Pratipakṣabhāvanāvasthāphalaparicchedaścaturthaḥ 辯修對治品第四、辯修分位品第五、辯得果品第六
[親]染善相翻，稱之為對。善巧除染，立以治名。此非自生，要習方起，是故名修對治品也。
dauṣṭhulyāt tarṣahetutvād vastutvādavimohataḥ /
catussatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā // Mvk_4.1 //
以麁重愛因 我事無迷故 為入四聖諦 修念住應知
[1.Pratipaksabhāvanā]
pratipakṣabhāvanā bodhipakṣyabhāvanā sedānīṃ vaktavyā /
[親]已辯真實。今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。
[基]此品有三。初結前生，後標品所明。次此中下，正明覺分。三修對治總義，下結前修義。此即初也。對治者何？即修一切菩提分法，出對治體。然對治更有眾多，此廣攝餘故但此。
[a. Catvāri smṛtyupasthānāni]
tatra tāvad ādau /
[親]此中，先應說修念住。
[基]1)此下第二，正明覺分。
2)於此品中，有十四頌。合分為二。初十二頌，別明道品。第十三、十四頌，明修覺分差別之相。
3)十二頌中合分為六。
初一頌明修念住。
次一頌明修正斷。
次四頌明修神足。
次有二頌明修根、力。以總解根力已，別有半頌，總明根力位。故不分根力以成二門。
次有二頌明修覺支。
次有二頌明修道支。
4)然則七位覺分，雖復不同。創修治道，先修念住。
5)對法第十卷說。是故，最初為正觀察真實事相，建立念住。如彼廣說。故先說此。
6)於中有二。初總簡持，生下所明。後頌曰下依舉正釋。此即初也。
dauṣṭhulyāt tarṣahetutvād vastutvād avimohataḥ /
catuḥsatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā // IV.1
[親]頌曰：以麁重愛因 我事無迷故 為入四聖諦 修念住應知
[基]上二句頌，明念住所治。下二句頌，明修念住意。
kāyena hi dauṣṭhulyaṃ prabhāvyate / tatparīkṣayā duḥkhasatyam avatarati /
[親]麁重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖諦。
[基]1)有漏麁重由身顯之，以觀於身，知麁重故。身知麁重故，身為苦果故，觀入苦諦。
2)對法第十說：所有色身皆行苦相，麁重所顯。故觀於身，正斷麁重。
tasya sadauṣṭhulyasaṃskāralakṣaṇatvāt /
[親]身以有麁重諸行為相故。
[基]釋麁重由身故。
dauṣṭhulyaṃ hi saṃskāraduḥkhatā / tayā sarvaṃ sāsravaṃ vastv āryā duḥkhataḥ paśyantīti /
[親]以諸麁重，即行苦性。由此聖觀有漏皆苦。
[基]1)麁重者，不調柔異名。有漏色身，以有此麁重諸行而為體相，即是行苦，故觀為苦。
2)對法云：是故修觀行時治此，輕安於身生故。然麁重有唯染，有通異熟，有通無漏。如瑜伽第二唯識抄會。
tṛṣṇāhetur vedanā tatparīkṣayā samudayasatyam avatarati /
[親]諸有漏受，說為愛因。故觀察此，入集聖諦。
[基]1)對法同此，文易可知。
2)然，前解諦中，受是苦諦，何故今觀入於集諦？所望別故。
3)若望熟因，即是苦諦。若生愛義，觀入集諦，集之因故。愛是受果，觀應入苦。如此徵難，如理應思。
ātmābhiniveśavastu cittaṃ tatparīkṣayā nirodhasatyam avataraty
[親]心是我執所依、緣事，故觀察此，入滅聖諦。
[基]心是我執所依、所緣之自體事，觀知此心，我見便斷，故入滅諦。
ātmocchedabhayāpagamāt /
[親]怖我斷滅，由斯離故。
[基]1)未證滅諦，我見恒生。修道求滅，常恐我斷。今觀於心，是我執事。我見既斷，怖畏亦無。由斯入滅，離我怖也。
2)故對法說：觀離我識，當無所有懼我斷門，生涅槃怖，永遠離故。文雖返解。意與此同。
dharmaparīkṣayā sāṃkleśikavaiyavadānikadharmāsaṃmohāt / mārgasatyam avataraty ataḥ (/)
[親]觀察法故，於染淨法，遠離愚迷，入道聖諦。
[基]於染淨法，所有愚癡，觀法能離，故觀入道。然對法說：為斷所治法，為修能治法。故觀法時，能入道諦。
ādau catuḥsatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā vyavasthāpyate /
[親]是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。
[基]此結前明義釋頌下二句。此中但約入諦觀說。對法，又有斷除四倒，得四離繫，合三義說。
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parijñāte vipakṣe ca pratipakṣe ca sarvathā /
tadapāyāya vīryaṃ hi caturdhā sampravartate // Mvk_4.2 //
已遍知障治 一切種差別 為遠離修集 勤修四正斷
[b. Catvāri samyakprahāṇāni]
tataḥ samyakprahāṇabhāvanā yasmāt /
parijñāte vipakṣe ca pratipakṣe ca sarvathā /
tadapāyāyavīryaṃ hi caturdhā saṃpravartate // IV.2
[親]已說修念住，當說修正斷。頌曰：
已遍知障治 一切種差別 為遠離修集 勤修四正斷
[基]頌中上半，結前念住。下之二句，明修正斷及修之意。
smṛtyupasthānabhāvanayā vipakṣe pratipakṣe ca sarvaprakāraṃ parijñāte
[親]前修念住，已能遍知一切障、治品類差別。
[基]釋頌上半，四諦理即能治，四種境即所治。
vipakṣāpagamāya pratipakṣopagamāya ca vīryañ caturdhā saṃpravartate /
[親]今為遠離所治障法，及為修集能對治道，於四正斷精勤修習。
[基]此中六句，此為初二句釋頌。第三句中，為遠離三字。次二句釋頌為修集三字。然一為字貫雜，次二修句釋第四句頌。
utpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāyeti vistaraḥ /(Mvbh 51)
[親]如說已生惡不善法，為令斷故，乃至廣說。
[基]1)此指經說顯四正斷。如契經說：已生惡不善法為令斷故。此舉一正斷。
2)乃至廣說者，謂生欲、策、勵、發起正勤，策心、持心。乃至餘三正斷作此說。如顯揚第二對法等說。
3)然菩薩藏經亦有此說，法蘊足說與此不同，不可為證。
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karmaṇyatā sthitestatra sarvārthānāṃ samṛddhaye /
pañcadoṣaprahāṇāṣṭasaṃskārāsevanānvayā // Mvk_4.3 //
依住堪能性 為一切事成 滅除五過失 勤修八斷行
[c. Catvāra ṛddhipādāḥ]
karmaṇyatā sthites tatra sarvārthānāṃ samṛddhaye /
pañcadoṣaprahāṇāṣṭasaṃskārāsevanānvayā // IV.3
[親]已說修正斷，當說修神足。頌曰：
依住堪能性 為一切事成 滅除五過失 勤修八斷行
[基]1)明四神足，合有四頌。
第一頌出此體用。
第二頌明用所治。
第三、四頌明用能治。
2)此即初也。於此頌中，上二句說修神足自性及修之意，下二句明神足用。
tasyāṃ tadapāyāyavīryabhāvanāyāṃ cittasthiteḥ (/)
[親]依前所修離集精進，心便安住，有所堪能。
[基]1)依前正斷中，遠離二惡，修集二善，精進故者。解頌中依字。
2)心便安住，解住字。
3)有所堪能者，心之用也。
4)初解堪能字。論下自明。此即解頌第一句也。
karmaṇyatā catvāra ṛddhipādāḥ sarvārthasamṛddhihetutvāt
[親]為勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。
[基]釋第二句頌。為勝神通等事成故，修此神足。勝事，即一切事。以是勝事，所依因故。勝事解神，勝因解足。前加行時，所求勝事。勝事之因，即此神足。
sthitir atra cittasthitiḥ samādhir veditavyaḥ / ataḥ samyakprahāṇānantaram ṛddhipādāḥ /
[親]住謂心住，此即等持故。次正斷說四神足。
[基]此廣住體，即是於定，既能離惡，集諸善已。次說神足，而安住心。
sā punaḥ karmaṇyatā pañcadoṣaprahāṇāyāṣṭaprahāṇasaṃskārabhāvanānvayā veditavyā /
[親]此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。
基]此廣堪能性體。
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kausīdyamavavādasya sammoṣo laya uddhavaḥ /
asaṃskāro 'tha saṃskāraḥ pañca doṣā ime matāḥ // Mvk_4.4 //
懈怠忘聖言 及惛沈掉舉 不作行作行 是五失應知
[Paṃca dosāḥ]
katame pañca doṣā ity āha /
kausīdyam avavādasya saṃmoṣo laya uddhataḥ /
asaṃskāro 'tha saṃskāraḥ pañca doṣā ime matāḥ // IV.4
[親]何者名為五種過失？頌曰：
懈怠忘聖言 及惛沈掉舉 不作行作行 是五失應知
[基]1)上三句出五失體，第四句結失勸知。
2)然第一句長行不釋，懈怠可知。
3)妄聖言者，舊論言妄尊教，即和上、闍梨教誡、教授。然今聖言者，如聖言量，稱理可信，故名聖言。縱非尊師，言可信用，即名聖言。餘長行自釋。
tatra layauddhatyam eko doṣaḥ kriyate /
[親]應知此中，惛沈、掉舉合為一失。
[基]能治一故，所以合之。
anabhisaṃskāro layauddhatyapraśamanakāle doṣaḥ / abhisaṃskāraḥ praśāntau [/]
[親]若為除滅惛沈、掉舉，不作加行。或已滅除惛沈、掉舉，復作加行，俱為過失。
[基]此釋頌第三句。為除惛掉，須作加行，勤求斷之。不作加行，故成過失。既已斷竟，應任其心，平等流注，住無功用。復作加行，諠動其心。故不作、作，二俱有失。
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āśrayo 'thāśritastasya nimittaṃ phalameva ca /
ālambane 'sammoṣo layauddhatyānubuddhyanā // Mvk_4.5 //
tadapāyābhisaṃskāraḥ śāntau praśaṭhavāhitā /
為斷除懈怠 修欲勤信安 即所依能依 及所因能果
為除餘四失 修念智思捨 記言覺沈掉 伏行滅等流
[Aṣṭa prahāṇasaṃskārāḥ]
eṣāṃ prahāṇāya katham aṣṭau prahāṇasaṃskārā vyavasthāpyante / catvāraḥ kausīdyaprahāṇāya cchandavyāyāmaśraddhāprasrabdhayas te punar yathākramaṃ veditavyāḥ /
[親]為除此五，修八斷行。云何安立彼行相耶？
[基]問生能治。
āśrayo 'thāśritas tasya nimittaṃ phalam eva ca /
[親]頌曰：
為斷除懈怠 修欲勤信安 即所依能依 及所因能果
為除餘四失 修念智思捨 記言覺沈掉 伏行滅等流
[基]1)第一頌舉一失四能治。第二頌舉四失四能治。
2)第一頌中，第一句述所治。第二句出能治。第三四句，各出二種能治之義，合治一失之所由也。所依一，能依二，所因三，能果四。
3)第二頌中，第一句所治。第二句述能治。第三四句，各出二種能治之義。別治所由。記言一。覺沈掉二。伏行三。滅等流四。長行自知。
[親]為滅懈怠，修四斷行。一、欲，二、正勤，三、信，四、輕安。如次應知，即所依等。
[基]正解初頌上二句文，兼以下半頌四能治。
āśrayaś chando vyāyāmasya / āśrito vyāyāmas
[親]所依謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。
[基]解初頌第三句。對法論說：欲為勤依，由欲求故。為得此義，發勤精進。
tasyāśrayasya cchandasya nimittaṃ śraddhā saṃpratyaye (/) saty abhilāṣāt
[親]所因謂信，是所依。欲生起近因。若信受彼，便希望故。
[基]以信三寶，即起希望。故信是欲生起近因。對法論說：如是欲求，不離信受，有體等故。
tasyāśritasya vyāyāmasya phalaṃ prasrabdhir ārabdhavīryasya samādhiviśeṣādhigamāc (Mvbh 52)
[親]能果謂安，是能依。勤近所生果。勤精進者，得勝定故。
[基]由勤得定，定起安立。能依精進所生果，故名為能果，非能即果。以上合釋第一頌第四句。對法論別開安，為攝受益身心故，約安功能以辯能治。
cheṣāś catvāraḥ prahāṇasaṃskārāḥ smṛtisaṃprajanyacetanopekṣāś caturṇāṃ doṣāṇāṃ yathāsaṃkhyaṃ pratipakṣās te punaḥ smṛtyādayo veditavyā yathākramaṃ /
[親]為欲對治後四過失，如數修餘四種斷行。一、念，二、正知，三、思，四、捨。如次應知。即記言等。
[基]此中初二句解第二頌第一句。餘解第二句正解。復上來兼屬下半，即記言等。
ālambane 'saṃmoṣo layauddhatyānubuddhyanā /
tadapāyābhisaṃskāraḥ śāntau praśaṭhavāhitā // IV.5
smṛtir ālambane 'saṃpramoṣaḥ saṃprajanyaṃ smṛtyasaṃpramoṣe sati layauddhatyānubodhaḥ /
[親]記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知。由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。
[基]解第二頌第三句二能治用。隨起沈掉，即能隨覺，故言隨覺。
anubudhya tadapagamāyābhisaṃskāraś cetanā /
[親]伏行謂思，由能隨覺沈掉失已，為欲伏除，發起加行。
[基]沈掉失已等是結前。為欲伏除，發起加行，正解伏行。此加行道未能正斷，故言伏除。
tasya layauddhatyasyopaśāntau satyāṃ praśaṭhavāhitā cittasyopekṣā /
[親]滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住捨平等而流。
[基]1)既斷滅已，等結上伏行，正解滅字。
2)心便住捨平等而流，正解等流。對法第一：解捨中說，最初心平等。次心正直。次心無功。此當彼第三任運，而平等流。初後相似，故名平等，念念隨緣，故稱流也。故除滅已，作加行失。亦總解頌第四句二能治也。
3)此中言滅，若伏、若斷，皆言斷滅。非此位中，已能斷障。然對法束為四。與此不同，據義別故。
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ropite mokṣabhāgīye cchandayogādhipatyataḥ // Mvk_4.6 //
已種順解脫 復修五增上
ālambane 'sammoṣāvisāravicayasya ca /
謂欲行不忘 不散亂思擇
[d. Pañcendriyāṇi]
ṛddhipādānām anantaraṃ pañcendriyāṇi śraddhādīni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]已說修神足，當說修五根。所修五根云何安立？
[基]此下第四，明修根、力。於中有二頌。第一頌明修五根。次半修。次半總明根力位。次將解於根故為結問。
ropite mokṣabhāgīye cchandayogādhipatyataḥ /
ālambane 'saṃmoṣāvisāravicayasya ca // IV.6
[親]頌曰：已種順解脫 復修五增上 謂欲行不忘 不散亂思擇
[基]第一句結上神足。下三句正明修根。第二句增上釋根義，通五根皆言增上。
ādhipatyata iti vartate / ṛddhipādaiḥ karmaṇyacittasyāropite mokṣabhāgīye kuśalamūle
[親]由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已。
[基]1)釋初句頌。由者第三囀聲，謂由神足，能滅五失。修八斷行，心有堪能。此位即是順解脫分善根滿心而修習之故言滿已。
2)問：此四神足既言解脫分滿心，修習念住、正斷，於四十心何位修習？答：此總在彼滿心修習，然有前後。又解：雖無正文，以義准者。
3)問：如說有部五停總、別，是順決擇方便之心即彼分攝。今此既言四種神足順解脫分滿心修習解脫分收，故知念處更在前位，非順決擇分之方便也。
4)然，此品未通。約下菩薩及與二乘並修道品。此文不障二乘。神足在解脫分，故知念住。設薩婆多非決擇，故於此義應設劬勞。
[親]復，應修習五種增上。
[基]釋第二句頌。言增上者，近生五力，至生上道果。
cchandādhipatyataḥ prayogādhipatyataḥ / ālambanāsaṃpramoṣādhipatyataḥ / avisārādhipatyataḥ / pravicayādhipatyataś ca / yathākramaṃ pañca śraddhādīnīndriyāṇi veditavyāni /
[親]一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第即信等五根。已說修五根。
[基]信、進、念、定、慧，如次應知。精進根名加行者，策發勝故，定加行故。餘易可知。
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vipakṣasya hi saṃlekhāt pūrvasya phalam uttaram // Mvk_4.7 //
dvau dvau nirvedhabhāgīyāvindriyāṇi balāni ca /
即損障名力 因果立次第 順決擇二二 在五根五力
[e. Pañca balāni]
tāny eva śraddhādīni balavanti balānīty ucyante / teṣāṃ punar balavatvaṃ
[親]當說修五力，何者五力？次第云何？
[基]第二明力也。上二句結前。下三句生後。為二問。何者五力？問體性。次第云何？問前後。
vipakṣasya hi saṃlekhad /(Mvbh 53)
[親]頌曰：即損障名力 因果立次第
[基]第一句答體性，以即五根能損障故，說之為力。第二句答次第，以依因果立次第故。
yadā tāny aśraddhādibhir
[親]即前所說信等五根，有勝勢用，復說為力。
[基]釋頌初句中，即名力三字，體無別故。
vipakṣair na vyavakīryante /
[親]謂能伏滅不信障等，亦不為彼所陵雜故。
[基]1)釋初句頌中損障二字，由不信等是此所治故。此信等能伏滅之，不是無漏，非能斷滅。
2)此信等力非但能伏不信等障，亦不為彼不信障等之所陵者，蔑義。抑伏信等令不得起，說之為陵。
3)雜者間義。雖起信等，彼不信等間信等生，說之為雜。
4)今此竝無，故說為力。根位不然，但名根也。此即根、力，前立所由。此上總解頌第一句答第一問。
kasmāc chraddhādīnāṃ pūrvottaranirdeśaḥ / yasmāt pūrvasya phalam uttaraṃ /
[親]此五次第，依因果立。以依前因，引後果故。
[基]總釋第二句。總答第二問。
śraddadhāno hi hetuphalaṃ vīryam ārabhate / ārabdhavīryasya smṛtir upatiṣṭhate / upasthitasmṛteś cittaṃ samādhīyate / samāhitacitto yathābhūtaṃ prajānāti /
[親]謂若決定信有因果，為得此果，發勤精進。勤精進已，便住正念。住正念已，心則得定。心得定已，能如實知。既如實知，無事不辦。故此次第，依因果立。
[基]1)此別解第二句，別答第二問。
2)頌中因果言，非是所信因果，故立次第。然相生中，前因後果，立次第也。
3)所信之中，言因果者。對法論說：四諦染淨之因果也。配信等五，如次可知。
4)無事不辦者，得真無漏也。
avaropitamokṣabhāgīyasyendriyāṇy uktāny
[親]如前所說，順解脫分既圓滿已，復修五根。
[基]第三將解根力修位，先為問起。於中牒前，後方為問。此牒前也。謂將解根結，修四神足。方修根也文。
atha nirvedhabhāgīyāni kim indriyāvasthāyāṃ veditavyāny āhosvid balāvasthāyāṃ /
[親]何位修習順決擇分？為五根位？五力位耶？
[基]雖於解脫分等辯修念住等，然今此問，約根及力，辯修決擇。總別相依以總為主。約解脫辯念住等，假實別說以實為言。根力是實，決擇是假。故約根、力，辯決擇修。
dvau dvau nirvedhabhāgīyāv indriyāṇi balāni ca // IV.7
[親]頌曰：順決擇二二 在五根五力
[基]順決擇分總有四種。前二後二，兩段別明，故言二、二。餘文可解。
uṣmagataṃ mūrdhānaś cendriyāṇi / kṣāntayo laukikāś cāgradharmā balāni /
[親]順決擇分中，暖、頂二種，在五根位。忍、世第一法，在五力位。
[基]順決擇分者，解頌初三字。煗頂二種者，解頌中第一二字。在五根位，解在五根字。忍世第一法，解第二二字。在五力位，解在五力字。然頌中順決擇是總，餘是別。然一在字，貫通根、力。
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āśrayāṅgaṃ svabhāvāṅgaṃ niryāṇāṅgaṃ tṛtīyakam // Mvk_4.8 //
caturthamanuśaṃsāṅgaṃ niḥkleśāṅgaṃ tridhā matam /
覺支略有五 謂所依自性 出離并利益 及三無染支
[f. Sapta bodhyaṅgāni]
balānantaraṃ bodhyaṅgāni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]已說修五力，當說修覺支。所修覺支云何安立？
[基]第五大段，將解覺支，故結徵起問。安立者，自性行相總為問也。
āśrayāṅgaṃ svabhāvāṅgaṃ niryāṇāṅgaṃ tṛtīyakaṃ /
caturtham anuśaṃsāṅgan niḥkleśāṅgaṃ tridhā mataṃ // IV.8
[親]頌曰：覺支略有五 謂所依自性 出離并利益 及三無染支
[基]答中有二頌。初頌束七為五，出自性行相。後頌解安等三合為無染。此初頌中，第一句總據束五，下三句別出五支。
darśanamārge bodhāv aṅgāni bodhyaṅgāni /
[親]此支助覺，故名覺支。由此覺支位，在見道。
[基]釋頌中，覺支二字。覺者擇義，即無漏慧。除自餘六，助此念覺，故名覺支。支者分義。此念自性，引助後念等流覺支，故亦名覺支。或此念覺現助於種。種後助現，故名覺支。由此覺位，在見道初，得無漏，立覺名故。然舊中邊文並同此，諸法師等皆不能知。
[親]廣有七種，略為五支。
[基]解頌中略為五字，以廣有七，故頌言略。
tatra bodher āśrayāṅgaṃ smṛtiḥ / svabhāvāṅgaṃ dharmavicayaḥ /
[親]一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。
[基]五力位，念力繫心，令諸善法不妄失故。今無漏位，擇法得生故。此擇法相應之念亦名為支，是所依故。念及擇法。即解頌中第二句也。
niryāṇāṅgaṃ vīryaṃ / anuśansāṅgaṃ prītiḥ /
[親]三、覺出離支，謂精進。四、覺利益支，謂喜。
[基]對法論說：由精進力，能到所到，令覺出離，名出離支。由喜勢力，身得調適，故名利益。若未得喜，身恒剛強故，能喜覺為利益。又此解頌中第三句也。
asaṃkleśāṅgaṃ tridhā prasrabdhisamādhyupekṣāḥ /
[親]五、覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。
[基]此總解彼第四句頌。
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nidānenāśrayeṇeha svabhāvena ca deśitam // Mvk_4.9 //
由因緣所依 自性義差別 故輕安定捨 說為無染支
kim arthaṃ punar asaṃkleśāṅgaṃ tridhā deśitaṃ (Mvbh 54)
[親]何故復說無染為三？
[基]為解三支，故為問起。餘四各隨自性功力，各各別說。何故此三合名無染安立？舊論說名位別。
nidānenāśrayeṇeha svabhāvena ca deśitaṃ /
[親]頌曰：由因緣所依 自性義差別 故輕安定捨 說為無染支
[基]上二句出所由，下二句結合立。
asaṃkleśasya nidānaṃ prasrabdhir dauṣṭhulyahetutvāt saṃkleśasya /
[親]輕安即是無染因緣。麁重為因生諸雜染，輕安是彼近對治故。
[基]對法但言：由安能治身麁重過故，安是彼無染因緣。更無別解。今此中解言：因緣者，非實因緣。俱有諸法現行相望，非因緣故。以彼麁重，即諸種子。與三雜染，正為因緣。輕安望彼，是近對治。此是調柔，彼硬澁故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣。
tasyāś ca tatpratipakṣatvād āśrayaḥ samādhiḥ / svabhāvaupekṣā [/]
[親]所依謂定，自性即捨故。
[基]1)對法論說：由依止定，方得轉依故。定名作無染所依，捨自性支之所依故。
2)自性即捨者。對法論說：能永治貪、憂二法，故名自性。貪、憂若有，欣舉行生，未能寂靜。故捨治彼，名無染自性。准總對治擇法之能。別除貪、憂，是捨之力。貪、憂名染，無染翻此。故捨正是無染自性。
[親]此無染義別有三。
[基]此別結前問於無染三支所以。
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paricchedo 'tha samprāptiḥ parasambhāvanā tridhā /
vipakṣapratipakṣaśca mārgasyāṅgaṃ tadaṣṭadhā // Mvk_4.10 //
分別及誨示 令他信有三 對治障亦三 故道支成八
[g. Aṣṭa mārgāṅgāni]
bodhyaṅgānantaraṃ mārgāṅgāni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]說修覺支已，當說修道支。所修道支云何安立？
[基]第六將解修道支故。初結問，同覺支也。
paricchedo 'tha saṃprāptiḥ parasaṃbhāvanā tridhā [//] IV.9
vipakṣapratipakṣaś ca mārgasyāṅgaṃ tad aṣṭadhā /
[親]頌曰：分別及誨示 令他信有三 對治障亦三 故道支成八
[基]解道支中亦有二頌。初頌總舉道支合有八種。後頌解令他信等各三所由。此中上三句，約用而論，束八為四。第四句約體為論，結歸於八。
[親]於修道位，建立道支。故此道支，廣八、略四。
[基]解第四句頌，辯所在位，廣略多少。智通無擁，立以道名。總別不同，受以支稱，既非初證，不立覺名。初地、初果皆修道攝，並有此支。
bhāvanāmārge 'sya paricchedāṅgaṃ samyagdṛṣṭir laukikī lokottarapṛṣṭhalabdhā yayā svādhigamaṃ paricchinatti /
[親]一、分別支，謂正見。此雖是世間，而出世後得。由能分別，見道位中，自所證故。
[基]此即擇法，後得智收，出世根本智後得故。以能分別於前所證，作四諦十六心故，名為分別。然此修道應勘瑜伽五十五卷相見道文。
parasaṃprāpaṇāṅgaṃ samyaksaṃkalpaḥ samyagvāk ca / sasamutthānayā vācā tatprāpaṇāt /
[親]二、誨示他支，謂正思惟、正語一分等起，發言誨示他故。
[基]1)此正思惟為因等起，正語是正發言誨他。故思惟全，正語少分，名誨示他。少分即是，令他信攝。
2)對法等但說正思惟為誨等，不取正語。約全說故，約因說故。
3)對法論說。如其所證方便，安立發語言故。此上總解第一句頌。
parasaṃbhāvanāṅgaṃ tridhā samyagvākkarmāntājīvās tair hi yathākramaṃ /
[親]三、令他信支。此有三種，謂正語、正業、正命。
[親]四、對治障支。亦有三種，謂正精進、正念、正定。
[基]解頌第二及第三句。如次應知，即總解也。
[親]由此道支略四廣八。
[基]解第四句頌中，由字三轉解頌第五轉由字。
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dṛṣṭau śīle 'tha saṃlekhe paravijñaptir iṣyate /
kleśopakleśavaibhutvavipakṣapratipakṣatā // Mvk_4.11 //
表見戒遠離 令他深信受 對治本隨惑 及自在障故
[親]何緣後二各分為三？
[基]問第二第三句頌，即第二段也。
dṛṣṭau śīle 'tha saṃlekhe paravijñaptir iṣyate // IV.10
[親]頌曰：表見戒遠離 令他深信受 對治本隨惑 及自在障故
[基]上二句解令信三，下二句解治障三。
[親]正語等三，如次表已。見、戒遠離，令他信受。
[基]總解第二句頌，如次可知。
tasya samyagvācā kathāsāṃkathyaviniścayena prajñāyāṃ saṃbhāvanā bhavati /
[親]謂由正語，論議、決擇，令他信知，已有勝慧。
[基]對法說：由正語故，隨自所證，善能問答，論議、決擇。
samyakkarmāntena śīle 'kṛtyākaraṇāt
[親]由正業故，不作邪業，令他信知，已有淨戒。
[基]由正業故，往來進止，正行具足，不作五邪業等。如婆沙抄。
samyagājīvena saṃlekhe dharmeṇa mātrayā ca cīvarādyanveṣaṇāt /
[親]由正命故，應量應時，如法乞求衣鉢等物，令他信，已有勝遠離。
[基]由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具。今言：應量者，稱須乞求，不多求乞，而積貯也。應時者，隨時所積，不求非時物。故即四事也。飲食等是。信已有勝遠離者，住正命中，行少欲知足，故名遠離。
vipakṣapratipakṣāṅgaṃ tridhaiva samyagvyāyamasmṛtisamādhayaḥ / eṣāṃ hi yathākramaṃ /
kleśopakleśavaibhutvavipakṣapratipakṣatā /
[親]正精進等三，如次對治本隨二煩惱及自在障。
[基]總解第三、四句頌，如後可知。
trividho hi vipakṣaḥ kleśo bhāvanāheyaḥ / upakleśo layauddhatyaṃ (Mvbh 55) vibhutvavipakṣaś ca vaiśeṣikaguṇābhinirhāravibandhaḥ
[親]此所對治略有三種。一根本煩惱，謂修所斷。二、隨煩惱，謂惛沈、掉舉。三、自在障。謂障所引勝品功德。
[基]1)先解所治，後解能治。
2)第一，即一切修道煩惱，謂十大法。
3)第二，即一切修道惑，此中但約行相障念勝者偏說。對法論說：念能治沈掉等。既有等言，明通一切。
4)第三即定障，謂受。如唯識等說。
tatra prathamasya samyagvyāyāmaḥ pratipakṣas tena mārgabhāvanāt /
[親]此中，正精進別能對治，初為對治彼，勤修道故。
[基]對法論說：由精進故，治一切障勤，非能治由之治故。
samyaksmṛtiḥ śamathādinimitteṣu sūpasthitasmṛteḥ layauddhatyābhāvāt /
[親]正念別能對治。第二、繫念，安住止等相中，遠離惛沈及掉舉故。
[基]由正念故，不妄止等相，永不容受沈掉等隨煩惱故。此非能治不妄止等相故，止等能治說念功能，與覺支念不相違也，彼非能治故。
tṛtīyasya samyaksamādhiḥ dhyānasanniśrayeṇābhijñādiguṇābhinirhārāt /
[親]正定別能對治。第三、依勝靜慮，速能引發諸神通等勝功德故。
[基]正定故，能淨功德障，謂能引發神通等故。定非能治，近相應故。由此得轉依故，說之能治故。覺支中，名為所依。然此道支，體性廢立。正思惟等，假、實、有漏、無漏。與禪相攝等。竝如別抄。
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anukūlā viparyastā sānubandhā viparyayā /
aviparyastaviparyāsānanubandha ca bhāvanā // Mvk_4.12 //
有倒順無倒 無倒有倒隨 無倒無倒隨 是修治差別
ālambanamanaskāraprāptitastad viśiṣṭatā /
菩薩所修習 由所緣作意 證得殊勝故 與二乘差別
[h. Pratipakṣabhāvanāprabheda]
saiṣā pratipakṣabhāvanā samāsena trividhā veditavyā /
[親]修治差別云何應知？
[基]自下第二大段，修覺分差別之相有二頌。初頌明，一凡、二聖，修治不同。後頌明，一乘、二乘，修治各異。此即問初。
anukūlā viparyastā sānubandhā viparyayā // IV.11
aviparyastaviparyāsānānubandhā ca bhāvanā /
[親]頌曰：有倒順無倒 無倒有倒隨 無倒無倒隨 是修治差別
[基]上三句如次，有凡夫及二聖別。第四句結頌所明。
[親]此修對治略有三種。
[基]此解第四句頌。此修解是修如名，對治解治。略有三種解差別也。
viparyastāpi aviparyāsānukūlā
[親]一、有顛倒，順無顛倒。
[基]解初句頌。此言顛倒，煩惱通名。凡夫皆具，名有顛倒。然所修治，性是有漏，名有顛倒。能生無漏，名順無倒。或約所依，名有顛倒。約治而論，名順無倒。
aviparyastā viparyāsānubandhā
[親]二、無顛倒，有顛倒隨。
[基]有學修治，體是無漏，名無顛倒。然所依身猶有煩惱，名有倒隨。隨者逐也，為倒逐故。隨所修治，亦有有漏。非此所說。約總說故。
aviparyastā viparyāsaniranubandhā ca
[親]三、無顛倒，無顛倒隨。
[基]無學修治，性皆無漏，名無顛倒。其所依身，漏已斷盡，名無倒隨。
yathākramaṃ pṛthagjanaśaikṣāśaikṣāvasthāsu /
[親]如是三種修治差別，如次在異生、有學、無學位。
[基]已如前說。然通三乘，有學、無學，理無遮故。
bodhisatvānān tv
[親]菩薩二乘所修對治有差別相云何應知？
[基]自下第二，明一乘二乘，修治各異。此為問起。
ālambanamanaskāraprāptitas tadviśiṣṭatā // IV.12
[親]頌曰：菩薩所修習 由所緣作意 證得殊勝故 與二乘差別
śrāvakapratyekabuddhānāṃ hi svāsantānikāḥ kāyādayaḥ ālambanam / bodhisatvānāṃ svaparasāntānikāḥ
[親]聲聞獨覺，以自相續身等為境，而修對治。菩薩通以自他相續身等為境，而修對治。
[基]且如念住。二乘但緣自身、自受、自心、法等，而修對治。菩薩亦緣他身受，乃至廣說，而修對治。所緣寬狹，與二乘別。此舉於身，等一切對治所緣之境，故置等言。
śrāvakapratyekabuddhā anityādibhir ākāraiḥ kāyādīn manasikurvanti / bodhisatvās tv anupalambhayogena /
[親]聲聞獨覺於身等境，以無常等行相思惟，而修對治。若諸菩薩於身等境，以無所得行相思惟，而修對治。
[基]二乘緣諦理故，以無常等智有所得行相思惟。菩薩緣真如故，以無所得智行相思惟，而修對治。作意空有既殊，故與二乘差別。
śrāvakapratyekabuddhāḥ smṛtyupasthānādīni bhāvayanti yāvad eva kāyādīnāṃ visaṃyogāya / bodhisatvā na visaṃyogāya / nāvisaṃyogāya / yāvad evāpratiṣṭhitanirvāṇāya /
[親]聲聞獨覺修念住等，但為身等，速得離繫。若諸菩薩修念住等，不為身等速得離繫，但為證得無住涅槃。
[基]二乘厭生死，欣求離繫，得於涅槃，但為自利。菩薩大悲不厭生死故，不為身離繫。不厭涅槃故，不為不離繫。證得既殊勝，故與二乘別。
[親]菩薩與二乘所修對治，由此三緣故而有差別。
[基]釋頌中第一句，菩薩字及第四句也。
[Pratipakṣabhāvanāpiṇḍārtha]
tatra pratipakṣabhāvanāyāḥ piṇḍārthaḥ /
[親]修對治總義者。
[基]自下第三大文，總結修義。將欲解釋，先標名義。然此一段舊論此品所無，至下當悉。
vyutpattibhāvanā nirlekhabhāvanā parikarmabhāvanā / uttarasamārambhabhāvanā / śliṣṭabhāvanā darśanamārgaśleṣāt / praviṣṭabhāvanā utkṛṣṭabhāvanā
[親]謂開覺修、損減修、瑩飾修、發上修、隣近修，謂隣近見道故，證入修、增勝修。
[基]1)創開覺慧，而即初雖，謂四念住。
2)損滅惡法，令善法增，即四正斷，為得勝德。
3)磨瑩修飾已所生善，令得增明，即四神足。
4)有增上用，能發上者，即是五根。發後勝品，皆名上故。
5)聖道相隣，近生聖道，謂即五力。
6)初證無漏，入聖等流，即七覺分。
7)既入聖已，功德增勝，即八道支。隨別功能，立此名號。此上總結第一段文。自下總第二段也。然有別。
ādibhāvanā madhyabhāvanā paryavasānabhāvanā /
[親]初位修、中位修、後位修。
[基]結第二段。凡聖修別，三依可知。凡夫、有學、無學殊故。
sottarā bhāvanā niruttarā ca bhāvanā yālambanamanaskāraprāptiviśiṣṭā //
[親]有上修、無上修，謂所緣作意，至得殊勝。
[基]結第三段。三乘修別，謂於所緣作意，證得三殊勝中。若二乘修，名為有上。若菩薩修證，名無上。
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辯修分位品第五
[基]修行所在稱位，位別不同名分。即是前所修所在分位，依位方修應位，後依修成位，位不修前故。於修後明其位也。前品之末，約凡聖三乘，此治差別。不約位說，故須重品。
hetvavasthāvatārākhyā prayogaphalasaṃjñitā // Mvk_4.13 //
kāryākāryaviśiṣṭā ca uttarānuttarā ca sā /
adhimuktau praveśe ca niryāṇe vyākṛtāvapi // Mvk_4.14 //
所說修對治 分位有十八 謂因入行果 作無作殊勝
kathikatve 'bhiṣeke ca samprāptāvanuśaṃsane /
kṛtyānuṣṭhāna uddiṣṭā
上無上解行 入出離記說 灌頂及證得 勝利成所作
應知法界中 略有三分位
uktā pratipakṣabhāvanā /(Mvbh 56)
[2. Tatrāvasthā]
tatrāvasthā katamā /
[親]已說修對治，修分位云何：
[基]此品之中大文三段。初結前生後，以發論端。次依問正解，廣中宗意。後釋義既終，略為總結。此即初也。
hetvavasthāvatārākhyā prayogaphalasaṃjñitā /
kāryākāryaviśiṣṭā ca / uttarānuttarā ca sā // IV.13
adhimuktau praveśe ca niryāṇe vyākṛtāv api /
kathikatve 'bhiṣeke ca saṃprāptāv anuśansane // IV.14
kṛtyānuṣṭhā uddiṣṭā /
[親]頌曰：
所說修對治 分位有十八 謂因入行果 作無作殊勝
上無上解行 入出離記說 灌頂及證得 勝利成所作
[基]自下第二，依徵正解。合有四頌。初三辯法，第四辯人。初三頌中，初之二頌，明有為治法勝劣位別。第三一頌，略明此有為治法，於法界中，辯其差別。此即初也。於中上二句，標名顯數。下六句依數別彰。
[親]如前所說修諸對治，差別分位有十八種。
[基]總釋文之大綱。別解頌初二句，然此分位更無別體，即前對治，前後差別各分位故。
tatra hetvavasthā yā gotrasthasya pudgalasyāvatārāvasthā utpāditabodhicittasya
[親]一、因位，謂住種性補特伽羅。二、入位，謂已發心。
[基]初即性種姓，即對治種子未起現行。第二位已去，名習種姓，得彼彼說。
prayogāvasthā cittotpādād ūrdham aprāpte phale /
[親]三、加行位，謂發心已，未得果證。
[基]即發心已去，未必是加行道。即資糧道，亦此攝故。除見道中，解脫道位，彼是果故。
phalāvasthā prāpte /
[親]四、果位，謂已得果。
[基]即第十六見道等是。
sakaraṇīyāvasthā śaikṣasya / akaraṇīyāvasthā aśaikṣasya /
[親]五、有所作位，謂住有學。六、無所作位，謂住無學。
[基]此文易知。然有學位，有處唯說見道已去。如瑜伽五十七二十二根中。善法欲已去。今此取寬者M於理無遮。體雖與前無別，所望異故，無有失也。
viśeṣāvasthābhijñādiguṇaviśeṣasamanvāgatasya /
[親]七、殊勝位，謂已成就諸神通等殊勝功德。
[基]前無有無學，但是總說。今此殊勝約別為論異，非身證俱解脫等。
uttarāvasthā śrāvakādibhyo bhūmipraviṣṭasya bodhisatvasya /
[親]八、有上位。謂超聲聞等已入菩薩地。
anuttarāvasthā buddhasya tata ūrdham avasthābhāvād
[親]九、無上位，謂已成佛。從此以上，無勝位故。
[基]若直往人，即在十地，入菩薩地故。或此及迂會人，十信位，皆是此位，名勝聲聞。然勘於此。前諸位中，即似唯說二乘人者，以此言超聲聞等故。然理不簡，無上可知。
adhimuktyavasthā bodhisatvānāṃ sarvasyām adhimukticaryābhūmau / praveśāvasthā prathamāyāṃ bhūmau niryāṇāvasthā taduttarāsu ṣaṭsu bhūmiṣu /
[親]十、勝解行位，謂勝解行地一切菩薩。十一、證入位，謂極喜地。十二、出離位，謂次六地。
[基]前來通說三乘諸位，自下別說唯菩薩位，即十三位七種地也。如攝大乘瑜伽等說。文易可知，據勝能說，不可為難地地別立。
vyākaraṇāvasthā aṣṭamyāṃ bhūmau
[親]十三、受記位，謂第八地。
[基]受記有種。
kathikatvāvasthā navamyām abhiṣekāvasthā daśamyāṃ /
[親]十四、辯說位，謂第九地。十五、灌頂位，謂第十地。
[基]第九地得四辯，第十地將紹佛位故。以上辯因，自下辯果。
prāptyavasthā buddhānān dharmakāyaḥ / anuśansāvasthā sāṃbhogikaḥ kāyaḥ / kṛtyānuṣṭhānāvasthā nirmāṇakāyaḥ /
[親]十六、證得位，謂佛法身。十七、勝利位，謂受用身。十八、成所作位，謂變化身。
[基]即是三身隨勝立號。報身望菩薩，故名於勝利。利於勝人，利以□身為利人名勝利。化身滿因所願，名成所作。即成所作智。此即第一廣明有為治法位訖。然勤位盡，不過三種。故下為之，此據別勝義不可廢立。
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dharmādhātau tridhā punaḥ // Mvk_4.15 //
aśuddhāśuddhaśuddhā ca viśuddhā ca yathārthataḥ /
pudgalānāṃ vyavasthānaṃ yathāyogamato matam // Mvk_4.16 //
不淨淨不淨 清淨隨所應
依前諸位中 所有差別相 隨所應建立 諸補特伽羅
sarvāpy eṣā bahuvidhāvasthābhisamasya veditavyā /
[親]此諸分位差別雖多應知，略說但有三種。其三者何？
[基]結生下文。
dharmadhātau tridhā punaḥ /
aśuddhāśuddhaśuddhā ca viśuddhā ca yathārhataḥ // IV.15
[親]頌曰：應知法界中 略有三分位 不淨淨不淨 清淨隨所應
[基]上二句顯前有為治法於真法界辯別，舉數標宗。下二句列名攝廣。
[親]於真法界位略有三，隨其所應，攝前諸位。
[基]解初二句、第四句頌末後三字。由真法界，成有為治。故約法界，辯治分位。
tatrāśuddhāvasthā hetvavasthām upādāya yāvat prayogād
[親]一、不淨位，謂從因位，乃至加行。
[基]此攝三位，謂因入加行，以有漏故，名不淨位。
aśuddhaśuddhāvasthā (Mvbh 57) śaikṣāṇāṃ /
[親]二、淨不淨位，謂有學位。
[基]若約名攝，唯攝第五。若約體攝，即第四、第五、第八、第十、第十一、十二、十三、十四、十五位全。第七位少分有學，亦得神通等故，以體准前。有學位體名取異生，與不淨位體相雜故。此等諸通無漏有煩惱，故名淨不淨。
viśuddhāvasthā aśaikṣāṇāṃ /
[親]三、清淨位，謂無學位。
[基]若約名攝，唯攝第六。若約體攝，即攝第六、第九、第十六、十七、十八位全。第七位少分。上來第一，約法辯位。次第二約□□位。
[親]云何應知依前諸位差別建立補特伽羅？
[基]此問起頌答也。依法立人，故言依前諸位等。
pudgalānāṃ vyavasthānaṃ yathāyogam ato matam /
[親]頌曰：依前諸位中 所有差別相 隨所應建立 諸補特伽羅
ato 'vasthāprabhedād yathāyogaṃ pudgalānāṃ vyavasthānaṃ (/) veditavyam ayaṃ gotrastho 'yam avatīrṇa ity evamādi /
[親]應知依前諸位別相，如應建立補特伽羅。謂此住種性，此已發心等。
[基]人既是假，約實辯人。依法別相，方立人故。若種姓法，名住種姓人，乃至廣說十八三位。
avasthānāṃ piṇḍārthaḥ / bhavyatāvasthā gotrasthasya /
[親]修分位總義者，謂堪能位，即種性位。
[基]此即大文第三結前義也。有種姓者，方有堪能勤行入聖。
ārambhāvasthā yāvat prayogāt /
[親]發趣位，即入加行位。
[基]前位未發心，不名發趣。此二發心，趣求聖道，名發趣位。即名別說凡夫之位，即攝十八中，第一、二、三。
asuddhāvasthā aśuddhaśuddhāvasthā viśuddhāvasthā /
[親]不淨位、淨不淨位、清淨位、。
[基]總攝凡位體，名不淨位。三中攝一，如自名攝。十八中攝初之三位。若但名攝，即如名攝淨不淨位及清淨位。及攝體收。如三中解。
sālaṃkārāvasthā / vyāptyavasthā daśabhūmivyāpanāt / anuttarāvasthā ca //
[親]有莊嚴位、遍滿位，謂遍滿十地，故無上位。
[基]十八中，第七名有莊嚴，以有勝德故。今別結。遍滿位即十地者，謂十八中。第四、第五、第八、十一、十二、十三、十四、十五。三中第二位，此位通十地，故言遍滿位。無上位，十八中謂佛，三中最後。論此品此結無也。然今此解勘數本釋，更無別解。但隨一理為結，不可徵為盡理。
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辯得果品第六
[基]前來境行，並是修因，因行既圓，次順果道故。此第六明得果品。然則三乘位道竝立果名，出世義局，不通攝世。顯行因通得有為、無為、世及出世，利樂果故。言得五果，五果隨理，如應准知。
bhājanatvaṃ vipākākhyaṃ balantasyādhipatyataḥ /
rucirvṛddhirviśuddhiśca phalametad yathākramam // Mvk_4.17 //
器說為異熟 力是彼增上 愛樂增長淨 如次即五果
uttarottaramādyañca tadabhyāsat samāptitaḥ /
ānukūlyād vipakṣācca visaṃyogād viśeṣataḥ // Mvk_4.18 //
uttarānuttaratvācca phalamanyat samāsataḥ /
復略說餘果 後後初數習 究竟順障滅 離勝上無上
uktāvasthā [/]
[3. Phalaprāpti]
phalaprāptiḥ katamā /
[親]已辯修位，得果云何？
[基]此品大文亦分三段。生正結釋如上可知。此即初也。
bhājanatvaṃ vipākākhyaṃ balan tasyādhipatyataḥ // IV.16
rucir vṛddhir viśuddhiś ca phalam etad yathākramaṃ /
[親]頌曰：器說為異熟 力是彼增上 愛樂增長淨 如次即五果
[基]此正解中，總有二頌。初明五果，後辯此餘。此即初辯，於中上三句明修所得五果之體。第四句頌，以體即名。以事即教，名寬體狹，事隱教彰。故以體事，即其名教。
bhājanatvaṃ yaḥ kuśalānukūlo vipākaḥ /
[親]器，謂隨順善法異熟
[基]1)釋初句，此是由修有漏治得。若在凡位，及入聖已，修有漏治，所得器身，即通五蘊，皆說為器。
2)如器受物，從喻為名，聖道器故。善業所招，體性無記，名為異熟。
3)若修無漏，治道所感，既非無記，不名異熟。
4)瑜伽五十一等說。□無漏力□□□業感殊勝果，即無漏法，雖非正因，緣助所招，亦名異熟。
5)此果即通，二性所感，以果殊勝，順於善法。修勝善，故名隨順。如往阿難及難陀等。
6)若所得身，非殊勝者。得障修善，如半擇迦。
balaṃ yā bhājanatvādhipatyāt kuśalasyādhimātratā /
[親]力，謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。
[基]1)釋第二句。由是器果，順生善力，令諸善法，性成上品。往善為因，所得異熟，既是殊勝。所順生善，展轉增強故，此上善是異熟增上果。若望往善因，亦是增上果。
2)然有別釋，前異熟果即通三性。若異熟生，假名異熟。皆是先異之所引生，即通三性五蘊等法。
3)此增上果唯取善法，前總後別。義有少異，而體不殊。且望內法為增上果，不望外法。非外法無，無理遮故。此通有漏無漏二果。
rucir yā pūrvābhyāsāt kuśalaruciḥ /
[親]愛樂，謂先世數修善力，今世於善法，深生愛樂。
[基]釋第三句上之二字。因愛果樂，因樂果愛，故所得果，立愛樂名。此通有漏無漏二果。
vṛddhir yā pratyutpanne kuśaladharmābhyāsāt kuśalamūlaparipuṣṭiḥ /
[親]增長，謂現在數修善力，令所修善根，速得圓滿。
[基]釋第三句中，第三、第四字。前世行，今得果滿。雖士用，以疎遠故。今此不說。但說現因，若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用，亦通無漏得。
viśuddhir yad āvaraṇaprahāṇaṃ /
[親]淨，謂障斷得永離繫。
[基]釋第三句，頌下第五字。此體無為唯無漏得，若有漏得，非永離故。或所治淨，以斷體故。或是能道淨，是無漏故。或果體淨，順益理故。總立淨名。
etad yathākramaṃ phalaṃ pañcavidhaṃ veditavyam / vipākaphalam adhipatiphalan niṣyandaphalaṃ puruṣakāraphalaṃ visaṃyogaphalañ ca /
[親]此五如次，即是五果。一、異熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、離繫果。
[基]釋第四句頌，如前已述，不繁重舉。然則十地二乘容得五果，若在佛地，唯除初一，無漏故。若假名者，佛亦有五，於理無遮。
uttarottaram ādyañ ca tadabhyāsāt samāptitaḥ // IV.17
ānukūlyād vipakṣāc ca visaṃyogād viśeṣataḥ /
uttarānuttaratvāc ca phalam anyat samāsataḥ // IV.18
[親]復次，頌曰：
復略說餘果 後後初數習 究竟順障滅 離勝上無上
[基]此第二段，明餘果處無別體，故置餘言。以此別義，體之餘故。第一句頌，顯無別體。彰更重說。下之三句，列十果名。
[親]略說餘果差別有十。
[基]釋初句頌。
uttarottaraphalaṃ gotrāc cittotpāda ity evamādi paraṃparayā veditavyaṃ /
[親]一、後後果，謂因種性，得發心果，如是等果，展轉應知。
[基]既無別體，即分位中，十八分位。以前為因，以後為果，展轉相望，如理應知。或增上，或等流，或士用離繫。以前聖道，引後證無為故。
ādiphalaṃ prathamato lokottaradharmapratilambhaḥ /
[親]二、最初果，謂最初證出世間法。
[基]十八分位中，第四分位，初得果故。
abhyāsaphalaṃ tasmāt pareṇa śaikṣāvasthāyāṃ /
[親]三、數習果，謂從此後，諸有學位。
samāptiphalam aśaikṣādharmāḥ /
[親]四、究竟果，謂無學法。
[基]第三即第五分位，有所作故。第四即第六無所作，學無所作故。
ānukūlyaphalam upaniṣadbhāvenottarottaraphalam eva veditavyaṃ /
[親]五、隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。
vipakṣaphalaṃ prahāṇamārgo yad evādiphalaṃ / pratipakṣo 'bhipretaḥ /
[親]六、障滅果，謂能斷道，即最初果。能滅障故，說為障滅。
[基]前四種果攝體已同。顯別勝名，故重立之。第五以前順。第六初斷障勝。
visaṃyogaphalaṃ nirodhasākṣātkriyā abhyāsaphalaṃ samāptiphalaṃ ca kleśavisaṃyogaḥ (Mvbh 58) śaikṣāśaikṣāṇāṃ yathākramaṃ /
[親]七離繫果，謂即數習及究竟果，學、無學位，如次遠離煩惱繫故。
[基]有學數習離繫，無學究竟離繫。離繫義殊，故言如次。
viśeṣaphalam abhijñādiko guṇaviśeṣaḥ /
[親]八、殊勝果，謂神通等殊勝功德。
[基]即前四中，後後究竟二果所攝。十八分位中，第七所攝。有勝神通等，別立餘果中。
uttaraphalaṃ bodhisatvabhūmayas tadanyayānottaratvād anuttaraphalaṃ buddhabhūmiḥ /
[親]九、有上果，謂菩薩地，超出餘乘，未成佛故。十、無上果，謂如來地，此上更無餘勝法故。
[基]第九即前四中，後後最初數習三攝。第十亦後後究竟二攝。十八分位中，第八、第九，二位名攝，體更寬故。
etāni catvāri abhyāsasamāptiphalaprabheda
[親]此中所說後六種果，即究竟等前四差別。
[基]顯此後六離前四無體。義殊勝故，更別立之。
eva etad anyat phalaṃ samāsanirdeśato vyāsatas tv aparimāṇaṃ /
[親]如是諸果但是略說，若廣說即無量。
[基]釋外妨難。謂有難言：若隨殊說，如十八位，應不唯十。或應無量，何故於此唯說十餘？為釋此義，故有此文。若更至隨勝，更說無妨。
phalānāṃ piṇḍārthaḥ saṃgrahataḥ tadviśeṣataḥ pūrvābhyāsataḥn uttarottaranirhārataḥ / uddeśato nirdeśataś ca /
[親]果總義者，謂攝受故、差別故、宿習故、後後引發故、標故、釋故。
[基]即是第三總結文也。然舊論本前修治品及分位品皆無末結。於此品下方總結之，於義既不相順，於文一何無次。既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說。今從義便及准相障。初之三品，依好梵本，品別結之。此中有二。初舉後釋。此總列舉。
tatra saṃgrahataḥ / pañca phalāni /
[親]此中攝受者，謂五果。
[基]總結第一頌。由修治因，所感得果，故名攝受。攝屬於己，而領受之，故名攝受。
tadviśeṣataḥ śeṣāṇi /
[親]差別者，謂餘果。
[基]總結第二頌，前五果差別故。
pūrvābhyāsataḥ vipākaphalaṃ / uttarottaranirhāratas tadanyāni catvāri /
[親]宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂餘四果。
[基]別結初頌，異熟為依，方得餘果。要先世業所感得，故名為宿。因果性異，不同後四。後四既不同初，但前前因能引後後果，立後後名。
uddeśataḥ uttarottaraphalādīni catvāri nirdeśataḥ ānukūlyaphalādini ṣaṭ / teṣām eva (Mvbh 59) caturṇāṃ nirdeśāt //
[親]標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。
[基]別結前十餘果。四略名標，六廣名釋。
madhyāntavibhāge pratipakṣabhāvanāvasthāphalaparicchedaś caturthaḥ // (Mvbh 60)
// iti pratipakṣabhāvanādiparicchedaścaturthaḥ //
