雜阿含883經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：
1.有四種禪：有禪三昧善非正受善，有禪正受善非三昧善，有禪三昧善亦正受善，有禪非三昧善非正受善。
2.住
復次、四種禪：有禪住三昧善非住正受善，有禪住正受善非住三昧善，有禪住三昧善亦住正受善，有禪非住三昧善亦非住正受善。
3.起
復次、四種禪：有禪三昧起善非正受起善，有禪正受起善非三昧起善，有禪三昧起善亦正受起善，有禪非三昧起善亦非正受起善。
4.時
復次、四種禪：有禪三昧時善非正受時善，有禪正受時善非三昧時善，有禪三昧時善亦正受時善，有禪非三昧時善亦非正受時善。
5.處
復次、四種禪：有禪三昧處善非正受處善，有禪正受處善非三昧處善，有禪三昧處善亦正受處善，有禪非三昧處善亦非正受處善。
6.迎
復次、四種禪：有禪三昧迎善非正受迎善，有禪正受迎善非三昧迎善，有禪三昧迎善亦正受迎善，有禪非三昧迎善亦非正受迎善。
7.復次、四種禪：有禪三昧念善非正受念善，有禪正受念善非三昧念善，有禪三昧念善亦正受念善，有禪非三昧念善亦非正受念善。
8.念不念
復次、四種禪：有禪三昧念不念善非正受念不念善，有禪正受念不念善非三昧念不念善，有禪三昧念不念善亦正受念不念善，有禪非三昧念不念善亦非正受念不念善。
9.來
復次、四種禪：有禪三昧來善非正受來善，有禪正受來善非三昧來善，有禪三昧來善亦正受來善，有禪非三昧來善亦非正受來善。
10.惡
復次、四種禪：有禪三昧惡善非正受惡善，有禪正受惡善非三昧惡善，有禪三昧惡善亦正受惡善，有禪非三昧惡善亦非正受惡善。
11.方便
復次、四種禪：有禪三昧方便善非正受方便善，有禪正受方便善非三味方便善，有禪三昧方便善亦正受方便善，有禪非三昧方便善亦非正受方便善。
12.止
復次、四種禪：有禪三昧止善非正受止善，有禪正受止善非三昧止善，有禪三昧止善亦正受止善，有禪非三昧止善亦非正受止善。
13.舉
復次、四種禪：有禪三昧舉善非正受舉善，有禪正受舉善非三昧舉善，有禪三昧舉善亦正受舉善，有禪非三昧舉善亦非正受舉善。
14.捨
復次、四種禪：有禪三昧捨善非正受捨善，有禪正受捨善非三昧捨善，有禪三昧捨善亦正受捨善，有禪非三昧捨善亦非正受捨善」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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I.瑜伽師地論卷13
1.等持等至善巧等
復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。
(4.2.3.0) yad uktaṃ bhagavatā : asti dhyāyī samādhikuśalo na samāpattikuśala iti vistareṇa sūtroddānagāthā| (4.2.3.1.1) kathaṃ samādhikuśalo bhavati? śūnyatādisamādhi[tra]ye kuśalatvāt| kathaṃ na samāpattikuśalaḥ? abhibhvāyatanakṛtsnāyatananirodhasamāpattyakuśalatvāt|
[解]復次，如世尊所說：修靜慮者，或是有等持的善巧，而沒有等至的善巧。廣說如經上所說的攝頌。什麼是等持善巧呢？因為對於空、無願、無相此三個三摩地已得善巧智慧的緣故。什麼是非等至善巧呢？因為對於八勝處、十遍處、滅盡等至，不得善巧智慧的緣故。
1)云何等至善巧非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。
kathaṃ samāpattikuśalo bhavati na samādhikuśalaḥ? daśānāṃ kṛtsnāyatanasamāpattīnāṃ kuśalo bhavati samāpattaye vyutthānāya vāsaṃjñāsamāpatteś ca, na tu trayāṇāṃ samādhīnām| ubhayoḥ kuśalatvād ubhayakuśalaḥ, nobhayoḥ kuśalatvān nobhayakuśalaḥ| evam etā yathoktāḥ samādhi samāpattayaḥ, yatra yo yujyate, tatha(?) yojayitavyāḥ| (p210)
[解]什麼是等至善巧非等持善巧呢？對於十種遍處等至，及無想等至，或者入，或者出，都已得善巧，而對於空、無願、無相此三個三摩地還沒有得到善巧。什麼是俱善巧呢？因為對於那二種，等持也善巧，等至也善巧的緣故。什麼是俱不善巧呢？因為對於那二種，等持也不善巧，等至也不善巧的緣故。這樣子在先前所說等持、等至中，隨順其已成就、未成就而對應，來建立此四句分別。
《披尋記》四四三頁:如是於先所說等持等至等者：先總標中，等持、等至說有多種，今指彼文，隨其所應當作善巧不善巧四句分別。於前文中，唯說空等三三摩地名為等持，及與勝處遍處滅盡名為等至，當知且舉少分為論，故於此中例於一切，故說如是理應有故。
2)又說等持善巧非等至善巧者，謂於等持名、句、文身，善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別。
(4.2.3.1.2) punar āha: samādhikuśalo bhavati| samādhiṃ nāmapadavyañjanaśo jānīte, no tu tāny ākāraliṅganimittāni tasyāḥ samāpatteḥ, yaiḥ samāpadanaṃ bhavati|
[解]又所說的等持善巧非等至善巧，對於空、無願、無相此三種等持的名、句、文身，善知差別，然而對於如何才能進入等至的諸行、狀、相的差別，不能善知。
3)云何等至善巧非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名、句、文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。
kathaṃ samāpattikuśalo bhavati na samādhikuśalaḥ? yathāpīhaikatya ekatyasya samādher ākāraliṅganimittāni jānīte, yaiḥ samāpadyate, tathā samāpannaś ca taṃ samādhiṃ nāmapadavyañjanaśo na jānīte: "imaṃ cemaṃ cāhaṃ samādhiṃ samāpannaḥ" iti|
[解]什麼是等至善巧非等持善巧呢？譬如有一類人，對於如何才能進入八勝處等至、十遍處等至、滅盡定的等至中的任何一個等至的諸行、狀、相，能善知，也能在現前進入。但是不能善知此空、無相、無願三摩地的名、句、文身差別的相貌，也不能知道我已得、已入空、無相、無願三摩地的差別。
有諸菩薩，雖能得入若百、若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。
santi ca tāni samādhiśatāni sahasrāṇi ca, yāni bodhisattvaḥ samāpadyate, na ca teṣāṃ nāmapadavyañjanakāyāṅ jānīte: "imaṃ cemaṃ cāhaṃ samādhiṃ samāpannaḥ" iti, yāvan na buddhāt paramapāramiprāpte[bh]yo vā bodhisattvebhyaḥ śṛṇoti svayaṃ vā pāramiprāpto(?) bhavati|
[解]有一類諸菩薩，雖然能得入若百、若千，種種的三摩地，然而不能了知彼所入三摩地的名、句、文身，也不能知我已得入如是如是等持差別。沒有從諸佛那邊聽聞，也沒有從已得第一究竟諸菩薩的地方聽聞，或是自己尚未證得第一究竟。
《披尋記》四四三頁:已得第一究竟諸菩薩所者：菩薩十二住中最上成滿菩薩住，應知名到究竟地，由是此說第一究竟。就是第十法雲地。
2.云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
(4.2.3.2) sthitiḥ katamā? yair ākāraliṅganimittaiḥ samāpadyate, tāni sūdgṛhītāni bhavanti| teṣāṃ sūdgṛhītatvād yāvad ākāṅkṣati tāvat samāpannas tiṣṭhati, na ca tasmāt samādheḥ parihīyate| iti yaḥ samāpannasya vihāraḥ, ya cāparihāṇiḥ, iyaṃ dvividhā sthitiḥ|
[解]什麼是住呢？對於如何才能進入諸三摩地的諸行、狀、相，能善取得，因為能善取彼諸行、狀、相的緣故，隨順其所想要的定，能夠安住於這樣的定中，對於三摩地，不會再退失。這樣子若是安住於定中，若是不從定退失，二種都名為住。
3.云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝、定地不同類法作意思惟，出三摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。
(4.2.3.3.1) vyutthānaṃ katamat? yathāpīhaikatyo yair ākāraliṅganimittaiḥ samāpadyate, tāny amanasikṛtyāsamāhitabhūmikaṃ vikalpaśarīrāsaṃgṛhītaṃ samāhitabhūmivisabhāgaṃ dharmaṃ manasikaroti| (p211)(4.2.3.3.2.1) sa tasmāt samādher vyuttiṣṭhata itikaraṇīyahetor vāvaśyakaraṇīyahetor vābhyupagamakaraṇīyahetor vā|
[解]什麼是出呢？譬如有一類人，對於能夠進入定的諸行、狀、相，不再思惟；對於不定地，是屬於分別體相，與定地不同類別的法，作意、思惟，從三摩地出來。為什麼能出定？或是因為隨所作因的緣故，或是定所作因的緣故，或是期所作因的緣故，而出於定。
《披尋記》四四三頁:於不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定，名非定地，是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者，於爾所時彼三摩地相間相雜作意而轉，是故出定。如抉擇分說。(陵本六十三卷九頁)當知彼相此類所攝。
[解]於不定地分別體相所攝等者：譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識的自性是不定的，名為非定地，是名定地不同類法。然而這裡只說意識的所緣，因此說為屬於能分別的體相。譬如有一類聞聲出定者，如目犍連尊者入無所有處定，聽見聲音，出定。因為一剎那間就出定，一剎那間就入定，在那個時候，彼三摩地與散亂作意相間，相雜，而轉起，因此出定。如抉擇分所說。當知彼相此類所攝。
隨所作者，謂修治衣、缽等諸所作業。定所作者，謂飲食、便利、承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。
tatretikaraṇīyaṃ tadyathā cīvarapātrapariṣkārakarma| tatrāvaśyakaraṇīyam uccāraprasrāvapiṇḍapātādicaryā gurūpasthānaṃ ca| tatrābhyupagamakaraṇiyaṃ yathāpi kasyacit pratijñātaṃ bhavati| sa parasmā(?) abhyupagamena kvacid vyāpriyate| (4.2.3.3.2.2) samāpattyantaraṃ vā punaḥ samāpattukāmo bhavati, tato vyuttiṣṭhate|
[解]什麼是隨所作呢？就是修理、整治衣缽等，各式各樣的事情。什麼是定所作呢？就是飲食、大小便利，承事師長等，種種所應該作的事情。什麼是期所作呢？譬如有一類人，入定之前，事先建立約定的時期出定。或許是為他人作一些事，或是為了想要轉到其餘的定，所以出定。由此三種因緣，從三摩地出來。
3.1)何等為行？謂如所緣作種種行而入於定，謂麤行、靜行，病行、癰行、箭行、無常行等。若於彼彼三摩地中所有諸行。
(4.2.3.4.1) tatra katama ākārāḥ? yathālambanam ākārayan samāpadyata audārikaśāntarogagaṇḍaśalyānityādyākārā iti tatra tatra(?) samādhau ya ākārāḥ|
[解]什麼是行呢？有二種，第一種是對所緣要作種種觀察的內心活動，由這樣的內心活動，才能夠入定。譬如哪些？觀察欲界是麤劣、污穢、苦惱。觀察初禪是寂靜、微妙、安樂。觀察五蘊如病行、癰行、箭行、無常行等。第二種是在各種定中，所有觀察的內心活動。
《披尋記》四四四頁：何等為行等者：此中麤行、靜行世間離欲道攝。病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或復苦、集、滅、道，或復真如、法性、實際。如三三摩地有空、無願、無相行轉，如是所餘一切三摩地亦有各別行轉，是故彼彼三摩地中所有諸行。
3.2)何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。
(4.2.3.4.2) liṅgāni katamāni? yadāsannasamāpanno(?) bhavati samāpatteḥ, tadā tasya samāpattiliṅgāny utpadyante, yair asau jānāti: "na cirād aham evaṃr[u]paṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsye vā samāpadye vā" iti| yo'py asyācāryo bhavati, so'pi tair jānāti: "na cirād ayam evaṃrūpāṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsyate" iti| (p212)
[解]什麼是狀呢？對於種種的定，接近於入定的時候，便有這種定的相狀會先顯現起來。由於這個相狀的緣故，彼行者自己能了知：我對於這樣相貌的定，不久就會進入，或是正在進入。彼教授禪修的師長，由於這個相狀的緣故，也能了知彼行者不久將會進入這樣相貌的定。
3.3)何等為相？謂二種相：一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂分別體，由緣此故，能入諸定。因緣相者：謂定資糧，由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂、不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。
(4.2.3.4.3.1) nimittāni katamāni? dve nimitte: ālambananimittaṃ nidānanimittaṃ ca| (4.2.3.4.3.2.1) tatrālambananimittaṃ vikalpaśarīram, yenālambanena samāpadyate| (4.2.3.4.3.2.2) nidānanimittaṃ yena samādhisaṃbhāreṇa samāpadyate, tadyathānulomika upadeśaḥ, samādhisaṃbhāropacayaḥ, bhāvanāsahagataś chandaḥ, saṃvignacittatā, vikṣepāvikṣepaparijñāvadhānam, parataś cāsaṃghaṭṭo manuṣyād vāmanuṣyād vā śabdakṛto vā vyāpārakṛto vā|
[解]什麼是相呢？有二種相，一、所緣相，二、因緣相。所緣相是什麼呢？修定的時候，所觀察的相貌，是依分別心為體性。心中所現的影相，就是由心分別而現起的。由於所緣相貌的緣故，才能入定。因緣相是什麼呢？定的資糧，由此資糧的因緣，才能入定。什麼是定的資糧呢？隨順趣向於定的教誡和教授，積集諸定所行的資糧，修行的同時還有強烈的希望，有歡喜心。對於惑業苦的三有，心生厭患。對於令心亂與不亂的境界，審慎真實的了解。哪些令心亂呢？色、聲、香、味、觸，貪、瞋、癡，男、女，這十種相出現的時候，心亂。五蓋的境界出現的時候，心裏也是亂。哪些令心不亂呢？觀察這是病行，這是癰行，這是箭行，是無常行，是空的，是無我的，心裏寂靜、不亂。及不為他之所逼惱。有哪些呢？或是怨敵、盜賊等人所作的逼惱，或是師子、虎、豹、狼諸恐怖事等非人所作的逼惱，或是白天吵鬧，夜晚多種音聲所作的逼惱，或是支持生命所需的衣食住行，不容易得到，尋求衣服等甚為艱難，乞食難得所作的逼惱。
《披尋記》四四五頁：修俱行欲厭惡有心者：修俱行欲，謂取欣樂相。厭患有心，謂取厭離相。義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁)
或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處，若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、狼、諸恐怖事，是名或人所作、非人所作之所逼惱。又彼處所，晝時憒鬧，夜多音聲，是名音聲所作之所逼惱。又彼處所，隨順身命眾具不易可得，求衣服等甚為艱難，飲食支持有所匱乏，是名功用所作之所逼惱。
4.云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。
(4.2.3.5.1) kalyatā katamā? saced asya samādhiḥ saṃskārābhinigṛhīto bhavati vārivad dhṛto na(?) dharmatābhinigṛhīto na śānto na praṇīto na pratiprasrabdhalabdhamārgo na cetasa ekotībhāvādhigataḥ, nāsya samādhiḥ kaīyo bhavati yathāsukhavihārāya| viparyayāt kalyo bhavati|
[解]什麼是調善呢？若是修禪定的時候，還要特別的努力來控制自己，就像流動的水裝在瓶子裏面才能控制住，這樣不能算是調善。或是被世間上的事情所拘執，內心煩惱不能寂靜，愛著自己的成就不是妙事。或是修道的時候，感覺不安隱、不隱固，容易失掉所得，這也不能叫做調善。或是沒能達到二禪以上。上面這樣的三摩地，不算是調善。不能隨著你所歡喜的，安隱而住，這就叫做不調善。與前面所說的這些互相違背，名為調善。
《披尋記》四四五頁：不靜不斷等者：所治煩惱未永寂靜是名不靜。自地煩惱愛味相應，是名不妙。所得之道有退轉故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一境性。
cf.雜阿含1246經
比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏。
4.1)云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。故作是說：如水被持。
(4.2.3.5.2) kathaṃ saṃskārābhinigṛhīto bhavati? praṇidhānasahagatayā cetanayā bahirdhā cittaṃ nigṛhya tasmin samādhau samavadadhāti; sa cāsya manaskāras tathābhūtasya sābhogavāhano bhavati| yathā bahirdhā prasaraṃ na dadati, evaṃ vārivad dhṛto bhavati|
[解]什麼是還為有行所控制呢？由於內心的誓願與努力地修行的緣故，才有力量制伏外邊礙障的因緣，把持住心，令其安定。又對於作意，要經由努力，止觀方能運轉，不讓內心向外流動、散亂。因此說：就像水被障礙住，不能向外流出去。
《披尋記》四四五頁：謂由誓願俱行思故等者：此中誓願，謂欲令心離諂，離詐，調柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。(陵本三十卷七頁)思與俱行，名俱行思。
又於作意要由功用方能運轉等者：前作意中說有四十作意，當知此為力勵運轉作意所攝。謂修始業未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七頁)
4.2)云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。寂靜、微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中，已略解釋。
kathaṃ dharmatābhinigṛhīto bhavati? adhastād audārikadharmatā dṛṣṭā bhavati, upariṣṭāc chāntadharmatā| śāntaḥ praṇītaḥ prati- (p213) prasrabdhalabdhamārgaś ce[ta]sa ekotibhāvādhigato yathāryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ|
[解]什麼是為法性所控制呢？修定的時候，內心思惟欲界是麤劣的性質，觀察色界初禪是寂靜、微妙的性質。這樣作觀的時候，能調伏欲，令欲得寂靜，能離欲。因為需要常觀麤法性、靜法性，才能入定。所以為此觀上厭下所約束。初禪、二禪、三禪、四禪是寂靜的，是微妙的。能成就安隱的聖道。及能證得令心安住在一個境界。這些如同在五聖智三摩地中，已經解釋過。
5.云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定過此已上不能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度、數取趣度，亦不能知。
(4.2.3.6) gocaraḥ katamaḥ? yaḥ samādher viṣayaḥ, yasmāt pareṇa samāpanno na jānīte, tadyathā pratha[ma]dhyānasamāpanno dvitīyaṃ dhyānaṃ na paśyati| evam indriyapudgalātikrāntam api na jānīte|
[解]什麼是所行呢？就是三摩地所活動的境界。為什麼？因為超過你所得到的定以上的境界，你不能知道的緣故。譬如說，成就初靜慮的人，不能觀見第二靜慮的事情。同樣的，根性的限度、範圍，人的限度、範圍，各有差別，也不能知道，所以不能以下劣的程度去了解上勝的境界。
6.云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。
(4.2.3.7) abhinirhāraḥ katamaḥ? viśālapadavyañjanārthābhisaṅkṣepo vaiśeṣikaguṇābhiniṣpādanaṃ ca|
[解]什麼是引發呢？就是能從少略的文句，引發出許文句的意義，且能成辦種種殊勝的功德，譬如說是無諍三昧，願智三昧，乃至四無礙解，乃至到十力，四無所畏，十八不共，乃至到佛的功德。
7.云何等愛？謂慚愧、愛、敬信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，及無悔等，樂為最後，由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛。
(4.2.3.8.1) samādhisāṃpreyaṃ katamat? tadyathā hryapatrāpyaṃ premagauravaṃ śraddhā yoniśomanaskāraḥ smṛtisaṃprajanyaṃ indriyasaṃvaraḥ śilasaṃvaro'viprati[sa]rādayaś ca yāvat sukhaparyavasānāḥ; yathā(?) sukhitasya cittaṃ samādhīyate| (p214) (4.2.3.8.2) viparyayād asāṃpreyaṃ veditavyam|
[解]什麼是平等的愛護呢？就是慚愧、對善法的愛、對三寶有敬信，以合道理的方式思惟、明記不忘、了知現前心念是對或錯、守護六根、守護所受的戒，及沒有犯戒的緣故，沒有後悔等等，以樂為最後。因為內心常常隨順安樂的緣故，心就容易得定。對於這些法，都能愛護，就容易得禪定。與此相違，名為不等愛，不易得定。
8.云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚愧等少分成就，少不成就，謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。
(4.2.3.8.3) sāṃpreyāsāṃpreyaṃ yathāpi tad eṣāṃ hryapatrāpyādīnāaṃ kenacit samanvāgato bhavati kenacid asamanvāgataḥ: hrīmān bhavaty apatrāpī, no tu premagauraveṇa yukta iti vistaraḥ|
[解]什麼是等愛亦不等愛呢？譬如有一類人，對慚愧等這些法，少部分成就，少部分不成就，就是具足慚愧，但沒有愛敬，乃至廣說。
9.云何為增？謂所得定，轉復增長。
(4.2.3.9.1) āyaḥ katamaḥ? pratilabdhasya samādher vṛddhiḥ|
[解]什麼是增長呢？修習所得到的定，繼續令其增長，譬如由欲界定到未到地定，由未到地定又到了初禪，由初禪到二禪，三禪，就是繼續增長。
10.云何為減？謂所得定，還復退失。
(4.2.3.9.2) apāyaḥ katamaḥ? yā samādher hāniḥ|
[解]什麼是減退呢？修習所得到的定，又令其退失，譬如由初禪退失，心也不寂靜，得到輕安樂，也沒有了。
11.云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中，已具分別。
(4.2.3.9.3) upāyaḥ katamaḥ? yas tadubhayagāmī mārgaḥ| (4.2.3.10) śamathaḥ pragraha upekṣa yathā śamathādinimitteṣūktās tathaiva veditavyāḥ|
[解]什麼是修禪定的方便呢？趣彼禪定有止觀這二個方法。又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。
II.瑜伽師地論卷11
1)云何止相？謂所思惟無分別影像之相。
(3.2.2.2.22) śamathanimittaṃ katamat? nirvikalpaṃ pratibimbaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是止的相貌呢？心裏面所現出來的所緣境就叫作影相，心安住在所緣境的影相，不分別，就叫作無分別影相。思惟、憶念此無分別影相就是止相。
2)云何舉相？謂策心所取隨一淨妙，或光明相相。
(3.2.2.2.23) pragrahanimittaṃ katamat? anyatamānyatamena prasadanīyenālokanimittena vā cittaṃ pragṛhṇato yan nimittam|
[解]什麼是舉的相貌呢？警策自己的心，觀察隨順六念法中的任何一種清淨微妙的境界，或者是光明相。
3)云何觀相？謂聞、思、修慧所思惟諸法相。
(3.2.2.2.24) vipaśyanānimittaṃ katamat? śrutamayyā cintāmayyā bhāvanāmayyā ca prajñayā dharmān manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是觀的相貌呢？由聽聞而得到的智慧去觀察一切法，名為觀。思惟一切法的真實相，也叫作觀。定中思惟諸法相也叫作觀。
4)云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。
(3.2.2.2.25) upekṣānimittaṃ katamat? samaprāptaṃ cittaṃ kuśalapakṣe'dhyupekṣamāṇasya yan nimittam|
[解]什麼是捨的相貌呢？內心不惛沈、不掉舉、不散亂，這時候心是平等的。心己經得到平等之後，對於守護根門等諸善品，能令心增勝上進到平等，繼續保持這些善品。
《披尋記》三九七頁：云何捨相等者：謂於所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。復由所緣令心上捨，是名於諸善品增上捨相。此如〈聲聞地〉釋(陵本三十一卷九頁)。或復遠離惛沈掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上捨。
5)云何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故入三摩地，或復已得而現在前。
(3.2.2.2.26) samādhinimittaṃ katamat? yair nidānālambananiṣevanīyair nimittaiḥ samādhiṃ samāpadyate pratilabdhaṃ vā saṃmukhīkaroti|(p171)
[解]什麼是入定的相貌呢？由守護根門等因緣相，所緣相，應修習對治沈、掉、亂、著。因為具足這三相，所以能入定。或是已經得到定，能令定現前。
6)云何住定相？謂即於彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，於定安住。又於此定得不退法。
(3.2.2.2.27) samādhisthitinimittaṃ katamat? yā teṣām eva nimittānāṃ sūdgṛhītatā; sūdgṛhītatvād yāvad ākāṅkṣati tāvat samāpannas tiṣṭhati; ye ca tasya samādher aparihāṇīyā dharmaḥ|
[解]什麼是住定的相貌呢？對於止相、舉相、觀相、捨相等諸相，能夠善巧地成就。因為善取其相的緣故，隨心之所欲，能夠在定中安住不動。又對於這個定，得到不退、不失掉。
7)云何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。
(3.2.2.2.28) samādhivyutthānanimittaṃ katamat? yad asamāhitabhūmikaṃ vikalpaśarīrāsaṃgṛhītam|
[解]什麼是出定的相貌呢？能分別的心體是定所不攝，就是散亂，散亂是不定的相貌，所以就從定出來。
8)云何增相？謂輕安定，倍增廣大所思惟相。
(3.2.2.2.29) āyanimittaṃ katamat? pratilabdhasya samādher bhūyobhāvavṛddhivipulatāṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是增的相貌呢？輕安樂與定，加倍的增長廣大，而輕安樂是所思惟的相貌。
9)云何減相？謂輕安定，退減陜小所思惟相。
(3.2.2.2.30) apāyanimittaṃ katamat? pratilabdhasya samādher hānim apacayaṃ tanutvaṃ manasikurvato yan nimittam|
[解]什麼是減的相貌呢？若是懈怠，輕安和定就逐漸的退減、狹小，乃至到完全沒有。
10)云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。
(3.2.2.2.31) upāyanimittaṃ katamat? yo mārgo dvayor api: bhūyobhāvavṛddhivipulatāgamanāya hānigamanāya
vā|
[解]什麼是方便的相貌呢？止、觀這二道相，或者止觀趣向加倍地增長廣大。或者止觀趣向退減。
11)云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義，微妙智慧，如是等相。
(3.2.2.2.32) abhinirhāranimittaṃ katamat? viśālapadavyañjanam artham abhisaṃkṣipataḥ, abhijñāṃ vābhinirharato 'raṇāpratisaṃvitpraṇidhijñānāni vānyaṃ vā samādhisaṃniśrayeṇa vaiśeṣikaṃ guṇaṃ balavaiśāradyādīni vā, gambhīraṃ vārthapadaṃ prajñayā pratividhyato yan nimittam|
[解]什麼是引發的相貌呢？修止、修觀能夠引發殊勝的功德。第一個，以少少的文句引發廣博的文句，或者將廣博的文句略攝到少少的文句。文中有義，義是心行之道。第二個，能引發無諍三昧、四無礙辯、妙願智等殊勝功德。第三個，若是依靠三摩地，能引發其餘的佛十力、四無所畏等最勝的功德。第四個，對於佛菩薩說法的甚深句義能夠通達。第五個，能成就微妙智慧。這些相，名為引發相。
III.顯揚聖教論，T31, p574c
又此依止有二種善巧應知，一、三摩地善巧；二、三摩鉢底善巧。此有四句等廣分別，如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：
或有靜慮者，三摩地善巧；或三摩鉢底，或俱不俱等。
1.初四句
1)三摩地善巧非三摩鉢底善巧
云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧？謂於空等三三摩地善巧故，非於勝處遍處滅盡定等善巧故。
2)三摩鉢底善巧非三摩地善巧
云何三摩鉢底善巧非三摩地善巧？謂於勝處遍處無想定等，若入若出三摩鉢底善巧故，非於三三摩地善巧故。
3)俱善巧
云何俱善巧？謂於所說三摩地三摩鉢底差別俱善巧故。
4)俱非善巧
云何俱非善巧？謂於所說三摩地三摩鉢底差別俱不善巧故。
2.次四句
1)第一句
復次，三摩地善巧非三摩鉢底善巧者，謂善了知所入三摩地名句文差別故，不善了知能入三摩地諸行狀相故。
2)第二句
三摩鉢底善巧非三摩地善巧者，謂如有一能善了知所入三摩地諸行狀相，而入彼定。
3)第三句
不善了知此三摩地名句文差別，謂我今入如此如此名三摩地。
4)第四句
又有菩薩能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，謂我今入如此如此名三摩地，乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞，或自未得第一究竟。
3.釋經
1)住定
問：云何住定？答：謂如有一於能入定諸行狀相，善能了取；善了取故，隨其所欲住所入定。又於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住，一、安住於定，故名為住；二、能不退失，故名為住。
2)起定
問：云何起定？答：謂如有一於能入定諸行狀相，不復思惟，但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟諸法故，從此三摩地起，或因隨所作故起、或因決定所作故起、或因期願所作故起。隨所作者，謂衣鉢眾具業。決定所作者，謂大小便利供事師長乞食等行。期願所作者，謂如有一期許為他隨有所作，或為更入餘定，故從定起。
3)行
問：云何為行？答：行所緣境而入於定，故名為行，謂依三摩地所起麁靜、病癰箭、無常等行。
4)狀
問：云何名狀？答：若有將入定者，爾時必有定相生起，由此相故，行者自知：「我當不久將入如是如是相定。」或復已入，又教授師亦知，此行者有如是如是相起，不久當入如是如是定。
5)相
問：云何名相？答：相有二種，一者境相、二者因相。境相者，謂分別相由緣此故而入於定。因相者，謂能入定所有資糧，如隨順言教定具積集修俱樂欲厭離之心，極善了知亂不亂相，及不為他之所觸惱，或人非人、或聲所作、或用所作。
6)調順
問：云何名調順？答：若三摩地為諸行相之所拘執，猶如持水法爾被執，不靜不妙非安隱道，不能證得心定一趣，當知爾時此三摩地不名調順，不隨意住與此相違名為調順。
7)所行
問：云何名所行？答：謂三摩地境界若過此境定不能知，如入初靜慮不能知見第二靜慮等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見。
8)引發
問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義，及能發起諸勝功德。
9)可愛
問：何等三摩地名為可愛？答：謂具慚愧、愛敬、淨信、如理作意、憶念正知、守護諸根、持戒無悔等，乃至樂為最後如其所樂入三摩地，當知翻此名非可愛。
10)可愛、不可愛
問：云何可愛、不可愛謂慚愧等少分成就、少分不成就？謂具慚愧非愛敬相應等，乃至廣說。
11)增
問：云何為增？答：謂三摩地已得增長。
12)減
問：云何為減？答：謂三摩地得已退失。
13)方便
問：云何方便？答：謂趣二之道。
14) 奢摩他
問：云何奢摩他？答：謂無分別影像作意相。
15)執受
問：云何執受？答：謂由隨一若清淨相，或光明相、起執取相。
16)棄捨
問：云何棄捨？答：謂於善品已得平等增上捨相。
