雜阿含-201

雜阿含201經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 「世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？」
爾時，世尊告彼比丘： 「當正觀無常，何等法無常？謂：眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。 耳……鼻……舌……身……意當觀無常，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。
比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
如是比丘所說經，若差別者： 「云何知、云何見，次第盡一切結、斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明？比丘！如是觀眼無常、……乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。」
時，彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已作禮而去。

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 瑜伽師地論
 煩惱差別者，多種差別應知，謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙，如是等類煩惱差別。當知此中，能和合苦，故名為結。令於善行不隨所欲，故名為縛。一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠。倒染心，故名隨煩惱。數起現行，故名為纏深難渡故，順流漂故，故名暴流。邪行方便，故名為軛 。能取自身相續不絕，故名為取。難可解脫，故名為繫。覆真實義，故名為蓋。壞善稼田，故名株杌。自性染污，故名為垢。常能為害，故名為常害。不靜相故，遠所隨故，故名為箭。能攝依事，故名所有。不善所依，故名為根。邪行自性，故名惡行。流動其心，故名為漏。能令受用無有厭足，故名為匱。能令所欲常有匱乏，故名為燒。能引衰損，故名為惱。能為鬪、訟、諍、競之因，故名有諍。燒所積集諸善根薪，故名為火。如大熱病，故名熾然。種種自身大樹聚集，故名稠林。能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。 [解]什麼是煩惱差別？多種差別應知，就是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢，常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙，這是煩惱的不同。 1)當知此中，煩惱又名為結。什麼是結？就是煩惱有這個力量，能叫你和苦惱在一起。 2)煩惱又名為縛。縛是什麼意思呢？就是令你在善行上，不能隨所欲，不得成就。 3)煩惱又叫做隨眠。什麼是隨眠？就是所有有情的內心裏面都有增上的種子，就是有力量的種子，就是有力量的煩惱的功能，在你內心裏面隨逐不捨，和你不分離。表面上，各式各樣煩惱都沒有活動，但是他的心裏面有很多的煩惱種子潛藏著，隨時會出來，就叫做隨眠。它在不活動的時候？就叫做隨眠。 4)什麼是隨煩惱？因為顛倒迷惑心的緣故，就是貪瞋癡活動，就染污你的心，使令心不清淨，使令心不能解脫。 5)什麼是纏？現行是由隨眠的種子生起來的作用，還沒有生起的時候稱之為種子，稱之為粗重，稱之為隨眠。數起現行，一次又一次的發出來活動，各式各樣的煩惱生起來活動，就叫做纏。 6)什麼是暴流？就是河很深，水很猛，不容易渡過，多數人都是被水漂流。煩惱也如是，煩惱深無底，也不容易過，也是漂流一切眾生在生死裏流轉，所以叫做暴流。 7)什麼是軛？過去世的時候，煩惱出來，做種種的罪過的事情，這種邪行的行動，在現在得到果報的時候，使令修學聖道有困難，就叫做軛。 8)什麼是取？現在愛煩惱，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。煩惱活動，造很多的罪，在將來世又得果報。現在生命體死掉，又得生命體，是相續，不會斷。就是煩惱會不斷得苦惱的果報，叫做取。能取自身的相續不絕，得生死果報，就叫做取。 9)什麼是繫？繫，就是把你綁住，想要解脫很難，所以叫做繫。 10)什麼是蓋？有貪瞋癡煩惱的時候，就障礙我們對於所應該通達的事情，遮住，不能明白。各式各樣的煩惱起來，覆蓋住內心，令我們不能明白那件事的真義。 11)什麼是株杌？株，樹的根露在地面上叫做株，在裏面叫做根。杌，就是枝葉被火燒的樹。若是土地裏面有這麼多的株杌，使令這塊地不能種田。這是什麼意思呢？若是內心裏面有很多的煩惱，常常的煩惱，煩惱就越來越重，就使令我們沒有堪能性修學聖道。煩惱太多，常常的活動，使令修學善法的堪能性被破壞。 12)什麼是垢？就是煩惱本身是不清淨的東西，它能夠令我們違犯所受的戒。 13)什麼是常害？就是內心裏面的貪瞋癡不是暫時，從無始劫以來一直到現在，一直到未來，若不修學聖道的話，貪瞋癡的煩惱常常出來傷害自己。 14)什麼是箭？煩惱比如箭，箭一發出去，向前活動，不是靜止的相貌。遠遠的就向那個對象飛去，這是二個相貌。內心裏面的貪瞋癡一動起來，就是不寂靜，各式各樣的煩惱會造罪，這個罪使令我們苦惱。若不遇見佛法，內心裏貪瞋癡的箭，永久是隨著你，不和你分離，一直的要傷害你。 15)什麼是所有？依事，就是我們的生命體，因為不管是善事也好，不管是惡事也好，都要靠這個身體，才能成就。所以身體是依事，就是一切事業的依止處。誰能得到這個身體？就是我們的貪瞋癡。貪瞋癡是能攝，依事是所攝。所以，這個身體是在貪瞋癡的控制之下，是貪瞋癡所擁有的。 16)什麼是根？貪瞋癡是一切不善的罪業的依止處，一切不善的罪業都是由煩惱來。所以，貪瞋癡叫做不善根。根，是能生，是一切不善法的依止。誰是不善法的依止？就是煩惱，所以煩惱又名為根。 17)什麼是惡行？惡者，邪也，不合道理。有的時候用瞋心做出來種種罪過的事情，這是邪行自性；有的時候用愛心做種種罪過的事情，還是邪行；有的時候用種種執著的心，邪知邪見的心，做出種種的罪過的事情。所以，煩惱是邪行自性，因為它的體性是邪。 18)什麼是漏？就是心在種種的所緣境上活動的時候，都是散亂，不能寂靜住。因為散亂，就會發出來種種的貪瞋癡，造種種的身、口、意的罪業，所以叫做漏。由煩惱漏出來種種的罪過，所以叫做漏。 19)什麼是匱？匱，就是缺少，不足不夠，有所缺。為什麼煩惱叫做匱呢？因為，貪瞋癡能令受用無有厭足。當受用五欲的時候，煩惱還是不會放過你，令你沒有厭足，希望再多一點，總是感覺到不足。貪瞋癡叫我們享受五欲，但是叫我們老是不知足，總感覺到不夠，所以稱為匱，煩惱有這樣的一種特性，叫你不滿足。 20)什麼是燒？能令你所欲，令你不滿足。就是所欲的有少，就叫做燒。因為不足，心裏面難過，所以叫做燒。在欲上令你苦惱，就叫匱乏，引起來內心的憂苦，就像火似的來燃燒自己。 21)什麼是惱？由煩惱得到欲，而得到欲的時候，煩惱還繼續來傷害自己，使令自己會引發出來種種倒楣的事情，很多的苦惱的事情。 22)什麼是有諍？內心有煩惱的時候，它會斗訟，會諍兢。如果把愛煩惱斷掉，把見煩惱斷掉，就沒斗訟諍兢的事情。 23)什麼是火？善根，就是無貪心、無瞋心、沒有愚癡心。由這樣的善心積聚種種的功德，叫做諸善根。但是，貪瞋癡一活動，就把集諸善根薪，用火燃燒。如何說燒？一個是不能相續，比如說我繼續做種種功德，但是貪瞋癡一來，功德不能做，就是被燃燒。第二、已經由無貪瞋癡的心，做種種功德，但是猛烈的貪瞋癡若活動的時候，影響以前做的功德。 24)什麼是熾然？得大熱的病使令身心苦惱，內心的貪瞋癡也是一樣，令身心都苦惱。熾，就像猛火燃燒這個相狀，叫熾然。大熱病使令人苦惱，就像火燒似。現在煩惱大病若是活動起來，也像猛火燃燒似。 25)什麼是稠林？稠林，稠密的森林，譬喻我們的身體很多，就是三惡道的身體，地獄的身體，餓鬼的身體，畜生的身體，乃至人間的身體，天上的身體，名式各樣的身體，就像大樹聚集。很多的身體，都是由煩惱生出來的苦果。煩惱有力量能令你生出來種種的五蘊身來受苦。 26)什麼是拘礙？心裏若有煩惱的時候，能令眾生樂著各式各樣微妙的五欲境界，就是執著，愛著不捨。就等於是被煩惱捉住，被色聲香味觸捉住，但是色聲香味觸實在是不能抓住，是愛著五欲的煩惱，它把你抓住，就叫做拘。若有煩惱的時候，能障礙你證得出世間解脫的聖道。 kleśānāṃ paryāyaḥ katamaḥ / bahavaḥ paryāyāḥ / tad yathā / saṃyojanāni bandhanāny anuśayā upakleśāḥ paryavasthānāni oghā upādānā[ni] granthā nīvaraṇāni khilā malā nighrā[ḥ] śalyā[ni] kiñcanā(?) mūlā[ni] duścaritāny āsravā vighātāḥ paridāhā upāyāsā raṇā agnayo-jvarā vanasthā vinibandhāś ca ity evaṃ-bhāgīyāḥ kleśaparyāyāḥ // tatra duḥkhasaṃyojanāt saṃyojanāni / kuśalacaryā āyāmakāmakāritvād bandhanāni / sarvalaukika utkarṣa-bīja anugamyatvād anuśayāḥ / viparyāsaiś citta upakleśakatvād upakleśāḥ / abhīkṣṇaṃ samudācāritvāt paryavasthānāni / durgādhatvād anusroto mahāritvā(?)c ca oghāḥ mithyā-pratipatty-upāyatvā d yogāḥ / ātma-bhāva-prabandha upādāyakatvād upādānāni / durmocakatvād granthāḥ / tattva artha avacchādakatvān nīvaraṇāni / kuśala-puṣpā-kṣetra-bhūtatvāt khilāḥ / sva-bhāva-saṃkliṣṭatvān malāḥ / nityaghātatvān nighāḥ / apraśāntalakṣaṇatvād dūra antargatatvāc ca śalyāni upadhi-parigrahakārakatvāt kiñcanāḥ(?) / akuśala āśrayabhūtatvān mūlāni / mithyā-pratipatti-svabhāvatvād duścaritāni / citta-vikṣepakatvād āsravāḥ / bhogair atṛptikārakatvād vighātāḥ / icchāvighāta-kārakatvāt paridāhāḥ / vipatty-āhārakatvād upāyāsāḥ / kalaha-bhaṇḍana-vigraha-vivāda-hetubhūtatvād raṇāḥ /upacita upacitasya kuśala-mūla-phala indhanasya dāhakatvād agnayaḥ / mahāvyādhibhūtatvāj jvarāḥ / vicitra ābhāva-vṛkṣa-saṃsādhakatvād vanathāḥ / kāmaguṇasaktikatvāl loka uttaradharmapratyanta-rāyakatvād vinibandhāḥ /
諸如是等煩惱差別，佛、薄伽梵隨所增強，於彼種種煩惱門中，建立差別。結者，九結：謂愛結等，廣說如前。縛者，三縛：謂貪、瞋、癡。隨眠者，七種隨眠：謂欲貪隨眠等，廣說如前。隨煩惱者，三隨煩惱：謂貪、瞋、癡。纏者，八纏：謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。暴流者，四暴流：謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。如暴流，軛亦爾。取者，四取：謂欲取、見取、戒禁取、我語取。繫者，四繫：謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋者，五蓋：謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。株杌者，三株杌：謂貪、瞋、癡。如株杌，如是垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。根者，三不善根：謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。漏者，三漏：謂欲漏、有漏、無明漏。匱者，三匱：謂貪、瞋、癡。如匱，如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。拘礙者，有五拘礙：一、顧戀其身。二、顧戀諸欲。三、樂相雜住。四、闕隨順教。五、得微少善便生喜足。 [解]這麼多的煩惱的差別相貌，佛、薄伽梵，隨順所有的煩惱的特性、特徵，各別的不同的相貌，於彼種種的煩惱門裏面，建立煩惱的差別名字。 1)結者，一共有九個結，就是愛結等，廣說這九個結，前面說過。 2)縛者，三縛，就是貪、瞋、癡。 3)隨眠者，七種隨眠，謂欲貪隨眠等，廣說如前。 4)隨煩惱者，三隨煩惱，謂貪，瞋，癡。 5)纏者，八纏，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。無慚、無愧這樣的煩惱，障礙佛教徒持戒清淨。惛沈、睡眠，是修學奢摩他的時候，能障礙奢摩，惛沈睡眠來，不能修奢摩他。掉舉、惡作，就是修毗缽舍那的時候，想要如理作意，偏要掉舉不可。惡作，以前做錯事情，心裏面一直的過不去，障礙自己的如理作意。嫉妒、慳吝，就是彼此都是共同的學習聖道的時候，受用法、受用財就會有這樣的心情，一個嫉妒、一個慳吝。使令戒定慧不清淨，不能成就無漏的戒定慧，所以叫做纏。 6)暴流者，四暴流，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。欲暴流，就是欲界的眾生心裏面有很多的欲，這個欲把眾生困住。有暴流，就是色界、無色界天對禪定有欲，愛著。見暴流，就是所謂身見、邊見、邪見、戒取見、見取見，為見所困。總之，都是無明暴流，不知道這都是虛妄分別，都是空無所有。 7)如暴流有四種，有這種過患，軛也是一樣，有這麼多。 8)取者，四取，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。欲取，內心裏面有這樣的欲，所以取著塵勞的境界，主要就是色聲香味觸。見取，出家人棄捨欲，愛著心裏面的思想。戒禁取，外道能受持守護這樣的戒，也就能達到那個目的地，取著這個戒。我語取，在家人是欲取，出家人是見取、戒禁取，這兩種人都有我語取，都是執著有我。我語取，語就是語言，在語言上有這樣一個字。實在是沒有真實體性，但有言說而已，沒有真實的體性，所以叫做我語取。 9)繫者，四繫，謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。身是什麼呢？是指禪定的意生身。人間的人，是由父母所產生，胎生。欲界天上的人是化生。若是色界的四禪成功，就是往生到色界天，色界天的身體叫做意生身，也可以說是化生。欲界天是化生，由業力使令他得這個身體。色界天的身體，就是隨心意，心怎麼想就怎麼現。貪身繫，就是想要得到色界禪，但是因為有貪，就把你綁住，障礙你不能得到禪定。瞋身繫，就是想要得到色界禪，也是為瞋所障礙。戒禁取身繫，外道有戒禁取，也障礙他得到這個禪定的身體。此實執取身繫，就是見取，取著內心的思想，認為是最殊勝，最高尚，最微妙。很堅固的執著，障礙他得色界定。 10)蓋者，五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈、睡眠蓋、掉舉、惡作蓋、疑蓋。貪欲蓋，就是想要出家修行，為貪欲所覆障，就是不能出家。瞋恚蓋，出家之後，若有違犯，同梵行者來勸導、教誡、教授，他不接受，心裏面憤怒。若是接受教導，修奢摩他的時候，惛沈、睡眠把奢摩他蓋住。修毗缽舍那，掉舉、惡作又把它蓋住。疑蓋，疑惑心障礙聖道的修學。 11)株杌者，三株杌，謂貪、瞋、癡。貪、瞋、癡常常的活動，使令內心的修學聖道的堪能性都破壞，不能夠修學聖道。 12-16)如株杌如是，垢、常害、箭、所有、惡行也是一樣有同樣的作用。 17)根者，三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。使令我們作惡事，墮落三惡道，它有這個力量，所以就叫做一切不善法的根本。 18)漏者，三漏，謂欲漏、有漏、無明漏。欲漏，就是外門流注，眼耳鼻舌身意不能夠內斂，就是向外攀緣，向外看色聲香味觸。有漏，是內門流注，非佛教徒修學禪定成就，內心裏面有愛、見、慢。愛著禪定的三昧樂，有我見或者常見、斷見、各式各樣的邪知邪見，使令他不能與聖道相應，所以叫做有漏。無明漏，就是欲漏、有漏的依止處。因為有無明，才有欲漏、有漏，不明白一切法是緣起，畢竟空。無始劫來使令光陰都空過，就是這無明的關繫。 19)匱者，三匱，謂貪、瞋、癡。有這樣煩惱的時候，總是不足。 20-25如匱如是，燒、惱、有諍、火、熾然、稠林也是這樣子。 26)拘礙者，有五種拘礙，一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善，便生喜足。 一、顧戀其身，就是心裏面常愛著自己的身體，還要想辦法來照顧他。 二、顧戀諸欲，心裏面老是想色聲香味觸。 三、樂相雜住，就是歡喜彼此在一起住。出家人願意和在家人一起住，這是一個不對的事情。都是出家人在一起住，也會耽誤自己用功。 四、闕隨順教，就是沒有隨順聖道的法語。若想修行的時候，對佛的法語要能夠通達，知道怎麼用功修行，就叫做具足隨順教。 五、得微少善，便生喜足。修止、修觀，有一點成就，就歡喜，就停在那裏。 ete sarva-kleśānāṃ paryāyāḥ / prādhānyāt tu bhagavatā tasmiṃs tasmin paryāye te [te] kleśāḥ sthāpitāḥ saṃyojanāni iti nava saṃyojanāni / anunaya-saṃyojanaṃ vistareṇa pūrvavat // bandhanāni iti trīṇi bandhanāni rāga-dveṣa-mohāḥ // anuśayā iti sapta anuśayāḥ / kāma-rāga anuśayo vistareṇa pūrvavat // upakleśā iti traya upakleśā rāgadveṣamohāḥ //paryavasthānāni ity aṣṭau paryavasthānāni/āhrīkyam anapatrāpyaṃ styāna middham auddhatyaṃ kaukṛtyam īrṣyā mātsaryaṃ // oghā iti catvāra oghāḥ kāma ogho bhava ogho dṛṣṭyogho avidya oghaḥ // yatha ughā evaṃ yogāḥ // upādānāni iti catvāry upādānāni / kāma upādānaṃ dṛṣṭy-upādānaṃ śīla-vrata upādānaṃ [ātmavāda upādānaṃ]// granthā iti catvāro granthāḥ / abhidhyākāya-grantho vyāpāda- śīlavrataparāmarśa satya abhiniveśa-kāya-granthāḥ // nīvaraṇāni iti pañca nīvaraṇāni / kāma-cchanda-nīvaraṇaṃ / vyāpāda-styāna-middha auddhatya-kaukṛtya-vicikitsā-nīvaraṇāni // khilāni iti trīṇi khilāni rāga-dveṣa-mohāḥ // yathā khilāny evaṃ malā nighāni śalyā[ni] kiñcanaduścaritāni ca // mūlānīti trīṇi mūlāni / lobho akuśala-mūlaṃ / dveṣo moho akuśala-mūlaṃ // āsravā iti traya āsravāḥ / kāma āsravo bhava āsravo avidyā āsravaḥ // vighātā iti trayo vighātā rāga-dveṣa-mohāḥ // yathā vighātā evaṃ paridāhā upāyāsā raṇā agnayo jvarā vanathāḥ / vinibandhā iti pañca vinibandhā kāya apekṣā kāma apekṣā saṃsṛṣṭa-vihāritā ānulomika-kathā-vaikalyaṃ alpa avara-mātra-santuṣṭiś ca //