I.經文
1.雜阿含864經：
爾時，世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲惡不善法，有覺、
有觀，離生喜、樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我思惟，於彼法
生厭、怖畏、防護。生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜、如是勝妙，所謂：捨離有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
2.雜阿含865經：如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.雜阿含866經：若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃；若不如是，或生般涅槃；若不如是，或有行般涅槃；若不如是，或無行般涅槃；若不如是，或上流般涅槃；若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德，生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。
4.雜阿含867經：若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺、有觀，內淨一心，無覺、無觀，定生喜、樂，第二禪具足住。
5.
雜阿含868經：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
若不解脫，而以彼法：欲法、念法、樂法，取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；
若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。
6.雜阿含869經：若比丘如是行、如是形、如是
相，離貪喜，捨住，正念、正智，覺身樂，聖人能說：『能捨、念、樂住。』第三禪具足住。
若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色、受、想、行、識法思惟：如病、如癰、如刺、如殺，……乃至上流；若不爾者，以彼法欲、法念、法樂，生遍淨天；
若不爾者，生無量淨天；若不爾者，生少淨天。」
7.雜阿含870經：若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念、
一心，第四禪具足住。
若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟：如病、如癰、如刺、如殺，……乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天；若不爾者，生福生天；若不爾者，生
少福天。」 ...如四禪，如是，四無色定亦如是說。
8.AN.9.36. Jhānasutta
II.類似
1.瑜伽師地論T30, p335c
云
何無漏靜慮等定？謂如有一是隨信行、或隨法行、薄塵行類。彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行、狀、相，入初靜慮或所餘定。今於此
行、此狀、此相，不復思惟。然於諸色乃至識法，思惟如病、如癰等行，於有為法心生厭惡、怖畏、制伏，於甘露界繫念、思惟，如是方能入無漏定。
2.瑜伽師地論T30, p829c
緣於涅槃，如實覺故，名見甘露；盡、無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界具足安住。
3.顯揚聖教論T31, p486b
出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相，作意入初靜慮。今不以如是行、如是狀、如是相作意。
1)然或於色、受、想、行、識所攝諸法，思惟如病、如癰、如箭，障礙無常、苦空、無我。
2)或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道。
3)
或復思惟真如、法性、實際。如是於諸法中，思惟如病，乃至實際，已於如是法心生厭怖。生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如、法性、實際攝心而住，此處無
分別智及彼相應心及心法，及彼所依止轉依。由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法。
如是名為出世間初靜慮，乃至無所有處，應當廣說。
III.解說八定名相
1.瑜伽師地論T30, p467b
1)初禪
復次此中離欲者：欲有二種。一者、煩惱欲。二者、事欲。離、有二種。一者、相應離，二者、境界離。
離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法。即身惡行、語惡行等、持杖、持刀、鬪訟、諍競、諂誑、詐偽，起妄語等。由斷彼故，說名為離惡不善法。
有尋有伺者：由於尋伺、未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺；是故說名有尋有伺。
所言離者：謂已獲得加行究竟作意故。所言生者：由此為因，由此為緣，無間所生、故名離生。
言喜樂者：謂已獲得所希求義；及於喜中未見過失、一切麁重已除遣故；及已獲得廣大輕安、身心調暢、有堪能故；說名喜樂。
所言初者：謂從欲界最初上進創首獲得，依順次數、說名為初。言靜慮者：於一所緣、繫念寂靜；正審思慮；故名靜慮。
言具足者：謂已獲得加行究竟果作意故。
言安住者：謂於後時、由所修習多成辦故；得隨所樂、得無艱難得無梗澁、於靜慮定、其心晝夜能正隨順趣向臨入；隨所欲樂、乃至七日七夜、能正安住。故名安住。
2)第二靜慮具足安住
復次於有尋有伺三摩地相、心能棄捨，於無尋無伺三摩地相、繫念安住；於諸怱務所行境界、能正遠離、於不怱務所行境界、安住其心；一味、寂靜、極寂靜轉。是故說言尋伺寂靜故；內等淨故。
又彼即於無尋無伺三摩地中、串修習故；超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。是故說言心一趣故。
無尋無伺者：一切尋伺悉皆斷故。
所言定者：謂已獲得加行究竟作意故。所言生者：由此為因。由此為緣，無間所生，故名定生。
言喜樂者：謂已獲得所希求義；又於喜中未見過失、有欣有喜。一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麁重、皆遠離故；能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂、所隨逐故；名有喜樂。
依順次數、此為第二。如是一切、如前應知。
3)第三靜慮具足安住
復
次彼於喜相、深見過失；是故說言於喜離欲。又於爾時、遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮、攝持其心、第二靜慮已離尋伺、今於此中復離於喜、是故說言安住
於捨。如是二法能擾亂心、障無間捨。初靜慮中、有尋伺故，令無間捨不自在轉；第二靜慮、由有喜故，令無間捨、不自在轉。是故此捨、初二靜慮說名無有。由是
因緣，修靜慮者、第三靜慮、方名有捨。
由有捨故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不復現行。若復於此第三靜慮、不善修故；或時失念；彼喜俱行想及作意、時復現行、尋即速疾、以慧通達、能正了知；隨所生起、能不忍受，方便棄捨除[01]遣變吐；心住上捨。是故說有正念正知。
彼於爾時住如是捨正念正知、親近修習多修習故；令心踊躍俱行喜受、便得除滅。離喜寂靜、最極寂靜、與喜相違心受生起。彼於爾時、色身意身、領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。
第
三靜慮已下諸地、無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸地、此無間捨、雖復可得；而無有樂。下地樂捨、俱無有故；上地有捨而無樂故；是故說言於是處所，謂第三
靜慮、諸聖宣說。謂依於此已得安住補特伽羅、具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸聖者：謂佛世尊、及佛弟子。
4)第四靜慮具足安住
復
次此中對治種類、勢相似故；略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中對治？所謂捨、念、及以正知。由即於、此數修習故；便能棄捨、令不出離第三
靜慮第三靜慮地中勝樂。是故說言：由樂斷故；修靜慮者、即於爾時所有苦樂、皆得超越。由是因緣，若先所斷、若今所斷、總集說言樂斷苦斷；先喜憂沒。謂入第
四靜慮定時、樂受斷故；入第二靜慮定時、苦受斷故；入第三靜慮定時、喜受沒故；入初靜慮定時、憂受沒故。今於此中，且約苦樂二受斷故、說有所餘非苦樂受；
是故說言：彼於爾時不苦不樂。
從初靜慮、一切下地災患已斷。謂尋伺、喜樂、入息出息。由彼斷故；此中捨、念、清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時、心住無動。一切動亂、皆悉遠離；是故說言捨念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等、應知其相。
5)空無邊處具足安住
復
次以於虛空、起勝解故；所有青黃赤白等、相應顯色想、由不顯現故；及厭離欲故，皆能超越。是故說言色想出過故。由不顯現超越彼想、以為因故；所有種種眾多
品類、因諸顯色和合積集有障礙想、皆得除遣。是故說言有對想滅沒故。由遠離彼想以為因故；所有於彼種種聚中差別想轉、謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等
想。於是一切不作意轉。是故說言種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已；起無邊相虛空勝解。是故說言入無邊空。由已超過近分加行究竟作意、入上根本加
行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住。當知此中，依於近分、乃至[03]未入上根本定、唯緣虛空。若已得入上根本定；亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。
又近分中、亦緣下地所有諸蘊。
6)識無邊具足安住
復次若由此識、於無邊空發起勝解；當知此識、無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識、次起無邊行相勝解。
爾時超過近分根本空無邊處；是故說言超過一切空無邊處，入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分、乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言識無邊處具足安住。
7)無所有處具足安住
復
次從識無邊處求上進時、離其識外、更求餘境、都無所得。謂諸所有、或色非色相應境性、彼求境界無所得時、超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解。此
則名為於無所有假想勝解。即於如是假想勝解、多修習故；便能超過無所有處一切近分、乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言超過一切識無邊
處，無少所有無所有處具足安住。
8)非想非非相處具足安住
復次從無所有處求上進時、由於無所有處想起麁想故；便能棄捨無所有處想。由是因
緣，先入無所有處定時、超過一切有所有想；今復超過無所有想。是故說言非有想、謂或有所有想，或無所有想、非無想。謂非如無想、及滅盡定、一切諸想皆悉滅
盡。唯有微細想、緣無相境轉；是故說言非想非非想。即於此處起勝解時、超過一切近分根本無所有處、及非想非非想處近分、乃至加行究竟作意，入彼根本加行究
竟果作意定。是故說言超過一切無所有處。於非想非非想處具足安住。復次此中入靜慮定時、其身相狀、如處室中；入無色定、時其身相狀、如處虛空。當知此中由
奢摩他相、安住上捨、勤修加行。
2.顯揚聖教論T31, p486c
1)初靜慮
建立定者。如經中說：「離欲惡不善法故，有尋、有伺，離生、喜樂，初靜慮具足住。」
離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法、或緣彼教授為境界已，斷欲界煩惱雜染。
離惡不善法者，謂斷欲界業，雜染法能墮惡趣故，名為惡；能障於善，故名不善。
尋者，謂能對治二種雜染，出離尋、無恚尋、無害尋。
伺者，謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺。
離者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。
生者，謂從此所生。
喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。
樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識能攝所依，令身怡悅安適受受所攝；初者，謂次第定中，此數最先故。
靜慮者，謂已斷欲界雜染之法、尋伺喜樂所依，依於轉依心住一境性。
具足者，謂修習；圓滿住者，謂於入住出隨意自在。
2)第二靜慮
又如經說：「尋伺寂靜故，內等淨故、心定一趣故，無尋無伺三摩地，生喜樂，第二靜慮具足住。」
尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂[T31, p487a15]靜不復現行。
內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念正知，於自內體，其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。
心定一趣者，謂如是入時，多相續住，諸尋伺法恒不現行。
無尋無伺者，謂證得尋伺斷法。
三摩地者，謂已轉依者；心住一境性生者，謂從三摩地所生喜及樂，已如前說。
第二靜慮者，謂尋伺寂靜內體遍淨。
三摩地所生喜樂所依、依於轉依心住一境性。餘如前說。
3)第三靜慮
又如經說：「由離喜故，住捨、念、正知及樂、身、正受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足住。」
離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法、或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過失。
住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故、有厭離故，不染污住心、平等心、正直心，無轉動而安住性。
念者，謂於已觀察喜不行相中，不忘明了令喜決定不復現行。
正知者，謂或時失念喜復現行，於現行喜相分別正知。
樂者，謂已轉依者，離喜、離勇，安適受受所攝。
身者，謂已轉依者，若轉識、若阿賴耶識，心性無別，總名為身。
正受者，謂已轉依者，能攝受身，令身怡悅。總集說為樂，身正受，此處樂受，深極寂靜、最勝微妙、上下所無。
聖者者，謂佛及佛弟子。
宣說者，謂顯示施設。
成就捨念樂住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無。如是勝樂及無捨念以為對治。
第三靜慮者，謂離喜已，捨念正知，樂所依止，依於轉依心住一境性，餘如前說。
4)第四靜慮
又如經說：「由斷樂故及先已斷苦、喜、憂故，不[T31, p487b15]苦、不樂，念清淨，第四靜慮具足住。」
斷樂者，謂入第四靜慮時。
先已斷苦者，謂入第二靜慮時。
先已斷喜者，謂入第三靜慮時。
先已斷憂者，謂入初靜慮時。
不苦、不樂者，謂已轉依者，非安適、非不安適，受受所攝色界，最極增上寂靜、最勝攝受，無有動搖。
捨清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。
念清淨者，謂超過尋伺喜樂三地一切動故，心不忘失而明了性。
第四者，由次第定中第四數故；靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂、捨念清淨之所依止，依於轉依心住一境性，餘如前說。
5)虛空無邊處
又如經說：「一切色想出過故，有對想滅沒故、種種想不作意故，入無邊虛空、虛空無邊處。」
具足住一切者，謂諸行相。
色想者，謂顯色想。
出過者，謂離彼欲故，如出過義、有對想滅沒、種種想不作意，如是應知。
有對想者，謂彼所依四大想及餘所造色想。
種種想者，謂即於四大及造色中長短、麁細、方圓、高下、正及不正、光影明闇。
如是等類，假色所攝種種想，若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故，滅及種種想不起作意。由如是故、超彼能依一切色想。
無邊者，謂十方諸相不可分別；虛空者，謂色對治所緣境界。
虛空無邊處者，謂此處轉依及能依定，餘如前說。
6)識無邊處
又如經說：「超過一切虛空無邊處，入無邊識、識無邊處，具足住。」
超過一切虛空無邊處者，謂超過近分及與根本。
無邊識者，謂緣無邊虛空之識，今緣此為境界。
識無邊處者，謂此處轉依及能依定，餘如前說。
7)無所有處
又如經說：「超過一切識無邊處，入無少所有、無所有處具足住。」
超過一切識無邊處者，謂超過近分及與根本。
無少所有者，謂於識處上境界推求之時，無少所得，除無所有無別境界，由唯見此境極寂靜故。
無所有處者，謂此處轉依及能依定，餘如前說。
8)非想非非想處
又如經說：「超過一切無所有處，入非有想非無想、非想非非想處具足住。」
超過一切無所有處者，謂超過近分及與根本。
非有想者，謂超過無所有想。
非無想者，謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由唯見此境極寂靜故。
非想非非想處者，謂此處轉依及能依定，餘如前說。
IV.生天
顯揚聖教論 T31, p488a
1.梵身天、梵輔天、大梵天
先於此間修下、中、上初靜慮者，彼處受三天果，謂梵身天、梵輔天、大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者，生大梵天果，更無異所勝彼處故。
2.少光天、無量光天、極淨光天
若先於此間修下、中、上第二靜慮者，後生彼處受三天果，謂少光天、無量光天、極淨光天。
3.少淨天、無量淨天、遍淨天
若先於此間修下、中、上第三靜慮者，後生彼處受三天果，謂少淨天、無量淨天、遍淨天。
4.無雲天、福生天、廣果天
若先於此間修下、中、上第四靜慮者，後生彼處受三天果，謂無雲天、福生天、廣果天，從是已上離色貪故，無方處差別。雖有修習下、中、上因，然不建立生果差別。
5.虛空無邊處
若下、中、上修虛空無邊處者，受虛空無邊處天生果。
6.識無邊處
若下、中、上修識無邊處者，受識無邊處天生果。
7.無所有處
若下、中、上修無所有處者，受無所有處天生果。
8.非想非非想處
若下、中、上修非想非非想處者，受非想非非想處天生果。
由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故，彼有差別。又由多住愛味初靜慮，乃至非想非非想處故，不盡壽命而有中夭。
V.行、狀、相
1.瑜伽師地論T30, p341c
1)何等為行？謂如所緣作種種行、而入於定。謂麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等、若於彼彼三摩地中所有諸行。
2)何等為狀？謂於諸定臨欲入時、便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知；我於如是如是相定、不久當入，或復正入；彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入如是如是相定。
3)
何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂分別體。由緣此故、能入諸定。因緣相者：謂定資糧。由此因緣、能入諸定、謂隨順定教誡教授、積
集諸定所行資糧、修俱行欲厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱；或人所作、或非人所作、或音聲所作、或功用所作。
2.瑜伽師地論 T30, p465a
得
此作意初修業者、有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能、善修淨惑所緣加行、令心相續滋潤而轉；為奢摩他之所攝護、能
淨諸行。雖行種種可愛境中、猛利貪纏亦不生起。雖少生起；依止少分微劣對治、暫作意時、即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境、當知亦爾。
宴坐靜室、暫持其心、身心輕安疾疾生起；不極為諸身麁重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起、出外經行；而有少分
輕安餘勢、隨身心轉。如是等類、當知是名有作意者清淨相狀。
VI.甘露界
1.cs306復彼苦無餘斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、不生，是則寂滅、是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡、無慾、滅盡、涅槃。
2.cs293
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘
說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，
緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今
聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有
為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名
苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。
3.cs61有五受陰，何等為五？謂：
色受陰，受、想、行、識受陰。云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘，究竟捨
離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
4.瑜伽師地論T30, p477b
住
有餘依般涅槃界，度生死海、已到彼岸。亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊、自然滅故；餘取無故；不相續故；於無餘依般涅槃界而般涅槃。此中都無般涅槃
者，如於生死、無流轉者。唯有眾苦、永滅寂靜，清涼滅沒。唯有此處、最為寂靜。所謂棄捨一切所依、愛盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是相。
5.瑜伽師地論T30, p655c
云
何苦諦？謂生苦等。廣說如前。若略說者、如說一切生雜染事、皆名苦諦。
云何集諦？謂說一、切煩惱雜染、及業雜染、皆名集諦。世尊就勝、唯顯貪愛。其勝因緣、如前應知。
云何滅諦？所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相、如前應知。此中愛盡離欲者：此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃者：此顯無餘依涅槃界。
云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清淨道、如是一切、總略為一，說名道諦。世尊就勝、依能攝受沙門果證。但略顯示八聖支道、名為道諦。
6.瑜伽師地論T30, p370b
增上生滿者：謂往善趣。決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅涅槃。
7.T30, p775a
復
次依出世道作意修中、有五離繫品界：一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界。五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故、名為斷界。修
道所斷諸行斷故、名無欲界。即此唯有餘依故、名有餘依涅槃界、此依滅故、名為滅界；亦名無餘依涅槃界。即此五界、由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我
所、我慢、執著、及與隨眠、皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中、一切隨順有漏法上所有貪愛、皆遠離故，名為愛盡。於無欲界、所有
欲貪。皆遠離故，名為無欲。於滅界中、及於有餘依無餘依涅槃界中、如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第說名為滅，亦名涅槃。又於斷界、未得為得勤修習
故，名於諸行修厭。於無欲界、未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界、未得為得勤修習故，名於諸行修滅。
8.T31, p574c
論
曰：當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四相者，一、起苦；二、內緣苦；三、外緣苦；四、麁重苦。初謂生苦，第二謂老病死苦，第三謂怨憎會苦、愛別離苦、所欲
匱苦，第四謂五取蘊苦。集諦有四相者，一、總愛；二、後有愛；三、喜貪俱行愛；四、彼彼處喜愛。滅諦有四相者，一、愛盡；二、離欲；三、滅；四、涅槃。道
諦有四相者，謂苦遲通等四種行迹，前已說。又一一諦各有四行當知，如成現觀品已說。
9.T30, p687b
云何心趣遠離？謂於住時處
憒鬧者。云何心趣出離？謂於聚落而遊行者。云何心趣涅槃？謂居寂靜處奢摩他等相者。
復有差別：謂依遠煩惱、說趣遠離，依出生死、說趣出離，依入涅槃宮、說趣涅槃。一切受、并相續滅故；名為無影，名為寂滅。三苦永離故，名為寂靜。煩惱熾然
熱惱永息故，名為清涼。得無上迹故，名為真梵。
10.T30, p798b
於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見。謂阿羅漢、於依所攝滅壞法故，覺悟無常。於現法中，為老病等眾苦器故，覺悟是苦。於任運滅斷界、離界、及與滅界，覺悟為滅、寂靜、清涼、及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢。
11.成實論卷第十二---七三昧品第一百六十二
論
者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無所有處得漏盡。依名因。此七處得聖智慧。如說攝心能生實智。有人但得禪定謂之為足。是故佛言此非足也。應依此定更求勝
法。謂盡諸漏故說為依。問曰。云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入初禪。是行者不復憶念是相是緣。但觀初禪中所有諸色若受想行識。如病如
癰如箭。痛惱無常苦空無我。如是觀時心生厭離解脫諸漏。乃至無所有處亦如是。但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂初禪寂滅然後乃得。是故佛言。勿念初禪寂滅
樂相。但觀初禪五陰八種過患。餘依亦爾。問曰。欲界何故不說依耶。答曰。須尸摩經中說。除七依更有得聖道處。故知欲界亦有。問曰。有人言。依初禪邊未到地
得阿羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初禪。是故不然。問曰。非想非非想處何故不說依耶。答曰。彼中不了定
多慧少。故不說有依。七想定即七依也。問曰。佛何故說七依。名七想定。答曰。外道無真智故但依止想。一切依止皆為想所污不為解脫。故名想定。聖人能破壞
想。但依此定直取漏盡。故名為依。如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了。故不說想定。
VII.其他-瑜伽師地論卷12
1)
云何無漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。彼或先時於四聖
諦已入現觀，或復正修現觀方便。彼先所由諸行、狀、相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相，不復思惟。然於諸色乃至識法，思惟如病、如癰等行；於有
為法，心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界，繫念思惟，如是方能入無漏定。
2)云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣，能入無漏。又諸無漏名決擇分，極究竟故。猶如世間珠、瓶等物，已善簡者名為決擇。自此已後，無可擇故。此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。
3)薰修差別
1)復次，云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。
2)
若於是處、是時、是事，欲入諸定，即於此處、此時、此事，能入諸定，是名於諸等至獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨。又由此故，得不退道。
又淨修治解脫、勝處，及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。由軟、中、上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果。如前〈有尋
有伺地〉 已廣分別。修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。由軟、中、上、上勝、上極品，薰修力故，生五淨居。
3)
當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應，既生彼已，若起愛味，即便退沒。若修清淨，還生於彼，或生下定，或進上定。先於此間，修得定已，後往
彼生。何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。
阿毘達磨法蘊足論卷第九
云何定覺支?
1）謂世尊說:苾芻當知,我說依初靜慮能盡諸漏,如是我說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處,能盡諸漏。
2）苾芻當知我依何故作如是說,依初靜慮能盡諸漏。謂有苾芻,先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識,謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止,然後攝心置甘露界。思惟此界寂靜微妙,捨一切依愛盡離染,永滅涅槃。如善射師或彼弟子,先學近射泥團草人,後能遠射大堅固物亦令破壞。
3）苾芻亦爾,先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識,謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止,然後攝心置甘露界,思惟此界寂靜微妙,捨一切依愛盡離染,永滅涅槃。
4）彼如是知如是見故,便從欲漏心得解脫,亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已,能自知見我得解脫:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我依此故作如是說,依初靜慮能盡諸漏。
5）如說依初靜慮能盡諸漏,說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處能盡諸漏。隨所應亦爾,謂第二靜慮應作是說。
6）復有苾芻,先由如是諸行相狀,尋伺寂靜,內等淨心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,乃至廣說。乃至無所有處,應作是說,復有苾芻先由如是諸行相狀,超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣受想行識,乃至廣說。苾芻當知,乃至想定能辦如是所應作事,復有非想非非想處及滅盡定。我說於彼脩定苾芻,應數入出。彼脩如是七依定時,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,總名為定,亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,是名定覺支。
