3.2.由出世道而趣離欲
云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見，修所斷一切法中，自能離繫、自得解脫，
如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲。
[解]怎麼叫做由出世間的方法，進步到離欲的聖人的世界呢？
1)就是譬如有一個人，他親近善知識，跟他學習。對超越世間的阿羅漢、辟支佛、佛的世界這樣的佛法，因為向這位善知識學習，聽聞這樣的佛法，有聞所成慧、思所成慧，他成就這樣的聰明智慧。聰，是指耳根說；慧，是指心說。成就聞所成慧、思所成慧之後，又成就修所成慧，就是在禪定裏邊，成就奢摩他；在奢摩他裏邊修毗缽舍那觀，把見煩惱、愛煩惱調伏，叫做於聖法中已得調伏，使令心裡面不那麼浮動，但是還沒入聖道。
2)到修所成慧，已得調順的這個時候，繼續地努力就能進入聖道，得初果。得聖道的時候是什麼境界呢？
a)於苦聖諦如實知苦。世間上的苦，有苦苦、有壞苦、有行苦。
a1)苦苦，是人所能覺知到，有老、病、死、愛別離、怨憎恚，這個容易認識到。
a2)壞苦，就是如意的事情被破壞的時候，才知道是苦。
a3)行苦，就是不感覺苦、也不感覺樂的這個境界，這種境界也能認識他是苦，這要聖人才能夠知道。若是具體地說明，就是色界初禪、二禪、三禪這都屬於壞苦，四禪以上到非非想定，不苦、也不樂屬於捨受，這也是苦，這要聖人才知道。所以，於苦聖諦如實知苦。除掉苦苦、壞苦，就是不苦不樂的捨受也是苦，這是要初果聖人以上才能如實知道這是苦。
b)於集聖諦如實知集。集聖諦，就是見煩惱、愛煩惱這一切的煩惱和業力。這個煩惱與業力，能夠積聚很多地苦惱給你享受。貪瞋癡活動的時候，才能知道是苦。分別心接觸一切事情的時候，有執著，反倒是比貪煩惱、瞋煩惱，更微細、力量更大，令你有生死苦的根本的地方。平常沒有煩惱的時候，舉心動念也都是煩惱。
c)於滅聖諦如實知滅。一切法都是剎那生、剎那滅、剎那滅、剎那生，這樣生滅變化。現在於滅聖諦，生滅滅已，這個寂滅的境界，這也是聖人才能知道。
d)於道聖諦如實知道。修戒定慧就是道諦，能夠使令你從生死的這個地方，到涅槃那裡、到不生不滅的地方，就是道。到聖人的時候，才認識這真實是道，能令你得大安樂，而不是令你苦惱的地方。在修所成慧到無漏境界的時候，一開始就是初果，初果的時候，叫做有學智見。初果、二果、三果、四果向都是有學，還要繼續地學習、繼續地修止觀，才能夠圓滿他的聖道，都是有學。知道過去的一切法，知道未來的一切法是屬於智；知道現在的一切法，叫做見。
3)既然這位已成就聖道的有學智見的聖人，從初果以後，繼續地修學四念處、修止、修觀，修學聖道。普遍地對於欲界、色界、無色界，一切法都心無所著。一切法分兩類：一個是見道、一個是修道所斷的這些煩惱。見道是斷分別我執，修道斷俱生我執、也斷一切愛煩惱。現在這位修行人觀一切法是苦、空、無常、無我，一切法都趣於滅相，這樣煩惱就不動，自然很容易地就能遠離煩惱的繫縛，就是成就無常、無我、空的智慧的時候，煩惱就不繫縛你。見到真理以後，再沒有生、老、病、死的苦惱，就得大自在，所以叫做解脫。這樣的人就能超越欲界、色界、無色界。欲界的欲是超越，色界、無色界的欲也都超過。心無所欲，就是空三昧、無願三昧、無相三昧都成就。這一大段文，就是由出世間的聖道，就是從聞思修，修四念處，從這裡遠離三界的欲。
lokottareṇa
mārgeṇa vairāgyagamanaṃ katamat / yathāpīhaikatyaḥ
satpuruṣāṇāṃ darśī āryadharmeṣu kovidaḥ duḥkhaṃ vā
duḥkhato yathābhūtaṃ prajānāti samuda- yaṃ vā samudayataḥ
nirodhaṃ vā nirodhataḥ mārgaṃ vā mārgataḥ śaikṣeṇa
jñāna- darśanena samanvāgataḥ / tataś cottari mārgaṃ
bhāvayaṃs traidhātukebhyo darśana- bhāvanāprahātavyebhyo
dharmebhya ātmānaṃ visaṃyojayati vimocayaty evaṃ cāsau
traidhātukasamatikrānto bhavati / idam ucyate lokottareṇa mārgeṇa
vairāgya- gamanam //
