，以其忽天忽人，仍一有情，認有常住不壞實有情體。如數論之說神我等，亦增益執之一。此人我執通為三乘之所對治，大乘則無分別智證諸法空，而即明人我空，故亦無分別智之所對治。三、妄執變壞性。於一切有為法剎那生滅變壞別執有變壞性，離變壞法實有體性；此亦於無執有之增益執，是無分別智所對治。四、妄執法與法性實有決定異性。由不了知諸法緣生即自性空，不一不異。豈如西洋哲學，執一執多，執多元者、以為決定有多各別異性。若知諸法皆待眾緣，一切即一，一即一切，無自性故即法空性，豈得實有畢竟異性！此亦是於無事妄計為有之增益執，為無分別智所對治。五、妄執損減性。因緣生法自性皆空，而不可不認為因緣生法。若聞法空之教，遂執聖凡因果一切皆無，毀謗世出世法，破壞諸菩提行，是損減執。以執無故，是妄分別，亦為無分別智之所對治。蓋無分別智於諸法無實體而有幻用相，如如相應。故能悉離此錯亂真理之五妄執也。
子二 自相遍知
自相遍知者：遠離不作意，超尋伺、寂靜，自性、執息念，五種為自相。無分別智、無自相之可說，惟辨明其相似相遠離之，即見無分別智自相。
一、遠離不作意：或以無分別者，即於赤白方圓善惡真妄一切名相差別不加思辨之謂，故即以不作意為無分別。然此非理，若不知名言理解心即無分別智者，則嬰兒皆為入真見道菩薩矣。無分別智雖不作意，然非不作意即無分別智。儒道兩家，以嬰兒之心天真無邪為至善之心：道家主返於自然，返於嬰孩之心；儒家言不失其赤子之心，主人性本善之說。佛則言初生之心，為異熟心，前業招感，不由自主。故依佛教，嬰兒之心，是無記心，非無分別智也。二、遠離超尋伺相：尋伺為五十一心所之后二心所，為依遍行思心所及別境慧心所和合所起思慧。依名言於一事一理，粗略思考，得其大概，謂之為尋；若加審細研究，窮其內蘊，謂之為伺。無分別智，不依名言義解，固超尋伺；然超尋伺非即無分別智。如二禪天以上有漏定果，皆超尋伺，然仍是上二界不動業果，非無分別智也。三、遠離寂靜相：或以心心所動相滅時之寂靜相即無分別智。此智固亦寂靜，然非寂靜相即無分別智，如無想定、滅受想定、心心所皆寂滅，然非即無分別智也。四、遠離自性相：或執諸自性無分別者為無分別智。無分別智固無分別，但無分別非即無分別智，如色根等以及土塊頑石、槁木死灰一切色法，皆自性無分別，豈皆即無分別智耶？五、遠離執息念：如覺種種憂患皆由有念，遂執止息心念，即為無分別智。此執止息心念亦一想念，此想念滅余想念生，豈成無分別智？古德云：“莫謂無心便是道，無心尚隔一重關”，此之謂也。執此五相為無分別智者，皆由誤認不須加行，即入無分別智。不知未有不由加行而悟入者。如前悟入加行所明無得加行、有得加行、即以唯識觀為加行。有得無得加行、雙印二空，無得有得加行、唯真如性可得，即以真空觀為加行。若離真如及智相入一切無得，真入無分別智，即同禪宗所顯；由加行入真見道時，即觀智亦不存。或執唯有識，或執唯空性，以為此若無者，即成斷滅，是未解離真如能證智相；故唯識、中觀、禪宗、亦有諍論也。其實禪宗亦要於加行竭盡分別能事，所謂參要真參，悟須實悟也。若加行所觀真如細相及能證智常隨逐相不能放舍，亦不能真悟入無分別智，所謂“百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身”是也。
子三 差別遍知
差別遍知者，謂不分別性，及非少分性，無住，與畢竟，并其無上相，是五種差別。前說涅槃，三乘所共。轉依及無分別智特顯大乘，故此中明有五種與二乘差別之殊勝性。一、不分別性：謂大乘法空無分別智，觀諸法空，其性平等。如中論所謂生死實際即涅槃實際。於生死涅槃不分別，故不住生死、不同凡夫染着，亦不住涅槃、不同二乘之畏怯。二、非少分性：二乘人無我智惟證生空涅槃，大乘無分別智遍了人法性空平等，智斷圓滿故非少分。三、無住：謂不住生死與涅槃，離一切生滅、斷常、一異、來出、空有等邊執，正顯中道不增不減。四、畢竟：此就利他上言，以無分別智達自他性空，故能不知勞倦，究竟利他，普益眾生無分憎愛，盡未來際恆興化度。
五、無上相：無分別智究竟成佛，佛佛平等，更無過者；其所知
境，無上無容。
子四 業遍知
最后業遍知：謂離諸分別；給無上安樂；令遠離煩惱，無所知二障。其后所得智，而能正悟入一切所知相，嚴淨諸佛土，成熟諸有情；并能令生起一切相智性。五種業差別。業者功效。無分別智所給功效，分配五果，就根本、后得二智合明之。根本無分別智之勝果有三：一、離諸分別，配士用果。士者土夫、如有力之人能現前生起作用，推之於一切當時發生作用者，皆名士用果。如風吹紙動、紙動即風吹之士用果。無分別智現時即離二取虛妄分別，證斷同時，本無前后，就功效言為士用果。二、給無上安樂，依無分別智而得無上涅槃無漏安樂，猶依眼根而發眼識，故為增上果。三、離二障，無分別智能斷二障，令有情系縛者即是二障，故離二障為離系果。二障者：一、煩惱障，即發三界生死業等之六根本煩惱及二十隨煩惱，自性是障，正能系縛眾生流轉生死。二、所知障，或誤解為種種知識能為障礙，其說非是。所知在梵文為爾焰，亦可譯‘境’，此所知境非能障者；於法界一切應所知境，若有未能全了知者即所知障。故所知境，為被障者而非能障。能障之體，即是無明。此障無明，不同煩惱障之無明。煩惱無明，迷執顛倒，能令有情流轉生死。所知無明，其義較廣，凡於應知應能之事，有未全知全能即是無明。二乘唯求脫離生死，故不須斷障所知之無明；大乘志求無上菩提，必所知境圓滿遍知，故所知之障品亦須斷也。大乘根本無分別智，尤以所知障品為真正所對治。
四、悟入一切所知相，嚴淨佛土，成熟有情。由根本智現一切法自性皆空，故后得智能見諸行如量。后得智又名量智，於一切所應知境界，性相因果無量差別，悉能如量了知。以此之故，始能上求佛道、下化眾生，而成莊嚴佛土成熟有情事業。后得智為根本無分別智引生，為無分別智中真能分別，雖分別而了達性空如幻無所分別。根本智清淨故，后得智亦清淨，故后得智是根本智之等流果，而后得智正知一切所知相及莊嚴佛土成熟有情，亦即為后得無分別智等流果。其中莊嚴佛土與成熟眾生之二業，亦說為士用果，后得智上起此用故。五、生起一切相智性。一切相智，亦譯一切種智、一切智智，即菩薩位修根本后得無分別智成滿為佛之果智。唯佛果智，於一切相普遍了知，故名一切相智。非無分別智同時得，須要修至二障斷盡、菩薩行滿，究竟成佛時而后得。以異時而熟故，假名為異熟果。異類而熟之異熟義，不通無漏，此中惟就異時而熟之義而言，因果皆是無漏性也。配五果名五業，則根本三而后得二，亦可根本三種合為一業，同在一剎那故；后得之所知相及莊嚴佛土與成熟有情開為三業，則根本一而后得四。
庚七 悟入作意
悟入作意者，謂若諸菩薩發心欲悟入無分別智者，當作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，為現二取因，依此起異識；故彼因及果，雖現而實無，彼現、法性隱，彼沒、法性現。若如是作意，菩薩即能入無分別正智。從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故，亦不得唯識。由此無得故，入二取無別，二別無所得，即無分別智。無境無所得，以是一切相無得所顯故。 為悟入轉依故，集中心力、專一精審思量觀察二取空義，為悟入轉依之作意。轉依即證真如。入無分別智即最初證得轉依，亦即入真見道。諸菩薩者，簡別二乘，無分別智惟大乘能入故。發心欲悟入無分別智者，明是加行位中菩薩，謂加行位菩薩，當如下文次第作意。分三段說：初觀生死，有十二句。真如為迷悟依，由無始來從未了知諸法性空之真如故，生起虛妄分別。此二句意同起信論真如緣起所謂‘由不知真如法一故’云云相似。起虛妄分別即有燻習力，為能生將來三界虛妄分別之因故，名一切種。此論未有明文建立賴耶種子，但含其義，若就賴耶一切種言，一切種即所謂識種。若就未立賴耶而言，虛妄分別根本無明為能現起二取因故，名一切種。依此虛妄分別燻成之一切種，生起二取諸根塵識。彼因之一切種，果之二取異識，總是虛妄分別，雖現起幻相而實無真性，是迷真如而現起故。上七句就眾生心境觀察生死之所由來。進觀彼虛妄分別之二取諸法現時，法性即隱，要待菩薩修遣虛妄分別二取相隱沒時，入真見道法性始現，此即前悟入自性所謂客塵諸垢不現而真如現義。若如是為求真如法性顯現而作意，則此菩薩漸能二取不現，真如顯現，得入無分別智──上五句明要修瑜伽所以，次修瑜伽是入無分別智所修正觀──即唯識觀。從緣知唯識等六句，為從唯識觀悟入真如之作意。緣者、謂所緣境，若從諸識所緣，知皆唯自識所現之影相。觀識實不有外境之可得，由所取境空無得故，則能取識亦無可得。二取俱無得故，能所雙亡，即入無二取差別之平等真如法性。攝大乘論所引分別瑜伽二頌，義同此段，而詳略稍不同。疏通解釋，大略相等。攝論所引“菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想”：菩薩於定位，等於前‘若如是作意’等三句；觀影唯是心，等於‘從緣知唯識’句，影即所緣也。義相既滅除，審觀唯自想，等於‘觀識不得境’句；審觀唯自想既是觀識，義相既滅除即是不得境，此攝論文詳本論文略也。攝論“如是在內心，知所取非有，次能取亦無”三句，等於本論‘由境無得故，亦不得唯識’。如是住內心知所取非有者，即‘境無得’，次能取亦無即‘亦不得唯識’，此亦攝論之文較詳。攝論“后觸無所得”，即本論‘由此無得故，入二取無別’二句。由此無得故，有‘后’之意，‘觸’證入也，二取無別即‘無所得’，此本論文詳攝論文略也。即以本論此段，義同攝論所引，故推測此論或即分別瑜伽也。后五句明智相。二別者謂二取差別。能緣心與所緣境無別故，能證智與所證境亦無別，心境俱空，境智雙泯，即入無分別智。無分別智無有對境故無所得，以是一切能所取相無得所顯故。譬如明鏡現諸影相，青黃赤白、長短方圓、即非鏡體光明本相；若無一切色彩形像，然后正露全鏡明體。又如牟尼寶珠現種種色，或執為青、或執為黃、或見人面、或見山林，就其有種種形色現故起種種分別；若置淨空，都無所現，乃能澈底顯露清明透澈之牟尼珠體也。
庚八 悟入加行地
加行悟入地，於四相當知：由勝解加行，於勝解行地，是順抉擇位。各別證加行，即於初地中，是觸真實位。由修習加行，於未淨六地及三清淨地，是為隨念位。由究竟加行，任運佛事業相續不斷故，此即是達到彼智體性位。此為悟入轉依之加行所經之地位。此分四相以明：一、由勝解加行，入勝解行地，即順抉擇位。勝解於法法性，正確了知，有決定力，不為引轉。由十住、十行、十回向修積資糧，至於暖等四加行位，尚未能證唯識真如，依勝解力修四加行。順於真如法性而抉擇故，名勝解行地順抉擇。二、由各別現證加行，入於初地，即見道位！在世第一加行位后，起真見道，別別現證一切法唯識性真如。觸、謂親證，真實、既真如唯識實性，是親證法性位故。三、由修習加行，入二地至十地為隨念位。既觸證真如性，入無分別智已，尚須常依無分別智隨念修習，地地升進，方能斷盡俱生二障。二地至七地間無分別智有時不現，二障未盡伏滅，故名未淨。八地至十地，無分別智無間現起，二障伏盡，故名清淨。四、由究竟加行，到達彼隨念智體性之究竟，亦即佛位。依大悲願力，遍法界中有應見佛聞法者皆為現身說法，廣度眾生，作佛事業，任運而起不待功用，盡未來際相續不斷。初地以上，地地證得一分轉依，至佛果位乃為究竟轉依。此中四位，略同成唯識論五位，但資糧加行合名順抉擇位耳。
庚九 悟入過患
悟入過患者，謂若無轉依有四種過患：無斷惑依過；無修道依過；無諸涅槃者施設依處過；三菩提差別施設無依過。三乘共法，唯說涅槃，本論特詳建立轉依。此悟入過患者，謂悟入不立轉依之過患。若知不立轉依過患，即知轉依之不可不建立。若不立轉依則過患有四：一、無斷惑依：真如為迷悟依，不明真如、不知二取等為錯亂，即無所應斷之惑障。惑、謂煩惱、所知二障，大乘所斷之惑，尤在所知障也。二、無修道依：若無所斷之惑，亦無能斷之道須修。且大乘當修遍知一切性相之智慧，具足莊嚴國土，成熟眾生無量功德；若不達真如，必不能修大乘道。三、無諸得涅槃者施設依處：若無所斷惑及所修三乘道，何從施設聲聞、獨覺與佛得涅槃者？即無轉依，則不能建立得涅槃之三乘聖者也。四、無三乘菩提差別施設依處：由轉依故，無上菩提不同二乘。若不明此中轉依義，則三菩提差別不彰矣。
庚十 悟入功德
當知彼相違，四相入功德。
若知不立轉依，有彼過患。過患相違，即知若立轉依有四功德。謂有斷惑依，有修道依， 有三乘涅槃施設依處，亦有三乘菩提差別施設依處。以上釋別明轉依竟。前八段明轉依，后二段則明建立轉依所為也。
乙三 譬 喻
於無而現有，喻如夢、幻等。轉依、則喻如虛空、金、水等。
本論辨法與法性，別明轉依以前，生死與涅槃對舉，生死為法，涅槃為法性。別明轉依以下，生死與轉依對舉，法即生死、法性即轉依。初二句喻生死法，謂生死之依他起法雖實無性，現有種種虛妄分別之相，喻如幻象馬等。等取夢、泡、影、露、電為喻。現夢幻時宛然是有，真實體性是無，於實無中，宛然現有，故為生死幻現喻。幻夢等喻甚多，如金剛經有六喻，能斷金剛有九喻，總明有為法皆實無而現有之義。所謂“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”也。與辨中邊“非實有全無”，“如現實非有”，“謂知義非有、非無如幻等”義同。后二句喻轉依。虛空者喻轉依自相，遍一切法無相無分別故。金者、礦金喻有垢真如，純金喻無垢真如。水者、濁水喻有垢真如，清水喻無垢真如。此顯真如，客塵二障未滅、已滅分位不同，假說染淨，而自性無變異。等者，等取鏡、珠諸喻。與辨中邊“知顛倒作意，未滅及已滅，於法界雜染、清淨無顛倒”。“知法界本性清淨如虛空，故染淨非主，是於客無倒”。“此雜染清淨，由有垢無垢，如水界、金、空、淨故許為淨”義同。此二簡明比喻，總括全論所詮之法，生死涅槃，法與轉依，皆攝於此。大科三段，自成三支比量。略標如立宗，廣釋如出因，譬喻即為喻依，其組織實至嚴密也。（陳濟博，塵空，游隆淨合記）
前講全依譯傳原科解說，若直觀論頌，則可成一種分之判如下：
論─┬序論──即第一頌
└正論─┬辨法法性通明三乘義─┬略標
│ └廣釋─┬──生死
│ └──涅槃
└特詳轉依別彰大乘義─┬法說─┬──總標
│ └──別釋
└喻說──最后一頌
所以為如此判分者，一、因本論明轉依頌文占五分之三，別為開一大科較宜。 二、因本論殊勝義皆詳在轉依，如此較可表彰特點。三、因舉轉依名喻如空金水等最后一頌亦移入此，比之辨中邊論無上乘品甚相當也。二七、九、一四，識於縉云山那伽窟閱定講記后──太虛（見海刊十九卷十一、十二期）
（附注）述疏者，法尊法師。
