雜阿含187經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。
何等為一法成就？謂：貪欲。
一法不成就，堪能知色無常，知受、想、行、識無常。
何等一法成就？謂：無貪欲。
成就無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如成就不成就，如是，知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳不映翳亦如是。
如是知，如是，識、解、受、求、辯、獨證亦復如是。
如貪，如是，恚、癡、瞋、恨、呰、執、嫉、慳、幻、諂、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽、相規利、誘利、惡欲、多欲、常欲、不敬、惡口、惡知識、不忍、貪嗜、下貪、惡貪、身見、邊見、邪見、見取、戒取、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、贔屓、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂、惱苦，於此等一一法，……乃至映翳，不堪任滅色作證。
「何等為一法？所謂惱苦。
以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。
一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。
何等一法？謂：惱苦。
此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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復次、隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡亦爾。若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。內懷怨結，故名為恨。隱藏眾惡，故名為覆。染污驚惶，故名熱惱。心懷染污，不熹他榮，故名為嫉。於資生具深懷鄙吝，故名為慳。為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。於所作罪，望己不羞，故名無慚。於所作罪，望他不恥，故名無愧。於他下劣，謂己為勝；或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。妄觀諸行為我我所，令心高舉，故名我慢。於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。心懷染污，隨恃榮譽，形相疏誕，故名為憍。於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸。於諸尊重及以福田，心不謙敬，說名為傲。若煩惱纏，能令發起執持刀杖、鬥訟違諍，故名憤發。心懷染污，為顯己德，假現威儀，故名為矯。心懷染污，為顯己德，或現親事，或行軟語，故名為詐。心懷染污，欲有所求，矯示形儀，故名現相。現行遮逼，有所乞丐，故名研求。於所得利，不生喜足，悅獲他利，更求勝利，是故說名以利求利。自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不順言，性不堪忍，故名惡說。諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名惡欲。於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。懷染污心，顯不實德，欲令他知，名自希欲。於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲，深生貪愛，名為耽嗜。於他諸欲，深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣，隨其所應，當知亦爾。於諸境界深起耽著，說名為貪。於諸惡行深生耽著，名非法貪。於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。於他委寄所有財物，規欲抵拒，故名惡貪。妄觀諸行為我我所，或分別起，或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。當知五蓋，如前定地已說其相。不如所欲，非時睡纏之所隨縛，故名登瞢。非處思慕，說名不樂。麤重剛強，心不調柔，舉身舒布，故曰頻申。於所飲食不善通達，若過、若減，是故名為食不知量。於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。於所緣境，深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。自輕蔑故，名心下劣。為性惱他，故名抵突。性好譏嫌，故名諀訿。欺誑師長、尊重、福田及同法者，名不純直。身、語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣，不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染污，攀緣自他，若劣、若勝，起發意言，餘如前說，是名輕蔑相應尋思。心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉。是名家勢相應尋思。愁、歎等事，如前應知。
[解]復次，什麼是隨煩惱？有二種意思，第一、若是根本煩惱、若是隨煩惱，一切煩惱都可以總說為隨煩惱，因為展轉互相隨逐而生起。根本煩惱，就是貪不善根、瞋不善根、癡不善根。隨煩惱，就是忿、恨，這樣如下詳細說明種種參雜污穢的事情。第二、扣除根本隨眠，其餘皆名為隨煩惱。
1)應當知道，在這裡，貪能夠生起一切不善法，所以稱貪為不善根。瞋、癡也是這樣。
2)若是瞋恚現行的時候，能令面貌慘裂、怒氣盈滿，說名為忿。什麼是忿？別人當面對自己說些不太合適、沒有什麼利益的話，心理上就憤發，氣不過，當面就生氣。用刀、用槍等，向對方施加暴行。
3)內心懷有怨結，故名為恨。什麼是恨？以忿為先之後，心裡上結一個怨，永久不捨掉、沒有放棄。恨了以後，這口氣忍不下來，下次碰到機會的話，就要報復。
4)隱藏種種惡，故名為覆。什麼是覆？自己違犯過失以後，隱藏起來，不要使人家知道。為了覆藏、隱蓋自己所犯的罪過，別人真正要教誨、教導，使他懺悔得清淨的時候，他不肯發露、不承認。要面子，怕人知道，這個覆是屬於愚癡的一分，是一種愚癡相。什麼是覆罪的作用？不發露、不懺悔，這個罪永久在心裡，有時候想起來，生起懊悔心，良心不安。
5)內心染污，驚懼惶恐，故名熱惱。什麼是惱？以這個忿、恨為先，引起一種要損害對方的心理。表現在外面的是發起一種很粗暴，很壞的話。等於侵犯他、侵陵他、損害對方。如果是單單放在心裡生生氣，還是忿；假使過了，永久不忘，就是恨；當下就發出脾氣、罵人等，這個心理更強化，叫惱。什麼是暴惡言？話說出來像刀一樣的刺，傷害對方，或是漫罵，毫無理性的大吵大鬧。什麼是惱的作用？以惱引發說這個話，使對方心理上憂苦，心理上不得安穩。一方面使人憂苦、不安穩，一方面使自己憂苦、不安穩，都是依惱而引起。或者還可以發生一種非福、罪惡、有罪的身體上行為的行動，或者單是語言方面，發生一種罪行。還可以引起惡名稱這一種不好的結果。
6)心存染污，對於別人的好事情，心理不歡喜，故名為嫉。什麼是嫉妒？對於別人的好事情，心理嫉妒。為什麼要嫉呢？無非是為名、為利，所以對於別人盛的時候，心理上忍不下來，妒忌心就生起來。嫉心有什麼作用呢？實際上自己心裡起種種的憂苦。
7)對於生活所需要的資具，內心存有吝嗇，故名為慳。什麼是慳？捨不得布施，與布施恰恰相違反，內心吝惜。就是對於金錢種種，因為心理上生吝惜，所以不能夠布施，這個就叫做慳。心理上偏在執著利養以及利養的工具。什麼叫利養呢？利，是經濟方面的東西，可以養我們身體的，穿的、吃的、用的種種，可以滋養我們，能維持我們生活，叫做利養。及獲得利養所需要的眾具。所以對經濟方面捨不得，對於這些經濟工具捨不得，是屬於貪的一分。什麼是慳的作用？慳吝心一發展起來，心沒有滿足。什麼是無厭足？由於慳吝故，用不到的東西，還是永遠保持在那裡，愈積愈多。
8)為了欺騙蒙蔽他人，內心懷有不同的計謀，外在表現出別的樣子，故名為誑。什麼是誑？就是對於別人矯妄，虛詐表現，沒有功德表現好像有功德，是屬於貪的一分。什麼是誑的作用？邪命很多都是從誑來的。
9)內心不是正直，有錯誤不會表明出來，不會顯發出來，知解與行事都是邪曲，不正不直，故名為諂。什麼是諂？掩飾自己，怕人知道，把犯的錯誤隱藏在裡面，這一種心是歪曲不直的。為什麼要這樣子？為了執著名利，所以就諂曲，掩飾自己的過失。貪這個名利，是貪；不用正當的方法解決，是愚癡。什麼是諂的作用？有諂心，不受教誨，不但不承認，還用個方法來掩飾。另外，因為他有罪，不肯老老實實的發露、歸依懺悔，所以是不能教化的人，用不著教。
10)對於自己所作的罪過，望向自己不會羞恥，故名無慚。什麼是無慚？對於所做的罪過，因為不尊重自己，不尊重真理，不尊重道德，所以沒有羞恥心。
11)對於自己所作的罪過，望向他人不會羞恥，故名無愧。什麼是無愧？不管社會上批評，不顧外面的輿論，不生羞恥心。無慚、無愧，就是對於罪惡不生羞恥心，不知道羞恥。各式各樣的煩惱及隨煩惱，無慚、無愧都在裡面，同時而有的。
12)七慢
a)於他下劣，謂己為勝；或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。什麼是慢？不如我的，我曉得我比你好；或者是同我一樣的，我知道你會我也會，可是心裡起慢心，內心的想法是你不如我、我比你好，或者你會，我還不是也會。
b)於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。什麼是過慢？你會我也會、你好我也好，可是卻說我比你好，心想我比你高明一點、要好一點。或者，明明他比我好，卻說我們差不多，還是心理上生起高傲的心。
c)於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。什麼是慢過慢？明明別人比自己好，卻說自己比對方好，這樣的心理上的高傲，叫做慢過慢。
d)妄觀諸行為我我所，令心高舉，故名我慢。什麼是我慢？在這個五取蘊上，可能執著色是我，或者是受是我，或者是想是我、行是我、識是我，隨便執著一種是我。或者是色是我所，或者是受是我所，在五蘊之中，隨便執著一種是我所。因我而生起的慢，普通叫自尊心，就是好像自己比別人好，自己要尊重自己的心理，這就是我慢。
e)於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。什麼是增上慢？根本沒有得到這種增上，這種好的法，自以為我已經得到，就自以為比人家高多。什麼是增上？就是殊勝所證之法，就是初果乃至阿羅漢、緣覺、佛諸聖果及心能夠平等而持，心能夠到達平等，有種種神通等功德現起。所以，對於這許多增上殊勝的證法，沒有得到而自以為已經得到，心就高舉，自己比人家好。
f)於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。什麼是卑慢？明明別人家殊勝，比他好很多，覺得自己只差一點點，自己少分的下劣，差一點有什麼關係，這樣心就高舉。
g)實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。什麼是邪慢？明明知道自己根本沒有聖果，修持戒定慧的種種功德，可是裝個樣子出來讓人看看自己有，那我比你們好得多。雖然有七種的慢，不過它的作用都是一樣。自己內心傲慢，怎麼會尊敬別人、推重別人呢？心裡對聖者，或是雖未證聖果，有戒、有定的這些人，自己起高傲心，不生尊重的心，都是從慢而來的。
13)內心懷有染污，依靠這些自己所得的繁榮、歡愉，形相不受拘束，故名為憍。什麼是憍？對於一種好的事情，生起染著倨傲。什麼是盛事？就是世間法裡面這些好的事情。有名、有利，有福、有祿、有壽，諸如此類的，都是一種盛事。什麼是染著、倨傲？對自己這個好事情，自己很欣賞自己，生起驕傲的心，心理上很舒服、很歡喜，所以這是屬於貪的一分。什麼是能盡為性？憍能夠使自己的無貪、無瞋、無癡三種善根，慢慢消失。因為有憍，不容易再向上，只有向下。
14)於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸。什麼是放逸？依貪、瞋、癡、懈怠這四種不正當的心理，對於種種煩惱，內心不防護，對於三十七道品這種種善品的修行法，不能夠修習，也不想去修習。放逸就包括貪、瞋、癡、懈怠綜合起來所發生的作用。有放逸，就慢慢開始做惡，做種種不好的事情。好的，本來有一點點，慢慢就退失，這是放逸的作用。
15)對於眾多值得尊重的人，及以能生福德之田，在各種福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，稱為敬田。父母及師長等必受報恩者，稱為恩田。受憐憫之貧者、病者等，稱為悲田。內心不謙遜、不恭敬，說名為傲。
16)若是煩惱現前活動，能令他發動、生起忿怒，執持刀或杖，諍鬥，互相訴訟，意見相違，而有諍論，故名憤發。
17)內心懷有染污，為了顯示自己的德行，假裝表現出很有威儀，故名為矯揉造作。
18)內心懷有染污，為了顯示自己的德行，或是表現很容易親近的樣子，或是說一些柔軟的言語，故名為詐欺。
19)內心懷有染污，想要有所希求，矯揉造作，顯示形儀，故名現相。為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯現自己有殊勝的功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。所謂承事，供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
20)現前表現的行動是遮止、阻擋、逼迫對方，有所乞求，故名研求。
21)對於自己所得到的利益，不會生起歡喜、知足，獲得其他的利益，內心喜悅，希求更多殊勝的利益，是故說名以利求利。
22)自己現出自己的德行，遠離謙遜、恭敬，對於值得尊重，而不尊重，故名不敬。
23)對於不順自己內心的言語，本性不能堪忍，發言麤獷，故名惡說。
24)若是有朋友、伴侶，引導，使令你作不是利益的事情，這些伴侶，名為惡友。
25)耽著財富、利養，顯現出不是真實的德行，想要令他人知道自己是有真實的德行，故名惡欲。
26)對於那些王公貴族，想要希求廣大的利養與恭敬，故名大欲。
27)懷有染污的心，顯現出不是真實的德行，想要令他人知道自己是有真實的德行，名自希欲。
28)於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。若有人罵辱他，他報之以罵，稱為不忍。別人對他憤怒，他報之以瞋。別人打他，他報之以打。你戲弄、譏弄他，他報之以弄。應當知道也是稱為不忍。
29)對於自己所有的種種欲，深刻的生起貪愛，名為耽嗜。對於他人的種種欲，深刻的生起貪愛，名遍耽嗜。對於殊勝的種種欲，深刻的生起貪愛，名為耽嗜。對於低劣的種種欲，深刻的生起貪愛，名遍耽嗜。
30)對於種種境界，深刻的生起耽著，說名為貪。
31)對於種種罪惡的行為，深刻的生起耽著，名非法貪。
32)對於屬於自家父母等的眾多財物、寶物，不能正合理的享受使用，名為執著。
33)對於他人委託寄放的所有財物，想要佔為己有，抵賴不想還給別人，故名惡貪。
34)虛妄的觀察五蘊諸行為我、我所，或是內心分別而生起，或是與生俱有，說名為見。以薩迦耶見為所依止，在五蘊諸行，發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。
35)當知五蓋，如前三摩呬多地，已說其相。
36)不是在自己所想要的時刻，被睡眠的問題所隨繫縛，故名登瞢。
37)非處思慕，說名不樂。就是有一類人，雖得好的師長、朋友的教誡教授，卻繫念、思惟房舍、臥具等，而心不喜、不愛、不樂於法。
38)身體麤重、僵硬，內心不調和柔順，所以，舉動身體，舒開展布，伸展四體，解除勞倦，故曰頻申。
39)對於所飲、所食，不能善巧通達，是不是過量，是不是要減少，名為食不知量。
40)對於所應該作的事情，不作，對於不是應該作的事情，反而去作。同樣，在所聞、所思、所修習的法之中，先生起放逸，對於出家遠離所生起善法，不能引發，不能憶念，不能思惟，內心沒有警覺的功用，名不作意。
41)對於所緣的外境，深刻的生起繫縛，就像睡覺睡的很甜美，隱沒、遮蔽他的心，因此，說名不應理轉。
42)因為輕看自己，蔑視自己的緣故，名心下劣。
43)個性歡喜觸惱他人，與人容易抵觸、沖撞，故名抵突。
44)個性歡喜譏議、嫌惡，誹謗、好說人是非，故名諀訿。
45)欺騙惑亂師長、尊重、福田及同法者，名不純直。
46)身、語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。
47)於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。
48)八尋思
a)內心懷有愛染，攀緣種種欲，起發意言，令生為隨順，生已相續為隨轉，名欲尋思。
b)內心懷有憎惡，對於他人攀緣不饒益的相貌，起發意言，隨順、隨轉，名恚尋思。
c)內心懷有損惱，對於他人攀緣惱亂的相貌，起發意言，隨順、隨轉，名害尋思。
d)內心懷有染污，攀緣親戚，起發意言，隨順、隨轉，是故說名親里尋思。什麼是親屬尋思呢？因為親屬或是興盛，或是衰敗；或分離，或和合，發出欣樂、憂慼的內心活動，內心生起籌劃、考慮等。
e)內心懷有染污，攀緣國土，起發意言，隨順、隨轉，是故說名國土尋思。什麼是國土尋思呢？因為過去所住的地方，或是興盛，或是衰敗等相，，發出欣樂、憂慼的內心活動，內心生起籌劃、考慮等。
f)內心懷有染污，攀緣自己斷煩惱的目標，推託不作，或是拖延，說以後有時間再來作，起發意言，隨順、隨轉，是故說名不死尋思。什麼是不死尋思呢？因為此行者目前是少年，或者是衰老的狀況，在僧團裏面作許多事，或利益他人的事情，發出欣樂、憂慼的內心活動，內心生起籌劃、考慮等。
g)內心懷有染污，攀緣自己與他人，若是低劣、若是殊勝，起發意言，隨順、隨轉，是名輕蔑相應尋思。
h)內心懷有染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順、隨轉。是名家勢相應尋思。愁、歎等事，如前應知(卷88)。
