辯中邊論頌-辯相品第一Mvk_1.1
1.Ārya-maitreya-praṇītā Madhyānta-vibhāga-kārikā (Mvk)
[資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
2.Vasubandhu: Madhyantavibhagakarikabhasya [or: Madhyantavibhagabhasya] (= Mvbh), a commentary on the Madhyantavibhagakarikas attributed to Maitreyanatha. Based on the edition by Gadjin M. Nagao: Madhyāntavibhāga-bhāṣya, Tokyo 1964. [資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
3.辯中邊論頌一卷 彌勒菩薩說，玄奘譯
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
4.辯中邊論三卷，世親菩薩造，玄奘譯；辯中邊論述記三卷，窺基撰。
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
[基]1)佛滅度後九百年間，無著菩薩挺生於世，往慈氏所請說大論，因緣如別處說。慈氏為說此論本頌，名辯中邊頌。無著既受得已，便付世親使為廣釋，故此長行世親所造，名辯中邊論。
2)辯者，顯了、分別異名。中者，正善離邊之目。邊者，邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。
3)若爾，何故不名邪正？乃號中邊？今言中邊，顯處中道，離二邊執，契當正理，故標此名。簡偏說有，偏說空教。彼雖正善，而非是中，故言中邊，不云邪正。言中邊者，所明理名。復言辯者，能顯教稱。謂此論教，明正邪理，具辯中邊。
4)中邊之辯，蘇漫多聲中第六轉攝，六離合釋中依士釋也。
5)舊云世親所造，非也。中邊分別論者，言不順此也。
6)云相品者，所詮為名，即三性之相，此中明也。然所明中，亦非唯相。如歸敬頌及次總標七義頌等，皆非是相。從宗多分以立品名，故名相品。如無上乘品，有釋名分。
7)此等七品先後增減，如下應知。然初二品是境，次三品是行，後二品是果，是七品意。
8)又初歸敬，世親所為。自此下頌，皆慈氏說。彌勒本有一百一十三頌。初一總攝，後一結釋，中為正宗。
9)世親釋有七百頌，皆以不長不短八字為句，三十二字為頌。
10)然世親未迴□。頌十四字為一句，五十六字為一頌，即舊真諦已譯於梁朝，文錯義違，更譯茲日。諸不同處，至下當知。
namo buddhāya |
[abhyarcana]
śāstrasyāsya praṇetāram abhyarhya sugatātmajaṃ [/]
vaktāraṃ cāsmadādibhyo yatiṣye 'rthavivecane //
[親]稽首造此論 善逝體所生 及教我等師 當勤顯斯義
[基]1)此論一部，總有三分。慈氏本頌起於正宗及有結釋。此中初分，世親所說，此即第一歸敬別序分。然諸經論通敬三寶，皆名通序。此論即無。大論六十四及對法第一云：本釋二師，此論所依及能起故，略無通序歸敬三寶。
2)於別序中，文意有二，上之三句，歸敬別師。第四句者，顯歸敬意，明當造論。
3)上三句中，初之二字，顯歸敬相。次十三字，明所歸敬。
4)言稽首者，起殷淨心，發勝三業，申誠歸依，敬禮之異名焉。稽者，至也。首者，頭也。以手至首，故名稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言，兼策意業，投誠請念，名稽首也。此稽首言，通二所敬。
5)所歸敬中，上之八字，正顯頌主彌勒大尊。下之五字，明教論者無著菩薩。
6)言善逝者，謂即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多(sugata)，舊言修伽陀，訛也。蘇(su)翻為善，揭多(gata)云已逝，今略云善逝。善者謂好，逝者謂去。若有雜染，惡來生死。純懷清淨，好去涅槃。即是如來受用、變化，或即法身，已好去故，立善逝名。但言好去，非已好去，即應言蘇焰[卄/很](平聲呼云焰[卄/很])。此翻但名為逝，或是往義。即是因中，好去之目，非果圓滿，已好去名。
7)論言體者，謂是性義，或即身義。對法論說：身義、體義無差別也。
8)依士釋，善逝之體，名善逝體。體即法身，善逝即是受用、變化。
9)若持業釋，或體即善逝，名善逝體。此善逝體，即餘二身。
10)謂慈氏尊，將紹佛位，真善逝子，名彼所生。攝大乘說：菩薩家勝，謂生佛家之所生育，非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏，位極尊高，如來真子，名彼所生。
11)或真善逝體即法身。慈尊覺者，以法為父，要緣如境，智方生故，此號慈尊名善逝子。舊言善行子，非也。行去名行，即善逝非是行跡。
12)慈尊說頌，即是經師，造此論者，故須歸敬。由斯論說：稽首造此論，善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。
13)及教我等師者，即世親我兄無著菩薩也。無著於彼慈氏尊所，既先得已，便教世親。世親造釋，由兄教力。世親自指己及門人，故名我等。謂兄為師，能教己等故，今亦稽首教我等師。即上三句，別歸經、教，二種師也。
14)當勤顯斯義者，顯歸敬意，己當造論。勤者，精進、勇猛異名。顯無懈怠，能降邪敵。勇猛顯斯，本頌義也。
Lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ 辯相品第一
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tattvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatrāvasthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca // Mvk_1.1 //
唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[śāstraśarīra]
tatrāditaḥ śāstraśarīraṃ vyavasthāpyate /
[親]此中最初，安立論體。
[基]1)自下第二，顯釋論體分。於中有二：初、總標論體，彰教所明。後、別顯所標，次第申義。此即初也。
2)然則天親尊者玄路先於眾聖，意匠頴於群賢。釋此頌文，非唯一例。或頌前標後，無結上以生文。或義後結前，有設徵而起頌。或始牒文，而後申義。或始申義，而後牒文。或總標顯頌之大綱。或別釋文之幽隱。略為六例，欲貫下文。其間相屬，臨文別斷。此則頌前標起，無結上以生文。
3)安立者，施設言說之異名。
4)此論體者，非為教體，即是所明法之體也。此體即宗，宗所明故。
5)言此中者，是發論端，或簡持義，謂論別教所詮義。今先總舉，出其體性，故言此中。
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatra ca sthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca //
[親]頌曰：唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[基]1)此正宗中，合有一百一十三頌。合分為二：初之一頌，顯論所明，名總標分。所餘諸頌，依標別顯，名別釋分。此即初也。
2)梵云摩咀羅多，此翻為唯，顯決定義，謂論所明，定唯此七。
3)梵云遮(ca)，此云謂及，或云等及，即相違義。謂相及障等，皆有及言。相與障異，相非即障。若言等者，謂此七外更有餘法，今顯相違釋，故頌致及言。舊本云無上乘唯爾，即決定義也。
ity ete saptārthā hy asmiṃ cchāstre upadiśyante / yad uta lakṣaṇaṃ āvaraṇaṃ tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā / tasyām eva ca pratipakṣabhāvanāyām avasthā phalaprāptiś ca yānānuttatyañ ca saptamo 'rthaḥ /
[親]論曰：此論唯說如是七義：一、相，二、障，三、真實，四、修諸對治，五、即此修分位，六、得果，七、無上乘。
[基]此別標數，屬頌七義。即前六例中，釋頌大綱。分位無體，即是對治故。於分位有，即此言也。然舊本無論曰之言。所以，皆言此論世親所說。今則不然，故致論曰。
abhūtaparikalpo 'sti dvayaṃ tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tvatra tasyām api sa vidyate // Mvk_1.2 //
虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[1. abhūtaparikalpa; a. sadasallaksaṇa]
tatra lakṣaṇam ārabhyāha /
[親]今於此中先辯其相。
[基]1)別解七義也。此解初中名別釋分，合有七品，一百一十一頌。
2)初二十二頌，明相品。
次有十七頌，明障。
次有二十三頌，明真實。
次有十四頌，明修對治。
次有四頌，明分位。
次有二頌，明得果分。
次有二十九頌，明無上乘。
3)大文有二：初、總生下以發論端。次、舉頌曰別申義旨。此即初也，即六例中第一例也。名字不同，不能具錄，勘即知之。
abhūtaparikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tv atra tasyām api sa vidyate // 1.1
[親]頌曰：虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[基]1)別申義旨也。此一品中，二十二頌。初十一頌，辯妄分別。後十一頌，辯圓成實。
2)然則，遍計所執都無實體，無別頌明。唯有其名，復別立性。然依妄分別等，故有此性。今於此中，亦因解非有。
3)初十一頌中有二：初別解九相，下總結之。
4)於別解相十一頌中，
初之二頌，辯依妄分別，明三性有無相。
次二頌，辯妄分別自相。
次一頌，辯攝相。
次二頌，辯入無相方便之相。
次半頌，辯差別相。
次半頌，辯異門相。
次有一頌，辯生起相。
次有二頌，辯雜染相。
5)此頌及下一頌，辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結列有無，辯契中道之相。
(Mvbh 18) tatrābhūtaparikalpo grāhyagrāhakavikalpaḥ /
[親]虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。
[基]1)此中一段，皆始牒文，而後申義。
2)能取、所取，遍計所執，緣此分別，乃是依他。
3)以是能緣，非所執故，非全無自性，故名為有。
4)即所取、能取之分別，依士釋名。
5)非二取，即分別，持業立號。
6)然，此但約染分說，妄分別有即依他。非依他中，唯妄分別，有淨分別，為依他故。
dvayaṃ grāhyaṃ grāhakañ ca /
[親]於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。
[基]1)釋於此妄分別之上，遍計所執二取永無，即頌第二句也。
2)然，唯解深密經亦圓成實性起執。但以自心相不離依他，或緣如名，方起於執故。
3)唯說於妄分別上，起二取。略不言於如，以性相違故。
śūnyatā tasyābhūtaparikalpasya grāhyagrāhakabhāvena virahitatā /
[親]此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。
[基]1)此解第三句頌，此顯真如是妄分別之性。
2)此者，此妄分別。
3)中者，第五轉也。謂於妄分別上，離二取之空性，具有也。即妄分別中，離於二取，唯有真如。真如是妄分別體故無二取也。
4)但言空者，即二取無。
5)言空性者，以空為門，顯空性即真如也。
6)梵云瞬若(śūnya)，但名為空。
7)言瞬若多(śūnyatā)，故說真如，名空性也。以多此翻是性義故。
tasyām api sa vidyata ity abhūtaparikalpaḥ /
[親]於彼亦有此者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。
[基]1)此顯妄分別不離真如，謂於彼真如中，亦但有此虛妄分別，都無二取也。解頌第四句。
2)問如論中說：有實知有，無實知無，何名有無也。
evaṃ yad yatra nāsti tat tena śūnyam iti yathābhūtaṃ samanupaśyati yat punar atrāvaśiṣṭaṃ bhavati tat sad ihāstīti yathābhūtaṃ prajānātīty
[親]若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有。
[基]1)此即總釋頌之大綱答文外難。
2)謂若於此虛妄分別，彼二取非有。由彼二取，性非有故，觀之為空。即餘論中，無知無也。
3)其妄分別亦有彼真如，真如之上有依他起。此之二性，是二取餘，體非無故，如實知有。即餘論中，有知有也。
4)即三性中，初性是無，後二性有別。
aviparītaṃ śūnyatālakṣaṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]若如是者，則能無倒顯示空相。
[基]1)結如是知，無倒顯示。謂知二取，計所執，妄分別、圓成，二性是有。以實知故，即能無倒顯示空相。
2)依他起上，二取空無。真空性有，故成無倒，顯示於空。
3)言顯示者，說陳空理之異名也。
4)故餘所說，三性皆無，深為自害，至下當悉。
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
sattvād asattvāt sattvāc ca madhyamā pratipac ca sā // Mvk_1.3 //
故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
satvād asatvāt satvāc ca madhyamā pratipac ca sā // I.2
[親]復次，頌曰：故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
[基]1)重成前義，有此頌興。
2)言故說者，故般若等經作此說也。如第二、第三句中，所說。
[ sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate]梵文的次序在後面。
[親]一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。
[基]1)未釋故說字，且釋一切法。
2)其二取體，是無法故，非有、無為。
3)依他、圓成，二體有故，名一切法。
4)雖無不失自體，非軌不可稱法。
5)此中言法，可執持故，二取空性即是真如空之性故。
[親]依前理故，說此一切法非空，非不空。
[基]1)即釋頌中故說二字，及欲顯頌第二句也。
2)謂依前頌所說之理故，般若等經說此二性。
3)一切之法，名非空、非不空。何名非空？
na śūnyaṃ śūnyatayā cābhūtaparikalpena ca /
[親]由有空性、虛妄分別，故說非空。
[基]即是二性體非無故，名曰非空。何名非不空？
na cāśūnyaṃ dvayena grāhyena grāhakeṇa ca / sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate
[親]由無所取、能取性，故說非不空。
[基]1)遍計所執二取非有，說非不空。
2)非不空者，體是無義。
3)此解有、無，即第二句頌也。
satvād abhūtaparikalpasya
[親]有故者，謂有空性、虛妄分別故。
[基]1)謂第三句，下一故字，通上三種，謂有故、無故，及有故。
2)此釋有故。二性何故非空？以是有故。
3)以此顯前非空法體，即前頌中虛妄分別及空性有。
asatvād dvayasya
[親]無故者，謂無所取、能取二性故。
[基]此釋無故。遍計所執何為非不空？以體無故，顯無體也。即前頌中，於此二都無也。
satvāc ca śūnyatāyā abhūtaparikalpe tasyāṃ cābhūtaparikalpasya
[親]及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。
[基]二性雖有，互相有也。即前頌中，下二句也。
sā ca madhyamā pratipat / yat sarvaṃ / naikāntena śūnyaṃ naikāntenāśūnyaṃ /
[親]是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣，妙契中道。
[基]1)由有、有無二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。
2)中謂非邊，道者真智。此理妙故，合真智。
3)又言道遊履之義，即是真如智所遊履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也。
4)離於過失，故言中道。舊云是名中道義者，非也。
evam ayaṃ pāṭhaḥ prajñāpāramitādiṣv anulomito bhavati sarvam idaṃ na śūnyaṃ nāpi cāśūnyam iti /
[親]亦善符順般若等經說：一切法非空、非有。
[基]前顯此說：諸法有無，合於理智。今明此論，亦善符經。
arthasattvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // Mvk_1.4 //
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[b. Svalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya sallakṣaṇam asallakṣaṇaṃ ca khyāpayitvā / svalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]如是已顯虛妄分別有相、無相。此自相今當說。
[基]1)義後結前有無，先許而起頌也。前之二頌，已依虛妄分別說三性之有、無。
2)自下當說虛妄分別所有自體。此有二頌，初頌出相，後頌釋成。
arthasatvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // I.3
[親]頌曰：識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[基]1)上之二句，明妄分別所變之境有依他用。下之二句，顯依他起執境識是無。
2)舊云：根塵我及識本識生似彼者。不然！所以者何？非是本識能緣變我及與識也。
3)若許變者，即違彼舊論長行。長行自釋云：似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。此猶不然！應言：變為所了。所了者，謂六境，相麁故。
4)若許緣我識者，又違瑜伽決擇說：阿賴耶識緣有根身相名分別種子及器世間。此則違教。
5)若違理者，應所緣心不能緣慮，相分心故，如化心等。
6)又緣我者，第八本識應許亦與見、癡相應。入見道等無漏觀時，此識應轉，違無漏故。
7)由此理故，舊頌說非，長行乃是。然，真諦法師似朋一意識師意，所以頌中但言本識，長行乃別開之。餘釋頌文，長行自屬，不勞煩。
tatrārthapratibhāsaṃ yad rūpādibhāvena pratibhāsate / satvapratibhāsaṃ yat pañcendriyatvena svaparasantānayor [/]
[親]變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。
[基]1)釋頌中變似義、有情二事也。
2)若安慧等舊解乃云：唯自證分，無相、見者。即第八識心皆能有執。此似根境，皆體是無，似情有故，名為似也。
3)護法等云：此相分根境亦是依他。所言似，此體非實有，虛妄顯現似計所執體實有法故立似名。
4)說於五根名有情者，梵云薩埵(satva)，此言有情。五根是別成根有情名有情也。
5)似自他身五根現者，此中二說。如唯識論第三卷說。問：以舊論變自根境，乃言本識，今則無也。答：二執本無故。
6)又安慧云：不同七、六識，出其名者。以此第八境麁識細，不明其見，但明其相。其七、六識，見、相自麁。但隨見說，說其見行。
7)然，頌中言識生變似義。應合有識，而釋家略。三本梵文勘之皆同。
ātmapratibhāsaṃ kliṣṭaṃ manaḥ / ātmamohādisaṃprayogāt /
[親]變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。
[基]此釋頌中第二識生變似我也。與心所俱多少義等，如成唯識。
vijñaptipratibhāsaṃ ṣaḍ vijñānāni [/]
[親]變似了者，謂餘六識，了相麁故。
[基]1)明第三識生變似所了。雖前二識亦變所了，以相細故，唯此得名。
2)雖第六識亦變為我與我癡等，非恒俱故，獨七得名。
3)雖餘六識亦變根器，非是本故，不相續故，行相麁故，唯八得名。
nāsti cāsyārtha iti / arthasatvapratibhāsasyānākāratvāt / ātmavijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt / (Mvbh 19)
[親]此境實非有者，謂似義、似根，無行相故。似我、似了，非真現故，皆非實有。
[基]1)此解前三識境皆非實有。
2)此中有二比量。第八識所變似義、似根，是有法，皆非實有，是法法通二量故。
3)單後說因云：無行相故。以此二體非能緣法，故無行相。舊云：非形識故翻之錯也。
4)喻云：如龜毛等。然淨真如雖無行，而談實體，非實不實，故無不定過。
5)然，安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論云非實有故。護法等依第八變依他根境，執為實有，體非實有，非第八相分，體是無也。
6)第二量云：似我、似了，皆非實有。宗也。因云：非真現故。舊云：不如境故。喻云：如兔角等。
7)然，我必是一、常。現見有生、滅、異。所了謂是常、實，不久竝見無常。如所緣情不稱所見，如緣夢境故。今總以非真現因，成非實有，無不定過，隨一不成。
8)又此似因，應更成立。文外少字，應致許言。以自許是非真現故，如空華等。若是真現，應是常法。此中所了二解同前。
tad abhāvāt tad apy asad iti / yat tadgrāhyaṃ rūpādipañcendriyaṃ manaḥ ṣaḍvijñānasaṃjñakaṃ caturvidhaṃ tasya grāhyasyārthasyābhāvāt tad api grāhakaṃ vijñānam asat /
[親]境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
[基]1)前成境非有，此成心無。舊論文意先遣所執，後遣依他，皆不□□。
2)此中亦是遣所執，如下論言：許滅於此，得解脫故。
3)但，如煗頂遣境，忍等遣心，非除依他。依能緣心執有能取，除此識也。
4)量云：能緣實識，體亦是無。
5)因云：汝言境心二實法內隨一攝故。
5)如汝四境。前非故，得為喻。但言心境隨一所攝，恐有真如等為不定失，故此因遮。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ /
na tathā sarvathābhāvāt tatkṣayān muktir iṣyate // Mvk_1.5 //
虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[親]復次，頌曰：虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[基]1)此成前頌，依他是有。頌中上十三字，成妄分別體非實有。不同所執少分亦無，故下七字說許少有。以自所許滅妄分別，得解脫故。
2)舊論云：此頌解名義者。非也。以下解相，亦有九種，無名義相故。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ / na tathā sarvathābhāvāt / yasmān na tathāsya bhāvo yathā pratibhāsa utpadyate / na ca sarvathābhāvo bhrāntimātrasyotpādāt/
[親]虛妄分別，由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無，於中少有亂識生故。
[基]1)此即總釋頌之大綱亦非全無，下解妄分別少有其體。以上總解體非實有，以識之體有少妄亂，識亦變似境等，不同所執無少分生。
2)然，彼舊論解虛妄名，境不實故，由體散亂故。今勘梵本，此是人語，非是聖說。本無此也。
kim arthaṃ punas tasyābhāva eva neṣyate /
[親]如何不許此性全無。
[基]即假徵起設中、百論師等難，彼師所計此亦全無。
yasmāt / tatkṣayān muktir iṣyate // I.4
[親]以許此滅得解脫故。
[基]此答前難。若如空華少分非有，應無斷滅解脫義成。既解脫成有斷滅者，故妄分別定有少體。
anyathā na bandho na mokṣaḥ prasidhyed iti saṃkleśavyavadānāpavādadoṣaḥ syāt /
[親]若異此者，繫縛、解脫則應皆無。如是，便成撥無雜染及清淨失。
[基]1)若異於此少有其體，而說全無生死繫縛、出世解脫，則應皆無。以無體法不能繫縛，如石女兒。亦非斷已得成解脫，如第二月。
2)若許全無，無縛、脫者，應無雜染，亦無清淨。既違世間，亦背聖說。
3)又無染、淨，汝等修道何所求為？
kalpitaḥ paratantraśca pariniṣpanna eva ca /
arthādabhūtakalpācca dvayābhāvācca deśitaḥ // Mvk_1.6 //
唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[c. Saṃgrahalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya svalakṣaṇaṃ khyāpayitvā saṃgrahalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。
[基]1)此則義後結前，有許說而起頌，第三也。
2)問：依他、圓成，染、淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其義安立。
abhūtaparikalpamātre sati yathā trayāṇāṃ svabhāvānāṃ saṃgraho bhavati /
[親]但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。
[基]以妄分別為根本故，所以攝三。
kalpitaḥ paratantraś ca pariniṣpanna eva ca /
arthād abhūtakalpāc ca dvayābhāvāc ca deśitaḥ // I.5
[親]頌曰：唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[基]上二句出三性，下二句成攝義。
arthaḥ parikalpitaḥ svabhāvaḥ / abhūtaparikalpaḥ paratantraḥ svabhāvaḥ / grāhyagrāhakābhāvaḥ pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所取能取空故。說有圓成實自性。
[基]1)以下二句，成上二句。妄分別境，即計所執。能計之心，即依他性，依妄分別。二取空性，即圓成實，故妄分別，攝三性也。
2)然，此中量依止虛妄分別境故，說計所執者。非是一切虛妄分別之境皆計所執，五、八識中，無有執故。
3)但言計所執定妄分別境，故作此論。以妄分別體性寬故，遍計所執境、能緣心狹故。此護法等之所分別。
4)然，安慧等以此證知八識皆能起計所執。如決擇分，文同於此。如成唯識說二師計。
5)然，舊本說。初性體者，即是六塵永不可得，猶如空華。由此本狹，非唯六塵故。
6)又云：依他性者，謂唯亂識有非實故，猶如幻物。幻物是境，少分亦無。何得引之以為同喻？
7)又云：真實性者，謂二取無所有，真實有無故，猶如虛空。虛空大乘非有，同喻所立不成。
8)由此準知，雖少有比量，而不善能立。雖少為分別，而增長本文。故今論者依本無失。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // Mvk_1.7 //
依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[d. Asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇa]
idānīṃ tasminn evābhūtaparikalpe 'sallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ paridīpayati /(Mvbh 20)
[親]已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。
[基]1)義後結前，有許說而生下，第四門也。
2)然，入無相方便必以分別為觀心，亦以為境故。即於妄分別說入方便也。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // I.6
[親]頌曰：依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[基]1)此有二頌。初頌，解方便道，所、能取無。後頌，解根本道，二無平等，即見道等。此即初也。
2)上二句，許心有而境無。即煗、頂位。
3)下二句，說境無而識亦無。即忍等位。
4)舊論云：以塵無有體，本識即不生者。非也！豈許七識生也。
vijñaptimātropalabdhiṃ niśrityārthānupalabdhir jāyate / arthānupalabdhiṃ niśritya vijñaptimātrasyāpy anupalabdhir jāyate /
[親]依止唯識，有所得故，先有於境無所得生。復依於境無所得故，後有於識無所得生。
[基]此則總釋頌之大綱，隨頌散解，其文易解，皆除所執，如處處說。
evam asallakṣaṇaṃ grāhyagrāhakayoḥ praviśati /
[親]由是方便，得入所取、能取無相。
[基]結成前義也。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // Mvk_1.8 //
由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[親]復次，頌曰：由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[基]此頌解二無平等。上二句解平等理，下二句結成平等。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
upalabhyārthābhāve upalabdhyayogāt /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // I.7
upalabdher upalabdhitvenāsiddhatvād abhūtārthapratibhāsatayā tūpalabdhir ity ucyate 'nupalabdhisvabhāvāpi satī
(此段奘師所譯，與梵本順序不同)
[親]唯識生時，現似種種虛妄境故，名有所得。
[基]解頌初句，說識有得之所由。
[親]以所得境無實性故，能得實性亦不得成。
[基]解第二句，由境無故，顯識亦無。亦者，亦境無也。
[親]由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。
[基]以能得識同境無故，能取、所取，先有得今皆成無，非一獨無，故名平等。
abhūtaparikalpaśca cittacaittāstridhātukāḥ /
tatrārthadṛṣṭirvijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // Mvk_1.9 //
三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[e. Prabhedalakṣaṇa]
tasyaivedānīm abhūtaparikalpasya prabhedalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]顯入虛妄分別無相方便相已，此差別、異門相，今次當說。
[基]結前生後二門義也。差別，約界竪論。異門，約行橫說。
abhūtaparikalpaś ca cittacaittās tridhātukāḥ /
[親]頌曰：三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[基]1)上二句解差別相。舊本云總相，非也。
2)上二句解異門。舊論云別相，非也。
3)王、所同，名差別。王、所異，名異門。
kāmarūpārūpyāvacarabhedena /
[親]虛妄分別差別相者，即是欲界、色、無色界諸心心所。
[基]此解頌上二句差別相，八識俱然也。
[f. Paryāyalakṣaṇa]
paryāyalakṣaṇaṃ ca khyāpayati / tatrārthadṛṣṭir vijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // I.8
tatrārthamātre dṛṣṭir vijñānaṃ / arthaviśeṣe dṛṣṭiś caitasā vedanādayaḥ /
[親]異門相者，唯能了境總相，名心。亦了差別，名為受等諸心所法。
[基]1)此解下二句異門相。心王與所，行相同異。王唯總取，臣取總、別。如瑜伽第三及顯揚十八唯識第五卷等說。
2)然初一虛妄分別之言通二門用，餘文可知。舊論但言心所取別，不言取總。違瑜伽等說。
evaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyaṃ caupabhogikam /
upabhogaparicchedaprerakāstatra caitasāḥ // Mvk_1.10 //
一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[g. Pravṛttilakṣaṇa]
pravṛttilakṣaṇaṃ ca khyāpayati /(Mvbh 21)
[親]今次當說此生起相。
[基]次第八門，許說生下。
ekaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyam aupabhogikaṃ /
upabhogaparicchedaprerakās tatra caitasāḥ // I.9
[親]頌曰：一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[基]頌上二句，明識生起。頌下二句，明心所生。
ālayavijñānam anyeṣāṃ vijñānānāṃ pratyayatvāt pratyayavijñānaṃ /
[親]緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。
[基]1)此釋頌中第一句也。即始牒文，而後申義。
2)此辯現行生起之相，非種子識。設說種子，無理能違，以是根本不名受者。
tatpratyayaṃ pravṛttivijñānam aupabhogikaṃ /
[親]藏識為緣，所生轉識，受用主故，名為受者。
[基]1)此釋頌中第二句也。即先申義，而後牒文。
2)即七轉識，皆名受者，以受用境，受數用勝。
3)識從俱時之受，立受者名，即隣近釋，皆非根本竝名受者。
upabhogo vedanā /paricchedaḥ saṃjñā / prerakāḥ saṃskārā vijñānasya cetanāmanaskārādayaḥ /
[親]此諸識中，受能受用，想能分別，思、作意等諸相應行。能推諸識，此三助心，故名心所。
[基]1)此釋頌中下二句也。
2)此諸第一、第二，識中能受用境，是受功力。
3)能分別境相貌之用，是想功能。
4)能推於心，於所緣境能有種種行相用者，思、作意等之功力也。
5)舊論云：能令心捨此取彼，思等力故。此受、想、行三蘊，助成於心緣境之事，文名心所。
6)解心所名，此如攝論等第三卷解。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // Mvk_1.11 //
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
nibandhanādābhimakhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // Mvk_1.12 //
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[h. Saṃkleśalaksaṇa]
saṃkleśalakṣaṇaṃ ca khyāpayati/
[親]今次當說此雜染相。
[基]明妄分別，第九染門。許說生下。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // I.10
nibandhanād ābhimukhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
[親]頌曰：
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[基]1)初之六句，正辯緣生。下之二句，明諸雜染。
2)解緣生中，初有五句，別釋緣生。次有一句，釋明深義。
3)辯雜染中，初句明，三、二、七染。後句明，染所由。屬當判文，長行易了。
tatra cchādanād avidyayā yathābhūtadarśanavibandhanāt /
[親]覆障故者，謂由無明，覆如實理，障真見故。
[基]1)辯覆障義，初緣起支。
2)由癡覆境，智不得生。無明蔽心，不能照理。既雙隱蔽，立覆障名。
3)舊論唯說障見者，非。此中通說一切無明，二種業攝，非所知障。障真見者，是無明支。或煩惱障，亦障見故。此中通說。
4)對法等說有二種愚，瑜伽等說七無知等，皆不離斯。
ropaṇāt saṃskārair vijñāne karmavāsanāyāḥ pratiṣṭhāpanāt /
[親]安立故者，謂由諸行，植本識中，業熏習故。
[基]1)即是行支，謂由三行，熏於第八。於本識中，種植業之習氣，故名安立。
2)成唯識說：唯總報業，及總別行，名為行支。
nayanād vijñānenopapattisthānasaṃprāpaṇāt /
[親]將導故者，謂有取識，引諸有情，至生處故。
[基]1)此釋識支。瑜伽第九通取六識。九十三說及成唯識皆唯第八。
2)異熟主故，最初生時，能為導首，將業果往彼生處，立將導名。
3)舊論說謂本識及意識者，非也。主非餘七，通不唯意，故成非理。
4)對法等說識為能引，即名色支名為所引。所望別故，亦不相違。
saṃparigrahān nāmarūpeṇātmabhāvasya /
[親]攝故者，謂名色，攝有情自體故。
[基]謂名色支，五蘊具足，故名為攝。攝者，攝持五蘊具足圓滿之義。
pūraṇāt ṣaḍāyatanena /
[親]圓滿故者，謂六內處，令諸有情體具足故。
[基]釋六處支。
triparicchedāt sparśena /
[親]三分別故者，謂觸能分別根、境、識三，順三受故。
[基]1)此解觸支，謂根、境、識，非一名三。
2)此觸令三分位差別，順於三受。或時是樂，至不苦樂。
3)觸從功用，以立其名，名三分別。此同對法，觸釋家義，不同唯識，所望別故。
4)然，對法本文，狀同唯識。釋家似同此處。
upabhogād vedanayā /
[親]受用故者，謂由受支，領納順、違、非二境故。
[基]1)此解受支，如文可解。然九十三等受有二種：一異熟、二境界。如唯識說。
2)以上五支，總、別體性，不相雜亂。所有徵結，皆如唯識。
karṣaṇāt tṛṣṇayā karmākṣiptasya punarbhavasya [/]
[親]引起故者，謂由愛力，令先業所引後有得起故。
[基]1)此解愛支，如水潤故。
2)對法等說是能生支，以立其名。雖，取有支亦是能生，彼從勝義，別立其名。
nibandhanād upādānair vijñānasyotpattyanukūleṣu kāmādiṣu /
[親]連縛故者，謂取，令識緣順欲等，連縛生故。
[基]1)此即取支，謂由取力，令現識等緣欲、我語、戒、見取。
2)欲，連縛未來後有之生，令其不斷，取名連縛。
3)欲、我語等，是有漏因，不乖當有，能招後生，故名為順。
4)取，令識連縛當有。
5)對法論說：有取識者，有漏識也。取是漏故。
6)諸師於彼，浪作異端，皆是邪說。有取識者，皆如此知。
ābhimukhyād bhavena kṛtasya karmaṇaḥ punarbhave vipākadānāyābhimukhīkaraṇāt /
[親]現前故者，謂由有力，令已作業所與後有諸異熟果，得現前故。
[基]1)此解有支。昔在雜行時，取有後果，名為取業。當果令起，行名與業。
2)由愛取力，令先已作之業取、與後有上異熟果，得現前故。
3)有名現前。
duḥkhanāj jātyā jarāmaraṇena ca
[親]苦果故者，謂生、老死，性有逼迫，酬前因故。
[基]雙解二支，此是現前，故名苦果。性有逼迫，是苦義。酬前因故，是果義。
parikliśyate jagat / so 'yaṃ /
[親]唯此所說十二有支，逼惱世間，令不安隱。
[基]釋頌中第六句，緣生深義。
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // I.11
([親]頌曰：三二七雜染 由虛妄分別)
tredhā saṃkleśaḥ / kleśasaṃkleśaḥ karmasaṃkleśaḥ janmasaṃkleśaś ca / tatra kleśasaṃkleśo 'vidyātṛṣṇopādānāni / karmasaṃkleśaḥ saṃskārā bhavaś ca / janmasaṃkleśaḥ śeṣāṇy aṅgāni /
[親]三雜染者，一、煩惱雜染，謂無明、愛、取。二、業雜染，謂行、有。三、生雜染，謂餘支。
[基]此同瑜伽，違於對法。如唯識會。
dvedhā saṃkleśaḥ / hetusaṃkleśaḥ phalasaṃkleśaś ca / (Mvbh 22) tatra hetusaṃkleśaḥ kleśakarmasvabhāvair aṅgaiḥ phalasaṃkleśaś ca śeṣaiḥ /
[親]二雜染者，一、因雜染，謂煩惱、業。二、果雜染，謂所餘支。
[基]1)此約二染，以辯因、果。
2)又，約異熟、非異熟，以辯果、因故。五是因，七支是果。五十六說：識等五支，是胎藏苦，故立果名。
3)約世因果，十支為因。
4)約性果因，七支為果。諸論差別，亦不相違。
saptadhā saṃkleśaḥ saptavidho hetuḥ / viparyāsahetuḥ / ākṣepahetuḥ / upanayahetuḥ / parigrahahetuḥ / upabhogahetuḥ / ākarṣaṇahetuḥ / udvegahetuś ca / tatra viparyāsahetur avidyā / ākṣepahetuḥ saṃskārāḥ / upanayahetur vijñānaṃ / parigrahahetur nāmarūpaṣaḍāyatane / upabhogahetuḥ sparśavedane / ākarṣaṇahetus tṛṣṇopādānabhavāḥ / udvegahetur jātijarāmaraṇe /
[親]七雜染者，謂七種因。一、顛倒因，謂無明。二、牽引因，謂行。三、將導因，謂識。四、攝受因，謂名色、六處。五、受用因，謂觸、受。六、引起因，謂愛、取、有。七、厭怖因，謂生、老死。
[基]1)束十二支為七雜染。前十二支為十一義，今束為七。
2)前約熏種，行名攝植。後約當果，行名牽引。
3)言攝五蘊體是名色，能受用於境，六處作用，合名攝受因。前約五蘊，六處生時，位別，名別，立名。今約俱是攝受自體，皆名攝受。
4)前約於境，於根用別，觸、受各別立名。今初同於境用，觸、受合名受用。以觸生受，受用境故。
5)前愛，約總、別當用。取、有，約各別功能，別別立名。今竝望於當果，三種皆名引起。
6)前約有因而體逼迫，生等名為苦果。今以毀責為名，生等名為厭怖。
sarvaś caiṣa saṃkleśo 'bhūtaparikalpāt pravartata iti /
[親]此諸雜染，無不皆由虛妄分別，而得生長。
[基]三、二、七染，教成三故，名為諸染。由虛妄分別為因，而得生長。
[Abhūtaparikalpapiṇḍārtha]
piṇḍārthaḥ punar abhūtaparikalpasya navavidhaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati / sallakṣaṇaṃ / asallakṣaṇaṃ svalakṣaṇaṃ / saṃgrahalakṣaṇaṃ [/] asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ / prabhedalakṣaṇaṃ / paryāyalakṣaṇaṃ / pravṛttilakṣaṇaṃ / saṃkleśalakṣaṇañ ca /
[親]分別末法故，故今明之。此前總顯虛妄分別有九種相。一、有相。二、無相。三、自相。四、攝相。五、入無相方便相。六、差別相。七、異門相。八、生起相。九、雜染相。
[基]1)釋妄分別，文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相訖，今者總結為九種相。
2)然，下空中慈氏自為初門總頌，天親後總結之。
3)此上首尾俱無本總頌之文，唯有天親末結。
4)以妄分別，初有一部，總頌故無。空性無之故有。或作者意無勞別解。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyastadartho bheda eva ca /
sādhanañceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.13 //
諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[2. Śūnyatā]
evam abhūtaparikalpaṃ khyāpayitvā yathā śūnyatā vijñeyā tan nirdiśati /
[親]如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。
[基]1)下十一頌，明所知空性。但言所知空，即遍計所執。今言空性，顯是真如。
2)於中有三。初許說生下。次頌曰別辯五義。後以相、安立二義結前。此即初也。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyas tadartho bheda eva ca /
sādhanaṃ ceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.12
[親]頌曰：諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[基]1)即是第二，別辯五門。於中十一頌，總標五義以顯空性。下有十頌，別明五門。
2)此頌即初，總標五義。於中有二：上二句列五門名，下二句顯其空性，決定唯由此中五義，以辯相也。
3)舊論言體相，此中但言相。舊云分別，此言差別。餘名皆同。
4)然以九義，辯妄分別，相是品故，皆有相言。
5)此五義中，唯初有相，餘四則無。理亦應有，顯妄分別，別行相轉。此唯一相，故作法殊。
[親]應知所取能取空性，略說但由此相等五。
[基]1)此即總釋頌之大綱，二取之空即以為門。所顯之性，乃真如理。
2)略分別者，唯由此中相等五義。以但解唯，由者即第三囀也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇam /
na bhāvo nāpi cābhāvao na pṛthaktvaikalakṣaṇam // Mvk_1.14 //
無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[a. Sūnyatālakṣaṇa]
kathaṃ lakṣaṇaṃ vijñeyaṃ /
[親]所知空性其相云何？
[基]1)下別辯也。
初之一頌，辯空之相。
次有一頌，辯空異門。
次有一頌，辯異門義。
次有五頌，辯空差別。
後有二頌，辯空成立。
2)此即第一，辯空諸相。於中有二。初假徵起頌，後舉頌正釋。此所牒文，即是初也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[基]上三句明空諸相，下一句總結空相。上三句中，初一句，遮無顯有。次二句，明非定有、無，或異或一。
dvayagrāhyagrāhakasyābhāvaḥ / tasya cābhāvasya bhāvaḥ
[親]無二，謂無所取、能取。有無，謂有二取之無。
[基]1)無二者，除如所執，遮無也。
2)有無者，有二空性，顯於有也。
3)若，準安慧釋。二取、二分，皆計所執。
4)若，依護法釋。依二分、二取起。二所執故名無也。
5)下所有文，與此同者，皆準此釋。
śūnyatayā (Mvbh 23) lakṣaṇam ity abhāvasvabhāvalakṣaṇatvaṃ śūnyatāyāḥ paridīpitaṃ bhavati / yaś cāsau tadabhāvasvabhāvaḥ sa /
[親]此即顯空，無性為性，故此空相。
[基]此釋於上，有二之無，謂即以後無性為性。非一向性無，竝顯於空。
na bhāvo nāpi cābhāvaḥ /
[親]非有，非無。(頌曰：非有亦非無)
[基]是非無有二，起下論。
kathaṃ na bhāvo yasmāt dvayasyābhāvaḥ /
[親]云何非有？無二有故。
[基]此徵無也。此答非有。能所二取，名為二有。無此二有，故說為無。
kathaṃ nābhāvo yasmāt dvayābhāvasya bhāvaḥ /
[親]云何非無？有二無故。
[基]1)此問有也。二無者，即二無我理。有此二理，故說非無。
2)於俗諦中，不同依他定有，亦異所執常無。
etac ca śūnyatāyā lakṣaṇaṃ /
[親]此顯空相，非有，非無。
[基]結第二句頌。
tasmād abhūtaparikalpān
na pṛthaktvaikalakṣaṇaṃ // I.13
[親]此空與彼虛妄分別，非異，非一。(頌曰：非異亦非一)
[基]謂有問言：空是法性，與其法為一？異？為答此問，此立宗。
pṛthaktve sati dharmād anyā dharmateti na yujyate / anityatāduḥkhatāvat /
[親]若異，應成法性異法，便違正理。如苦等性。
[基]1)顯非異因也。謂五蘊等名法，真如是彼法之性，故名非異也。
2)如苦、無常、空、無我等。此小乘等說與法非異，故以為喻。
3)謂立宗言：真如與蘊等非定異。因云：法之性故。喻云：如苦等性。
ekatve sati viśuddhyālambanaṃ jñānaṃ na syāt sāmānyalakṣaṇañ ca /
[親]若一，則應非淨智境，亦非共相。
[基]1)顯非一因。謂五蘊等與此真如，定非是一。
2)一有何過？真如應非無漏、無分別智境，即五蘊故。如五蘊等。
3)又，此真如應非總之共相，即五蘊故，如色受等。
4)有二比量，如此應知。
5)然入真觀，一一物如，皆須了達，即觀自相。
6)言共相者，從加行說。唯識亦有，應如彼說。
etena tattvānyatvavinirmuktaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati /
[親]此即顯空與妄分別，離一、異相。
[基]結頌第三句也。其頌第四句，上三句一一通用，如文可知。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.15 //
略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[b. Sūnyatāparyāya]
kathaṃ paryāyo vijñeyaḥ /
[親]所知空性異門云何？
[基]此問，第二門也。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.14
[親]頌曰：略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[基]1)舊論曰眾名，今顯梵本但言異門故。
2)又，此真如不可說體，約假名辯故。此但應言異門，以前頌明不得體故。
3)上一句立宗，次二句第四句三字列名，下二字勸知。
4)法界等者，舊論云法身等。然，本無法身言，譯家增語。
5)然，對法第二有七名，此中有五。出彼無我性、空性。
6)般若經說有十二名，出彼九名。謂法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、不思識界。合真如有十六名。此中五名，對法所出二名，般若所出九名。
7)今言等者，等取十一。以頌自言，是略說故。
ananyathāviparyāsatannirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāccāryadharmaṇāṃ paryāyārtho yathākramam // Mvk_1.16 //
由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[c. Śūnyatāparyāyārtha]
kathaṃ paryāyārtho vijñeyaḥ /
[親]略說空性有此異門。云何應知此異門義？
[基]釋頌大綱，寄徵起頌。
ananyathāviparyāsatan nirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāc cāryadharmāṇāṃ paryāyārtho yathākramaṃ // I.15
[親]頌曰：由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[基]1)釋前異門所詮義也。
2)第一句中，由字通下五義，是第三囀。替故字第五囀。
3)但由無變說為真如等，一一應通上三句列名。下一句次屬。
ananyathārthena tathātā nityan tathaiveti kṛtvā [/]
[親]即此中說所知空性。由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。
[基]1)釋真如義名。此中說所知空性，通下四義，皆應說之。
2)真者，不虛妄。如者，常義。如唯識說。
aviparyāsārthena bhūtakoṭiḥ viparyāsāvastutvāt /
[親]由無倒義，說為實際。非諸顛倒依、緣事故。
[基]1)釋實際名義。由此真如，非四、七等倒所依、所緣之事故，名實際。
2)舊論云：非種類及境故。此言依即彼種類。
nimittanirodhārthenānimittaṃ sarvanimittābhāvāt /
[親]由相滅義，說為無相。此中永絕一切相故。
[基]釋無相名義。諸相，謂十相。佛地論等說：謂色、聲、香、味、觸、生、異、滅、女相。離此相名，故立無相名。
āryajñānagocaratvāt paramārthaḥ / paramajñānaviṣayatvād [/]
[親]由聖智境義，說為勝義性，是最勝智所行義故。
[基]1)唯識第八及此下說，勝義有三。
2)一、義勝義，謂真如，依主釋，此所說是。
3)二、得勝義，謂涅槃，持業釋。
3)三、行勝義，謂勝道，有財釋，以勝為義故。
āryadharmahetutvād dharmadhātuḥ / (Mvbh 24) āryadharmāṇān tadālambanaprabhavatvāt /
[親]由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故。
[基]法是如，果謂諸聖法。此是彼因，故名法界。
hetvartho hy atra dhātvarthaḥ /
[親]此中界者，即是因義。
[基]界是何義？即是因義。
[親]無我等義如理應知。
[基]解頌等字。舊論眾名雖有等字，義中不釋，此即釋之。如對法等解餘名也。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca samalā nirmalā ca sā /
abdhātukanakākāśaśuddhivacchuddhir iṣyate // Mvk_1.17 //
此雜染清淨 由有垢無垢 如水界金空 淨故許為淨
[d. Śūnyatāprabheda]
kathaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo jñeyaḥ /
[親]云何應知空性差別？
[基]將解第四差別之門，寄問起也。
[親]頌曰：此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨
[基]1)成差別中有五頌。初一頌染淨差別，次四頌所知差別。
2)此即初也。第一句正解差別。第二句釋差別因。第三句顯差別喻。第四句結成淨義。
3)由此真如，自性淨故，名為客染義。許淨簡不極成隨一過等。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca / ity asyāḥ prabhedaḥ /
[親]空性差別，略有二種：一、雜染，二、清淨。
[基]釋第一句頌，立差別宗。
kasyām avasthāyāṃ saṃkliṣṭā kasyāṃ viśuddhā / samalā nirmalā ca sā / yadā saha malena vartate tadā saṃkliṣṭā / yadā prahīṇamalā tadā viśuddhā /
[親]此成染淨，由分位別，謂有垢位，說為雜染。出離垢時，說為清淨。
[基]釋第二句，成差別因。
yadi samalā bhūtvā nirmalā bhavati kathaṃ vikāradharmiṇītvād anityā na bhavati /
[親]雖先雜染，後成清淨，而非轉變，成無常失。
[基]1)釋外伏難，顯性是常。
2)生起水等，第三句喻也。
3)謂有難言：如若先染後成淨者，何不無常？今答不然，無無常失。
yasmād asyāḥ / abdhātukanakākāśaśuddhivac chuddhir iṣyate // I.16
āgantukamalāpagamān
[親]如水界等出離客塵。
[基]1)此釋不成無常過失。
2)為初宗、因之同法喻。如水界有塵，如金有垢，如太虛空有雲，皆是客塵。非性成染。後去塵已，非性成淨，名為無常。
3)又水界等，雖暫有垢，非體不淨。為先宗因之同法喻。
na tu tasyāḥ svabhāvānyatvaṃ bhavati /
[親]空淨亦然，非性轉變。
[基]1)此舉法合，謂立宗言。所知空性，可成染、淨差別，有垢故。
2)頌中，由字即是因。諸有垢、無垢者，皆可成於染淨差別。如水界金。
3)空性性非染，暫有客塵故，如金空。
4)又，空性非無常，以性淨故，如空等。此中三比量有寬狹。然，水界者水大。
5)然，水及金皆體無常，非性無垢。今取少分為喻，故無過失。
bhoktṛbhojanataddhehapratiṣṭhāvastuśūnyatā /
tacca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃ tasya śūnyatā // Mvk_1.18 //
能食及所食 此依身所住 能見如此理 所求二淨空
śubhadvayasya prāptyartha sadā sattvahitāya ca /
saṃsārātyajanārthaṃ ca kuśalasyākṣayāya ca // Mvk_1.19 //
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
gotrasya ca viśuddhayarthaṃ lakṣaṇavyañjanāptaye /
śuddhaye bu[ddha]dharmāṇāṃ bodhisattvaḥ prapadyate // Mvk_1.20 //
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[Ṣoḍaśavidhā śūnyatā]
ayam aparaḥ prabhedaḥ ṣoḍaśavidhā śūnyatā / adhyātmaśūnyatā / bahirdhāśūnyatā / adhyātmabahirdhāśūnyatā / mahāśūnyatā / śūnyatāśūnyatā / paramārthaśūnyatā / saṃskṛtaśūnyatā / asaṃskṛtaśūnyatā / atyantaśūnyatā / anavarāgrasūnyatā / anavakāraśūnyatā / prakṛtiśūnyatā / lakṣaṇaśūnyatā / sarvadharmaśūnyatā / abhāvaśūnyatā / abhāvasvabhāvaśūnyatā ca /
[親]此空差別，復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
[基]1)自下明約所治差別，空成十六，將釋下文，先列能治。
2)然，此與顯揚第十五十六空同。般若初會有二十空，加此散空、自相空、共相空、不可得空、自性空。自中無散空，即彼無變異空。以諸善根盡未來際相續無斷，名無變異。名異義同。
3)然，復此論別加相空。七十七說十七空，謂一切法空、相空、無際空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。加此無所得一箇空。
4)然，第二會大般若說十八空加此。第三會說十六空。然與瑜伽所治稍別。所以者何？
saiṣā samāsato veditavyā /
[親]此等略義，云何應知？
[基]1)上來第一列空，自下第二，別釋空義。
2)此中有十六空，等餘經論所有故說等字。
3)大般若經第一會說二十空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
4)第二會明十八空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
5)第三分中，第一卷明十九空。此十六空上，加所緣空、增上空、樂無空等。
6)第三分中，第十卷當四百八十八明十六空。名與此同，佛自廣解，與此稍異，應勘會之。亦應勘第一、第二會，此相當處。此中諸文離合有異，義亦不增。
7)釋中有四頌，分為二段。初三頌，明十四空。後一頌，明二空。二空，是前十四空、性空。前約能詮設故十四，後約空性明以有二。七十七說亦與此同。
bhoktṛbhojanataddehapratiṣṭhāvastuśūnyatā / (Mvbh 25)
tac ca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃtasya śūnyatā // I.17
[親]頌曰：
能食及所食 此依身所住 能見此如理 所求二淨空
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[基]1)初一頌明八空，中一頌明三空，後一頌明三空。故成十四。
2)然，第一頌末有一空字，貫通八處。
3)第二、第三俱第四句，各結上三空。皆准此釋。
tatra bhoktṛśūnyatā (/) ādhyātmikāny āyatanāny ārabdhā bhojanaśūnyatā bāhyāni /
[親]能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說即是外空。
[基]先牒文而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻此。
taddehas tayor bhoktṛbhojanayor yad adhiṣṭhānaṃ śarīraṃ [/] tasya śūnyatādhyātmabahirdhāśūnyatety ucyate /
[親]此依身者，謂能、所食所依止身，此身空故，名內外空。
[基]此亦牒文，後申義也。前二空約別六處，今此空約總一身，集前二法以成身故。
pratiṣṭhāvastu bhājanalokaḥ [/] tasya vistīrṇatvāc chūnyatā mahāśūnyatety ucyate /
[親]諸器世間說為所住，此相寬廣，故名為大。所住空故，名為大空。
[基]唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上來四空皆真知境。次有一空空能觀心。
tac cādhyātmikāyatanādi yena śūnyaṃ dṛṣṭaṃ śūnyatājñānena [/] tasya śūnyatā śūnyatāśūnyatā /
[親]能見此者，謂智，能見內處等空。空智空故，說名空空。
[基]1)此內處等四空是所見，見此空智，名能見。能見空之智亦空故，說為空空。
2)而智緣空起，但說為空。此智亦空，故名空空。
3)此上五空，皆依主釋。內身之空，乃至空之空，故名為空空。與瑜伽同。
yathā ca dṛṣṭaṃ paramārthākāreṇa tasya śūnyatā paramārtha śūnyatā /
[親]如理者，謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故，名勝義空。
[基]1)如理之體，即是勝義。勝義，即是法性、真如，勝之義故。
2)今言如者，義當於勝，稱理知故，名如實行。行者有為，簡無為法，名如實故。
3)又，言理者，義當於義，是如實行所觀境故。
4)此如理即空，名如理空。是持業釋。
5)但言如理如勝義釋。勝之義故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。
6)此約詮說，名勝義空。彼約體說，名無性自性空。
yadarthaṃ ca bodhisatvaḥ prapadyate tasya ca śūnyatā / kim arthañ ca prapadyate / śubhadvayasya prāptyarthaṃ / kuśalasya saṃskṛtasyāsaṃskṛtasya ca /
[親]菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。此二空故，名有為空及無為空。
[基]1)此據約菩薩為得有為善法，故觀空釋。
2)瑜伽約無色界空相，據空相釋有為空。據義各別。無為同此。
3)此之二名，亦依士釋，有為等之空故。即觀二為空。為二故別觀空，皆作此釋。
sadā satvahitāya ca / atyantasatvahitārthaṃ /
[親]為於有情，常作饒益，而觀空故，名畢竟空。
[基]1)為有情故，別觀於空。觀所為有情為空，此有情等畢竟不可得故。畢竟即空，名畢竟空。
2)瑜伽文意得通二釋，然無所為有情之言。
saṃsārātyajanārthañ ca /
[親]生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。
[基]舊名為前後空。此依主釋，無際之空。
anavarāgrasya hi saṃsārasya śūnyatām apaśyan khinnaḥ saṃsāraṃ parityajeta /
[親]不觀為空，便速厭捨。為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。
[基]1)釋觀無際為空所由。
2)若二乘不觀生死以為空故，便速厭捨，而入涅槃。菩薩大士不厭生死，起大悲心，利益含識故。觀生死體性亦空，無厭著故。
3)瑜伽論說：了知安立真如，有生、滅、住、異性，相續隨轉相。相空及無際空所治。
4)此約生死總相，而說觀生死空。彼約別觀，於真如中有生集相，所觀別故，不相違也。
kuśalasyākṣayāya ca // I.18
nirupadhiśeṣe nirvāṇe 'pi yan nāvakirati notsṛjati tasya śūnyatā (/) (Mvbh 26) anavakāraśūnyatety ucyate /
[親]為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨，而觀空故，名無散空。
[基]1)舊論名不捨空，令善法不捨故觀空。
2)此言散者，即是捨義。為善故，別觀空。或觀善為空，皆不捨之空，依主得稱。
3)二乘入涅槃，善根便盡。菩薩不爾，觀為空也。
4)瑜伽論說：了知真如，有無為相，無變異相。由無為空、無變異空，除遣。
5)此約所為善法故，觀空名不捨空。彼約所觀之空，不論所為，名無變異空。以不捨空，即無變異故。
gotrasya ca viśuddhyarthaṃ / gotraṃ hi prakṛtiḥ svābhāvikatvāt /
[親]諸聖種姓，自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨，而觀空故，名本性空。
[基]1)舊論云性空，為本性故觀空，或觀本性為空。
2)瑜伽說：了知受用義，男女承事等相應故。有內安樂相，外淨妙相。
3)此由內外空、本性空除遣，此約所為。彼約所治。所治之善令姓清淨，令姓淨時即有所治，故不相違，所望別故。
lakṣaṇavyañjanāptaye / mahāpuruṣalakṣaṇānāṃ sānuvyañjanānāṃ prāptaye /
[親]菩薩為得大士相好，而觀空故，名為相空。
[基]1)為得大士三十二相、八十隨好。舊云小相。而觀此為空，或為此別觀空。
2)瑜伽說：了知真如義故，有生住等性隨轉相。
3)由相空能治，此約所為。彼約所治，理准前釋。
śuddhaye buddhadharmāṇāṃ bodhisatvaḥ prapadyate // I.19
balavaiśāradyāveṇikādīnāṃ /
[親]菩薩為令力、無畏等一切佛法，皆得清淨。而觀此空故，名一切法空。
[基]1)或觀此為空，或為令觀彼為空。以上此例皆依主釋。
2)瑜伽：了知法義故，有種種文字相。
3)由一切法空能遣，此約所為。彼約所治，亦不相違。准同上釋。
evan tāvac caturdaśānāṃ śūnyatānāṃ vyavasthānaṃ veditavyaṃ / kā punar atra śūnyatā /
[親]是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？
[基]1)釋立十四空之所由，謂隨所治、所為、自性、差別，而安立故，有十四也。
2)既言是空。何者空體？因出空體，便生下文。
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvastasmin sā śūnyatāparā // Mvk_1.21 //
補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvas tasmin sā śūnyatāparā // I.20
[親]頌曰：補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
[基]上三句出二空，下一句結成也。上三句，初、二句解無性空。次一句解無性自性空。
pudgaladharmābhāvaś ca śūnyatā /
[親]補特伽羅及法，實性俱非有，故名無性空。
[基]解初二句頌也。不遮假有，但說實無。無性之空即是法性，無性即空。此約所無空門空也，依此為門方顯空理。
tadabhāvasya ca sadbhāvaḥ [/]
[親]此無性空，非無自性。空以無性為自性故，名無性自性空。
[基]此前二無性所顯之空，即真如理，非無自體。此空即以無二性為自體，故成有體也，名無性自性空。解第三句頌也。
tasmin yathokte bhoktrādau sānyā śūnyateti [/] śūnyatālakṣaṇakhyāpanārthaṃ dvividhām ante śūnyatāṃ vyavasthāpayati / abhāvaśūnyatām abhāvasvabhāvaśūnyatāṃ ca /
[親]於前所說能食空等，為顯空相，別立二空。
[基]1)前雖約詮別立十四，顯空自性，故說此二，解頌第四句也。
2)一切空相不過此二，名二。
3)無二者，無二由二無為門顯無二空故。
4)若如上說，為此事故，別觀空者，即是無性自性空。
5)若觀此為空，即無性空，離法執等故。
pudgaladharmasamāropasya tacchūnyatāpavādasya ca parihārārthaṃ yathākramaṃ /
[親]此為遮止補特伽羅、法增益執，空損減執。如其次第，立後二空。
[基]1)釋立二空意也。
2)謂有難言：前十四空，不出後二。別說後二，有何用也？答：為遮於我法增益執故，說無性空。為遮於空性如理損減執故，說無性自性空。我法無故，唯有增益。空性有故，唯有損減。如其次第，配後二空。
3)此中，說我法唯增益執。下真實品相真實中，於法及我，所有增益及損減執見。若知此故，彼便不轉。是遍計所執相何故復有損減執耶？此中約體，體無故，唯增益。彼通約名撥名為無，亦成損減。故不相違。
saṃkliṣṭā cedbhavennāsau muktāssyuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā cedbhavennāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // Mvk_1.22 //
此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
evaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo vijñeyaḥ /
[e. Śūnyatāsādhana]
kathaṃ sādhanaṃ vijñeyaṃ /
[親]如是已顯空性差別。此成立義云何應知？
[基]結第四，生第五。於中有二頌。初頌出成立之因，後頌結已成義。
saṃkliṣṭā ced bhaven nāsau muktāḥ syuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā ced bhaven nāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // I.21
[親]頌曰：此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
[基]既言空性，應無淨染，如太虛空。為成此義，故說此頌。初半成有染，後半成有淨。
yadi dharmāṇāṃ śūnyatā āgantukair upakleśair anutpanne (Mvbh 27) 'pi pratipakṣe na saṃkliṣṭā bhavet saṃkleśābhāvād ayatnata eva muktāḥ sarvasatvā bhaveyuḥ /
[親]若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用，應自然解脫。
[基]釋成有染，返難無染。
athotpanne 'pi pratipakṣe na viśuddhā bhavet mokṣārtham ārambho niṣphalo bhavet /
[親]若對治已生，亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
[基]成有染淨，返難無淨。
na kliṣṭā nāpi va 'ākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
prabhāsvaratvāc cittasya kleśasyāgantukatvataḥ // Mvk_1.23 //
// iti lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ //
非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
evaṃ ca kṛtvā / na kliṣṭā nāpi vākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
[親]既爾。頌曰：非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
[基]上二句立二宗，下二句立二因。
kathaṃ na kliṣṭā nāpi cāśuddhā / prakṛtyaiva / prabhāsvaratvāc cittasya /
[親]云何非染、非不染？以心性本淨故。
[基]1)頌第一句與第二句，體雖無別。約所非及所詮，別成二句也。
2)然，今以義同故，乃雙牒之。
3)第一句中非染，即是第二句中非不淨。牒此雙問。以第三句頌答，以心性本淨故。下准此知。
kathaṃ nākliṣṭā na śuddhā / kleśasyāgantukatvataḥ // I.22
[親]云何非淨、非不淨？由客塵所染故。
[基]雙問如前，舉第四句答。由客塵所染故。
evaṃ śūnyatāyā uddiṣṭaḥ prabhedaḥ sādhito bhavati /
[親]是名成立空差別義。
[基]此總結也。
[Śūnyatāpiṇḍārtha]
tatra śūnyatāyāḥ piṇḍārthaḥ / lakṣaṇato vyavasthānataś ca veditavyaḥ /
[親]此前空義，總有二種，謂相、安立。
[基]上來已別解空五義訖，今總結為二。以第一是空之相，餘四門安立。於空遮於外難等故但分二。
tatra lakṣaṇato 'bhāvalakṣaṇato bhāvalakṣaṇataś ca /
[親]相復有二，謂無及有。
[基]相中初頌第一句云：無二有無故。是此二相也。
bhāvalakṣaṇaṃ punar bhāvābhāvavinirmuktalakṣaṇataś ca / tatvānyatvavinirmuktalakṣaṇataś ca /
[親]空性有相，離有、離無、離異、離一，以為其相。
[基]無即二取非有，雖是空非空性。今辯空性故，唯解有相。中第一頌、第二、第三句云：非有等者，即此所離也。
vyavasthānaṃ punaḥ paryāyādivyavasthānato veditavyaṃ / tatraitayā catuḥprakāradeśanayā śūnyatāyāḥ svalakṣaṇaṃ / karmalakṣaṇaṃ / saṃkleśavyavadānalakṣaṇaṃ / yuktilakṣaṇaṃ codbhāvitaṃ bhavati / vikalpatrāsakauśīdyavicikitsopaśāntaye /
[親]應知安立即異門等。
[基]上已解相，此解安立，即是異門義故差別，成立四也。
madhyāntavibhāge /akṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ // //(Mvbh 28)
