Tattvaparicchedastṛtīyaḥ 辯真實品第三
[基]不妄名真，非虛稱實，體即十種。若有、若無，稱彼法而論，故名真實。此品廣釋，名辯真實品。雖辯相品已辯三性，前依境說。今說於境起行而說，以三性為依，顯餘九真實故。
mūlalakṣaṇatattvam aviparyāsalakṣaṇam /
phalahetumayaṃ tattvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // Mvk_3.1 //
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṅgrāhyaṃ bhedalakṣaṇam /
kauśalyatattvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // Mvk_3.2 //
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
tatvam adhikṛtyāha /
[親]已辯其障，當說真實。
[基]此品有三。初、結前起後，以發論端。二、頌曰下當宗正辯。三、真實總義，略有二種下。攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。
mūlalakṣaṇatatvaṃ aviparyāsalakṣaṇaṃ /
phalahetumayan tatvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // III. 1
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṃgrāhyaṃ bhedalakṣaṇaṃ /
kauśalyatatvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // III.2
[親]頌曰：
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
[基]1)此即第二，當宗正辯。合於此中，有二十三頌。總分為二。初之二頌，列十實名。餘二十一頌，別解十實。
2)於中，次有一頌辯根本真實。
次有一頌半明第二。
次有二頌半辯第三。
次有二頌明第四。
次有二頌辯第五。
次有半頌明第六。
次有半頌辯第七。
次有一頌明第八。
次有一頌明第九。
次有九頌辯第十真實。
3)此即初也。於中第一句，標名舉數。次七句列十名。然第八句是第十，至下當知。
ity etad daśavidhaṃ tatvaṃ
[親]應知真實，唯有十種。
[基]釋第一句頌。唯者，決定義。如前已釋。
yad uta mūlatatvaṃ lakṣaṇatatvaṃ / aviparyāsatatvaṃ / phalahetutatvaṃ / audārikasūkṣmatatvaṃ / prasiddhatatvaṃ / viśuddhigocaratatvaṃ / saṃgrahatatvaṃ] prabhedatatvaṃ / kauśalyatatvañ ca /
[親]一、根本真實。二、相真實。三、無顛倒真實。四、因果真實。五、麁細真實。六、極成真實。七、淨所行真實。八、攝受真實。九、差別真實。十、善巧真實。
[基]釋次六句，顯列真實之名。
tat punar daśavidhaṃ daśavidhātmagrāhapratipakṣeṇa veditavyaṃ /
[親]此復十種，為欲除遣十我見故。
[基]此釋第八句頌，說十善巧所由。
tad yathā skandhakauśalyaṃ / dhātukauśalyam āyatanakauśalyaṃ / pratītyasamutpādakauśalyaṃ / sthānāsthānakauśalyam indriyakauśalyaṃ adhvakauśalyaṃ satyakauśalyaṃ yānakauśalyaṃ / saṃskṛtāsaṃskṛtakauśalyaṃ ca /
[親]十善巧者。一、蘊善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。六、根善巧。七、世善巧。八、諦善巧。九、乘善巧。十、有為無為法善巧。
[基]1)列善巧名。舊言勝智。
2)若言善巧，是緣彼智。若言善巧真實，是此智所緣之理，故二別也。
3)謂蘊之善巧，乃至無為法之善巧。依士釋名。善巧之真實亦同此解。
4)根本之真實是事，或根本即真實，二釋可知。
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svabhāvastrividho 'sac ca nityaṃ saccāpy atattvataḥ /
sadasattattvataś ceti svabhāvatrayam iṣyate // Mvk_3.3 //
許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[1. Mūlatattva]
tatra mūlatatvaṃ /
[親]此中，云何根本真實？
[基]此中，別解十實。此即解初。於中，先為問答三根本名。於此所說，下釋根本體。此即問也。
svabhāvas trividhaḥ parikalpitaḥ paratantraḥ pariniṣpannaś ca /
[親]謂三自性。一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。
[基]此即答也。
tatrānyatatvavyavasthāpanāt /
[親]依此建立餘真實故。
[基]此釋根本義，依此立餘故。然未釋真實之義。乃釋於此，故次論云。
kim atra svabhāvatraye tatvam iṣyate / (Mvbh 38)
[親]於此所說三自性中，許何義為真實？
[基]此問真實之義。生下頌文。然本頌中，唯解真實之義，所以今問。不解根本之義，所以長行先釋。以真實義，外人有疑。根本之義，非外所諍，故不論也。
asac ca nityaṃ sac cāpy atatvataḥ
sadasattatvataś ceti svabhāvatraya iṣyate // III.3
[親]頌曰：許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[基]上一句，簡不極成，故初言許，總標三性。下之三句，一一別屬。如文可知。
parikalpitalakṣaṇaṃ nityam asad ity
[親]即於如是三自性中，遍計所執相常非有。
[基]三性是總，初性是別，第五轉攝。故論言中，此一許字，貫通三性。此即第一，先陳性無，以一切時相恒無故。即出體也。
etat parikalpitasvabhāve tatvam aviparītatvāt [/]
[親]唯常非有，於此性中，許為真實，無顛倒故。
[基]1)此釋真實。
2)謂有問言：此性既言妄所分別說為真實，豈非妄假？
3)故今論言：由此所執，唯常非有，以說為非有。即許為真實，無顛倒故。
4)若說此有不稱於無，可言顛倒。既稱於無，故名真實。
paratantralakṣaṇaṃ sac ca na ca tatvato
[親]依他起相，有而不真，唯有非真。
[基]此出體也。體雖非無，仍非真有。言有簡初性，非真簡圓成，初體無故，後真有故。
bhrāntatvād ity etat paratantrasvabhāve tatvaṃ /
[親]於依他起，許為真實，有亂性故。
[基]此釋真實。以依他起有亂識性，非是全無，亦非真有，說稱實故，亦名真實。
pariniṣpannalakṣaṇaṃ sadasattatvataś cety etat (/)
[親]圓成實相，亦有非有，唯有非有。
[基]此出體也，有無我故名有，我無故名無。故論說亦有亦無。
pariniṣpannasvabhāve tatvaṃ /
[親]於此性中，許為真實，有空性故。
[基]釋真實。以有性故，即有無我。以空故，即無有我。故總說言有空性故。能如是知，稱實理故，亦名真實。釋頌下三句次第配應知。
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samāropāpavādasya dharmapudgalayoriha /
grāhyagrāhakayoścāpi bhāvābhāve ca darśanam // Mvk_3.4 //
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
[2. Laksaṇatattva]
lakṣaṇatatvaṃ katamat /
[親]云何相真實？
[基]此問第二真實，生下頌文。
samāropāpavādasya dharmapudgalayor iha /
grāhyagrāhakayoś cāpi bhāvābhāve ca darśanaṃ // III.4
yajjñānān na pravarteta tad dhi tatvasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
知此故不轉 是名真實相
[基]1)六句頌中，初之三句，別配三性。後三句，通上三性。
2)謂於法、數取趣有增益損減見，知此故不轉，是名真實相。乃至廣說。
3)言數取趣，五道循環無休息義。列名之中，相即是別，真實是總。先言於相，後言真實。頌中欲出其相，所以先言真實，後言於相。
pudgaladharmayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於一切法、補特伽羅，所有增益及損減見。
[基]補特伽羅，即數取趣。不言人者，屬餘趣故。執二體有，名增益見。撥二名無，或假亦無，名損減見。如攝大乘等亦有此義，此即正出，於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat parikalpitasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是遍計所執自性真實相。
[基]若知於此我法體無，彼增減見便不轉起。此所知無，即是遍計所執實相。
grāhyagrāhakayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於諸所取、能取法中，所有增益及損減見。
[基]1)護法等云：二取之體，依他性攝。即於此上，起增減見。
2)安慧等云：二取之體，遍計所執。此二所依，識自證分，是依他起。於此自證，起增減見。
3)今言二取。取此所依執體為實名增。撥妄體無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat paratantrasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名依他起自性真實相。
[基]知此妄幻依他之相，彼增減見便不轉起。此所知妄法，是依他起真實之相。
bhāvābhāvasamāropāpavādadarśanaṃ
[親]於有非有，所有增益及損減見。
[基]有非有義，即圓成實，已如前解。此性之體亦有亦無非無，如相品說。若言定有名增，若言定無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat pariniṣpannasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名圓成實自性真實相。
[基]1)知有非有圓成之性，彼增減見便不轉起。此所知有無，名圓成實自性之相。
2)問：前根本實體即三性，此相真實三性為體，有何差別？為答此問。
etan mūlatatve lakṣaṇam aviparītaṃ lakṣaṇatatvam ity ucyate /
[親]此於根本真實相中，無顛倒故，名相真實。
[基]總論有無名根本實，別離增減二種過失名真實相，故二別也。
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yajjñānānna pravarteta taddhi tattvasya lakṣaṇam /
asadartho hyanityārtha utpādadavyayalakṣaṇaḥ // Mvk_3.5 //
知此故不轉 是名真實相 無性與生滅 垢淨三無常
samalāmalabhāvena mūlatattve yathākramam /
duḥkhamādānalakṣmākhyaṃ sambandhenāparaṃ matam // Mvk_3.6 //
所取及事相 和合苦三種 空亦有三種 謂無異自性
abhāvaścāpyatadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
alakṣaṇañca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇameva ca // Mvk_3.7 //
無相及異相 自相三無我 如次四三種 依根本真實
[3. Aviparyāsatattva]
aviparyāsatatvaṃ nityādiviparyāsapratipakṣeṇānityaduḥkhaśūnyānātmatā mūlatatve yathākramaṃ [/]
[親]無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性。由此治彼常等四倒。
[基]1)將解第三，無倒真實。此於其體，即常等四。
2)問：何故苦諦別名無顛倒真實？餘之三諦，合名因果。為答此問故。
3)今論云：由此治彼常等四倒。餘則不然，不可同准。此約別行，唯苦諦為此之四行。如別抄說。
kathaṃ ca tatrānityatāditā veditavyā /
[親]云何應知此無常等，依彼根本真實立耶？
[基]此問生起。
asadartho hy anityārtha utpādavyayalakṣaṇaḥ // III.5
samalāmalabhāvena mūlatatve yathākramaṃ / (Mvbh 39)
[親]頌曰：
無性與生滅 垢淨三無常 所取及事相 和合苦三種
空亦有三種 謂無異自性 無相及異相 自相三無我
如次四三種 依根本真實
[基]此二行半頌中。初之八句，別明四行各三行相。第七、八句，配屬三性。然空三種第二句中，云無異自性，即是三性。一、無。二、異性。三、自性。餘如論釋，文易可知。
trayo hi svabhāvā mūlatatvaṃ [/] teṣu yathākramam
asadartho hy anityārtha utpādavyayārthaḥ samalāmalatārthaś ca /
[親]無常三者。一、無性無常，謂遍計所執，此常無故。二、生滅無常，謂依他起，有起盡故。三、垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。
[基]1)然，今無常通緣三性。故說能緣行有計所執等。實非行通初後性。
2)成唯識說：假通三性，實非通故。
3)又，以理准。無常緣三諦，初性非諦收。
4)言緣彼者，通一切心，緣無常語。假說為無常行，實非此行收。
5)又，以彼性假名無常。下諸行相唯此應悉。
duḥkham ādānalakṣmākhyaṃ saṃbandhenāparaṃ mataṃ // III.6
mūlatatve yathākramaṃ duḥkham upādānataḥ pudgaladharmābhiniveśopādānāt / lakṣaṇatas triduḥkhatālakṣaṇatvāt / saṃbandhataś ca duḥkhasaṃbandhāt [/] tatraiva mūlatatve yathākramaṃ veditavyam /
[親]苦三種者。一、所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。二、事相苦，謂依他起，三苦相故。三、和合苦，謂圓成實，苦相合故。
[基]我法二執，是能計心。計心所執，亦名為苦，心心所取故。以依他起者、染分者，三苦相故。餘假實如前說。
abhāvaś cāpy atadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
parikalpitalakṣaṇaṃ na kenacit prakāreṇāstīty abhāva evāsya śūnyatā paratantralakṣaṇaṃ tathā nāsti yathā parikalpyate na tu sarvathā nāstīti tasyātadbhāvaḥ (/) śūnyatā [/] pariniṣpannalakṣaṇaṃ śūnyatāsvabhāvam eveti prakṛtir evāsya śūnyatā /
[親]空有三者。一、無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故。二、異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。三、自性空，謂圓成實，二空所顯，為自性故。
[基]遍計所執非有名空，依他起性與計所執體相異，故亦說為空。性雖非全無，與彼所執異。無如彼所執，故亦說即空，圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無，即圓成實空理。說為依他空，亦假說故。
alakṣaṇaṃ ca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇam eva ca // III.7
svalakṣaṇañ ca nirdiṣṭaṃ /
parikalpitasya svabhāvasya lakṣaṇam eva nāstīty alakṣaṇam evāsya nairātmyaṃ [/] paratantrasyāsti lakṣaṇaṃ na tu yathā parikalpyata iti tadvilakṣaṇam asya lakṣaṇan nairātmyaṃ / pariniṣpannas tu svabhāvo nairātmyam eveti prakṛtir evāsya nairātmyam iti
[親]無我三者。一、無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說為無我。二、異相無我，謂依他起，此相雖有，而不如彼遍計所執，故名異相。即此異相說為無我。三、自相無我，謂圓實成。無我所顯以為自相，即此自相說為無我。
[基]此無我三者，如空三說。然，顯揚論具有此等三，不能繁引。如成唯識論第九卷疏。
trividhe mūlatatve trividhānityatā paridīpitā asadarthānityatā utpādabhaṅgānityatā samalanirmalānityatā ca /
trividhā duḥkhatā upādānaduḥkhatā lakṣaṇaduḥkhatā saṃbandhaduḥkhatā (Mvbh 40) ca /
trividhā śūnyatā abhāvaśūnyatā atadbhāvaśūnyatā svabhāvaśūnyatā ca trividhaṃ nairātmyaṃ alakṣaṇanairātmyaṃ / vilakṣaṇanairātmyaṃ svalakṣaṇanairātmyaṃ ca /
[親]如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第，依根本真實各分為三種。四各三種，如前應知。
[基]1)四行至依三性各有三種。各有三種，如上所說。
2)然，舊論又更繁覆，牒一一出前無常及苦為頌餘。
3)但，長行如其次第配屬三性。即四三中，初皆所執，次皆依他，後皆成實。
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svalakṣaṇañca nirdiṣṭaṃ duḥkhasatyamato matam /
vāsanātha samutthānamavisaṃyoga eva ca // Mvk_3.8 //
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
svabhāvadvayanotpattirmalaśāntidvayaṃ matam /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāvayam // Mvk_3.9 //
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
[4. Phalahetutattva]
phalahetumayan tatvaṃ tatraiva mūlatatve duḥkhasamudayanirodhamārgasatyatvaṃ [/]
[親]因果真實，謂四聖諦。云何此依根本真實？頌曰：
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
kathaṃ trividhaṃ mūlatatvaṃ duḥkhādisatyatvaṃ [/] yatas tad anityādilakṣaṇaṃ / duḥkhasatyam ato mataṃ
[親]苦諦有三。謂無常等四各三相，如前已說。
trividhena samudayārthena samudayasatyaṃ [/] trividhaḥ samudayārthaḥ /
vāsanātha samutthānam avisaṃyoga eva ca // III.8
vāsanāsamudayaḥ parikalpitasvabhāvābhiniveśavāsanā samutthānasamudayaḥ karmakleśāḥ / avisaṃyogasamudayaḥ / tathatāyā āvaraṇāvisaṃyogaḥ /
[親]集諦三者。一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣。二、等起集，謂業煩惱。三、未離繫集，謂未離障真如。
trividhena nirodhena nirodhasatyaṃ [/] trividho nirodhaḥ /
svabhāvadvayanotpattir malaśāntidvayaṃ mataṃ /
svabhāvānutpattir grāhyagrāhakayor anutpattir malaśāntidvayaṃ ca pratisaṃkhyānirodhatathatākhyam ity eṣa trividho nirodho yad uta svabhāvanirodho dvayanirodhaḥ / prakṛtinirodhaś ca /
[親]滅諦三者。一、自性滅，謂自性不生故。二、二取滅，謂所取、能取二不生故。三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。
[基]1)安慧釋云：二取即是遍計所執，二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷得不生，不生是滅。假名依他起。今言二取意取所依識之自體圓成實性，謂垢寂二，即擇滅及真如。
2)安慧云：垢寂有二種。一、染垢寂，即煩惱障斷謂擇滅。二、不染垢寂，即所知障斷謂真如滅。
3)總解云：由垢寂故總得二，謂擇滅及真如，或垢寂故得擇滅，或性寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。
4)然成唯識說：二取滅即是擇滅。今者擇滅本性滅收，二論說別。
5)此中約所依所得，二各別故。所依依他，假名為二取滅。所得屬本性。彼論不約所依，但辯所得，假名依他。故分擇滅、入二取滅，亦不相違。
mārgasatyaṃ trividhe mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāv ayaṃ [//] III.9 (Mvbh 41)
[親]道諦三者。一、遍知道。二、永斷道。三、證得道。
mārgasatyaṃ samākhyātaṃ /
parikalpitasya parijñāne paratantrasya parijñāne prahāṇe ca / pariniṣpannasya parijñāne prāptisākṣātkaraṇe ca evam atra parijñāprahāṇasākṣātkriyāyāṃ mārgasatyavyavasthānam iti veditavyaṃ [/]
[親]應知此中於遍計所執，唯有遍知。於依他起，有遍知及永斷。於圓成實，有遍知及證得。故依此三建立道諦。
[基]初唯非有，故但遍知。次唯說染，故應知斷。後既為無，故須知證。然上所說皆略不言無攝依他，非體無也。
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mārgasatyaṃ samākhyātaṃ prajñaptipratipattitaḥ /
tathodbhāvanayaudāraṃ paramārthantu ekataḥ // Mvk_3.10 //
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
arthaprāptiprapattyā hi paramārthastridhā mataḥ /
nirvikārāviparyāsapariniṣpattito dvayam // Mvk_3.11 //
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[5. Audārikasūkṣmatattva]
audārikasūkṣmatatvaṃ punaḥ saṃvṛtiparamārthasatyaṃ tan mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ /
[親]麁細真實，謂世俗、勝義諦。云何此依根本真實？
[基]1)將釋第五，出體生文，二皆依士持業，釋名各有四重，如唯識說。
2)然，約因果，別說四諦。約麁細門，說此二諦。俗麁，真細故。
3)此中，但約無漏法名勝義。漏、無漏、有為、無為安立門辯世俗。以圓成實，非世俗世俗類故，假名世俗。
4)據實二論。有漏是世俗，無漏是勝義。虛空、擇滅，義歸二諦，如入三性。
prajñaptipratipattitas
tathodbhāvanayodāraṃ /
[親]頌曰：
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[基]1)此之二頌，初辯世俗，後辯勝義。
2)辯勝義中，第一句辯數，第二句列名，下二句辯此勝義依一根本，即圓成實性。
3)圓成實性中有二。一、有為，二、無為，二皆依之。三性中依一性。二實內兩皆依。
trividhā hi saṃvṛtiḥ prajñaptisaṃvṛtiḥ / pratipattisaṃvṛtiḥ / udbhāvanāsaṃvṛtiś ca / tayā saṃvṛtisatyatvaṃ mūlatatve yathākramaṃ veditavyaṃ /
[親]世俗諦有三種。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。
[基]1)初性無體，唯有假名，名假世俗。
2)第二有為，遷流義勝，名行世俗。
3)第三之俗，由第二俗所顯了故，亦名世俗，而體實非。
paramārthan tu ekataḥ // III.10
paramārthasatyaṃ / ekasmāt pariniṣpannād eva svabhāvād veditavyaṃ / sa punaḥ kathaṃ paramārthaḥ / arthaprāptiprapattyā hi paramārthas tridhā mataḥ /
arthaparamārthas tathatā paramasya jñānasyārtha iti kṛtvā /
[親]勝義諦亦三種。一、義勝義，謂真如勝智之境，名勝義故。
[基]無漏觀心名為勝智，如是彼境名為勝義，義是境故。為簡後二，勝義名義。勝義第七轉，故依士釋名。舊論言真諦，或言第一義諦，即無此解。
prāptiparamārtho nirvāṇaṃ paramo 'rtha iti kṛtvā
[親]二、得勝義，謂涅槃。此是勝果，亦義利故。
[基]1)今言義者，即是義利，能順益故，謂此涅槃體是勝果，立以勝名。
2)又是義利，故亦名義。亦勝亦義，即持業釋。至得所得，名得勝義。
pratipattiparamārtho mārgaḥ paramo 'syārtha iti kṛtvā [/]
[親]三、正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。
[基]1)智是有為，故名為行。異有漏善，復立正名。以勝法為義，名為勝義，即有財釋。
2)言正行者，為簡前二。唯識但言行勝義無正字。若但言義勝義等，不除上義字等。
3)解此三皆持業，皆除上字。解三釋如前。會蘊等名勝義。如唯識第一抄。
[親]此三勝義應知，但依三根本中，圓成實立。
[基]釋頌第七句，中依本一三字。
katham asaṃskṛtaṃ ca (/) saṃskṛtaṃ ca (/) pariniṣpannaḥ (/) svabhāva ucyate /
[親]此圓成實總有二種，無為、有為，有差別故。
[基]釋頌第八句中，二圓實三字。
nirvikarāviparyāsapariniṣpattito dvayaṃ // III.11
asaṃskṛtam avikārapariniṣpattyā pariniṣpannaṃ /
[親]無為總攝真如、涅槃，無變異故，名圓成實。
[基]釋頌第七句下二字，第八句上二字。
saṃskṛtaṃ mārgasatyasaṃgṛhītam aviparyāsapariniṣpattyā punar jñeyavastuny (Mvbh 42) aviparyāsāt /
[親]有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。
[基]於有為中，但言聖道，道為主故。無漏位中，智勝餘故。如言唯識。
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lokaprasiddham ekasmāt trayād yuktiprasiddhakam /
viśuddhagocaraṃ dvedhā ekasmādeva kīrtitam // Mvk_3.12 //
世極成依一 理極成依三 淨所行有二 依一圓成實
[6. Prasiddhatattva]
prasiddhatatvaṃ mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate / dvividhaṃ hi prasiddhatatvaṃ / lokaprasiddhaṃ yuktiprasiddhaṃ ca /
[親]極成真實略有二種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？
[基]1)梵云悉陀，即是極成義。舊曰悉檀，即此名是。
2)然此二真實與後二障所行，如瑜伽三十八等真實義品，共一處明。
3)今以極成等名別故，分二處釋也。為欲解第六真實，出體徵起。
tatra / lokaprasiddham ekasmāt
[親]頌曰：世極成依一 理極成依三
[基]二句各一，如文易知。
parikalpitasvabhāvāt / yasmin vastuni saṃketasaṃstavānupraviṣṭayā buddhyā sarveṣāṃ laukikānāṃ darśanatulyatā bhavati / pṛthivy eveyaṃ nāgnī rūpam evedaṃ na śabda ity evamādi /
[親]若事世間，共所安立。串習隨入，覺慧所取。一切世間同執此事。是地非火，色非聲等，是名世間極成真實。
[基]1)若事者指法也。
2)世間者，簡聖者也。解世間名。
3)共所安立者，宗所施設也。解極成義。
4)串習者，從無始來數數習也。
5)隨入者，□之言解由串習故，隨彼彼事作彼解也。
6)覺慧所取者，謂共所安立事也。
7)一切世間同執此事者，解真實義。
8)此中意說，謂如一地大，一切世間共所施設，名之為地。此地是無始來串習、隨解，覺慧所取故，一切世間同執此事。是地非火，乃至廣說餘一切法。今此且舉能造中地所造中色，等餘一切法，皆如理知。此解頌中第一句世極成三字。
[親]此於根本三真實中，但依遍計所執而立。
[基]1)此偈頌中，第一句依一二字。
2)然世間中亦有善心或無記心等，說地非火，非有執者。
3)今此中真道理，極成真實所攝。然此理論，亦依他起攝，即通二性。
4)此論據一所執分，瑜伽據依他一分故，成唯識會而取之。
trayād yuktiprasiddhakaṃ /
yat satāṃ yuktārthapaṇḍitānāṃ tārkikāṇāṃ pramāṇatrayaṃ niśrityopapattisādhanayuktyā prasiddhaṃ vastu /
[親]若有理義，聰叡、賢善、能尋思者。依止三量，證成道理，施設建立，是名道理極成真實。
[基]1)若有理義，即有道理之義。此解道理二字。
2)諸外道等名聰叡者。諸內法等名賢善者。一切異生名尋思者。
3)瑜伽真實義品。雖有多人，此三攝盡，此等皆極成義。
4)依於三量四種道理中，證成道理。施設此理，建立此理，名為道理極成真實。依三量等解真實義，總解頌中第二句上三字。
[親]此依根本三真實立。
[基]1)此解頌中第二句下二字。若心所變，唯依他起。若真如等，即淨所行收。若執心緣，即世間攝。瑜伽依此，說唯依他。
2)此中所成，可通三性，故三性攝。由此唯識作此會言。理通執、無執、雜染、清淨故。此二體性，如瑜伽等。不能繁引。
[7. Viśuddhigocaratattva]
viśuddhigocaratatvaṃ dvividhaṃ kleśāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ / jñeyāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ ca / tad etat /
[親]淨所行真實，亦略有二種。一、煩惱障淨智所行真實。二、所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？
[基]將釋第七，出體問起。煩惱障之淨智之所行，皆依士釋。所行即真實，是持業釋。所知障等准此應知。初即人觀，後為法觀，所行即二無我。
viśuddhigocaraṃ dvedhā ekasmād eva kīrtitaṃ // III.12
[親]頌曰：淨所行有二 依一圓成實
[基]二無我理故。
pariniṣpannād eva svabhāvān na hy anyasvabhāvo viśuddhijñānadvayagocaro bhavati /
[親]煩惱、所知二障淨智所行真實，唯依根本三真實中，圓成實立。餘二，非此淨智境故。
[基]此據無間、初解脫道，無分別智不緣餘性故，唯一圓成實。若後得智等，何妨亦緣許通三性。雖無許亦無文遮。此與瑜伽唯識等同。
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nimittasya vikalpasya nāmnaśca dvayasaṅgrahaḥ /
samyagjñānasatattvasya ekenaiva ca saṅgrahaḥ // Mvk_3.13 //
名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[8. Saṃgrahatattva]
kathaṃ trividhe mūlatatve saṃgrahatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]云何應知相、名、分別、真如、正智，攝在根本三真實耶？
[基]將釋第八列名徵起。
nimittasya vikalpasya nāmnaś ca dvayasaṃgrahaḥ /
[親]頌曰：名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[基]上二句是二性，下二句是一性。
yathāyogaṃ pañca vastūny ārabhya nimittavikalpayoḥ paratantreṇa (Mvbh 43) saṃgrahaḥ nāmnaḥ parikalpitena /
[親]相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]非次第攝，故言隨應。
samyagjñānasatatvasya ekenaiva ca saṃgrahaḥ // III.13
tathatāsamyagjñānayoḥ pariniṣpannena svabhāvena saṃgrahaḥ /
[親]謂名攝在遍計所執。相及分別攝在依他。圓成實攝真如、正智。
[基]此中攝義，及餘論四處各異。如成唯識第八大和會。
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pravṛttitattvaṃ dvividhaṃ sanniveśakupannatā /
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // Mvk_3.14 //
流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[9. Prabhedatattva]
prabhedatatvaṃ mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ / saptavidhaṃ prabhedatatvaṃ pravṛttitatvaṃ / lakṣaṇatatvaṃ / vijñaptitatvaṃ sanniveśatatvaṃ / mithyāpratipattitatvaṃ / viśuddhitatvaṃ samyakpratipattitatvañ ca / (tatra pravṛttitatvāditrividhaṃ / anavarāgreṣv eti saṃsāraḥ tathatācittasaṃkleśāt satvāḥ saṃkliśyanta iti sarvaṃ duḥkhādisatyaṃ ca yathāsaṃkhyaṃ) yaiva ca sandhinirmocanasūtre saptavidhā tathatā nirdiṣṭā /
[親]差別真實略有七種。一、流轉真實。二、實相真實。三、唯識真實。四、安立真實。五、邪行真實。六、清淨真實。七、正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？
[基]將釋第九，列名徵文。舊名分破，此不應然，逕庭故。將此七名體性，亦會解深密、瑜伽、顯揚、佛地論等。如唯識疏。
tatra /
pravṛttitatvaṃ dvividhaṃ /
[親]頌曰：流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[基]雖有七如，略為二例。三依二性，四依一性。頌二三句如應知。
mūlatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]以非次第，亦言隨應。其義何者？
parikalpitaparatantralakṣaṇaṃ / yathā pravṛttitatvaṃ tathā /
sanniveśakupannatā /
sanniveśamithyāpratipattitatve api tathaiva dvividhaṃ mūlatatvaṃ /
[親]謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。
[基]1)此釋頌文為二例。三隨相相攝，流轉妄執緣起生死法故，餘二雜染故。
2)舊論云說：聖智所顯故。梵本無此言，譯者添之。此等與唯識相違。彼論自會。
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // III.14
lakṣaṇatatvādīni catvāry ekaṃ mūlatatvaṃ pariniṣpannalakṣaṇaṃ / (Mvbh 44)
[親]實相、唯識、清淨、正行，依根本中圓成實立。
[基]餘四實義，唯圓成實。
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ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // Mvk_3.15 //
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanameṣu hi /
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // Mvk_3.16 //
雜染清淨依 觀縛解者性 此所執分別 法性義在彼
[10. Kauśalyatattva]
kauśalyatatvaṃ darśanapratipakṣeṇety uktaṃ /
[親]善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種。
[基]自下釋第十，善巧真實。即牒品初頌中第七、八句。十善巧真實皆為除我見。此立宗已，方生下頌。
katham eṣu skandhādiṣu daśavidham ātmadarśanam /
[親]云何於蘊等起十我見耶？
[基]將釋善巧，先明所治。於中初問，後舉頌答。
ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // III.15
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanam eṣu hi /
[親]頌曰：
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
雜染清淨依 觀縛解者性
[基]明善巧中，總有九頌。合為三段。初一頌半，明十善巧所治我見。次有半頌，明善巧實依根本立。後有七頌，明十善巧。此即初也。言於蘊等我見，此總舉宗。執一因下，方出十見。
eṣa daśavidha ātmāsadgrāhaḥ skandhādiṣu pravartate /
[親]於蘊等十法起十種我見。
[基]1)此總標舉。言於蘊等，即緣於蘊等起我見也。說離蘊等，計以自心相決定有。故言於蘊等也。
2)或復此中，唯即於蘊等計。無別離蘊計，故言於蘊等。
yasya pratipakṣeṇa daśavidhaṃ kauśalyaṃ yad utaikatvagrāho hetutvagrāho bhoktṛtvagrāhaḥ / kartṛtvagrāhaḥ / svatantragrāhaḥ i adhipatitvagrāho nityatvagrāhaḥ / saṃkliṣṭavyavadānatvagrāho yogitvagrāhaḥ / amuktamuktatvagrāhaś ca /
[親]一、執。一、性。二、執因性。三、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。
[基]1)即十善巧別所治也。謂執蘊體為我是一，今說有五。
2)執界是我，而能為因，今說是界。
3)執處為我，然是受者，今說於處。
4)執緣起是我，作者性故，今說是緣生。
5)執蘊等義有自在力，令法如是，不如是等。今說於我無有自在，即處、非處。
6)執根是我，有增上用，今說是根。
7)執即蘊等我是常根，說於世。
8)執我是一，為染及淨二別法依，今說四諦。
9)執蘊等我體是觀者，三乘觀異，今說三乘。
10)執蘊等我有縛、有解，今說有為、無為。唯說有漏、有縛，非餘。此是所治。
[親]為除此見，修十善巧。
[基]善巧是智，智能除見，故次修也。
katham idaṃ daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatve 'ntarbhavati /
[親]云何十種善巧真實依三根本真實建立？
[基]自下第二段，將明善巧真實依根本義。先問起也。真實者，謂理也。善巧所緣之境。
yatas triṣu svabhāveṣu te skandhādayo 'ntarbhūtāḥ /
[親]以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。
[基]此總答前問。
katham antarbhūtāḥ /
[親]如何攝在三自性中？
[基]前答總故更審問之。
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // III.16
[親]頌曰：此所執分別 法性義在彼
[基]自下審答。此者，此十真實也。在彼者，在彼根本真實也。在於中等，皆第七轉。由此十中所執等義故，所以在彼本實中。
[親]此蘊等十，各有三義。
[基]總舉所明蘊等十法，各有三義。
trividhaṃ rūpaṃ parikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya parikalpitaḥ svabhāvaḥ / vikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya paratantraḥ (/) svabhāvas tatra hi rūpavikalpaḥ kriyate / dharmatārūpaṃ yo rūpasya pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]且色蘊中有三義者。一、所執義色，謂色之遍計所執性。二、分別義色，謂色之依他起性，此中分別以為色故。三、法性義色，謂色之圓成實性。
[基]1)簡餘九法，偈明於色，故說且言。
2)然色者是色蘊一蘊中總，然通三別性，故言色之遍計所執性。依依士釋訓。
3)色通此性，此色體無，是依他色蘊之所執性，故假說為色蘊是所執性攝，以所執色無體非蘊故。
4)又色蘊是依他性之別法，依他性是總寬故。別色之依他起性，依依士釋名依他色。
5)此中唯有亂識分別，以為色故，非是執為。此實色蘊名依他性。此依他色之理，假名色蘊，是圓成實攝。亦依依士釋。
yathā rūpam evaṃ vedanādayaḥ skandhāḥ dhātvāyatanādayaś ca yojyāḥ /
[親]如色蘊中，有此三義。受等四蘊界等九法，各有三義，隨應當知。
[基]蘊有五種。於色作法，例餘四蘊及界等九，各有三義。隨其界等所應道理，各有三也。
evan triṣu svabhāveṣu skandhādīnām antarbhāvād daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatva eva draṣṭavyaṃ /
[親]如是蘊等，由三義別，無不攝入彼三性中。是故當知十善巧真實，皆依根本三真實而立。
[基]上來出理，下入性收。隨應假實，如蘊中說。
uktam idaṃ yathā daśavidhātmadarśanapratipakṣeṇa skandhādikauśalyaṃ [/]
[親]如是雖說為欲對治十種我見，故修蘊等善巧。
[基]此牒前文所明之義，顯由未盡，故說雖言。
skandhādyarthas tu noktaḥ / sa idānīm ucyate/ (Mvbh 45)
[親]而未說此蘊等別義。
[基]此正問也。即問其事善巧所依，依蘊等法修善巧故。
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anekatvābhisaṅkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // Mvk_3.17 //
非一及總略 分段議名蘊 能所取彼取 種子義名界
[a. Skandhārtha]
[親]且初蘊義，云何應知？
[基]先問蘊也。
anekatvābhisaṃkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
[親]頌曰：非一及總略 分段義名蘊
[基]1)明善巧中。自下第三，明十法也。於中有二。初別明十法。後結修善巧。
2)初中合有七頌。
初半明蘊。
次半明界。
次半明處。
次半明緣起。
次一頌明處非處。
次半明根。
次半明世。
次一頌明四諦。
次一頌明三乘。
次一頌明有無為。
此即初也。上八字述三義，下二字結所明名。即一義字，貫通三處。
āditas tāvat skandhās te trividhenārthena veditavyāḥ /
[親]應知蘊義，略有三種。
[基]此總標數。
anekatvārthena yat kiñcid rūpam atītānāgatapratyutpannam iti vistaraḥ /
[親]一、非一義。如契經言：諸所有色等，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近。
[基]有十一故，言非一也。對法第二俱舍第一等皆有此文。不知何經，或說多界經。
abhisaṃkṣepārthena tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipyeti /
[親]二、總略義。如契經言：如是一切略為一聚。
[基]總略十一色，名一色蘊，故名總略也。
paricchedārthena ca rūpādilakṣaṇasya pṛthaktvavyavasthānāt /
[親]三、分段義。如契經言：說名色蘊等。各別安立色等相故。
[基]1)可分段為色蘊、受蘊等。釋分段義，各別安立色、受、想等相故。
2)問曰：處亦應名蘊，各別安立，名眼處等故。答：此不然，一切十一變礙色，名為色蘊。非一切變礙極微色，皆名眼處故。此經言：諸所有色，若過去乃至若近，如是一切略為一聚M說名色蘊等一經。
3)今論主以為三義，然餘論但為二義，無別分出此第三義。
rāśyartho hi skandhārtha evaṃ ca loke rāśyartho dṛṣṭa iti /
[親]由斯聚義，蘊義得成。又見世間，聚義名蘊。
[基]此三義故，聚義名蘊。此結義成，復引世喻，如場麥蘊等。
[b. Dhātvartha]
[親]已說蘊義，界義云何？
[基]此結前生後。
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // III. 17
[親]頌曰：能所取彼取 種子義名界
[基]上句出三體。下句釋界義，即種子義，通三取也。
katamo 'paro dhātus tatra grāhakabījārthaḥ cakṣurdhātvādayaḥ [/] grāhyabījārtho rūpadhātvādayas [/] tadgrāhabījārthaś cakṣurvijñānadhātvādayaḥ /
[親]能取種子義，謂眼等六內界。所取種子義，謂色等六外界。彼取種子義，謂眼識等六識界。
[基]1)六識名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了別能取故。
2)彼或彼能取，彼能取之能依了別境故。
3)彼或彼根境，彼能取根之能依。彼所取境之能取。彼二之了別取故。
4)彼或屬根等，取屬於識。是依士釋。
5)若依彼體即取，謂六識。是不如根等所依，不名能取。不同境等唯所取不名所取，故名彼取。彼取彼了別能取也。即持業釋。
6)此名種子者，種子是界義，現行亦名種子。
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veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'param /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥ // Mvk_3.18 //
能受所了境 用門義名處 緣起義於因 果用無增減
[c. Āyatanārtha]
veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'paraṃ /
[親]已說界義，處義云何？頌曰：能受所了境 用門義名處
[基]結問准前。
kim aparaṃ āyatanaṃ / tatra veditopabhogāyadvārārthena ṣaḍ ādhyātmikāny āyatanāni / arthaparicchedopabhogāyadvārārthena ṣaḍ bāhyāni /
[親]此中能受，受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。
[基]1)受用者，謂六識。能受者，謂六根。六根為六識受用之門故，言能受用門義。境准可知。
2)門者所由之住根境，為識生所由之境，故名為門。或從喻為名。
[d. Pratītyasamutpādārtha]
pratītyasamutpādārthaḥ /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥII III.18
[親]已說處義，緣起義云何？頌曰：緣起義於因 果用無增減
[基]緣起義者，舉此所明。於因果用，顯所於三法。無增減者，明三法皆然。
hetuphalakriyāṇām asamāropānapavādārthaḥ pratītyasamutpādārthaḥ /
[親]於因果用，若無增益及無損減，是緣起義。
[基]總舉大綱所明之意。
tatra hetu sa nāropaḥ saṃskārādīnāṃ viṣamahetukalpanāt / (Mvbh 46) hetvapavādo nirhetukatvakalpanāt
[親]應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼無因。
[基]1)執大自在、自然、本際、宿作、我等為因故，於行之因無明上增益故，名增益因。乃至老死可知。
2)若執行等無因而生，撥無無明等，名損減因。即對法第四瑜伽第十等。有為遮計立緣生等。正與此同。
phalasamāropaḥ sātmakānāṃ saṃskārādīnām avidyādipratyayapravṛttikalpanāt / phalāpavādo na santy avidyādipratyayāḥ saṃskārādaya iti kalpanāt /
[親]增益果者，執有我行等緣無明等生。損減果者，執無明等無行等果。
[基]行是無明果，行中實無我。今執行中有我為無明果，故名增益果。損減可知，乃至老死亦爾。
kriyāsamāropo 'vidyādīnāṃ saṃskārādyutpattau vyāpārakalpanāt kriyāpavādo niḥsāmarthyakalpanāt
[親]增益用者，執無明等於生行等有別作用。損減用者，執無明等於生行等全無功能。
[基]無明之體，與無明用，不異不一。用之於體，無別實法。今執此用離體實有，與體定異，故增益用。然無明體有少功能生於行，言全無能，是撥無用，名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。
tadabhāvād asamāropānapavādo veditavyaḥ /
[親]若無如是三增減執，應知彼於緣起善巧。
[基]既離二執，善巧得生。
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aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
samprāptisamudācārapāratantryārthato 'param // Mvk_3.19 //
於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[e. Sthānāsthānārtha]
aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
saṃprāptisamudācārapāratantryārthato 'paraṃ // III. 19
[親]已說緣起義，處非處義云何？頌曰：於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[基]頌中上三句列七種。第四結所明義。
sthānāsthānaṃ saptavidhapāratantryārthena veditavyaṃ /
[親]處非處義，略由七種不得自在，應知其相。
[基]總述所明，於七種處，我無自在。
tatrāniṣṭe pāratantryaṃ duścaritenānicchato 'pi durgatigamanād
[親]一、於非愛不得自在，謂由惡行，雖無愛欲，而墮惡趣。
iṣṭe pāratantryaṃ sucaritena sugatigamanāt /
[親]二、於可愛不得自在，謂由妙行，雖無愛欲，而昇善趣。
viśuddhau pāratantryaṃ pañca nivaraṇāny aprahāya yāvat saptabodhyaṅgāny abhāvayitvā duḥkhasyāntākaraṇāt
[親]三、於清淨不得自在，謂不斷五蓋，不修七覺支，決定不能作苦邊際。
samotpattau pāratantryaṃ dvayor apūrvācaramayos tathāgatayoś cakravartinoś caikasmin lokadhātāv anutpādād
[親]四、於俱生不得自在，謂一世界，無二如來、二轉輪王，俱時出現。
[基]1)此四不自在，文皆易知，不繁重釋。
2)何故無二佛、輪王？一、無用故。二、由輪王等作業時，無相競業。
3)設有同時發願修行，即他界、地，願於此生，亦不可得，理定無故。佛生雖可同，恐世厭故，亦不俱生。
4)設有眾生二佛所化一時熟者，但可密化，不作佛化，亦定無有宜二佛出化有情。
ādhipatye pāratantryaṃ striyāś cakravartitvādyakaraṇāt
[親]五、於勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。
[基]此言等者，等取帝釋及梵王等。雖於色界無有女人，為顯勝生生，且說梵王等。
saṃprāptau pāratantryaṃ striyāḥ pratyekānuttarabodhyanabhisaṃbodhāt
[親]六、於證得不得自在，謂女不證獨覺、無上正等菩提。
[基]女人志弱，根性非勝，依處下劣，不得佛等。
samudācāre pāratantryaṃ dṛṣṭisaṃpannasya vadhādyupakramāsamudācārāt pṛthagjanasya ca samudācārād
[親]七、於現行不得自在，謂見諦者，必不現行害生等事。諸異生類容可現行。
[基]1)諸見諦者，性戒成故。小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有，以許色法亦見斷故。
2)然於頌中，第四結句云處非處。
3)今解。七種俱言非處。以非處義，雖破我有自在，故終不明處。
vistareṇa bahudhātukasūtrānusārād anugantavyaṃ /
[親]多界經中，廣說此等。應隨決了是處非處。
[基]此經明六十二界等，名多界。如瑜伽第九十六卷說。
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grahaṇasthānasandhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /
phalahetūpayogārthanopayogāttathāparam // Mvk_3.20 //
根於取住續 用二淨增上 因果已未用 是世義應知
[f. Indriyārtha]
indriyaṃ punar dvāviṃśatividhaṃ /
grahaṇasthānasaṃdhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /(Mvbh 47)
[親]如是已說處非處義，根義云何？頌曰：根於取住續 用二淨增上
[基]問起頌答。根者是所明，增上者釋根義。餘列所於果法六種事也。
[親]二十二根依於六事增上義立。
[基]總舉明。
grahaṇārthena yāvad viśuddhidvayārthena teṣu tadādhipatyād rūpādiviṣayagrahaṇe hi cakṣurādīnāṃ ṣaṇṇām ādhipatyaṃ
[親]謂於取境，眼等六根有增上義。
[基]此文易了。如瑜伽第五十七、唯識第七卷說。
sthāne jīvitendriyasya tadādhipatyenāmaraṇāt /
[親]命根，於住一期相續有增上義。
kulasandhāne strīpuruṣendriyayor apatyaprasavādhipatyād
[親]男女二根，於續家族有增上義。
upabhoge vedanendriyāṇāṃ kuśalākuśalakarmaphalopabhogāt /
[親]於能受用善惡業果，樂等五根有增上義。
laukikaviśuddhau śraddhādīnāṃ /
[親]於世間淨，信等五根有增上義。
lokottaraviśuddhau anājñātamājñāsyāmīndriyādīnāṃ /
[親]於出世淨，未知等根有增上義。
[g. Adhvārtha]
phalahetūpayogārthanopayogāt tathāparaṃ // III.20
[親]已說根義，世義云何？頌曰：因果已未用 是世義應知
[基]頌中初句出體，後句釋世義。於上句中，謂因果已用，因果未用。因已用果未用，三世應知。
kim aparam adhvatrayaṃ yathāyogaṃ
[親]應知因果已、未受用，隨其所應三世義別。
[基]此總舉所明。於頌上句，隨應可解。
phalahetūpayogārthenātīto 'dhvā phalahetvanupayogārthenānāgato 'dhvā hetūpayogaphalānupayogārthena pratyutpanno 'dhvā veditavyaḥ /
[親]謂於因果俱已受用，是過去義。若於因果俱未受用，是未來義。若已受用因，未已受用果，是現在義。
[基]1)對法中說過去有八義，未來有七義，現在有五義。今此各唯據一義，非盡理說。
2)且如對法。說過去中，有因已滅，果猶有故，即非因果已用義。今但約全世一期作法。同瑜伽五十六。非約剎那少分世說。同對法等，可如彼論及唯識第三卷說。
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vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogādaparamiṣyate // Mvk_3.21 //
受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[h. Catuḥsatyārtha]
vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogād aparam iṣyate // III.21
[親]已說世義，諦義云何？頌曰：受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[基]三句頌解四諦，第四句結。餘文可解。
kim aparaṃ satyacatuṣṭayaṃ / tatra duḥkhasatyaṃ vedanāsanimittārthena yat kiñcid veditam idam atra duḥkhasyeti kṛtvā vedanānimittaṃ punar vedanāsthānīyā dharmā veditavyāḥ /
[親]應知諦者，即四聖諦。一、苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。
[基]受根、受境、受相應法，能順生受，皆苦諦攝。由此即簡無為無漏緣，雖受生，以不順故，非苦諦攝。以受生是異熟生故，此中偏說。又如瑜伽五十五。苦諦寬，集諦狹。
tannimittapratipattitaḥ samudayasatyaṃ duḥkhasatyanimittaṃ yā pratipattiḥ /
[親]二、集聖諦，謂即彼苦所因諸行。
[基]若所因，即異熟法前為後因，皆是集諦。體性寬狹，與苦無殊。同小乘說。今此文雖總同，五十五說為勝。
tayoḥ śamārthena nirodhasatyaṃ /
[親]三滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。
[基]諸論但說苦滅為滅諦，今亦取集滅，據實說故。諸處約體，唯說於苦有漏皆盡。今說二滅，顯二諦殊，亦不相違。釋諦義等。如對法第六、七，及瑜伽第五十五等說。
pratipakṣārthena mārgasatyaṃ /
[親]四道聖諦，謂即苦集能對治道。
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guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayam /
niryāṇādaparaṃ jñeyaṃ saprajñaptisahetukāt // Mvk_3.22 //
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtam //
// iti tattvaparicchedastṛtīyaḥ //
由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[i. Yānatrayārtha]
guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayaṃ [/]
niryāṇād aparaṃ jñeyaṃ /(Mvbh 48)
[親]已說諦義，乘義云何？頌曰：由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
[基]1)第九解乘。上三句出體，第四句結。
2)謂第一句中，由字通三乘。功德過失四字，通二乘。
3)第二句中，智字通三乘。無分別字，唯大乘。
4)第三句中，出離字通三乘。依他唯聲聞。自通獨覺及大乘二。
5)謂依他故，觀涅槃功德、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，是聲聞乘。
6)若不依他，自唯依於自，觀涅槃法、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，名獨覺乘。
7)若不依他，唯依於自，起無分別智，觀法真如。利益一切，而出離者，名大乘。
8)然，此大乘雖觀德失，顯求一切智，度一切有情，不為觀德失，故略不說。
9)雖於因時，獨覺、菩薩亦依於他。以其根性及得果生，唯樂依自，故略不說。
10)此中，智望於自乘果，皆是正因。所觀他等皆是疎緣。唯依此二，說三乘別。非一切行皆同行也。
yānatrayaṃ yathāyogaṃ /
[親]應知乘者，謂即三乘。此中如應，顯示其義。
[基]頌中言總而義有別故，此長行說如應義。
tatra nirvāṇasaṃsārayor guṇadoṣajñānena parataḥ (/) śrutvā niryāṇārthena śrāvakayānaṃ /
[親]若從他聞涅槃功德、生死過失，而起此智。由斯智故，得出離者，是聲聞乘。
tenaiva svayam aśrutvā parato niryāṇārthena pratyekabuddhayānaṃ /
[親]不從他聞涅槃功德、生死過失，自起此智。由斯智故，得出離者，是獨覺乘。
avikalpena jñānena svayaṃ niryāṇārthena mahāyānaṃ veditavyaṃ //
[親]若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。
[基]三乘差別，如文易了。配頌如前。
[j. Saṃskṛtāsaṃskṛtārtha]
saprajñaptisahetukāt /
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtaṃ // III.22
[親]已說乘義，云何有為、無為法義？
頌曰：有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[基]初句總，下三出體。於中五若，上三若是有為，下二若是無為。
saṃskṛtāsaṃskṛtaṃ tatra saprajñaptir nāmakāyādayaḥ
[親]應知此中，假謂名等。
[基]不相應中，名最為勝，能攝諸法，舉此等餘一切假法。然瓶等法非別蘊法，雖假不說。舊論云：有言說名句味等者。不然，非一切不相應皆有言說故。
hetur bījasaṃgṛhītam ālayavijñānaṃ /
[親]因，謂種子所攝藏識。
[基]若現、若種，皆名為因故。
nimittaṃ pratiṣṭhādehabhogasaṃgṛhītaṃ /
[親]相，謂器、身并受用具。
[基]體相易知，故名為相。器者，山河等。身者，五根、四塵聚所成身。受用具者，即五欲資具。此不簡別何識所變，但此種類即此中收。
pravṛttivijñānasaṃgṛhītāś ca manaudgrahavikalpaḥ /
[親]及轉識攝意、取、思惟。
[基]相猶未盡論說及言。此是因餘，故言轉識攝。一、意，舊言心。二、取。三、思惟，舊言分別。此非也。
etat saprajñaptisahetukaṃ nimittaṃ sasaṃprayogaṃ saṃskṛtaṃ veditavyaṃ / tatra mano yan nityaṃ manyanākāraṃ / udgrahaḥ pañcavijñānakāyāḥ vikalpo manovijñānaṃ (/)
[親]意，謂恒時思量性識。取，謂五識取現境故。思惟，即是第六意識，以能分別一切境故。
[基]1)七、五、六識，如次應知。
2)舊論云：第六識名分別，以具三分別故。今勘梵本，無此言也，但言思惟，尋度、思惟，語言行故。
3)此中不言心所法者，以但舉王，即兼臣故。
4)或復第八，唯舉其境，不說其見。相易知，見難知。七、五、六識，不舉其境，識易知故。上來論無婁有，此說無心所者，心之品故。
[親]如是若假、若因、若相，及相應法，總名有為。
[基]此結上明有為諸法。此言相應法，即攝心等。以七識等體相易知，雖總名相，與器等法行相異故。於此結中，別言及相應法。
tasya vikalpakatvād asaṃskṛtaṃ punaḥ praśamaś ca nirodhaḥ / praśamārthaś ca tathatā tatra praśamo nirodho mārgaś ca yaś ca praśamo yena ceti kṛtvā praśamārthaḥ tathatā praśamasyārtha iti kṛtvā tathatāyā mārgālambanatvāt /mārgasya praśamatvan tena praśamanāt /
[親]若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所觀義，謂即真如，是寂靜道所緣境故。
[基]擇滅無為，寂靜息諠雜故。真如不爾，故別處說。餘義可知。
[親]如是所說，若諸寂靜、若所觀義，總名無為。
[基]總結上也。然舊論文無所觀義，又說能寂名寂靜境，此說非也。然能證道以為主故，總攝一切無漏有為。此言無為者，非業、煩惱之所為故。然此可說通有、無為。如對法第二卷。
ity etenārthena skandhādiṣu jñānaṃ skandhādikauśalyaṃ veditavyaṃ /
[親]應知此中緣蘊等十義所起正知，名蘊等善巧。
[基]上來已說蘊等十境，自下第二緣此智名為善巧。
[Tattvapiṇḍārtha]
tatvasya piṇḍārthaḥ / samāsato dvividhaṃ tatvaṃ / ādarśatatvaṃ / dṛśyatatvaṃ ca
[親]真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。
[基]自下大文，第三攝上所明。總結合解體無增減說十所由。
tatrādarśatatvaṃ mūlatatvaṃ tatra śeṣāṇāṃ darśanāt / (Mvbh 49)
[親]能顯真實，謂即最初三種根本，能顯餘故。
dṛśyatatvaṃ navavidhaṃ
[親]所顯真實，謂後九種。是初根本所顯示故。
[基]總能顯，別從總顯，故成二也。
nirabhimānadṛśyatatvaṃ /
[親]所顯九者。一、離增上慢所顯真實。
[基]舊論所顯後十。慢謂獨覺乘出離故，今說即同聲聞，分別生故。即相真實，知所執無依他妄有，離增上慢。
aviparyāsadṛśyatatvaṃ /
[親]二、對治顛倒所顯真實。
[基]三無常等無倒真實，治四倒故。
śrāvakayānaniryāṇadṛśyatatvaṃ /
[親]三、聲聞乘出離所顯真實。
[基]因果四諦真實，是聲聞出離麁細二諦真實。
mahāyānaniryāṇadṛśyatatvaṃ / audārikeṇa paripācanāt / sūkṣmeṇa ca vimocanāt
[親]四、無上乘出離所顯真實，由麁能成熟，細能解脫故。
[基]大乘出離由俗麁故，能成熟有情，行利他行。由勝義細故，能自解脫，行自利行。非聲聞乘有如是事，故各別也。舊論云：麁熟有情及法，細解脫眾生及法。皆非。
paravādinigrahadṛśyatatvaṃ / dṛṣṭāntasanniśrayeṇa yuktyā nigrahāt /
[親]五、能伏他論所顯真實，依喻導理，降伏他故。
[基]極成實中證成道理，依喻道理，成所說義，能降伏他。
mahāyānābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]六、顯了大乘所顯真實。
[基]二淨所行，名顯大乘。二障雙斷，成大乘故。
sarvākārajñeyapraveśadṛśyatatvaṃ /
[親]七、入一切種所知所顯真實。
[基]即攝真實，一切所知不過五事。以三攝五，令解於五，故立入名。
avitathatathatābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]八、顯不虛妄真如所顯真實。
[基]即差別實七種真如。
ātmagrāhavastusarvābhisandhipraveśadṛśyatatvaṃ ca //
[親]九、入我執事，一切祕密所顯真實。
[基]1)即十善巧實蘊等我見，名我執。我執即事，名我執事。一切祕密，即四祕密。即對治等為解除我執，入一切祕密。說十善巧治我見，故名對治祕密。令入正法，名令入祕密。
2)如是隨義。如攝大乘對法等說。或我執者，謂十我見。事者，即見所依事，謂蘊等十法。為入解此我執所依之事及一切祕密故，十善巧真實也。
3)舊論所顯後十。准義知非，以有能顯別為一故，唯十真實。故知非也。
madhyāntavibhāgaśāstre tatvaparicchedas tṛtīyaḥ //(Mvbh 50)
