Yānānuttaryaparicchedaḥ pañcamaḥ 辯無上乘品第七
[基]前雖得果，未辯何乘。為顯勝因，能得勝果，不同二乘因果故，品名無上乘。境、行、果三，俱名乘故。
ānuttaryaṃprapattau hi punarālambane matam /
samudāgama uddiṣṭaṃ
總由三無上 說為無上乘 謂正行所緣 及修證無上
[1. Trividhānuttarya]
yānānuttaryam idānīṃ vaktavyaṃ / tad ucyate /
[親]已辯得果，無上乘今當說。
[基]此品有三義，准前知。此即初也。
ānuttaryaṃ prapattau hi punar ālambane mataṃ /
samudāgama uddiṣṭaṃ /
[親]頌曰：總由三無上 說為無上乘 謂正行所緣 及修證無上
[基]此即第二，依問正釋。於中總有二十九頌。雖有三十頌，末後結釋頌，非此品義。今此二十九頌總為二段。初之一頌總標，由三義名無上乘。下二十八頌，別解三義名無上乘。此即初也。於中上二句，總標義數。下二句，列三義名。此中末下無上二字，貫三名處。
trividham ānuttaryaṃ mahāyāne yenaitad anuttaraṃ yānaṃ
[親]此大乘中，總由三種無上義故，名無上乘。
[基]解初二句，別所由義。如下至多。若總而言，不過三種。又七種大姓及十一大性等名無上，則無邊。今總而言，亦此三種。七及十一，不過三故。如對法、攝論、瑜伽等說。以此攝餘，如理應知。
pratipattyānuttaryaṃ / ālambanānuttaryaṃ / samudāgamānuttaryañ ca /
[親]三無上者，一、正行無上。二、所緣無上。三、修證無上。
[基]釋下二句，果不自得。因□因成。是故，最初先辯正行。行不獨辯，必有所須故。次第二明所緣法。二因既滿，須有所成故。次第三明所修證，三伴住馱耶，此言修證。佛地論第七，名與此同。舊論言集起，得集所起，義亦無違。果體既通無為。集起之名□狹，故言修證。於理極成。
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pratipattistu ṣaḍ vidhā // Mvk_5.1 //
paramātha manaskāre anudharme 'ntavarjane /
viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca
正行有六種 謂最勝作意 隨法離二邊 差別無差別
[2. Pratipattyānuttarya]
tatra pratipattyānuttaryaṃ daśapāramitāpratipattito veditavyaṃ /
[親]此中正行無上者，謂十波羅蜜多行。
[基]自下第二別解。為簡境果未明。言此中也，謂正行體，即十到彼岸。就別解中，有二十八頌。初二十六頌，廣明六種正行。次有一頌，廣明十二所緣。次有一頌，廣解十種修證。將解正行故，總簡持，標宗出體，為第一也。自下第二，問答正釋。
[親]此正行相云何應知？
[基]此即問起，將釋之相。
pratipattis tu ṣaḍvidhā // V.1
tāsu pāramitāsu /
paramātha manaskāre anudharme 'ntavarjane /
viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca /
[親]頌曰：正行有六種 謂最勝作意 隨法離二邊 差別無差別
[基]自下大文依徵正解，合有二十六頌。初之一頌，總標正行，有其六種。二十五頌別解六行。此即初也。初句標名顯數。下三別列六名。
ity eṣā ṣaḍvidhā pratipattir
[親]即於十種波羅蜜多，隨修差別，有六正行。
[基]釋初句頌，即是十度，隨所修差別之義，一一皆通六種正行。恐言十度之外，別解六行，與前出體，義相違故，乘前為論。
yad uta paramā pratipattiḥ / manaskārapratipattir anudharmapratipattiḥ / antadvayavarjitā pratipattiḥ viśistā pratipattiḥ / aviśiṣṭā ca pratipattiḥ /
[親]一、最勝正行。二、作意正行。三、隨法正行。四、離二邊正行。五、差別正行。六、無差別正行。
[基]此六行，初二修善，次二離過，後二辯十地修善同異。釋下三句，如文可知。然於此名雖有六，若准於文。二十五頌別解，六行中合為五段。以差別、無差別，合為一明。初以四頌，釋最勝。次有四頌，明作意。次有十二頌，明隨法。次有四頌，明離二邊。次有一頌，明差別、無差別。將解第一最勝正行。先為問起，後舉頌答。
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paramā dvādaśātmikā // Mvk_5.2 //
audāryam āyatatvañ ca adhikaro 'kṣayātmatā /
nairantaryam akṛcchratvaṃ vittatvañ ca parigrahaḥ // Mvk_5.3 //
最勝有十二 謂廣大長時 依處及無盡 無間無難性
ārambhaprāptiniṣyandaniṣpattiḥ paramā matā /
自在攝發起 得等流究竟 由斯說十度 名波羅蜜多
[a. Paramā pratipattiḥ]
tatra / (Mvbh 61)
[親]最勝正行，其相云何？
[基]第一問。
paramā dvādaśātmikā // V.2
audāryam āyatatvaṃ ca adhikāro 'kṣayātmatā /
nairantaryam akṛcchratvaṃ vittatvaṃ ca parigrahaḥ // V.3
ārambhaprāptiniṣyandaniṣpattiḥ paramā matā /
[親]頌曰：
最勝有十二 謂廣大長時 依處及無盡 無間無難性
自在攝發起 得等流究竟 由斯說十度 名波羅蜜多
[基]下第二答。於中四頌合為二段。初二頌，明十二最勝。顯彼十度，名到彼岸。後二頌，明十到彼岸，名體作業。此即初也。此中第一句，標名舉數。次五句，次第列名。次二句，顯由此故，十到彼岸，得名所由。然此最勝舊名無比。
ity eṣā dvādaśavidhā paramā matā /
[親]最勝正行有十二種。
[基]釋第一句。
yad utaudāryaparamatā āyatatvaparamatā adhikāraparamatā akṣayatvaparamatā nairantaryaparamatā akṛcchratvaparamatā / vittatvaparamatā parigrahaparamatā / ārambhaparamatā pratilambhaparamatā niṣyandaparamatā niṣpattiparamatā ca /
[親]一、廣大最勝。二、長時最勝。三、依處最勝。四、無盡最勝。五、無間最勝。六、無難最勝。七、自在最勝。八、攝受最勝。九、發起最勝。十、至得最勝。十一、等流最勝。十二、究竟最勝。
[基]釋次五句，於中有二。初列名，次廣解。此即初也。然第八頌中但言攝，此加受字。第十頌中但言得，此加至字。餘如自名。
tatraudāryaparamatā sarvalaukikasaṃpattyanarthitvenotkṛṣṭatayā ca veditavyā /
[親]此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。
[基]別解之中。初牒後釋。准此可知。然即不求、不樂一切世間富及貴、樂自在。唯求一切智智之位，所厭既廣，所欣復大。或所厭、所求，皆為廣大，立廣大名。
āyatatvaparamatā trikalpāsaṃkhyeyaparibhāvanāt /
[親]長時最勝者，三無數劫熏習成故。
[基]非如二乘及世間果，少時得故，少時修之。
adhikāraparamatā sarvasatvārthakriyādhikārāt /
[親]依處最勝者，普為利樂一切有情為依處故。
[基]利他為先，而修十度，依有情故，名依處也。
akṣayatvaparamatā mahābodhipariṇāmanayātyantam aparyādānān
[親]無盡最勝者，迴向無上正等菩提，無窮盡故。
[基]一則所向菩提功德無量，故言無盡。二則所向菩提，於未來世無有盡故。三則所修十度一一皆迴向，亦言無盡。
nairantaryaparamatātmaparasamatādhimokṣāt sarvasatvadānādibhiḥ pāramitāparipūraṇād
[親]無間最勝者，由得自他平等勝解，於諸有情發起施等波羅蜜多，速圓滿故。
[基]既於自他意解平等，眾生無量故。於彼之上，發起自身施等，亦無間斷。或教化眾生，眾生行善，即菩薩身平等解故。菩薩歡喜，猶如自身故。即能令己身施速圓滿。然六意樂三思惟中，無間之修，即不同此。據義別故。
akṛcchratvaparamatānumodanāmātreṇa paradānādīnāṃparamitāparipūraṇāt /
[親]無難最勝者，於他有情所修善法，但深隨喜，令自施等波羅蜜多，速圓滿故。
[基]若不隨喜，要須自行，行即為難。既能隨喜，非要自行，故無難。
vittatvaparamatā / gaganagañjasamādhyādibhir dānādiparipūraṇāt
[親]自在最勝者，由虛空藏等三摩地力，令所修施等速圓滿故。
[基]此定約勝，多說八地已去方得。然實初地分得。通第二、第三劫位得，以定殊勝，能轉變金銀等物，施與眾生，無邊盡故。如虛空藏，從喻為名。等故依此定，所行施等，名為自在。若未得此定，如第一劫位，不名自在。若有漏定，雖能現實，不名虛空藏，分量少故。等者，等大乘光明等。
parigrahaparamatā nirvikalpajñānaparigṛhītatvāt /
[親]攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。
[基]不見施者、所施、受者，等故。名為無分別智之所攝受。故令施等皆得清淨。此即根本、後得無分別智。雖加行中，作施等行，依彼智故，亦作不見施者等相。為根本智亦之所攝，故名為最勝。以後攝前，或以前攝後。又復即加行智名無分別。但不見施者等，即此智攝。非必根本、後得二智。
ārambhaparamatādhimukticaryābhūmāv adhimātrāyāṃ kṣāntau
[親]發起最勝者，在勝解行地，最上品忍中。
[基]次世第一法前位，及與世第一法，皆能發起真見道，故名發起勝。第一法以時促故，此中不說，非體非此。
pratilambhaparamatā prathamāyāṃ bhūmau / niṣyandaparamatā / tadanyāsv aṣṭāsu bhūmiṣu / niṣpattiparamatā daśamyāṃ bhūmau tathāgatyāṃ ca / bodhisatvaniṣpattyā buddhaniṣpattyā ca /
[親]至得最勝者，在極喜地。等流最勝者，在次八地。究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。
[基]初得無為，故名至得。餘文可知。此中第一、第二、第三、第四、第六，通三僧祇菩薩所位勝。第五，得自他平等勝解。於十地中，得十平等。即後二僧祇中，第七虛空藏定，要在第八方得已。云第八方得，圓滿入地分得。或說唯後二劫。有說通三僧祇。如前二解。第九唯初劫。第十唯第二劫。第十一通第二、第三劫。第十二唯第三劫及非劫，以通佛故。有漏等准此可知。可勘六意三思惟。七十八等與此同異。
yata eṣā dvādaśavidhā paramatā etāsu saṃvidyate / tataḥ paramā (Mvbh 62) ity anenārthena daśa pāramitāḥ /
[親]由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝。是故，皆得到彼岸名。
[基]釋頌第七、第八句。
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tataśca paramārthena daśa pāramitā matāḥ // Mvk_5.4 //
dānaṃ śīlaṃ kṣamā vīryaṃ dhyānaṃ prajñā upāyatā /
十波羅蜜多 謂施戒安忍 精進定般若 方便
praṇidhānaṃ balaṃ jñānametāḥ pāramitā daśa // Mvk_5.5 //
願力智
anugraho 'vighātaś ca karma tasya ca marṣaṇam /
饒益不害受
guṇavṛddhiśca sāmarthyam avatāravimocane // Mvk_5.6 //
增德能入脫
akṣayatvaṃ sadā vṛttir niyataṃ bhogapācane /
無盡常起定 受用成熟他
katamā daśety ekeṣāṃ tan nāmavyutpādanārtham ucyate /
[親]何等名為十到彼岸？
[基]此下第二明到彼岸，乘次前文，初為問起。
tataś ca paramārthena daśa pāramitā matāḥ // V.4
dānaṃ śīlaṃ kṣamā vīryaṃ dhyānaṃ prajñā upāyatā /
praṇidhānaṃ balaṃ jñānam etāḥ pāramitā daśeti // V.5
[親]頌曰：十波羅蜜多 謂施戒安忍 精進定般若 方便願力智
[基]此有二頌。初之一頌，列十度名。後有一頌，釋度作業。此即初也。攝論第八云：六度中，前四為資糧。定為依止，生第六智。然餘處說靜慮者，唯在色界。從勝而論。無色即無為此名狹，今從名廣，故說定定。
kim āsāṃ pratyekaṃ karma /
[親]此顯施等十度別名。施等云何各別作業？
[基]釋頌大綱十度名體，因問作業，生起下文。
anugraho 'vighātaś ca karma tasya ca marṣaṇaṃ /
guṇavṛddhiś ca sāmarthyam avatāravimocane /
akṣayatvaṃ sadā vṛttir niyataṃ bhogapācane // V.6
[親]頌曰：饒益不害受 增德能入脫 無盡常起定 受用成熟他
[基]此出十業。一、饒益。二、不害。三、受。四、增德。五、能入。六、能脫。七、無盡。八、常起。九、常定。十、受用成熟他。用為自利，他為他利。第二句能字通入及脫。第三句常字通起及定。下長行釋應知此意。
ity etad āsāṃ karma yathākramaṃ /
[親]此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。
[基]前十作業，次配十度。准文易知。
dānena hi bodhisatvaḥ satvān anugṛhṇāti /
[親]謂諸菩薩，由布施波羅蜜多故，於諸有情普能饒益。
śīlenopaghātaṃ pareṣāṃ na karoti /
[親]由淨戒波羅蜜多故，於諸有情不為損害。
[基]三施、三戒，作業皆通。
kṣāntyā paraiḥ kṛtam upaghātaṃ marṣayati /
[親]由安忍波羅蜜多故，他損害時，深能忍受。
[基]此中，略無諦察法忍，唯二，可知。
vīryeṇa guṇān vardhayati /
[親]由精進波羅蜜多故，增長功德。
dhyānena rddhyādibhir āvarjyāvatārayati /
[親]由靜慮波羅蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。
[基]略無現法樂住，餘二可知。或即四禪能引通等，故亦通三，於理無妨。
prajñayā samyagavavādadānād vimocayati /
[親]由般若波羅蜜多故，能正教授、教誡有情，令得解脫。
[基]般若云慧，通三無妨。
upāyakauśalyapāramitayā mahābodhipariṇāmanād dānādīn akṣayān karoti /
[親]由方便善巧波羅蜜多故，迴向無上正等菩提，能令施等功德無盡。
[基]下之四度，如成唯識，各有二種。此十二種方便善巧。六為自利，六是利他。此中，但約自利門說。勘。
praṇidhānapāramitayānukūlopapattiparigrahāt / sarvajanmasu buddhotpādārāgaṇato dānādiṣu sadā pravartate
[親]由願波羅蜜多故，攝受、隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬、供養，常起施等。
[基]以殊勝生身，能順生善法故，名攝受、隨順施等勝生。餘文可解，然願有二。此中，但約自利門說。
balapāramitayā pratisaṃkhyānabhāvanābalābhyāṃ niyataṃ dānādiṣu pravartate / vipakṣānabhibhavāt /
[親]由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力，伏滅諸障，能令施等，常決定轉。
[基]二力皆具，文易可知。
jñāna-pāramitayā yathāruta-dharma-saṃmohāpagamād dānādyādhipateya-dharma-saṃbhogañ ca pratyanubhavati / satvāṃś ca paripācayati /
[親]由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。
[基]如聞如言，而取於義。於諸法中，迷及謬者，名為愚癡。令斷除盡，故言離彼。如聞如言，而諸迷謬。迷謂不解，謬乃邪知，由離此癡故。自能受用增上法樂,亦能無倒成熟有情。二智皆具。准第一卷十度障中，自亦成熟，他亦受樂。今各約別增勝而說，亦不相違。或上同此，義亦無違。此十自性及諸義門，如唯識說。
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yathāprajñaptito dharma-mahāyāna-manaskriyā // Mvk_5.7 //
bodhisattvasya satataṃ prajñayā tri-prakārayā /
菩薩以三慧 恒思惟大乘 如所施設法 名作意正行
uktā paramā pratipattiḥ /
[b. Manasikārapratipatti](Mvbh 63)
manasikārapratipattiḥ katamā /
[親]如是已說最勝正行，作意正行其相云何？
[基]自下第二明作意行。於中有二。初結前生後，以發論端。次頌曰下，依徵正答。此即初也。言作意，非作意數。數體即三慧俱。作意增名為作意，如四念住。
yathāprajñaptito dharmamahāyānamanaskriyā /
bodhisatvasya satataṃ prajñayā triprakārayā // V.7
[親]頌曰：菩薩以三慧 恒思惟大乘 如所施設法 名作意正行
[基]依徵正答。於中有四頌，合為二段。初一頌半，正明作意，若因、若果。後二頌半，明此助伴，因及果等。初中一頌，正明作意，即是其因。次有半頌，明作意果。此即初也。第一句，明能觀心，即作意體。次兩句，明所觀境，即作意境。第四句結歸作意。
dānādīny adhikṛtya yathāprajñaptānāṃ sūtrādidharmāṇāṃ mahāyāne manasikaraṇam abhīkṣṇaṃ śrutacintābhāvanāmayyā prajñayā manasikārapratipattiḥ /
[親]若諸菩薩，以聞、思、修所成妙慧。數數作意、思惟大乘。依布施等，如所施設契經等法。如是名為作意正行。
[基]1)若諸菩薩，以聞、思、修所成妙慧。解第一句，菩薩者能成人，聞慧等者所成能觀。
2)數數作意、思惟大乘。釋第二句。數數解恒，以慧作意、思惟大乘所觀之境，簡小教故，但說大乘。
3)依布施等，如所施設契經等法。釋第三句。大乘雖總，而施等教別。言布施等者，即十度行。如所施設契經等法者，如布施等行所施設教法。以教稱行，而施設故，稱之為如。如者，相稱義。契經等者，十二部經也。行為所依，教是能依。依行立教，故言依布施等。此總意者。菩薩以三慧思惟大乘中，依布施等行，施設教法。教法詮法勝，依教觀行，而修行故，能得大果。以教為先，後方行。行而得於果，故說思教。若作此解，唯聞慧所聞，下得功德。中間緣教法，思惟緣義。修令事成。何故此中但唯說教？答：以十二分教為先，等取義事。等法之言，不唯教故。法言通故。
4)如是名為作意正行。解第四句，下結餘非作意。
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dhātupuṣṭayaipraveśāya cārthasiddhyai bhavaty asau // Mvk_5.8 //
saṃyuktā dharmacaritaiḥ sā jñeyā daśabhiḥ punaḥ /
此增長善界 入義及事成 此助伴應知 即十種法行
lekhanā pūjanā dānaṃ śravaṇaṃ vācanod grahaḥ // Mvk_5.9 //
prakāśanātha svādhyāyaś cintanā bhāvanā ca tat /
謂書寫供養 施供聽披讀 受持正開演 諷誦及思修
sā triprakārayā prajñayā manasikriyā kaṃ guṇaṃ karoti /
[親]此諸菩薩，以三妙慧，思惟大乘，有何功德？
[基]既說三慧之因。近世得何功德？第二辯果，先為問起。
dhātupuṣṭyai praveśāya cārthasiddhyai bhavaty asau /
[親]頌曰：此增長善界 入義及事成
[基]上一句聞，令因緣增。第二句入義，令所緣增。及事成者，顯得果滿。此者此作意，此其因也。此因能令善界增，此因能入義等。
śrutamayyā prajñayā manasikurvato dhātupuṣṭir bhavati /
[親]聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。
[基]聞慧緣教，思慧緣義。初聞善種增，後聞便入義。
cintāmayyā tasya śrutasyārthaṃ bhāvena praviśati /
[親]思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。
bhāvanāmayyārthasiddhiṃ prāpnoti bhūmipraveśapariśodhanāt /
[親]修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
[基]修慧通者，無漏故事業滿。何者所滿？一、謂能趣入。二、謂能修治地。趣入者，入十地佛地故。修治者，修十地。除障增德，入佛地故。此三慧，大乘中云何皆緣教？又通幾地？因果等者，聞正緣教，少亦緣義。思正緣義，少亦緣教。其有漏修，捨教緣義。若後得修，亦緣教義。故說三慧，皆緣教生。又有漏者，在初二劫。若無漏者，據實唯修。以聞、思二多分別故，無漏說無。然十地經說，能堪、能思、能持，說三慧者。此於修慧，義說三故，彼唯八地已去。今以義准初地，即得無漏三慧。
[親]作意正行有何助伴？
[基]自下第二釋作意伴。此初問起，後為正解。
saṃyuktā dharmacaritaiḥ sā jñeyā daśabhiḥ punaḥ // V.8
[親]頌曰：此助伴應知 即十種法行
[基]就正解中，合有二頌半，分為三段。初一頌半，正明助伴因法位。次有半頌，明伴所生福果。後有半頌，問釋妨難。明伴因法中，初半頌舉助伴，體即十法。後有一頌，列十行名。此即初也。
sā punar manasikārapratipattiḥ / daśabhir dharmacaritaiḥ parigṛhītā veditavyā
[親]應知如是作意正行，由十法行之所攝受。
[基]非安立慧，思惟大乘能獲功德。行十法行，亦得德生，此為彼伴故，名攝受者。助伴義，由作意故，能增善界等。由法行故，增益福德。彼為正因，此為緣助。因生智慧，伴增福德。若因若伴，二所得法，皆功德收。
katamad daśadhā dharmacaritaṃ /
lekhanā pūjanā dānaṃ śravaṇaṃ vācanodgrahaḥ /
prakāśanātha svādhyāyaś cintanā bhāvanā ca tat // V.9
[親]何等名為十種法行？頌曰：
謂書寫供養 施他聽披讀 受持正開演 諷誦及思修
[基]此中問答，列十行名。
mahāyānasya lekhanaṃ pūjanaṃ parebhyo dānaṃ pareṇa vācyamānasya śravaṇaṃ / svayaṃ ca vācanaṃ / udgrahaṇaṃ / parebhyo deśanaṃ granthasyārthasya vā svādhyāyanaṃ / cintanaṃ bhāvanañ ca /
[親]於此大乘有十法行。一、書寫。二、供養。三、施他。四、若他誦讀專心諦聽。五、自披讀。六、受持。七、正為他開演文義。八、諷誦。九、思惟。十、修習行。
[基]顯十法行，非於小乘可獲此福。所以如後。
1)書寫，如顯揚第二卷末說：於善藏，善藏若多、若少。尊重、恭敬、書持、法行，謂自書寫，若使他寫，亦此中收。
2)供養，彼說：若劣、若勝，諸供養具，供養法行，謂自供養，若令他將自物供，并此中攝。
3)施他，彼說：若自書已，由矜愍心，施他法行，令他將自經施他，亦此中攝。令他寫已，而施於他，亦是施他。彼論但說慇重者，故不說他書。此論文通。
4)若他誦讀，專心諦聽。彼說：若他發意，恭敬、尊重，以微妙聲，宣揚、闡讀。由仰作故，諦聽法行。若誦、若讀、若講、若勸他聽，竝此中收。然相似行。
5)自披讀，彼說：發淨信解，恭敬重心，披讀法行，勸他披讀，亦此中收。此論但說自讀慇重修，不說遣他，彼論不違。
6)受持，彼論當第七。彼第六是諷誦。彼解受持，名為溫習。解云：既諷誦已，為堅持故，以廣妙音，溫習法行。由諷誦為先，故有此說。此論者不能行行，若能行行時，所持教名受持故第六。彼論唯約依行行已，受持，故第七說。以在諷誦後故，自為勸他。並此相似故。
7)正為他開演文義，彼當第八，云悲愍他故，傳授與彼。隨其廣略，開演法行，令他開演，亦此中收。
8)諷誦，彼第六說：為欲修習法隨法行，從即受已，諷誦法行，勸他諷誦，亦此相似法行。
9)思惟，獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察，思惟法行。即是思慧，勸他亦然。然是相似。
10)修習，彼說：如所思惟，修行奢摩他、毘鉢舍那。為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。
11)此中，諷誦、受持，如薩婆多，唯生得善。此中，既是三慧助伴，即通加行善。加行善，十中何者聞慧伴？何者思慧伴？何者修慧伴？幾福？幾智？前八是聞，第九是思，第十是修慧。前八多緣教，故生長智，故十皆是智。生智亦然，十皆是慧。又隨其義，六波羅蜜何者助伴？既是何度。
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ameyapuṇyaskandhaṃ hi caritaṃ tad daśātmakam // Mvk_5.10 //
viśeṣād akṣayatvāc ca parānugrahato 'śamāt /
行十法行者 獲福聚無量 勝故無盡故 由攝他不息
ameyapuṇyaskandhaṃ hi caritan tad daśātmakaṃ /(Mvbh 64)
[親]十法行獲幾所福？頌曰：行十法行者 獲福聚無量
[基]此下第二明伴福果。此為問起，舉頌答之。
kasmān mahāyāna eva dharma-caritam atyarthaṃ mahāphalan deśyate sūtreṣu na punaḥ śrāvakayāne /
[親]修行如是十種法行，所獲福聚，其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果，於聲聞乘不如是說？
[基]1)總釋頌之大綱，其文易了。自他利故，久成佛故，果福無量。近亦可知。
2)自下第三，問釋妨難。前十法行，頌中雖無簡別。顯揚等論亦唯言於菩薩藏，即是一切十種法行。非於二乘阿含經等，故為此問。
dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ /
viśeṣād akṣayatvāc ca /
[親]頌曰：勝故無盡故 由攝他不息
[基]謂上一句，由二緣故，非於二乘。由下一句，釋上二義。
[親]於此大乘修諸法行，由二緣故，獲最大果。
[基]將釋頌文，先舉大意，出其所以。
kathaṃ viśeṣāt / katham akṣayatvāt /
[親]一、最勝故。二、無盡故。
[基]即頌上句，此立因宗。
parānugrahato 'śamāt // V.10
parānugrahavṛttitvād viśiṣṭatvaṃ /
[親]由能攝益他諸有情，是故大乘，說為最勝。
[基]頌下句中，一由字通二處言。此中即釋下句中二字半。二乘教不利樂他，故非最勝。此即因宗之初。自攝謂攝受，令入法內。益謂利益，令得福慧。或攝謂安樂，益謂利益。他無邊故，福亦無邊。
parinirvāṇe 'py aśamāt / anuparamād akṣayatvaṃ veditavyaṃ /
[親]由雖證得無餘涅槃，利益他事，而恒不息。是故大乘，說為無盡。
[基]釋下頌二字半，由字通故。由雖證得無餘涅槃者，顯不住生死。利益他事而恒不息者，顯不住涅槃。即顯大乘住無住處，非如二乘不住生死，唯住涅槃，故名無盡。即悲智廣大，福亦無邊。由上二緣，於二乘教，行十法行，不生福慧。雜集論十四說：以菩薩藏，一切有情利樂依故，建大義故。無上、無量、大功德聚所生處故。前二因與此同一。後一因與此別。
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avikṣiptāviparyāsapraṇatā cānudhārmikī // Mvk_5.11 //
隨法行二種 謂諸無散亂 無顛倒轉變 諸菩薩應知
[c. Anudharmapratipatti]
uktā manasikārapratipattiḥ / anudharmapratipattiḥ katamā /
[親]如是已說作意正行，隨法正行其相云何？
[基]自下第三解隨法正行。於中有二。初結前生後，後依問釋。此即初也。
avikṣiptāviparyāsapraṇatā cānudhārmikī /
[親]頌曰：隨法行二種 謂諸無散亂 無顛倒轉變 諸菩薩應知
[基]1)自下第二依問正釋。於中十二頌，初之一頌，初明隨法有二。列名勸菩薩知。後十一頌，依二章門。次第別解。此即初也。
2)於中上三句，舉數列名。第四句勸菩薩知。
3)頌言隨法行者，或擇滅涅槃等，名之為法。隨順彼行，名隨法行。或教名為法，依教奉行名隨法行。
4)第三句中，轉變二字，通無散亂。第二句中，謂諸二字，通無顛倒。二體非一，故名為諸。所無體異，能無體殊，故名轉變。
5)成轉變者，謂即二無，轉去所治，變得能治。或變却所治，轉得能治。或轉體即變，以能治非一能治彼所治。所治亦非一，故言轉變。
6)下文但解二無，不解轉變二字。安慧釋云：無散亂體，即此奢摩他。由無散亂，修於止故。無顛倒體，即此毘鉢奢那。由無顛倒，修毘鉢奢那故。通九種定、四種慧也。
ity eṣā dvividhānudharmapratipattiḥ / yad utāvikṣiptā cāviparyāsapariṇatā ca /
[親]隨法正行，略有二種。一、無散亂轉變。二、無顛倒轉變。菩薩於此，應正了知。
[基]總釋頌文，出正行體。且無散亂有幾種耶？
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vyutthānaṃ viṣaye sāras tathāsvādalayoddhavaḥ /
sambhāvanābhisandhiś ca manaskāre 'py ahaṃkṛtiḥ // Mvk_5.12 //
hīnacittañ ca vikṣepaḥ parijñeyo hi dhīmatā /
出定於境流 味沈掉矯示 我執心下劣 諸智者應知
[Avikṣepapariṇatā]
tatra ṣaḍvidhavikṣepābhāvād avikṣiptā / tatra ṣaḍvidho vikṣepaḥ / prakṛtivikṣepaḥ / bahirdhāvikṣepaḥ / adhyātmavikṣepaḥ nimittavikṣepaḥ dauṣṭhulyavikṣepaḥ manasikāravikṣepaś ca /
[親]此中六種散亂無故，名無散亂。六散亂者，一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、麁重散亂。六、作意散亂。
[基]別解二無。初解無亂，顯所無六，兼列六名。
sa eṣa kiṃlakṣaṇo veditavya ity ata āha /
[親]此六種相，云何應知？
[基]問無相？
vyutthānaṃ viṣaye sāras tathāsvādalayoddhataḥ / V.11
saṃbhāvanābhisandhiś ca manaskāre 'py ahaṃkṛtiḥ /(Mvbh 65)
hīnacittaṃ ca vikṣepaḥ parijñeyo hi dhīmatā // V.12
[親]頌曰：出定於境流 味沈掉矯示 我執心下劣 諸智者應知
[基]別解二無。有十一頌。初之一頌，解初正行所無散亂。次有十頌，解所無顛倒，無顛倒相。此即初頌。上三句顯六亂作用，第四句勸智者知。
ity evaṃlakṣaṇaḥ ṣaḍvidho vikṣepo yo bodhisatvena parijñeyaḥ /
tatra vyutthānaṃ samādhitaḥ pañcabhir vijñānakāyaiḥ prakṛtivikṣepaḥ
[親]此中出定，由五識身，當知即是自性散亂。
[基]解六散亂。如顯揚十八、對法第一、唯識等說。若無五識希緣外境，常在定中，都無出因。故由五識而出於定。自性散亂，應出定名。此體即是眼等五識，不取相應觸受等法，識是主故。由是有說：通漏、無漏。二解如佛地轉五得智中，及唯識論說。
viṣaye visāro bahirdhāvikṣepaḥ /
[親]於境流者，馳散外緣，即外散亂。
[基]緣妙欲故，自體即是隨惑散亂。顯揚論云：隨煩惱心、流蕩心。流蕩，唯識說是散亂自體故。此或說假，或說為實。如唯識、對法第一抄等說。
samādher āsvādanā layauddhatyaṃ cādhyātmavikṣepaḥ /
[親]味沈掉者，味著等持，惛沈、掉舉，即內散亂。
[基]1)此以三法為體。即貪愛、沈、掉。
2)以味著者，是愛味言。舊論云：是靜定憂悔掉起者，錯也。不取憂悔。
2)顯揚、對法論說：謂修定者，發起沈掉及味著故，退失靜定，名內散亂。
3)顯揚：無掉加眠，即別出體，以四法為體。此中通說，違順定障，故取沈掉二。
4)顯揚唯說順定之障，故取沈、眠，不取於掉。此同對法。
5)顯揚說：又云：或由定中，隨煩惱故，惱亂其心。即通取一切，隨應可生，隨惑為體。今取別相，彼取通相。
6)言等持者，是三摩地，此通定散。唯有心位，平等持心，專緣一境故。
7)此中唯言味著，定心之等持，非散心之等持也。
8)梵言：三摩呬多，此云等引。唯是定心，非通散位，多說有心，據實而言，通有無心定。
9)且有心定，名等引者。由前加行，平等引故。至此定中，離於沈掉。即引令離沈掉也。
10)或即定中，平等引心，令離沈掉，名為等引。非謂平等引心至境名等引也。
11)若無心定，名等引者。或亦由前加行，平等引生此定。此定為前加行平等心引，故名等引。
12)或即無心定，寂靜平等，前後無別，故名為等。能引四大等身，令相續安和記。由定等引，故名等引。
13)梵言：三摩鉢底，此云等至。亦唯定心。不通散位。然通有心及無心定。至者得也。由前加行，平等至得此定。故名等至。或定心平等至得。
saṃbhāvanābhisandhiḥ nimittavikṣepaḥ / tan nimittaṃ kṛtvā prayogāt /
[親]矯示者，即相散亂。矯現相已，修定加行故。
[基]若准唯識此體唯諂。諂相矯故，或通亦取諂誑二法，相用同故。對法論說：為他歸信，矯示修善。修善即通一切善法。今此唯言修定加行，據勝善說。亦不相違。
sāhaṃkāramanaskāratā dauṣṭhulya-vikṣepaḥ / dauṣṭhulya-vaśenāsmimāna-samudācārāt /
[親]我執者，即麁重散亂。由麁重力，我慢現行故。
[基]1)此體通取我、我所執及我慢品二種麁重。麁重者，種子也。
2)對法論說：由此二麁重，故修善法時，起我我所及與我慢，故知種子不取現行。
3)此中亦說：由麁重力，有我慢現行。故此論唯說，我慢現行。
4)頌言我執。我執之言，雖通見、慢，以見為先，後我慢起。此但說果，唯慢是也。
5)顯揚唯說：我、我所見，但說於因。對法俱說，此文為正。
hīna-cittatvaṃ / manasikāra-vikṣepaḥ hīna-yāna-manasikāra-samudācārāt /
[親]心下劣者，即作意散亂。依下劣乘，起作意故。
[基]1)體即作意。業勝記劣，立散亂名。若實而言。若假實、若唯隨煩惱中，及此六中。外散亂是散亂性，餘五名亂者，以五識等，或義亂故，或假說為亂，實體非亂。
2)沈說亂者，名非作意等遍行之法得是隨亂。
3)然對法說：若於餘乘、餘定。若依、若入，所有散亂。此中唯言餘乘無定。
4)又彼論說：捨先所習，發起散亂，即作意亂，作意俱時散亂為體。體非作意，由散亂為先，後方入餘乘故。
5)或體即作意者，入餘乘定，通三性心，皆名散亂。
6)或唯愛樂餘乘餘定。此心即是作意數也。唯以作意為體。
7)舊論云：初二未得令不得。次二已得令退失。第五令不得解脫。第六令不得無上菩提。義雖無妨，於本即無文。
8)此六散動，何者見道斷？何修道斷？何者二乘菩薩通斷？何者唯菩薩斷？故於此義應設劬勞。
[親]菩薩於此六散亂相，應遍了知，當速除滅。
[基]釋頌第四句。上三句頌，明無亂所無。此正出能無之體，即正除六亂，謂是定散，數修奢摩他故。
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vyañjanārthamanaskāre 'visāre lakṣaṇadvaye // Mvk_5.13 //
aśuddhaśuddhāvāgantukatve 'trāsitānunnatau /
智見於文義 作意及不動 二相染淨客 無怖高無倒
saṃyogāt saṃstavāccaiva viyogādapyasaṃstavāt // Mvk_5.14 //
arthasattvamasattvañca vyañjane so 'viparyayaḥ /
知但由相應 串習或翻此 有義及非有 是於文無倒
dvayena pratibhāsatvaṃ tathā cāvidyamānatā // Mvk_5.15 //
arthe sa cāviparyāsaḥ sadasattvena varjitaḥ /
似二性顯現 如現實非有 知離有非有 是於義無倒
[親]如是已說無散亂轉變，無顛倒轉變云何應知？
[基]此下第二解無顛倒。於中有二。初問廣釋本十無倒。後釋論師依寶積經十金剛句。次第配釋。初中有三。初結前生後，已發論端，次頌曰下別釋無倒，後無倒行總義者下結釋無倒。此即初也。
[Aviparyāsapariṇatā]
tatrāviparyāso daśavidhe vastuni veditavyaḥ / yad uta /
vyañjanārthamanaskāre 'visāre lakṣaṇadvaye /
aśuddhaśuddhāv āgantukatve 'trāsitānunnatau // V.13
[親]頌曰：智見於文義 作意及不動 二相染淨客 無怖高無倒
[基]1)自下第二別釋無倒。於中有十頌。初之一頌，總標十名，出無倒體。後之九頌，依標別釋無倒十種。此即初也。
2)言知見者，出無倒體。舊論云：如理如量知見為體。至下自知。
3)於者，所得第七囀聲。一、於文。二、於義。三、於作意。四、於不動。五、於自相。六、於共相。今合此二總言二相。七、於染淨。八、於客。九、於無怖。十、於無高。
4)此所智見無倒所緣。若於此迷，即名為倒，體是愚癡。此所言十，准下結釋及金剛句。故無有失。至下當知。
[親]依十事中，如實智見。應知建立十無倒名。
[基]頌中依境，出無倒體起。此中依總知見，立前十無倒名。依者所依。第七囀聲中雖亦然，義相須故。亦無有過。此顯十無倒，離十愚癡。非言顛倒，四倒所攝。或觀所治，即見是倒。
tatra /
[親]此中，云何於文無倒？
[基]自下第二，別解十無倒。合有九頌。第九、第十，合為一頌故。由此即分為九段。明十無倒，義將解第一。故此問起。
saṃyogāt saṃstavāc caiva viyogād apy asaṃstavāt /
arthasatvam asatvañ ca vyañjane so 'viparyayaḥ /] V.14
[親]頌曰：知但由相應 串習或翻此 有義及非有 是於文無倒
[基]1)上三句顯於文無倒。第四句總結知者。顯能知體。諸頌知字皆准此知，更不繁解。
2)但者顯決定義。離此文外更無文故。
3)由者所以義，以第三囀聲，替第五囀故字。即於四處，由字皆通。頌及長行皆略之也。
4)此中所知總由四種。一、相應故。二、串習故。此二有義文。即頌中相應、串習，取第三句有義字。三、不相應故。四、非串習故。此二無義文。即頌言：或翻此。及第三句非有字也。至下當知。
saṃyoge sati vyañjanānām avicchinnoccāraṇatayā
[親]若於諸文，能無間斷，次第宣唱，說名相應。
[基]1)解相應故，成有義文。
2)相應者和合義。
3)無間斷者是相續不斷義。
4)次第宣唱者，謂非前後顛倒。宣唱義，宣是顯義，唱是說義。文是字也。或宣唱言通無間斷，謂於諸文，一無間斷宣唱。
5)世親攝論第八卷云：謂別別字，展轉相續，以成其義。是相應義。如言：斫芻，二字不斷，說成眼義，故名相應。
6)無性云：謂諸文字，展轉相應，宣唱不絕。此中總意，由斫芻二字無間斷故。既和合已，方成於名，說眼自性。故名相應，成有義文。
7)此中，但說字不間斷，由此義顯，名不間斷。方成於句，顯法差別。句無間斷，成於頌等，顯義周圓。二次第宣唱。
8)世親、無性二論皆云：謂如言斫芻，先斫後芻，文無顛倒。既和合已，成名目法，說名相應，成有義文。由此義顯，成句，句成頌等。此中但說名等所依，非能詮者。故唯說文不遮名等。
asya cedaṃ nāmeti saṃstavāt sārthakatvaṃ viparyayān nirarthakatvam iti /
[親]共許此名，唯目此事，展轉憶念，名為串習。
[基]1)解串習故，成有義文。串習者，是數數熏習義。一切世間共不違，故名為共許。許此眼名，唯目此眼事。從無始已來，習之不絕，名為展轉。數數串習此眼名故。
2)此總意者，謂世間共許此眼之名，唯目此眼事。無始已來，展轉憶念，此眼名故，名為串習成有義文。
3)此中唯言共許此名，不言字句等者。以名唯目法自性，不同字非能詮，不同句詮差別，不同頌顯義周，故但說於名。
4)由斯義顯共許此字，能生此名。共許此句詮此差別。共許此頌顯此義周。皆從無始，展轉憶念，名為串習成有義文等。
5)舊論云：若名、句、味、若有相應等，非也。以論意有句等而文無也。
[親]但由此二，成有義文。
[基]解第一句，但由二字。第三句頌有義二字。但由相應，或但串習，成有義文。
[親]與此相違，文成無義。
[基]解第二句，頌或翻此三字第三句及非有三字。謂若言斫間斷，久後言芻。先言芻後言斫，非次第名不相應。非一切世間之所共許。亦非無始串習，但自卒已，今日卒說耳，名詮於眼事，名非串習。亦但由此二文成無義。即但由二字通在有義及無義文。頌二十字中解十四字竟。
yad evan darśanaṃ so 'viparyāso vyañjane veditavyaḥ /
[親]如實知見此二文者，應知是名於文無倒。與此相違文成無義。
[基]解頌中知字及第四句，合解六字。有義文知有義，無義文知無義，名如實知。下十九倒中，皆准此解。更不繁釋。今由名等，以字為依。但說於文，意在於此。攝大乘說：觀此文無，入圓成實。
katham arthe 'viparyāsaḥ /
dvayena pratibhāsatvaṃ tathā cāvidyamānatā
arthe sa cāviparyāsaḥ sadasatvena varjitaḥ // V.15
[親]於義無倒其相云何？
頌曰：似二性顯現 如現實非有 知離有非有 是於義無倒
[基]自下第二，解義無倒。上二句頌，出所執體。第三句頌，知離有無，出無倒相。第四句結，歸無倒。初二句中。第一句辯有。第二句辯無。
dvayena grāhyagrāhakatvena pratibhāsate tadākarotpattitaḥ /
[親]似二性顯現者，謂似所取能取性現，亂識似彼行相生故。
[基]1)此解所執體，似情有也。
2)安慧釋云：唯有識體無見相分，以亂識體，似所能取行相而生，不是全無二取相貌。由此八識皆能遍計，所現山河等，皆是所執故。
3)護法釋云：依他八識有見相分。依此之上，所執二取，實體是無。似於妄情，二取顯現。以似有故，不名全無。
tathā (Mvbh 66) ca na vidyate / yathā pratibhāsata iti /
[親]如現實非有者，謂如所顯現，實不如是有。
[基]遍計所執所現山河等妄情謂有，據實而言，如情所現，不如是有，以體無故。二解釋此，如前准知。此釋所執實體無也。上來即顯所執亦有非有。
arthe yad darśanaṃ sa tatrāviparyāsaḥ arthasya satvena varjito grāhyagrāhakābhāvād asatvena varjitaḥ /
[親]離有者，謂此義所取能取性非有故。
[基]釋第三句離有字。謂此所執，離於有也。謂此義者，義之言境，即是所執所取能取性非有故。所以知無。安慧由此證依他心無有二取。護法說言：由依依他，所能取故。所執二取，體是無也。
tatpratibhāsabhrāntisadbhāvāt /
[親]離非有者，謂彼亂識現似有故。
[基]解第三句，離非有字。即一離字，通有非有。謂彼依他亂識顯現，以所執二取似情有，故離非有。護法等二釋准前知。
[親]如實知見此中義者，應知是名於義無倒。
[基]解頌知字第四句也。此即唯以所執為義，不取依他。至下當悉。
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tajjalpabhāvito jalpamanaskāras tadāśrayaḥ // Mvk_5.16 //
manaskāre 'viparyāso dvayaprakhyānakāraṇe /
於作意無倒 知彼言熏習 言作意彼依 現似二因故
māyādivad asattvañ ca sattvañ cārthasya tan matam // Mvk_5.17 //
so 'visāre 'viparyāso bhāvābhāvāvisārataḥ /
於不動無倒 謂知義非有 非無如幻等 有無不動故
tajjalpa-bhāvito jalpa-manaskāras tad āśrayaḥ
manaskāre 'viparyāso dvaya-prakhyāna-kāraṇe // V.16
[親]於作意無倒者。頌曰：於作意無倒 知彼言熏習 言作意彼依 現似二因故
[基]第三解作意。第一句頌出所辯名，下三句頌出所知體。頌中彼言者，是能熏言。熏習等者，是所熏種。至下當知。
grāhya-grāhaka-jalpa-paribhāvito
[親]所取、能取，言所熏習。
[基]所能取者，解頌中彼字，是計所執，所能取也。言所熏習者，解頌言熏習。是取彼所能取相想之所熏習。熏習者，即種子也。故彼言者，是能熏言。彼之言故，名為彼言。
jalpa-manaskāras
[親]名言作意。
[基]即前二取之言。所熏習種，名為言作意。是二取言之作意，是依士釋，非持業釋。說此熏習，名作意者。至下當知。
tasya grāhya-grāhaka-vikalpasyāśrayo bhavatīty ayaṃ manaskāre 'viparyāsaḥ /
[親]即此作意，是所能取分別所依。
[基]1)解頌彼依二字，即此言所熏習之作意，是所能取之分別所依也。
2)所能取者，遍計所執，緣此二取之分別心。或是二取所依之心，由分別心為依二取有故。此所熏習言作意種，是此二取之分別所依。
3)所依者，是因緣義。以種子是現行因緣性故，說為所依。前二取言是能熏，作意之因。此二取分別，是作意所生之果。即是作意，亦因亦果，所望別故。彼之依故，名為彼依。彼非即依。
4)此中分別有說唯自體，有說通三分。廣諍如前。
katam asmin manaskāre grāhya-grāhaka-saṃprakhyāna-kāraṇe
[親]是能現似二取因故。
[基]1)釋頌第四句，即是解作意是分別所依義。以此所熏作意是能似二取之因，故名所依。
2)二取體無，分別體有。所能二取，名所現似，似有二取故。分別之心，名能現似，能現二取相故。
3)分別，即是識之現行。此言作意，是識之種故，是能現二取之因。
4)問：此言分別何識所攝？答曰：安慧云：通八識，皆能現似二取相故。護法云：唯第六七識，餘識變似二取，即依他性。不能現似所執二取故。
5)問：何不通取諸心所法，唯言識耶？答：識為主故，且說於識。或分別言不簡心所，諸能現似二取相者，皆名分別故。
6)問：種中亦有非分別種，如色等種，何故不說？答：唯識為論，說心攝境故。
7)問：依他性中，亦有無漏種，何故不說？答：此辯染分依他性故。
8)問：辯染依他義通現種，何故此中唯說於種？答：種為因緣，現果方起，種子相續，現識有。
9)問：種子寬通，現行義局。但說於種，略無現行，義不遮也。
10)問：種所生果，既亦有言，何故不說。唯說此種為分別依？答：取二想勝，但說言能熏，現似二勝，但說生分別。分別為依，現二取故。各據勝用，理實不遮能熏分別所生有言。
11)問：所能取依，即現分別。何不說為能熏，乃說二取之言為能熏也？又所熏種通心心所，何故但立作意之名？為答此問故。次答云。
sa hy asau jalpa-manaskāro 'bhilāpa-saṃjñā-paribhāvitatvāt grāhya-grāhaka-vikalpāśrayo veditavyaḥ /
[親]由此作意是戲論想之所熏習，名言作意。
[基]1)但言是戲論想者，解言：戲論者，分別之異名。如世戲論有異相故，此有漏心等有差別相，從喻為名，說心為戲論。
2)言為能熏者，想能說言說，想為言能熏，想用增於餘法。以生言已記法名故，取種種相，熏於種故。以想勝故，獨說能熏。即於因想，立果言稱，非遮餘法，亦是能熏，且從勝記。
3)此答初問。總言：由此作意是戲論想之所熏習名言作意者。答第二問。由戲論想俱時作意心所之所熏習，說此種子，名言作意。
4)發起意時，作意法勝故，所熏種但名作意。或所熏習即是本識，無別體故。此即第八俱時能緣作意名所熏習。且據一勝心所為言，非遮一切餘法等種。取相分別，想用勝餘，故說能熏，但名為想。
5)想者言也。起意分別，作意用增，故所熏種，但名作意。現似二取，分別用先，故種所生，但名分別，各據一義，理不遮餘。
[親]如實知見此作意者，應知是於作意無倒。
[基]1)先解第二句頌中知字，後解第一句頌。上來第一，文是圓成，義是所執，作意是依他。
2)有外難言：如相品說：依他起相，非有非無。次前第二，義無倒中。後說所執，非有非無。此之二性，若實是無云何現見相貌可得？若實是有，不應復說諸法本性先自清淨？為釋此難，故有次文。
māyādivad asatvañ ca satvaṃ cārthasya tan mataṃ [/]
so 'visāre 'viparyāso bhāvābhāvāvisārataḥ // V.17
[親]於不動無倒者。頌曰：於不動無倒 謂知義非有 非無如幻等 有無不動故
[基]第一句顯所明名。第二句中知字顯倒體。第二句義非有。第三句非無。合五字，明所知法。第三句如幻等，顯所知法，同法喻品。第四句頌釋不動義。
yat tad arthasyāsatvaṃ satvaṃ cānantaram uktaṃ /
[親]前說諸義離有非有，此如幻等，非有無故。
[基]1)此四句中上二句牒前，下二句正釋。謂前第二，義無倒體，離有非有。
2)釋云：此義如幻等非有無，故下自廣釋。或通牒前，第一卷中，依他起性，亦名為義。
3)如幻等者，解頌如幻言非有無故者釋。
4)釋頌非有非無字。以牒前中，說諸義字。釋頌義字。
5)此如等者，不顯義字，以此即此義故。若如初解義者。問：雖通二性牒前，但牒所執。以依他性，於無倒中，不辯有無故，而廣答中。意即雙答。若後解義，通依他者。准下金剛句中，自當體解故。牒前義不唯所執，於廣解中無喻後法。
tan māyādivan mataṃ yathā māyā na hastyādibhāvenāsti
[親]謂如幻作諸象馬等，彼非實有象馬等性。
[基]自下廣如幻等，此喻非有。於幻事上，無實體用，故成非有。若如實妄情，其所執實象等體非有故，喻所執無。若如所執實象馬等幻事上非有，喻依他性無。
na ca naivāsti / tad bhrāntimātrāstitvāt /
[親]亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故
[基]此喻非無，於幻事上，似有顯現，故成有也。於幻事上，若所執實象等，似其妄情，而有顯現。此事非無，喻所執有。其幻事體，若似彼所執實象馬等而有顯現，此事非無。喻依他有，若如初解，前義唯所執性，此喻有無，但喻所執。若如後解，義通依他。此喻即通依他起性。以違於下金剛句難。故此雙解二性有無。此上解喻，自下解法。
evam artho 'pi na cāsti yathā saṃprakhyāti grāhya-grāhakatvena
[親]如是諸義，無如現似所取能取，定實有性。
[基]自下廣義有非有，此解法無。諸義者或所執非一，或通依他。二性言之諸，其計所執所取能取。無如妄情所現二取定實是有。若如情現，情現謂有，全體既無，故不如情所現、所起，如空華等。不如於情所執空華，無體用故，故所執無。其依他性。安慧解云：唯有識體，不如所執實有二取，故成非有。護法解云：依他二取，非有似有。不如所執二取實有，故說為無。
na ca naivāsti tadbhrāntimātrāstitvāt /
[親]亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現故。
[基]此廣解諸義非無，則二解諸義非無也。其計所執，安慧云：由能現似亂識自體。護法云：由能現似亂識二分，並似自妄情而顯現。彼所取能取相情有故，不可說無，如空中華。亂識現似，妄情有故，非謂全無。其依他起，安慧云：唯亂識自體。護法云：亂識二分，並現似所執二取顯現，非謂全無。若唯所執，或通依他。故解此文，為二性解。
ādi-śabdena marīci-svapna-udaka-candrādayo dṛṣṭāntā yathāyogaṃ veditavyā iti
[親]等聲顯示陽焰、夢境及水月等，如應當知。
[基]1)上已解如幻及義有非有，次解頌如幻等中等字。以一幻喻等七種喻。其陽焰等，似水等事，喻依他性。於焰等上，執實水等，喻計所執。故論說言：如應當知。
2)此等八喻，攝大乘等唯喻依他，說其事故。此中通喻遍計所執。通說執故，亦不相違，廣如攝論等說。
3)問：依他、所執，皆同八喻。此二俱通有及非有，二性何別？答：依他有體，及有作用。但不真實，異於真如，不如所執。遍計所執，但似妄情，有法顯現。無體、無用，不同依他。妄情是有不如實，如實體非無，故二性別。
4)又依他同緣法、可斷法、諦攝法、蘊界處法、能所執法，遍計所執，則不如是，故二性殊。
yan māyādy-upamārthe darśanād avisāraṃ cetasaḥ paśyati
[親]以能諦觀義如幻等，於有無品，心不動散。
[基]解第四句，顯立不動名。以於所執無品、依他有品。或所執、依他，皆通有、無品。於此二中，心不動散，決定解故，無疑慮故。非有知無，非無知有，不錯亂故。心住此境，稱為不動。不異疑緣，名為不散。心是主故，但說於心，非無心所。以者故也。諦觀者，審緣也。由審緣故，心便不動。
so 'visāre 'viparyāsas tena bhāvābhāvayoś cittasyāvisaraṇāt /(Mvbh 67)
[親]如實知見此不動者，應知是於不動無倒。
[基]解第二句知，及第一句不動是知境心，以有、無為境。無倒是知不動智，以不動為所緣。雖不動心，即是無倒，是初心故，不能伏倒，永令不起。於此不動，心無倒者，是後加行，能伏於倒，是上品智故。餘亦應爾，何故此中說重知智，餘則不然。
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sarvasya nāma-mātratvaṃ sarva-kalpāpravṛttaye // Mvk_5.18 //
sva-lakṣaṇe 'viparyāsaḥ paramārthe sva-lakṣaṇe /
dharma-dhātu-vinirmukto yasmād dharmo na vidyate // Mvk_5.19 //
sāmānya-lakṣaṇan tasmāt sa ca tatrāviparyayaḥ /
於自相無倒 知一切唯名 離一切分別 依勝義自相
以離真法界 無別有一法 故通達此者 於共相無倒
[親]於二相無倒者，謂於自相及共相中，俱無顛倒。
[基]牒頌二相，今列其名，下自別解。
sarvasya nāmamātratvaṃ sarvakalpāpravṛttaye /
svalakṣaṇe 'viparyāsaḥ /
[親]於自相無倒者，頌曰：於自相無倒 知一切唯名 離一切分別 依勝義自相
[基]前不動合是加行，未能斷惑。此是根本，故能斷惑。第一句頌，顯所明名。第二、第三句，正顯無倒及此所治。第四，顯此自相無倒，唯依勝義諦說。
sarvam idaṃ nāmamātraṃ / yad idaṃ cakṣūrūpaṃ yāvan manodharmā iti
[親]如實知見一切眼色，乃至意法，皆唯有名。
[基]釋第二句，一切眼色乃至意法，出一切體。餘如名解，准頌可知。此或遍計所執，無少體性。或依他起，離如無體，故唯有名。此即加行道。如此知已。
yaj jñānaṃ sarvavikalpānāṃ pratipakṣeṇa
[親]即能對治一切分別。
[基]釋第三句頌。言遠離者，是對治義。以加行時，知計所執，或依他起，皆唯有名。其根本智，即能對治一切分別。分別者，遍計執心。如加行道，作唯識觀，伏除所取。所取除已，復除能取。一切唯名故，入根本智，除一切分別。
ayaṃ svalakṣaṇe 'viparyāsaḥ /
[親]應知是於自相無倒。
[基]釋第一句頌，應義歸名。其計所執既無差別，何名自相？自相者，依他性。知依他起自相之上，遍計所執唯有其名，故名於自相無倒。不爾，真如便非其相。或依他起，離如無體，望一實真，唯有其名。若隨事差別，俗諦亦有相故。
katamasmin svalakṣaṇe /
paramārthe svalakṣaṇe // V.18
saṃvṛtyā tu nedaṃ nāmamātram iti gṛhyate /
[親]此依勝義，自相而說。若依世俗，非但有名，可取種種差別相故。
[基]顯計所執唯有名已，恐依他性亦唯有名。或依他起，約得四俗諦中，第二俗諦。亦有差別種種相貌。於四勝義，此計所執唯有其名。不如依他於四世俗中，隨事差別俗。其計所執有名無實。俗中取此。形後三俗俗亦是勝義者，唯有其名故。或依他起望一實真勝義既無別體，故唯有名。於隨事俗有種種相。
dharmadhātuvinirmukto yasmād dharmo na vidyate /
sāmānyalakṣaṇaṃ tasmāt sa ca tatrāviparyayaḥ // V.19
[親]於共相無倒者，頌曰：以離真法界 無別有一法 故通達此者 於共相無倒
[基]上二句頌解共相體義。第三句顯無倒義，即餘頌中知字。第四句結義歸名。
na hi dharma-nairātmyena vinā kaścid dharmo vidyate / tasmād dharmadhātuḥ sarvadharmāṇāṃ sāmānyaṃ lakṣaṇam iti /
[親]以無一法離法無我者故。真法界諸法共相攝。
[基]釋上二句頌。以法無我，體寬遍故，不說人無我。又望別依他，此為共相，通一切法故。若無漏觀，知一一法差別自體，乃能斷惑。此真法界，亦自相收。約加行道，如名共相。約無間道，如名自相。比知證知有差別故。如佛地論說。
yad evaṃjñānam ayaṃ sāmānyalakṣaṇe 'viparyāsaḥ /
[親]如實知見此共相者，應知是於共相無倒。
[基]釋頌下二句。此以知言，釋通達義。
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viparyasta-manaskārāvihāniparihāṇitaḥ // Mvk_5.20 //
tadaśuddhir viśuddhiś ca sa ca tatrāviparyayaḥ /
dharmadhātor viśuddhatvāt prakṛtyā vyomavat punaḥ // Mvk_5.21 //
dvayasyāgantukatvaṃ hi sa ca tatrāviparyayaḥ /
知顛倒作意 未滅及已滅 於法界雜染 清淨無顛倒
知法界本性 清淨如虛空 故染淨非主 是於客無倒
viparyasta-manaskārāvihāni-parihāṇitaḥ /
tad-aśuddhir viśuddhiś ca sa ca tatrāviparyayaḥ // V.20
[親]於染淨無倒者，頌曰：知顛倒作意 未滅及已滅 於法界雜染 清淨無顛倒
[基]此釋妨難，如金剛句。上二句顯染淨義，下二句顯無倒所知染淨之境。第一句中，知字正顯無倒。
viparyastas manaskārāprahāṇan tasya dharmadhātor aviśuddhis tatprahāṇaṃ viśuddhir iti
[親]若未斷滅顛倒作意，爾時法界說為雜染。已斷滅時，說為清淨。
[基]此中總釋頌之大綱。第一句中，顛倒作意是通言。未滅、已滅是別義。謂顛倒作意通未滅、已滅故。於法界上倒意未滅，說為雜染。若斷滅時，說為清淨。然此染、淨，通心、心所。但言作意者，生心勝。若故根不壞、作意現前，不說餘故。
yad evaṃjñānam ayam aviśuddhau viśuddhau ca aviparyāso yathākramaṃ /
[親]如實知見此染淨者，如次是於染淨無倒。
[基]釋第一句中知字。第三句雜染及第四句也。義准可知。
dharmadhātor viśuddhatvāt prakṛtyā vyomavat punaḥ /
dvayasyāgantukatvaṃ hi sa ca tatrāviparyayaḥ // V.21
[親]於客無倒其相云何？頌曰：知法界本性 清淨如虛空 故染淨非主 是於客無倒
[基]此釋難金剛句。上三句顯知所知望誰為客。第四句結義歸名。第一知字顯無倒體。
dharmadhātoḥ punar ākāśavat / prakṛti-viśuddhatvāt / dvayam apy etad āgantukam aviśuddhiru viśuddhiś ca paścād iti /
[親]法界本性，淨若虛空。由此應知。先染後淨，二差別相，是客非主。
[基]除初知字，釋上三句。頌文易可知。主者本性，客非本性，從喻為名。若先染後淨是法界本性，其染淨相是主非客，既非本性。故染淨相是客非主。其後淨者，淨既新有。故亦是客。法界本性淨，非後方淨故。
yad evaṃjñānam ayam āgantukatve 'viparyāsaḥ /(Mvbh 68)
[親]如實知見此客相者，應知是名於客無倒。
[基]解初知字第四句頌。
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saṃkleśaś ca viśuddhiś ca dharma-pudgalayor na hi // Mvk_5.22 //
asattvāt trāsatāmānau nātaḥ so 'trāviparyayaḥ /
有情法無故 染淨性俱無 知此無怖高 是於二無倒
saṃkleśaś ca viśuddhiś ca dharma-pudgalayor na hi /
asatvāt trāsatāmānau nātaḥ so 'trāviparyayaḥ // V.22
[親]於無怖無高俱無顛倒者，頌曰：有情法無故 染淨性俱無 知此無怖高 是於二無倒
[基]此即第九，雙解二門。高者慢也。上二句頌解無怖高境。第三句顯無倒體。第四句結義歸名。
na hi pudgalasya saṃkleśo na viśuddhir nāpi dharmasya / yasmān na pudgalo 'sti na dharmo
[親]有情及法，俱非有故。彼染淨性，亦俱非有。
[基]此中初二句釋頌第一句。後二句釋頌第二句。以所依人法無故，能依染淨亦俱非有。
yataś ca na kasya cit saṃkleśo na vyavadānaṃ ato na saṃkleśa-pakṣe kasyacid dhāniḥ na vyavadāna-pakse kasyacid viśeṣaḥ /
[親]以染淨義俱不可得，故染淨品無減無增。
[基]雖顯無怖無高之境，未明無怖無高所由。此即明無怖及無高所以。若人法之上染淨有者，斷染得淨之時染法可減，淨法可增。以染淨性俱非有故，即染無減，善法不增。
yatas trāso vā syād unnatir vety
[親]由此於中無怖、無慢。
[基]此即正顯無怖無高。高者慢也。既顯所以，故顯二無。以染法不減，所以無怖。不怖我斷後無故。以淨法不增，所以無慢。若有淨增，可持此善而起於慢。既無善增，何所可持，故無慢也。此中無者，無計所執。
ayam atrāse 'nunnatau cāviparyāsaḥ /
[親]如實知見無怖高者，應知是名於二無倒。
[基]釋第三第、四句頌。無怖、無高是加行智。知此之智是無學道根本之智。如前知不動亦重知智。
---
(此梵文與窺基的本子不同，基師所說的舊論的錯誤，現存的梵文就是如此的次序。所以，
這一段總義，現存的梵文是置於卷末。)
aviparyāsānāṃ piṇḍārthaḥ / vyañjanāviparyāsena śamatha-nimittaṃ pratividhyati /
[親]無倒行總義者，謂由文無倒，能正通達止、觀二相。
[基]自下別解十無倒中第三，結十無倒也。然，舊論總於卷末，解論名末，方始結之。此為無理。由第一文無倒，能正通達止觀二相。以有義文，詮二相故。雖十無倒，修毘鉢舍那，以文所詮，亦通止故。或此圓成實性是止觀所依、所緣、所求相故。通達止觀之相，名止觀相。此解為本。舊論云：通達禪定相。即無慧。
arthāviparyāsena vipaśyanā-nimittaṃ pratividhyati /
[親]由義無倒，能正通達諸顛倒相。
[基]舊論云：通達智慧相，此應在初。翻家錯也。由此遂無結。顛倒結第二於義無倒，此言顛倒，是妄所執顛倒境，故名為顛倒。非是煩惱四顛倒等。於金剛句中，自言唯是遍計所執性故，但應知故。
manaskārāviparyāsena viparyāsanidānaṃ parivarjayati /
[親]由作意無倒，於倒因緣能正遠離。
[基]結第三也。以作意是種子，能生現識，起於所執之倒。說此種子，為倒因緣。倒非是有法，何得有因緣？此妄依他可以無漏正斷除故，名正遠離。上來即是圓成、所執、依他三性，如次配之。總是所知有無相也。
avisārāviparyāsena tannimittaṃ sugṛhītaṃ karoti /
[親]由不動無倒，善取彼相。
[基]結第四也。此是加行智善，取二性有無之相，即是地前。
svalakṣaṇāviparyāsena tatpratipakṣeṇāvikalpaṃ mārgaṃ bhāvayati /
[親]由自相無倒，修彼對治無分別道。
[基]結第五也。即是初地見道位中。
sāmānyalakṣaṇāviparyāsena vyavadāna-prakṛtiṃ pratividhyati /
[親]由共相無倒，能正通達本性清淨。
[基]結第六也。以無分別智，既有所斷，必有所證。故此通達法界本性清淨共相。
aśuddhi-śuddhi-manaskārāviparyāsena tadāvaraṇa-prahīṇāprahīṇatāṃ prajānāti /
[親]由染淨無倒，了知未斷及已斷障。
[基]結第七也。此修道中，觀察未斷及已斷障。進修治道，未斷令斷，已斷不失。
tadāgantukatvāviparyāsena saṃkleśavyavadānaṃ yathābhūtaṃ prajānāti /
[親]由客無倒，如實了知染淨二相。
[基]結第八。即修道中，觀察法界染淨客相，令其明淨法堅牢。
atrāsānunnatyaviparyāsena nirāvaraṇe niryāti /
[親]由無怖、無高二種無倒，諸障斷滅，得永出離。
[基]1)雙結第九、第十無倒。此無學道，由無怖故，諸障斷滅。由無高故，得永出離。
2)此十種中，初三即三性，是所知境。第四是見道前能觀智。第五即見道能斷智。第六是見道所證法。第七是修道。第八是修道所證法。是容豫道，故能觀染淨與見道殊。第九、第十是無學道所斷、所證有差別故。
3)若作此釋，約位辯所治十倒，如應當知。
4)雖然此解與十金剛句相違。彼說不動及染淨等無別位次。但釋妨難。
5)然世親論主判作二解，理亦無妨。此即初解。以境行位結十無倒。二以金剛句，解十無倒。所以有十無倒，不減不增。
6)若不作境行位判，唯是一解。此同金剛句者，此之結文。如文錯釋，不須約境位次等言。
[Daśa vajrapadāni]
ete ca daśāviparyāsā daśasu vajrapadeṣu yathākramaṃ yojayitavyāḥ /
[親]此十無倒如次安立，於彼十種金剛句中。
[基]1)解第三隨法行中。自下大文第二，辯十金剛句。以十無倒配之。然論無文，西域相傳，是寶積經文。
2)金剛句者，此十句義，深密堅固，猶如金剛，難可破壞，從喻為名。舊論言：金剛足者。非也。梵云鉢陀，此翻為跡。梵云播陀，此翻為句。以聲相近，譯者謬言。
3)於中有三。初總標舉，以此論所明十種無倒，安立於彼寶積經內所說十種金剛句中。何等名為下第二，列金剛句名，以頌總攝。且初安立下，第三明句體性，配十無倒。此即初文。言安立是施設義，以此無倒施設於彼，故名安立。以非彼本句名即十無倒義，故名施設。
daśa vajrapadāni /
[親]何等名為十金剛句？
[基]自下第二問答列彼金剛句名。於中有二。初長行，次攝頌。舊論本唯有長行列名。其頌以下及安立句二種自性皆不翻之。今勘三本，三本並有。先不翻者，有何意焉！此即問起。
sadasattā aviparyasaḥ / āśrayo māyopamatā avikalpanatā prakṛtiprabhāsvaratā saṃkleśo vyavadānaṃ / ākāśopamatā ahīnatā aviśiṣṭatā ca / vajrapadānāṃ śarīravyavasthānaṃ / svabhāvataḥ / ālambanataḥ / avikalpanataḥ / codyaparihārataś ca /
[親]謂有非有無顛倒、所依、幻等喻、無分別、本性清淨、雜染清淨、虛空喻、無減、無增。
[基]1)一、有非有。二、無顛倒。三、所依。四、幻等喻。五、無分別。六、本性清淨。七、雜染清淨。八、虛空喻。九、無減。十、無增。
2)舊論說第二無顛倒，即義無倒。義無倒所知遍計所執顛倒之相，何得無別門。
3)舊論復開第七染淨為二，此皆翻家錯也。何以知者？上來開合，義別有門。染淨合說，何得都無義句，別開染淨二門。
4)又，次前總義中，染淨合結，義別結故。
5)又，下二種明句自性，與上開合句數同故。故知舊翻論主不悟，離於此文，浪為開合。其頌以下略不翻之。
6)又舊本十種皆有無顛倒言，此亦非也。
sad-asattāviparyāsaḥ āśrayo māyayopamā /
akalpanā prakṛtyā ca bhāsvaratvaṃ sadaiva hi //
saṃkleśo vyavadānaṃ cākāśopamatā tathā /
ahīnānadhikatvañ ca daśa vajrapadāni hi //
（梵本在d. Antadvayavarjane pratipattiḥ之前。）
[親]為攝如是十金剛句有二。頌言：
應知有非有 無顛倒所依 幻等無分別 本性常清淨
及雜染清淨 性淨喻虛空 無減亦無增 是十金剛句
[基]即以頌攝如前長行，別配易了。
[親]且初安立十金剛句。自性者，謂自性故、所緣故、無分別故、釋難故。
[基]自下第三明句自性配十無倒。有二自性，此即第一。總標自性，略列四因。下自別解，配十無倒。
tatra svabhāvataḥ trayaḥ svabhāvāḥ / pariniṣpanna-parikalpita-paratantrākhyā ādyais tribhiḥ padair yathākramaṃ /
[親]自性故者，謂三自性，即圓成實、遍計所執及依他起。是初三句，如次應知。
[基]十無倒中，第一文、第二義、第三作意，是三自性，如次配十金剛句中。文配第一有非有句。相應、串習名有義文。翻此名為無義文，故成有非有。攝大乘說：由有相應無所分別，若斷於此，入圓成實。故文無倒，名圓成實。此意深遠，細取方知。義配第二無顛倒。顛倒自性，謂計所執，故此能治。是無顛倒作意配第三所依，是能現似二取因故，即識種子依他起攝。
ālambanataḥ /
[親]所緣故者，即三自性。
[基]以此三性，有、非有法，為、無為法。攝大乘說：所知相取，故名所緣。即是三性，此為所知境已。
ta eva avikalpanato yena ca na vikalpayati nirvikalpena jñānena yac ca na vikalpayati prakṛti-prabhāsvaratāṃ /
[親]無分別故者，謂由此無分別，即無分別智。及於此無分別，即本性清淨。
[基]十無倒中，第五自性無倒，第六共相無倒。即十金剛句中，自性配無分別句，共相配本性清淨句。由此無分別智，斷除分別故。即金剛句中無分別智句。以於地前，觀三性境，入於初地。由無分別智，斷除分別。此智必不孤起，必有所緣。即於此真如上，得無分別。即十句中本性清淨句。第四幻等喻釋妨難，故在後方明。
tad anena jñeya-jñāna-vyavasthānaṃ yathākramaṃ veditavyaṃ / yad uta tribhiḥ svabhāvair avikalpanatayā ca /
[親]如次應知安立境智，謂三自性及無分別。
[基]1)總解前三自性境及後二無分別。前三是境，後二是智。
2)謂三性故是境，無分別故是智。
3)據實而言，於此無分別，體即真如，不應名智。智實性故，由此智生，故亦名智。即是智度論：智及智度，皆名般若。正與此同。
4)若爾，圓成實應智非境。答曰：不然！若時觀行未能起無分別智，未與智合，但立境名。
5)據實而言亦得名智。若時觀行，境與心合，能起正智，故立智名。所望不同，不應為例。
6)此後四故中，已釋三訖。攝前句中，五句體訖。
codyaparihārataḥ / śiṣṭāni padāni tatredaṃ codyaṃ /
[親]釋難故者，謂所餘句。
[基]即餘五句，并是釋難。
yady ete parikalpita-paratantralakṣaṇā dharmā na saṃvidyante / katham upalabhyante / atha saṃvidyante dharmāṇāṃ prakṛti-prabhāsvaratā na (Mvbh 69) yujyate /
[親]且有難言，遍計所執、依他起相，若實是無，云何可得？若實是有，不應諸法本性清淨。
[基]將解第四，不動無倒十句中幻等喻。先為外難，雙問二性。若此二性，實是無者，遍計所執，如情顯現。依他起性，如所執顯現。此之二種，云何得有？若此二性，實是有者，不應說諸法本性清淨，以有二性，非清淨故。雙問二性，俱徵有無竟。
tan māyopamatayā pariharati / yathā māyākṛtaṃ na vidyata upalabhyate ca
[親]為釋此難，說幻等喻。如幻事等，雖實是無，而現可得。
[基]為答此難，十句中說幻等喻。無倒中，說不動。此即雙答，二性如幻事等。雖實是無，答體非有。而現可得，答體非無。前不動中，已廣解訖。由此即顯彼不動中，前諸義言，非唯所執。此中雙答二性相故。
yadi prakṛti-prabhāsvaratā dharmāṇāṃ tat kathaṃ pūrvaṃ saṃkleśaḥ paścād vyavadānaṃ /
[親]復有難言：若一切法本性清淨，如何得有先染後淨？
[基]將解第七染淨、第八空喻。即無倒中，染淨客也。先為此難。若一切法，法界本性，自清淨身，如何得有先染後淨？
asya parihāraḥ / saṃkleśa-vyavadānam ākāśopamatayā veditavyaṃ /
[親]為釋此難，說有染淨及虛空喻。
[基]此略舉二種答。謂倒作意未斷，名有染時。倒意已斷，名無染。非是法界本性不淨。此意即是約能依法，辯所依染淨。第七無倒也。由未解此法界如何？故舉第八及虛空喻。
yathākāśaṃ prakṛti-pariśuddhaṃ saṃkliśyate / vyavadāyate ceti /
[親]謂如虛空，雖本性淨，而有雜染及清淨時。
[基]如太虛空，雖本性淨，廣如虛空喻，而有雜染及清淨時。廣有染淨，如虛空中有雲等時，名為有染。無雲等時，名為清淨。法界亦爾，非本性。
yady aprameya-buddhotpāde saty aprameyāṇāṃ satvānāṃ kleśāpaśamaḥ / tat kathaṃ na saṃsāra-samucchedo na nirvāṇa-vṛddhir bhavati /
[親]復有難言：有無量佛出現於世，一一能度無量有情，令出生死，入於涅槃。云何生死無斷滅失？涅槃界中無增益過？
[基]將解第九無怖、第十無高金剛句中無減無增，先為此難。且於三世，或一世中，有無量佛能度有情，所度既多。云何生死無斷減失？難生死應有減。涅槃界中，無增益過。難涅槃應有增。然諸經中，說生死無減，涅槃無增。故為此難。
tasyāhīnāviśiṣṭatayā parihāraḥ /
[親]為釋此難，說染及淨無減無增。
[基]舉第九十金剛句答。若有人法，可有染淨。故未斷、已斷，可成減增失。既無人法，便無染淨。染淨無故，何有減增？但彼經中，約計所執人法及染淨非有，說無減增，非依他染淨。又所執無，唯有法性，何有減增？
aprameyatvāt satvadhātor vyavadāna-pakṣasya ca /
[親]又有情界及清淨品俱無量故。
[基]第二釋於依他亦無減增，以有情界無有邊際，亦無數量，故無有減。以涅槃界，亦無邊際及無數量，故無有增。若有邊法及有數法，可有減增。既邊無量，故無增減。故約依他，亦無增減。以前自性約十無倒境智等辨。
dvitīyaṃ śarīra-vyavasthānam /
yatra yā ca yato bhrāntir abhrāntir yā ca yatra ca /
bhrānty abhrānti-phale caiva paryantaś ca tayor iti //
[親]第二安立彼自性者。如有頌言：
亂境自性因 無亂自性境 亂無亂二果 及彼二邊際
[基]1)自下第二說十體也。相傳亦言：寶積經頌。
2)安慧云：亂境者是文。由緣有義，及無義文，起亂執故。
3)亂自性者義。即計所執假，說為亂性故。
4)亂因者，即作意。依他種子能生分別，實亂法故。即一亂字，通境、體、因。
5)無亂自性者，即不動及自相。不動是智體，能知法故。自相是智用，能斷分別故。
6)無亂境者，即共相。正智所緣故，即無亂字，通自性、境。
7)或無亂者是不動。加行智故。
8)無亂自性是自相。根本智故。
9)亂果者，謂雜染等。雜染等流果故。
10)無亂果者，謂清淨等。清淨等流果故，合此染淨是虛空喻。
11)此中亂及無亂二果，總合為論，名亂、無亂二果。
12)二邊際者，即彼染淨果。邊際體是涅槃，無減無增句。染斷盡故，以涅槃為邊。清淨至究竟處，亦以涅槃為邊。此為一解二邊。
13)又解：二邊際者，有情無邊故，染法無減。染法即以無邊為邊際。涅槃無邊故，淨法無增。淨法亦以無邊為邊際。
14)言二，即邊際。二即有情及涅槃。二之邊際，二即染淨品。邊際，即有情及涅槃。
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pṛthaktvaikatvamantaś ca tīrthya-śrāvakayor api // Mvk_5.23 //
samāropāpavādānto dvidhā pudgaladharmayoḥ /
異性與一性 外道及聲聞 增益損減邊 有情法各二
vipakṣa-pratipakṣāntaḥ śāśvatoccheda-saṃjñitaḥ // Mvk_5.24 //
grāhya-grāhaka-saṃkleśa-vyavadāne dvidhā tridhā /
所治及能治 常住與斷滅 所取能取邊 染淨二三種
vikalpa-dvayatāntaś ca sa ca sapta-vidho mataḥ // Mvk_5.25 //
bhāvābhāve praśāmye 'tha śamane trāsyatadbhaye /
分別二邊性 應知復有七 謂有非有邊 所能寂怖畏
grāhya-grāhe 'tha samyaktva-mithyātve vyāpṛtau na ca // Mvk_5.26 //
ajanma-samakālatve sa vikalpa-dvayāntatā /
所能取正邪 有用并無用 不起及時等 是分別二邊
uktānudharma-pratipattiḥ /
[親]如是已說隨法正行，離二邊正行云何應知？
[基]自下第四，辯離二邊正行。於中有二。初結前生後，次問起二邊正解正行。此即初也。
[d. Antadvayavarjane pratipattiḥ]
anta-dvaya-varjane pratipattiḥ katamā yā ratnakūṭe madhyamā pratipattir upadiṣṭā /kasyāntasya varjanād asau veditavyā /
[親]如寶積經所說中道行，此行遠離何等二邊？
[基]自下第二，問起二邊，正解正行。於中先問。舊論言：寶積經。非也。此經蘊諸法珍，故言寶積。非從寶積菩薩，以受經名。即舊已有二卷，寶積經是。是今大寶積經一分。彼所言：中道離何等邊？頌既因答邊，長行兼解中邊。
pṛthaktvaikatvam antaś ca tirthyaśrāvakayor api /
samāropāpavādānto dvidhā pudgaladharmayoḥ // V.23
vipakṣapratipakṣāntaḥ śāśvatocchedasaṃjñitaḥ /
grāhyagrāhakasaṃkleśavyavadāne dvidhā tridhā // V.24
vikalpadvayatāntaś ca sa ca saptavidho mataḥ /
bhāvābhāve praśāmye 'tha śamane trāsyantadbhaye // V.25(Mvbh 70)
grāhyagrāhe 'tha samyaktvamithyātve vyāpṛtau na ca /
ajanmasamakālatve sa vikalpadvayāntatā // V.26
[親]頌曰：
異性與一性 外道及聲聞 增益損減邊 有情法各二
所治及能治 常住與斷滅 所取能取邊 染淨二三種
分別二邊性 應知復有七 謂有非有邊 所能寂怖畏
所能取正邪 有用并無用 不起及時等 是分別二邊
[基]1)此之二頌，辯八二邊。一、異性一性。二、外道聲聞。三、有情增減。四、法增減，有情及法，各通增減故。頌：有情法各二。五、所能治。六、常斷。七、所能取。八、染淨。此染淨二，各有三種。至下當知。故言：淨染二三種。然此一行，總四二邊。有一邊字，貫通四處。
2)即寶積經，復有七種，分別二邊。一、有非有。二、所能寂。三、怖畏。四、所能取。五、正邪。六、有無用。七、不起及時。如是前八，後七，是名分別二邊性也。
3)然，此頌中唯說二邊。長行以經配屬，為此二邊，說前中道。
4)舊論言：十四二邊者。非也。彼頌同今，有十五故。此論種文亦不數，出譯家增也。然安慧釋數有十五。
tatra rūpādibhyaḥ / pṛthaktvam ātmana ity antaḥ / ekatvam ity antaḥ
[親]若於色等執我有異，或執是一，名為一邊。
[基]長行釋中，總分為二。初明八邊，後明七邊。其中文准文可解。於中皆先敘二邊，後述中邊。謂外道等執色等五蘊與我有異，是離蘊計我。或復是一，即蘊計我，名為一邊。故邊成二。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipat / yā nātma-pratyavekṣā / yāvan na mānava-pratyavekṣā
[親]為離此執，說中道行。謂觀無我，乃至儒童。
[基]為離異一，二邊執故，寶積經中佛說中道，謂觀無我乃至儒童。即乃至中六種。合有八種。一、我。二、有情。三、命者。四、生者。五、養育者。六、數取趣者。七、意生者。八、摩納婆。摩納婆此言儒童。如瑜伽八十三說。
ātma-darśane hi jīvas tac charīraṃ /anyo jīvo 'nyac charīram iti bhavati darśanaṃ /
[親]見有我者，定起此執。我異於身，或即身故。
[基]釋其所以。定執有二。其我與蘊，或俱等者，如唯識說。即合此二，為第三故。既無有我及儒童等，何與蘊或異或一？此上第一二邊訖。自下第二。
nityaṃ rūpam iti tīrthikāntaḥ / anityam iti śrāvakāntaḥ /
[親]若於色等，執為常住，是外道邊。執無常者，是聲聞邊。
[基]於外道中，有執非常者，如吠緒等。從多分說，故但言常。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad yā rūpādīnāṃ na nitya-pratyavekṣā nānitya-pratyavekṣā /
[親]為離此執，說中道行。謂觀色等，非常、無常
[基]所執既無非常無常。又法性色，非是無常。依他色，非是常。故合二性，言非常無常。色體容有，不可言：色非色。我體全無，只可言：我相無。自下第三解二邊。
ātmeti pudgala-samāropāntaḥ nairātmyam ity apavādāntaḥ prajñaptis
[親]定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。
[基]此即敘計實我既無，執無我時，何成損減。
ato 'py apavādāt /
[親]彼亦撥無假有情故。
[基]釋所以也。若但執無實我，雖非損減。如空見外道及清辯等立，撥無假我故，成損減也。此即論家釋彼計意。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad yad ātma-nairātmyayor madhyaṃ nirvikalpaṃ jñānaṃ /
[親]為離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。
[基]住我無我二邊之中智也。謂實我無、假我有，皆不定執。但隨教知，故成中知。此即有情二也。次辨法二。即是第四二邊。
bhūtaṃ cittam iti dharmasamāropāntaḥ abhūtam ity apavādāntaḥ /
[親]定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。
[基]此敘計也。以一切法，唯心為主，故但舉心，名於法執。執法有實，種類甚多。執法無實，如空見外道、清辯等計。然如所執，法即無實。如依他性，法即有實，故不可言。彼亦撥無假法性故。依他性中，實我則無，故不同法。須置假似我之言。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad yatra na cittaṃ na cetanā na mano na vijñānaṃ /
[親]為離此執，說中道行。謂於是處，無心、無思、無意、無識。
[基]無心謂第八識。意謂第七。識謂餘六。此則心王。於心所中，但舉於思。作業勝故，例餘心所。既無所執心、心所法，故無有實及無實法。然於依他，實法是有，故不同我。令住中智。此即法二也。自下第五辨二邊。
akuśalādayo dharmāḥ saṃkleśa iti vipakṣāntaḥ / kuśalādayo vyavadānam iti pratipakṣāntas
[親]執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。
[基]此敘執也。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad yo 'syānta-dvayasyānupagamo 'nudāhāro 'pravyāhāraḥ /
[親]為離此執，說中道行。謂於二邊，不隨、勸、讚。
[基]不隨者，不隨染淨，起於執也。不勸者，不勸他執染淨也。不讚者，不讚說染淨，令他信聞，起定執也。即一不字，貫通三字。舊論言：不去、不來、無來、無譬、無言。去者，隨也。來者，勸也。譬言者，讚也。自下第六辨二邊。
astīti śāśvatāntas tayor eva pudgaladharmayor nāstīty ucchedāntas
[親]於有情、法，定執為有，是常住邊。定執非有，是斷滅邊。
[基]由執現及後為有，方計為常。由執後為非有，方執為斷。故以有無，顯於常斷惑。常者有執，斷即無執。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad yad anayor dvayor antayor madhyaṃ /
[親]為離此執，說中道行。謂即於此二邊中智。
[基]實法既無，故非常斷。依他雖有，亦非斷常。故佛但說：令住中智。所執非有，依他非無故。自下第七辨二邊。
avidyā grāhyā grāhakā cety antaḥ / evaṃ vidyā
[親]執有無明，所取、能取各為一邊。若執有明，所取、能取各為一邊。
[基]十二染淨無明有二，清淨緣起二取亦然。此以無明為首，明即無漏明。
saṃskārā asaṃskṛtaṃ ca tatpratipakṣaḥ / yāvaj jarāmaraṇaṃ grāhyaṃ grāhakaṃ cety antas tan nirodho grāhyo grāhako vety anto yena mārgeṇa tan nirudhyate /
[親]如是執有所治諸行，能治無為。乃至老死，及能滅彼諸對治道，所取能取各為一邊。
[基]餘十一支，能治、所治二取亦然。此中能治，皆是有為，說能取故。若無為，即非能取行。能治中言無為者，非業、煩惱之所為故。非無生故，名曰無為。即是對法說：道諦通有無為。此上第七即敘計訖。次束二義。
evaṃ grāhyagrāhakānto (Mvbh 71) dvidhā kṛṣṇa-śukla-pakṣabhedena
[親]此所、能治、所取、能取，即是黑品、白品差別。
[基]此十二支無明等所治，即是黑品。明等能治，即是白品十二緣起。以此所明，即餘處說黑白品。
tatparivarjanārthaṃ madhyamā pratipad vidyā cāvidyā cādvayam etad iti vistareṇa
[親]為離此執，說中道行。謂明與無明，無二、無二分，乃至廣說。
[基]明中無二，亦無二分。無明中，亦無二、無二分。無二者，無二體也。無二分者，不可離別為其二也。餘十一支，文義皆同。此故論說言：乃至廣說。彼經文次第廣解，即今大般若等皆廣有之。今論乃至。
vidyāvidyādīnāṃ grāhya-grāhakatvābhāvāt /
[親]明、無明等，所取、能取，皆非有故。
[基]以於明中，無二取故。何得有二及有二分？此即論家解經義也。文殊問經上卷亦有此解。自下第八辨二邊。
trividhaḥ saṃkleśaḥ / kleśasaṃkleśaḥ / karmasaṃkleśaḥ / janmasaṃkleśaś ca /
[親]雜染有三。謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。
[基]將解二邊。先說依他、染淨二法。於中先染，後方說淨。此即敘列三染之名。自下一一廣解。
tatra kleśa-saṃkleśas trividhaḥ / dṛṣṭiḥ rāga-dveṣa-moha-nimittaṃ punar-bhava-praṇidhānaṃ ca /
[親]煩惱雜染復有三種。一、諸見。二、貪瞋癡相。三、後有願。
[基]1)別解三染。其中各二。先所治，後能治。此即所治。
2)諸見者，一切見、修道見。
3)貪、瞋、癡相者，三為根本，餘從此生。非是慢、疑及結、隨惑竝無有相，皆是相取。但舉此故，然色、聲等十種增相，非煩惱故，此不說之。
4)後有願者，即後有愛。然此愛者體，即貪、欲二法為體，希染己故。然今但取有愛為體，理亦無違。
5)前二，現在染污煩惱。第三染著未來煩惱。此後有愛，若三惡趣愛，聖定不起。善趣後愛，聖即起之。
yasya pratipakṣo jñānaśūnyatā jñānānimittaṃ jñānāpraṇihitaṃ ca /
[親]此能對治，謂空智、無相智、無願智。
[基]1)此舉三種煩惱能治。
2)空除諸見我我所見等，空能除故。
3)無相能除貪、瞋、癡相。
4)無願智能治後有諸願，不於三界願求故。
5)由加行時，別修空等，別治見等。至根本位，雖一剎那，總斷三種。
6)由義說故，說各別斷。
7)此之三種，或但名空等，通定、散，有、無漏智。或名空等三摩地，唯定心，通有、無漏。或但名三解脫門，唯無漏，但定心。此中，既不言三摩地等，故通定、散，及有、無漏，伏、斷二門。
8)然，中道行唯無漏、唯根本智。無間道、餘道、餘智，不能斷故。舊論言：解脫者。梵本無也。
karmasaṃkleśaḥ / śubhāśubhakarmābhisaṃskāraḥ yasya pratipakṣo jñānānabhisaṃskāraḥ /
[親]業雜染。謂所作善、惡業。此能對治，謂不作智。
[基]第二業染，所治、能治各為一種。雖通加行，及與根本，然正不生。唯無分別緣不作業。業不起故。
janmasaṃkleśaḥ / punarbhavajātiḥ jātasya cittacaittānāṃ pratikṣaṇotpādaḥ / punarbhavaprabandhaś ca
[親]生雜染有三種。一、後有生。二、生已，心心所念念起。三、後有相續。
[基]第三生染。第一總望後有初生時位。第二初生已，剎那為論。第三合一期為論。前三別，後一總。故是三種不減不增。
yasya pratipakṣo jñānājātiḥ jñānānutpādo jñānāsvabhāvatā ca /
[親]此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。
[基]三次第配如應當知。然正斷智，唯無分別，緣於真如。無生等法所治既別，故初能治，功能為論。說能治殊。若加行時，無妨亦伏。此則別顯三所能治。下總顯之。
etasya trividhasya saṃkleśasyāpagamo vyavadānaṃ /
[親]如是三種雜染除滅，說為清淨。
[基]所治總有三，能治亦爾。釋頌染淨，二種各三。此能治淨，即無漏智。若所依淨，即是真如。然上說能治，唯說真智。此下意說。能准知。
tatra jñānaśūnyatādibhiḥ / jñeyaśūnyatādayo dharmā
[親]空等智境，謂空等法
[基]將釋執淨為其一邊，先陳淨體。謂空智、無相智、無願智，及不作智，并無生等三智之境。即空等法。空等法者，即是真如，名空、名無願，乃至名無自性。以空為首等餘六種。
etena trividhena saṃkleśena yathāyogaṃ yāvan na śūnyatādayaḥ kriyante /
[親]三種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等。
[基]1)三種雜染，隨其所應，得斷滅時。非由空等七智，令三雜染作其空等。
2)隨所應者，謂非空智令作空，非無相智令作無相，乃至非無自性智令作無自性。非各隨能治令各斷滅，作各別依。故言：隨其所應，非令作空等。
3)空等智者，等餘六智。
4)作空等者，等餘六種，謂作無相等。所以者何？彼執三染滅後，有空等。其以染滅，作空等故。今論故言：非彼令作。有何所以？非彼令作。
prakṛtyaiva śūnyatādayo dharmadhātoḥ prakṛtyasaṃkliṣṭatvāt
[親]由彼本性是空性等。法界本來性無染故。
[基]由彼三染，本性即是空性等法。彼性即是諸法界，法界本來性無染故。本性自空、自無相、乃至自無自性。非由空等智，令三雜染今日始成空、無相等。上來已敘雜染清淨，各有三訖。及敘法性真道理已。
tena yadi dharmadhātuḥ saṃkliśyate vā viśudhyate veti kalpayaty ayam antaḥ / prakṛty-asaṃkliṣṭasya saṃkleśa-viśuddhy-abhāvād
[親]若於法界，或執雜染，或執清淨，各為一邊。本性無染、非染淨故。
[基]此敘計也。法界本性都無雜染，即是本來自性淨義。若執先時，有染故染，後時有淨，清淨即新生故。染淨二執，各為一邊。
etasyāntasya parivarjanārthaṃ / madhyamā pratipat / yan na śūnyatayā dharmāñ chūnyāṃ karoti / api tu dharmā eva śūnyā ity evamādi /
[親]為離此執，說中道行。謂不由空能空於法。法性自空，乃至廣說。
[基]1)謂不由空者，不由空智也。
2)能空於法，能空諸見法也。
3)法性自空者，諸見雜染本性空也。即釋非由空智、空法之所以也。
4)此中意說，且如見空，不由空智能空於所見。令彼諸見，復作於空。以見法性本性空故。若由空智，令諸見斷，顯於見空，空本來有。即非先染，後依於空，此事可許故。如前執，今說為邊。
5)顯此理時，能治彼執，名中道行。
6)乃至廣說者，廣說無相乃至無自性智。能令後有相續生，作後有不相續，亦爾。上來已解初二頌訖。自下解頌後之二行。
aparaḥ saptavidho vikalpadvayāntas tad yathā bhāve 'pi vikalpo 'ntaḥ/
[親]復有七種分別二邊。何等為七？謂分別、有分別非有，各為一邊。
[基]1)解第三頌上二句，此亦寶積。與前同經，更不別顯。
2)何等為七？此別徵七。下一一答。
3)謂分別...為一邊。此敘二邊執。仍未顯有體是何法？有何所由，起彼身執？
abhāve 'pi pudgalo 'sti yasya vināśāya śūnyatā (Mvbh 72) nairātmyam api vā nāstīti kalpanāt /
[親]彼執實有補特伽羅，以為壞滅，立空性故。或於無我，分別為無。
[基]1)彼實有執補特伽羅，顯所執體。
2)以為壞滅下，顯執所由。彼何為執有數取趣？以佛世尊為壞滅此，立空性故。
3)此若體無，如龜毛等。為滅何法，而立滅依，真實空性？既有實空為依，滅此。故此所滅，體定非無。此則顯執有之所由。
4)或於無我，分別為無。此則顯執無之所以。若能滅空，定是實有。所滅我法，體非定無。若我體是無，無我應非有，所治無故，如兔角等。所治無故，能治亦無。我所治無，無我應爾。無我若有，我應不無。我既是無，無我非有。所治能治，有無定然。故執有無，理在於此。
5)立有量云：所治我有，有能治故，如三雜染。此三能治，說有如前。
6)立無量云：無我非有，無所治故，如兔角等。此我對無我，執有執無，不同於前增損邊見。
tad etasya vikalpadvayāntasya parivarjanārtham iyaṃ madhyamā pratipat / na khalu pudgalavināśāya śūnyatā api tu śūnyataiva śūnyā pūrvāntaśūnyatā / aparāntaśūnyatā ity evamādivistaraḥ /
[親]為離如是二邊分別，說中道行。謂不為滅補特伽羅，方立空性。然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空，乃至廣說。
[基]遮所執非，空本自空，非為壞我，方始建立三際空故。由此即顯我定無，無我有，乃至廣說者。
śāmye 'pi vikalpo 'ntaḥ / śamane 'pi vikalpo 'nataḥ
[親]分別所寂，分別能寂，各為一邊。
[基]敘第二邊。
praheya-prahāṇa-kalpanayā śūnyatāyās trasanād
[親]執有所斷，及有能斷，怖畏空故。
[基]所斷為所寂，能斷為能寂，此顯所執體何所以起如是執，怖畏空故。恐所斷有斷，得能寂之空。以怖空故，執二寂也。
etasya vikalpa-dvayāntasya parivarjanārtham ākāśa-dṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說虛空喻。
[基]經說空喻者，譬如有人怖畏此空，捨之走去，復有空來，彼皆愚癡。此亦如是，所寂、能寂，本來自空。何所懼畏？所斷捨去，得能寂空。
trāsye 'pi vikalpo 'ntas tataś ca trāsyād bhaye 'pi
[親]分別所怖，分別從彼所生可畏，各為一邊。
[基]敘第三邊。分別所怖為一，分別從彼所由、所生可畏之事為一，故成二邊。仍未顯體及其所由。
parikalpita-rūpādi-trasanāt (/)
[親]執有遍計所執色等，可生怖故。
[基]此中總顯分別所怖，所執色等，顯所怖體。可生怖故，顯執所由。謂定執有所執色等為惡趣因，當生惡趣。故所執色，實可生怖。若諸菩薩怖無實色，何所怖也。
duḥkha-bhīrutayā
[親]執有從彼所生苦法，可生畏故。
[基]此中總顯分別從彼所生可畏，所生苦法顯所畏體。可生畏故，顯執所由。謂執色等所生惡趣逼迫苦法，此逼迫法，可生畏故。若悟苦空，何可生畏？
etasya vikalpa-dvayāntasya parivarjanārthaṃ citra-kara-dṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說畫師喻。
[基]畫師喻者，謂世有一無智畫師，畫作可畏藥叉鬼像。返怖彼能執持仗等，加害於己。此亦如是，自變為色，返怖彼能招生惡趣，而受苦逼迫。
pūrvako dṛṣṭāntaḥ śrāvakān ārabhyāyaṃ tu bodhisatvān /
[親]前虛空喻為聲聞說，今畫師喻為菩薩說。
[基]二寂空喻為聲聞者，以多著有，怖畏空故。此畫師喻為菩薩者，以多著空，怖畏有故。二寂本來空，何須怖空？色等有自作，何須怖有？
grāhye 'pi vikalpo 'ntaḥ grāhake 'pi
[親]分別所取，分別能取，各為一邊。
[基]敘第四邊。前八邊中，初十二支，染淨二取。此約一切二取，故執不同。
etasya vikalpadvayāntasya parivarjanārthaṃ māyākāra-dṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說幻師喻。
[基]幻師喻者，謂有幻師。自幻作一可畏猛獸，生已遂喫己身。意欲令其除所能取，故先說喻。
vijñapti-mātra-jñāna-kṛtaṃ hy arthābhāvajñānaṃ / tac cārthābhāvajñānaṃ / tad eva vijñapti-mātra-jñānaṃ nivartayati /
[親]由唯識智，無境智生。由無境智生，復捨唯識智。
[基]由燸位中，作唯識觀，伏除所取。至於頂位，無境智生。得定伏除，唯識無境。由此無境智生，至下忍位，伏除能取。於中忍位，復捨唯識智。得定伏除，無能取故。
arthābhāve vijñapty-asaṃbhavād ity etad atra sādharmyaṃ /
[親]境既非有，識亦是無，要託所緣，識方生故。
[基]成前所由，唯除所取。所取可無，更無能取。豈無緣境，以所執境，定非有，所執、能緣，亦定非有。以境既無，識亦無故。非無依他，所緣能見。或此文解。增上忍位及世第一，二空雙印，得入真故。
[親]由斯所喻，與喻同法。
[基]1)結法同喻也。此唯智等，正是所喻。前幻師喻，正是能喻。所幻惡獸，如所執境。
2)此是幻師，能緣變故。惡獸生已，還喫己身。喻由無境，能取亦無。
3)所喻、能喻皆有二種。一者有法，謂幻事猛獸所取能取。二者是法，彼二上義，以義可同，故得為喻。體不相似，為喻不同，即因明宗，有法及法。以法為喻，非喻有法。
samyaktve 'pi vikalpo 'ntaḥ mithyātve 'pi
[親]分別正性、分別邪性，各為一邊。
[基]敘第五邊。仍未顯體及執所由。
bhūta-pratyavekṣāṃ samyaktvena kalpayato mithyātvena vā
[親]執如實觀，為正、為邪，二種性故。
[基]1)如實觀者，顯所執體。
2)二種性者，顯執所由。
3)謂決擇分名如實。觀為見道名實觀。
4)此為加行，如見道中，真實觀故，名如實觀。
5)或作唯識四諦觀等，故名如實，稱理知故。如者稱義。
6)以此觀等，伏除二取，順生見道，可名為正。
7)體是有漏，可斷法故，故可名邪。
etasyāntadvayasya parivarjanārthaṃ / kāṣṭhadvayāgnidṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說兩木生火喻。
[基]此總據治。
yathākāṣṭha-dvayād (Mvbh 73) an-agni-lakṣaṇād agnir jāyate / jātaś ca tad eva kāṣṭha-dvayaṃ dahaty
[親]謂如兩木，雖無火相。由相鑽截，而能生火。火既生已，還燒兩木。
[基]此顯能喻，如兩木中，雖無火相。火相者，燸燒相也。或由相攢，或由相截。相截者，相鋸也。以相攢截故，木有火生。火既生已，還燒能生火之兩木。
evam asamyaktva-lakṣaṇāyā yathābhūta-pratyavekṣāyāḥ samyaktva-lakṣaṇam āryaṃ prajñendriyaṃ jāyate
[親]此如實觀亦復如是，雖無聖道正性之相，而能發生正性聖慧。
[基]1)如實觀為能生，初見道名所生。
2)所生即是正性聖慧。稱理知故，名為正性。聖者之慧名為聖慧。
3)或言：正性者是所證如。正性之慧名正性慧。恐濫有漏，復說聖言。
4)前言：兩木相攢截者，喻如實觀，所取能取二相伏除。
5)雖無火相，喻如實觀無正性相。能生於火，喻如實觀，能生見道。聖慧名火，燒煩惱薪。
jātaṃ ca tām eva bhūta-pratyavekṣāṃ vibhāvayatīty
[親]如是正性聖慧生已，復能除遣此如實觀。
[基]聖道既生，還能除斷前如實觀。前如二木，既生火已，還燒兩木，喻此聖道即得生已，還除如實觀。一一法喻皆應配之。
etad atra sādharmyaṃ
[親]由斯所喻，與喻同法。
[基]結法同喻，准前文釋，不同有法。雖合法喻，然未顯此四如實觀為正、為邪。
na cāsamyaktvalakṣaṇāpi bhūta-pratyavekṣā mithyātva-lakṣaṇā samyaktvānukūlyāt /
[親]然如實觀，雖無正性相。順正性故，亦無邪性相。
[基]顯如實觀非正非邪。即對法說：雖是有漏，然得建立為無漏性。即可雙言，非定有無漏。此中護法等二釋如常。
vyāpṛtāv api vikalpo 'ntaḥ /
[親]分別有用，分別無用，各為一邊。
[基]敘第六邊。
avyāpṛtāv api jñānasya buddhipūrvāṃ kriyāṃ niḥsāmarthyaṃ vā kalpayataḥ /
[親]彼執聖智要先分別，方能除染，或全無用。
[基]1)彼聖智者，顯所執體。要先以下，顯執所由。
2)無分別智，斷煩惱時，作無分別，一味行相，非無作用。
3)彼小乘宗或外道等，執智斷惑，非無分別。要先分別，方能斷惑。謂此是苦等，有此分別。勝作用故，即十六行等。若無如是分別，斷惑應無作用。如眼耳不能斷惑，無分別故。有分別，方能斷惑，名有用。無分別不能斷惑，名無用。
etasya vikalpadvayāntasya parivarjanārthaṃ / tailapradyotadṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說初燈喻。
[基]經中初說此燈喻，彼名初燈喻。謂如一燈能破於闇，豈要分別方能破耶？既無分別，應無有用。用既非無，能破於闇。故知不由分別，方有作用。無分別法，亦有用故。
ajanmatve 'pi vikalpo 'ntaḥ samakālatve 'pi
[親]分別不起，分別時等，各為一邊。
[基]敘第七邊。
yadi pratipakṣasyānutpattiṃ vā kalpayati saṃkleśasyaiva vā dīrghakālatvam
[親]彼執能治，畢竟不起。或執與染，應等時長。
[基]彼執能治者，顯所執體。畢竟不起，以下顯執所由。謂彼執言：能治之智，無始未起。由此後時，應竟不起。起者生也，未曾起故。或若此智，由修習故，後時得起。煩惱無始，修習長時，猶如金剛，難可破壞。此智應如煩惱，時久加修習，方乃得生。若不長時，即應不起。若許起者，應等煩惱修習時長。等者同也，如世相似為義。
etasya vikalpadvayāntasya parivarjanārthaṃ dvitīyas tailapradyotadṛṣṭāntaḥ /
[親]為離如是二邊分別，說後燈喻。
[基]第二說故，名後燈喻。謂如有室，從無始來，積闇所致，未曾得明。有攢截火，燈明忽起。此所生燈，無始未起，今應不起。若許今起，應同於闇，攢截時久，方乃得生。燈既不然，智何故爾。由修習故，容許此生。豈為未生，便令不起。設許起故，便使時長。故知所執，各為一邊。未處中道。中邊道之言如第一卷解。
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viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca jñeyā daśasu bhūmiṣu // Mvk_5.27 //
vyavasthānan tato dhātuḥ sādhyasādhanadhāraṇā /
差別無差別 應知於十地 十波羅蜜多 增上等修集
avadhārapradhārā ca prativedhaḥ pratānatā // Mvk_5.28 //
pragamaḥ praśaṭhatvañ ca prakarṣālambanam matam /
所緣謂安界 所能立任持 印內持通達 增證運最勝
uktāntadvayaparivarjane pratipattiḥ /
[親]如是已說離二邊正行差別、無差別正行云何？
[基]解正行中，自下第五，雙解第五、第六正行。此結前生後。
[e. Viśisṭā cāviśiṣṭā ca pratipattiḥ]
viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca pratipattiḥ / katamā /
viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca jñeyā daśasu bhūmiṣu /
[親]頌曰：差別無差別 應知於十地 十波羅蜜多 增上等修集
[基]上一句顯所明名。下二句顯差別體。第四句增上修集名差別。等修集名無差別。至下當知。一修集言通增上等。
yasyāṃ bhūmau yā pāramitātiriktatarā sā tatra viśiṣṭā sarvāsu ca sarvatra samudāgacchatīty aviśiṣṭā /
[親]於十地中，十到彼岸。隨一增上，而修集者，應知說為差別正行。於一切地，皆等修集布施等十波羅蜜多。如是正行名無差別
[基]總釋大綱。如文配頌。十地經說。且初地中檀度增上，餘之九度隨力隨分，非不修習。瑜伽、顯揚、唯識所說亦同。即顯差別、無差別義。義相關帶，故一處明。
uktaṃ pratipattyānuttaryaṃ /
[親]六正行總義者，謂即如是品類最勝。
[基]解正行中，自下第三總結前也。舊論亦在釋論名下，方始結之，文亂錯也。然極難解。此結第一最勝正行。如是即初囀聲，如八例詞第一詞也。即十二種，體類非一，故言品類。品類體即最勝故言即如是。
此段梵文置於[Yānānuttaryapiṇḍārtha]之後
yena ca yathāprajñaptito dharmamahāyānamanaskriyā (V. 7ab)
[親]由此思惟如所施設大乘法等。
[基]結第二作意正行。由即第三囀聲，由此三慧，如布施等所有施設。大乘法等如八例詞等，第五詞也。
ity evamādinā / yathā yena prakāreṇāvikṣepa-pariṇatā ca śamatha-bhāvanayā aviparyāsa-pariṇatā ca vipaśyanā-bhāvanayā/
[親]由如是品無亂轉變，修奢摩他。及無倒轉變，修毘鉢舍那
[基]結第三隨法正行，即第一、第三囀聲合也。謂由是第三。如是是第一囀聲故。如是品類等者，即無亂、無倒。體名如是。體非一故，言品類。前此頌言：諸無倒等故。由此無亂，修止。由此無倒，修慧。散亂正障止，愚正障智。約偏增者為論，非不一一俱修。
yadarthaṃ ca madhyamayā pratipadā niryāṇārthaṃ /
[親]為如是義，修中道行，而求出離。
[基]結第四，離二邊正行，為即第五囀聲。為離如是異一邊等故，修中道行而求出離，為與故同。
yatra ca daśasu bhūmiṣu (V. 27b) / viśiṣṭā cāviśiṣṭā ca (V. 27a) /
[親]於十地中，修習差別、無差別行。
[基]結第五、第六差別無差別行，於即第七囀聲。所依第七，非緣第七，其意可知。上來六正行無上訖。
[3. Ālambanānuttarya]
ālambanānuttaryaṃ / katamat /
[親]如是已說正行無上，所緣無上其相云何？
[基]自下解第二所緣無上。初結前生後。第二舉頌下正解。第三應知此中下，釋所緣體同之及異。此即初也。
vyavasthānaṃ tathā dhātuḥ sādhyasādhanadhāraṇā // V.27
avadhārapradhārā ca prativedhaḥ pratānatā /(Mvbh 74)
pragamaḥ praśaṭhatvaṃ ca prakarṣālambanaṃ mataṃ // V.28
[親]頌曰：所緣謂安界 所能立任持 印內持通達 增證運最勝
[基]初二字標所明義名，餘列十二所緣名字。
ity etat / dvādaśavidham ālambanaṃ / yad uta dharmaprajñaptivyavasthānālambanaṃ dharmadhātvālambanaṃ sādhyālambanaṃ sādhanālambanaṃ / dhāraṇālambanaṃ avadhāraṇālambanaṃ / pradhāraṇālambanaṃ / prativedhālambanaṃ / pratānatālambanaṃ / pragamālambanaṃ / praśaṭhatvālambanaṃ prakarṣālambanaṃ ca /
[親]如是所緣有十二種。一、安立法施設所緣。二、法界所緣。三、所立所緣。四、能立所緣。五、任持所緣。六、印持所緣。七、內持所緣。八、通達所緣。九、增長所緣。十、分證所緣。十一、等運所緣。十二、最勝所緣。
[基]記配頌諸名，如理可解。於中或持業，或依士釋名，至下可悉，或隨所應。
tatra prathamaṃ ye pāramitādayo dharmā vyavasthāpyante /
[親]此中最初，謂所安立，到彼岸等差別法門。
[基]解安立法施設所緣，謂安立布施等教法。施設即所緣。
dvitīyan tathatā
[親]第二謂真如。
[基]亦持業釋名。
tṛtīyacaturthe te eva yathākramaṃ
[親]第三、第四，如次應知，即前二種。
[基]第三所立即安立。第四能立即法界。有何所以立所能立。
dharmadhātu-prativedhena pāramitādi-dharmādhigamāt /
[親]到彼岸等差別法門，要由通達法界成故。
[基]到彼岸等法門要證法界，方展轉流出十二分教故，教為所立，如為能立。或教成無漏，由通真如故。
pañcamaṃ śrutamaya-jñānālambanaṃ /
[親]第五謂聞所成慧境，任持文故。
[基]任持者謂聞慧，任持文教，令不妄故。雖亦緣義，少故不說。以聞為先，方緣義故。
ṣaṣṭhaṃ / cintāmayasyāvagamya dhāraṇāt /
[親]第六謂思所成慧境，印持義故。
[基]印持者謂思慧，印持於義，令決定故。雖亦緣教，少故不說。以義為先，方緣教故。問：此能緣文與聞何別？聞能緣義與思何異？答：聞以文先義後。思以文後義先，故成差別。
saptamaṃ bhāvanāmayasya pratyātmaṃ dhāraṇāt /
[親]第七謂修所成慧境，內別持故。
[基]別持者謂修慧，緣諦四理、三性等理，故名為內。於四諦境，各別證知，令不謬解，故名別持。聞、思、修三種，名任印、別持。任印、別持之所緣故，名任持等所緣。即依士釋。問：但言聞思修慧，其義已周。何須所成之言論？答：聞者耳識，思者思數，修者即定。三體非慧。因此三種所成之慧，名聞所成慧等。於理可然。但名聞慧等義便少故，恐聞等慧失。
aṣṭamaṃ prathamāyāṃ bhūmau darśanamārgasya /
[親]第八謂初地中，見道境。
[基]初通達故，持業、依士二釋無違。
navamaṃ bhāvanāmārgasya yāvat saptamyāṃ bhūmau /
[親]第九謂修道中，乃至七地境。
[基]始從初地乃至七地。修道所緣，大於見道，故名增廣道境。二種漸俱勝故。持業、依士二釋無過。
daśamaṃ tatraiva laukikalokottarasya mārgasya / prakāraśo dharmādhigamāt /
[親]第十謂即七地中，世、出世道品類差別，分分證境。
[基]分分為道，道之所緣，名分分證。依士釋名。或道分分故，境亦名分分。
ekādaśam aṣṭamyāṃ bhūmau
[親]第十一謂第八地境。
[基]從此以後，無有功用，任運緣如。今說初得，故唯此地。等即平等，運調、運轉。前心後心一類無別，名為等運。等運之境，名彼所緣。依士釋也。
dvādaśaṃ navamyādibhūmi-traye
[親]第十二謂第九、第十、如來地境。
[基]此之三地，得四辨。真灌頂果，明圓滿故，名最勝。持業、依士，二釋無違。此中初四，位通三劫。第五、第六，大位而論，在解脫分。第七修慧，大位而言，在決擇分。第八已去，如論辨位。然第五、六、七，非不通餘位。義說三慧，通三劫故。如前已說。
tad eva hi prathamadvayaṃ / tasyān tasyām avasthāyāṃ tattadālambanaṃ nāma labhate /
[親]應知此中，即初、第二。隨諸義位，得彼彼名。
[基]此即第三釋所緣同之與異。謂此但是安立法及法界二，隨所立能立之義，在聞慧等之位，得所立等名。非離二外，別有體性。以所緣體，唯是善，唯順無漏及無漏法。最勝所緣，名無上乘法故。除法及如，更無所有。此即第二，解所緣訖。
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avaikalyāpratikṣepo 'vikṣepaś ca prapūraṇā // Mvk_5.29 //
samutpādo nirūḍhiś ca karmaṇyatvāpratiṣṭhitā /
nirāvaraṇatā tasyāpraśrabdhisamudāgamaḥ // Mvk_5.30 //
修證謂無闕 不毀動圓滿 起堅固調柔 不住無障息
uktam ālambanaṃ //
[4. Samudāgamānuttarya]
samudāgamaḥ katamaḥ /
[親]如是已說所緣無上，修證無上其相云何？
[基]自下第三，別解修證。修謂修習。證謂證得。因修而證，故名修證。於中有二。初結前問後。後依徵正釋。此即初也。
avaikalyāpratikṣepo 'vikṣepaś ca prapūraṇā /
samutpādo nirūḍhiś ca karmaṇyatvāpratiṣṭhitā /
nirāvaraṇatā tasyāprasrabdhisamudāgamaḥ // V.29
[親]頌曰：修證謂無闕 不毀動圓滿 起堅固調柔 不住無障息
[基]自下別解。頌初二字，顯所明名。餘列十種能。然此皆修之因，體非修證。此即於因。立名故。一、無闕。二、不毀。三、不動。一、不通二。四、圓滿。五、起。六、堅固。七、調柔。八、不住。九、無障。十、無息。一無通二處。
ity eṣa daśavidhaḥ samudāgamaḥ /
[親]如是修證，總有十種。
[基]釋初二字。
tatra pratyayāvaikalyaṃ / gotrasamudāgamaḥ / (Mvbh 75)
[親]一、種性修證，緣無闕故。
[基]緣者親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。四親近行，緣無闕故。其本種姓，修而有證。此修能證，故名修證。皆以一緣，而釋一證。
mahāyānāpratikṣepo 'dhimuktisamudāgamaḥ /
[親]二、信解修證，不謗毀大乘故。
[基]由不毀謗大乘法故，乃能信解，而修有證，或證此信解。
hīnayānāvikṣepaś cittotpādasamudāgamaḥ /
[親]三、發心修證，非下劣乘，所擾動故。
[基]由非劣乘之所擾動，乃能發心，修而有證，或證此發心。
pāramitāparipūraṇā pratipattisamudāgamaḥ /
[親]四、正行修證，波羅蜜多得圓滿故。
[基]由到彼岸，得圓滿故。其正行乃修而有證。或證此正行。
āryamārgotpādo niyāmāvakrāntisamudāgamaḥ /
[親]五、入離生修證，起聖道故。
[基]由起聖道，修證此，入離生。離生義，等如婆沙上帙解。
kuśalamūlanirūḍhiḥ dīrghakālaparicayāt satvaparipākasamudāgamaḥ [/]
[親]六、成熟有情修證，堅固善根，長時集故。
[基]由堅固善根，長時集故。其修證此成熟有情。此善根難壞，名堅固善根。
citta-karmaṇyatvaṃ kṣetra-pariśuddhi-samudāgamaḥ /
[親]七、淨土修證，心調柔故。
[基]由心調柔，修證於淨土。無垢稱云：由心淨故，則佛土淨。
saṃsāra-nirvāṇāpratiṣṭhatā avinivartanīya-bhūmi-vyākaraṇa-lābha-samudāgamaḥ saṃsāra-nirvāṇābhyām avinivartanāt /
[親]八、得不退地受記修證。以不住著生死、涅槃，非此二種所退轉故。
[基]受記者，受佛記。不退者論自釋，不住生死及涅槃故，亦不為二種所退者。不同凡退入生死。不同小聖退入涅槃。以不退故，修證得不退。及證受記。記有二種，三劫受記，各有異故。
nirāvaraṇatā buddha-bhūmi-samudāgamaḥ /
[親]九、佛地修證，無二障故。
tadaprasrabdhir bodhi-saṃdarśana-samudāgamaḥ [//]
[親]十、示現菩提修證，無休息故。
[基]由利樂事，無休息故，修證得彼示現菩提。於此十中，第一性種姓。第二已去，名習種姓。第三入初劫。第四道諸位行。第五是見道。第六是修道至七地。第七是八地相，土自在故。第八是第九、第十地，近佛地故，無住涅槃得圓滿故。第八雖得初得土自在，從勝處說故。第九是法身、自受用身。第十是他受用及化身，以緣無闕等故。其種姓乃能修證。故未入初，未名修證。上來已明此品第二大段文訖。
[Yānānuttaryapiṇḍārtha](此段梵文置於回向頌之前)
ānuttaryasya piṇḍārthaḥ / samāsatas trividham ānuttaryaṃ
[親]無上乘總義者，略有三種無上乘義。
[基]自下此品大文，第三總結上也。此即總結有三。
pratipattiḥ (/) pratipattyādhāraḥ pratipattiphalaṃ caiva / sā ca pratipattir yādṛśī paramā /
[親]謂正行無上故、正行持無上故、正行果無上故。
[基]1)正行有六，廣如前說。
2)正行即無上，持業辨名。二乘正行，不能過故。
3)正行持者，即十二所緣。所緣即無上，亦持業釋。或正行無上之所緣名所緣無上，即依士釋。所緣勝餘境，名所緣無上，名此正行持。正行是能緣，十二是此境。持境令不忘，名正行持。或由此方起正行。持正行故，名正行持。
4)正行之果，名正行果，亦依士釋。體無修證，修證即無上，名修證無上。所言果者，修前因，證後法，即名為果。非要圓滿佛位，方名為果。然舊論結文在釋論名後，非無雜亂。
ānuttaryaparicchedaḥ pañcamaḥ //(Mvbh 77)
// samāpto madhyāntavibhāgaḥ //
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śāstraṃ madhyavibhāgaṃ hi gūḍhasārārthameva ca /
mahārthañcaiva sarvārthaṃ sarvānarthapraṇodanam // Mvk_5.31 //
此論辯中邊 深密堅實義 廣大一切義 除諸不吉祥
// iti yānānuttarya paricchedaḥ pañcamaḥ // samāptā madhyāntavibhāgakārikāḥ
[Śāstranāmavyākhyāna]
ity etac
[親]何故此論名辯中邊？
[基]自下一部，第三大文。是釋名願施分。此則徵訖。
chāstraṃ madhyavibhāgaṃ hi
[親]頌曰：此論辯中邊 深密堅實義 廣大一切義 除諸不吉祥
[基]然此所明離二邊之中。深密等五義，天親菩薩釋初句中，中邊二字為三復次。至下當知，二義字通四邊。
madhyamāpratipat-prakāśanāt madhyānta-vibhāgam
[親]此論能辯中邊行故，名辯中邊。即是顯了處中二邊，能緣行義。
[基]辯謂顯了。即是雙辯處中及二邊，能緣行義。能緣行及行合，名能緣行。有行非能緣故。且如妄分別及障等是二邊行。翻此中行，名行不孤生，必緣於境。
apy etan madhyasyāntayoś ca prakāśanāt /
[親]又此能辯中邊境故，名辯中邊。即是顯了處中二邊所緣境義。
[基]雙辯邊中，二所緣義。遍計所執等，是邊所緣。圓成、依他等，中所緣故。行緣於境，合名為因，必有所得。所得既通善惡。惡果此論不明，唯明善果。由不說惡果，隱中果法，不為釋名。於論解中，實已明果。又中所得果，即第三釋。
ādy-aparavarjitasya madhyasya vā /
[親]或此正辯，離初後邊中道法故，名辯中邊。
[基]前之二解，雙辯中邊。今此第三，唯中無邊。正辯離邊之中，中道法故。兼辯於邊法之果，或兼辯邊因。如前二解。此即三釋頌中辯中邊三字。舊論上三義，在頌之前。翻家錯也。何謂離邊處中之法？
gūḍhasārārtham eva ca /tarkasyāgocaratvāt
[親]此論所辯是深密義，非諸尋思所行處故。
[基]此論所辯，貫通下四。非凡夫尋，非二乘思。非欲界、初定尋，及上地思、六識所尋、七八所思，故名深密。深者邃義。密者隱義，非淺智之所知也。
paravādibhir abhedyatvāc ca yathākramaṃ /
[親]是堅實義，能摧他辯，非彼伏故。
[基]猶如金剛能破非所破，故名堅實。由解此論能摧於他，非他所伏。
mahārthaṃ caiva /svaparādhikārāt /
[親]是廣大義，能辯利樂自他事故。
[基]自廣利他大樂，他廣樂自大利。或自他俱廣大利樂。或自顯為廣，勝他為大。利樂之義一如常解。
sarvārthaṃ / yānatrayādhikārāt /
[親]是一切義，普能決了三乘法故。
[基]大可含小諸義，具明決了三乘法，故名一切，所辯一切故。
sarvānarthapraṇodanaṃ // V.30(Mvbh 76) kleśa-jñeyāvaraṇa-prahāṇāvāhanāt /
[親]又能除滅諸不吉祥，永斷煩惱所知障故。
[基]釋頌第四句。二障能令生死流轉，不生智見，名不吉祥。若解此教，及悟此理。俱能除滅二障雙已，即能成佛。此上總釋論之題目。舊論更有同俱舍含末後二頌。今勘三本梵文並無，是譯家增置。
vyākhyām imām upanibadhya yad asti puṇyaṃ
puṇyodayāya mahato jagatas tad astu /
jñānodayāya ca yato 'bhyudayaṃ mahāntaṃ
bodhitrayaṃ ca na cirāj jagad aśnuvīta // iti //
[親]我辯此論諸功德 咸持普施群生類 令獲勝生增福慧 疾證廣大三菩提
[基]1)自下發願，回施眾生。
2)第一句，世親自顯釋頌功德，令法燈不斷，破癡闇不生，十力冥加，八部興敬，皆辯本頌所生德也。
3)第二句，正顯回施。咸者皆也。持者用也。普者等也。施者濟也。群生者眾生也。類非一也。謂釋本頌所有功德皆用平等濟諸眾生。
4)第三句，令得因報。菩薩六度有二種道。前三令得增上生道。後三令得決定勝道。於十地中，得十王位。於異生位得勝處生。前三度所得增上生道。精進、靜慮，令福定勝。般若一種，令慧定勝。後三度所得決定勝道。施諸眾生，令於因位，得此二果。
5)第四句，令得果報。疾者速也。證者契也。廣者廓也。大者深也。梵云菩提呾利尼。菩提者覺也。呾利尼者三也。即令三乘、不定性類，各隨意樂，得自乘果。能超世間外道等果皆云廣大。
6)下句謂三者，亦是梵音，乃云正覺。唯無上果。施眾生德，令於因中，獲二勝道。令於果位，得自乘果。
7)總四句意。初句，謂我造論功德。次句，正以回施眾生。下之二句，令生得果離凡成聖。
madhyāntavibhāgakārikābhāṣyaṃ samāptam //
// kṛtir ācāryabhadantavasubandhoḥ /
