Pratipakṣabhāvanāvasthāphalaparicchedaścaturthaḥ 辯修對治品第四、辯修分位品第五、辯得果品第六
[親]染善相翻，稱之為對。善巧除染，立以治名。此非自生，要習方起，是故名修對治品也。
dauṣṭhulyāt tarṣahetutvād vastutvādavimohataḥ /
catussatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā // Mvk_4.1 //
以麁重愛因 我事無迷故 為入四聖諦 修念住應知
[1.Pratipaksabhāvanā]
pratipakṣabhāvanā bodhipakṣyabhāvanā sedānīṃ vaktavyā /
[親]已辯真實。今次當辯修諸對治，即修一切菩提分法。
[基]此品有三。初結前生，後標品所明。次此中下，正明覺分。三修對治總義，下結前修義。此即初也。對治者何？即修一切菩提分法，出對治體。然對治更有眾多，此廣攝餘故但此。
[a. Catvāri smṛtyupasthānāni]
tatra tāvad ādau /
[親]此中，先應說修念住。
[基]1)此下第二，正明覺分。
2)於此品中，有十四頌。合分為二。初十二頌，別明道品。第十三、十四頌，明修覺分差別之相。
3)十二頌中合分為六。
初一頌明修念住。
次一頌明修正斷。
次四頌明修神足。
次有二頌明修根、力。以總解根力已，別有半頌，總明根力位。故不分根力以成二門。
次有二頌明修覺支。
次有二頌明修道支。
4)然則七位覺分，雖復不同。創修治道，先修念住。
5)對法第十卷說。是故，最初為正觀察真實事相，建立念住。如彼廣說。故先說此。
6)於中有二。初總簡持，生下所明。後頌曰下依舉正釋。此即初也。
dauṣṭhulyāt tarṣahetutvād vastutvād avimohataḥ /
catuḥsatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā // IV.1
[親]頌曰：以麁重愛因 我事無迷故 為入四聖諦 修念住應知
[基]上二句頌，明念住所治。下二句頌，明修念住意。
kāyena hi dauṣṭhulyaṃ prabhāvyate / tatparīkṣayā duḥkhasatyam avatarati /
[親]麁重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖諦。
[基]1)有漏麁重由身顯之，以觀於身，知麁重故。身知麁重故，身為苦果故，觀入苦諦。
2)對法第十說：所有色身皆行苦相，麁重所顯。故觀於身，正斷麁重。
tasya sadauṣṭhulyasaṃskāralakṣaṇatvāt /
[親]身以有麁重諸行為相故。
[基]釋麁重由身故。
dauṣṭhulyaṃ hi saṃskāraduḥkhatā / tayā sarvaṃ sāsravaṃ vastv āryā duḥkhataḥ paśyantīti /
[親]以諸麁重，即行苦性。由此聖觀有漏皆苦。
[基]1)麁重者，不調柔異名。有漏色身，以有此麁重諸行而為體相，即是行苦，故觀為苦。
2)對法云：是故修觀行時治此，輕安於身生故。然麁重有唯染，有通異熟，有通無漏。如瑜伽第二唯識抄會。
tṛṣṇāhetur vedanā tatparīkṣayā samudayasatyam avatarati /
[親]諸有漏受，說為愛因。故觀察此，入集聖諦。
[基]1)對法同此，文易可知。
2)然，前解諦中，受是苦諦，何故今觀入於集諦？所望別故。
3)若望熟因，即是苦諦。若生愛義，觀入集諦，集之因故。愛是受果，觀應入苦。如此徵難，如理應思。
ātmābhiniveśavastu cittaṃ tatparīkṣayā nirodhasatyam avataraty
[親]心是我執所依、緣事，故觀察此，入滅聖諦。
[基]心是我執所依、所緣之自體事，觀知此心，我見便斷，故入滅諦。
ātmocchedabhayāpagamāt /
[親]怖我斷滅，由斯離故。
[基]1)未證滅諦，我見恒生。修道求滅，常恐我斷。今觀於心，是我執事。我見既斷，怖畏亦無。由斯入滅，離我怖也。
2)故對法說：觀離我識，當無所有懼我斷門，生涅槃怖，永遠離故。文雖返解。意與此同。
dharmaparīkṣayā sāṃkleśikavaiyavadānikadharmāsaṃmohāt / mārgasatyam avataraty ataḥ (/)
[親]觀察法故，於染淨法，遠離愚迷，入道聖諦。
[基]於染淨法，所有愚癡，觀法能離，故觀入道。然對法說：為斷所治法，為修能治法。故觀法時，能入道諦。
ādau catuḥsatyāvatārāya smṛtyupasthānabhāvanā vyavasthāpyate /
[親]是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。
[基]此結前明義釋頌下二句。此中但約入諦觀說。對法，又有斷除四倒，得四離繫，合三義說。
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parijñāte vipakṣe ca pratipakṣe ca sarvathā /
tadapāyāya vīryaṃ hi caturdhā sampravartate // Mvk_4.2 //
已遍知障治 一切種差別 為遠離修集 勤修四正斷
[b. Catvāri samyakprahāṇāni]
tataḥ samyakprahāṇabhāvanā yasmāt /
parijñāte vipakṣe ca pratipakṣe ca sarvathā /
tadapāyāyavīryaṃ hi caturdhā saṃpravartate // IV.2
[親]已說修念住，當說修正斷。頌曰：
已遍知障治 一切種差別 為遠離修集 勤修四正斷
[基]頌中上半，結前念住。下之二句，明修正斷及修之意。
smṛtyupasthānabhāvanayā vipakṣe pratipakṣe ca sarvaprakāraṃ parijñāte
[親]前修念住，已能遍知一切障、治品類差別。
[基]釋頌上半，四諦理即能治，四種境即所治。
vipakṣāpagamāya pratipakṣopagamāya ca vīryañ caturdhā saṃpravartate /
[親]今為遠離所治障法，及為修集能對治道，於四正斷精勤修習。
[基]此中六句，此為初二句釋頌。第三句中，為遠離三字。次二句釋頌為修集三字。然一為字貫雜，次二修句釋第四句頌。
utpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāyeti vistaraḥ /(Mvbh 51)
[親]如說已生惡不善法，為令斷故，乃至廣說。
[基]1)此指經說顯四正斷。如契經說：已生惡不善法為令斷故。此舉一正斷。
2)乃至廣說者，謂生欲、策、勵、發起正勤，策心、持心。乃至餘三正斷作此說。如顯揚第二對法等說。
3)然菩薩藏經亦有此說，法蘊足說與此不同，不可為證。
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karmaṇyatā sthitestatra sarvārthānāṃ samṛddhaye /
pañcadoṣaprahāṇāṣṭasaṃskārāsevanānvayā // Mvk_4.3 //
依住堪能性 為一切事成 滅除五過失 勤修八斷行
[c. Catvāra ṛddhipādāḥ]
karmaṇyatā sthites tatra sarvārthānāṃ samṛddhaye /
pañcadoṣaprahāṇāṣṭasaṃskārāsevanānvayā // IV.3
[親]已說修正斷，當說修神足。頌曰：
依住堪能性 為一切事成 滅除五過失 勤修八斷行
[基]1)明四神足，合有四頌。
第一頌出此體用。
第二頌明用所治。
第三、四頌明用能治。
2)此即初也。於此頌中，上二句說修神足自性及修之意，下二句明神足用。
tasyāṃ tadapāyāyavīryabhāvanāyāṃ cittasthiteḥ (/)
[親]依前所修離集精進，心便安住，有所堪能。
[基]1)依前正斷中，遠離二惡，修集二善，精進故者。解頌中依字。
2)心便安住，解住字。
3)有所堪能者，心之用也。
4)初解堪能字。論下自明。此即解頌第一句也。
karmaṇyatā catvāra ṛddhipādāḥ sarvārthasamṛddhihetutvāt
[親]為勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。
[基]釋第二句頌。為勝神通等事成故，修此神足。勝事，即一切事。以是勝事，所依因故。勝事解神，勝因解足。前加行時，所求勝事。勝事之因，即此神足。
sthitir atra cittasthitiḥ samādhir veditavyaḥ / ataḥ samyakprahāṇānantaram ṛddhipādāḥ /
[親]住謂心住，此即等持故。次正斷說四神足。
[基]此廣住體，即是於定，既能離惡，集諸善已。次說神足，而安住心。
sā punaḥ karmaṇyatā pañcadoṣaprahāṇāyāṣṭaprahāṇasaṃskārabhāvanānvayā veditavyā /
[親]此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。
基]此廣堪能性體。
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kausīdyamavavādasya sammoṣo laya uddhavaḥ /
asaṃskāro 'tha saṃskāraḥ pañca doṣā ime matāḥ // Mvk_4.4 //
懈怠忘聖言 及惛沈掉舉 不作行作行 是五失應知
[Paṃca dosāḥ]
katame pañca doṣā ity āha /
kausīdyam avavādasya saṃmoṣo laya uddhataḥ /
asaṃskāro 'tha saṃskāraḥ pañca doṣā ime matāḥ // IV.4
[親]何者名為五種過失？頌曰：
懈怠忘聖言 及惛沈掉舉 不作行作行 是五失應知
[基]1)上三句出五失體，第四句結失勸知。
2)然第一句長行不釋，懈怠可知。
3)妄聖言者，舊論言妄尊教，即和上、闍梨教誡、教授。然今聖言者，如聖言量，稱理可信，故名聖言。縱非尊師，言可信用，即名聖言。餘長行自釋。
tatra layauddhatyam eko doṣaḥ kriyate /
[親]應知此中，惛沈、掉舉合為一失。
[基]能治一故，所以合之。
anabhisaṃskāro layauddhatyapraśamanakāle doṣaḥ / abhisaṃskāraḥ praśāntau [/]
[親]若為除滅惛沈、掉舉，不作加行。或已滅除惛沈、掉舉，復作加行，俱為過失。
[基]此釋頌第三句。為除惛掉，須作加行，勤求斷之。不作加行，故成過失。既已斷竟，應任其心，平等流注，住無功用。復作加行，諠動其心。故不作、作，二俱有失。
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āśrayo 'thāśritastasya nimittaṃ phalameva ca /
ālambane 'sammoṣo layauddhatyānubuddhyanā // Mvk_4.5 //
tadapāyābhisaṃskāraḥ śāntau praśaṭhavāhitā /
為斷除懈怠 修欲勤信安 即所依能依 及所因能果
為除餘四失 修念智思捨 記言覺沈掉 伏行滅等流
[Aṣṭa prahāṇasaṃskārāḥ]
eṣāṃ prahāṇāya katham aṣṭau prahāṇasaṃskārā vyavasthāpyante / catvāraḥ kausīdyaprahāṇāya cchandavyāyāmaśraddhāprasrabdhayas te punar yathākramaṃ veditavyāḥ /
[親]為除此五，修八斷行。云何安立彼行相耶？
[基]問生能治。
āśrayo 'thāśritas tasya nimittaṃ phalam eva ca /
[親]頌曰：
為斷除懈怠 修欲勤信安 即所依能依 及所因能果
為除餘四失 修念智思捨 記言覺沈掉 伏行滅等流
[基]1)第一頌舉一失四能治。第二頌舉四失四能治。
2)第一頌中，第一句述所治。第二句出能治。第三四句，各出二種能治之義，合治一失之所由也。所依一，能依二，所因三，能果四。
3)第二頌中，第一句所治。第二句述能治。第三四句，各出二種能治之義。別治所由。記言一。覺沈掉二。伏行三。滅等流四。長行自知。
[親]為滅懈怠，修四斷行。一、欲，二、正勤，三、信，四、輕安。如次應知，即所依等。
[基]正解初頌上二句文，兼以下半頌四能治。
āśrayaś chando vyāyāmasya / āśrito vyāyāmas
[親]所依謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。
[基]解初頌第三句。對法論說：欲為勤依，由欲求故。為得此義，發勤精進。
tasyāśrayasya cchandasya nimittaṃ śraddhā saṃpratyaye (/) saty abhilāṣāt
[親]所因謂信，是所依。欲生起近因。若信受彼，便希望故。
[基]以信三寶，即起希望。故信是欲生起近因。對法論說：如是欲求，不離信受，有體等故。
tasyāśritasya vyāyāmasya phalaṃ prasrabdhir ārabdhavīryasya samādhiviśeṣādhigamāc (Mvbh 52)
[親]能果謂安，是能依。勤近所生果。勤精進者，得勝定故。
[基]由勤得定，定起安立。能依精進所生果，故名為能果，非能即果。以上合釋第一頌第四句。對法論別開安，為攝受益身心故，約安功能以辯能治。
cheṣāś catvāraḥ prahāṇasaṃskārāḥ smṛtisaṃprajanyacetanopekṣāś caturṇāṃ doṣāṇāṃ yathāsaṃkhyaṃ pratipakṣās te punaḥ smṛtyādayo veditavyā yathākramaṃ /
[親]為欲對治後四過失，如數修餘四種斷行。一、念，二、正知，三、思，四、捨。如次應知。即記言等。
[基]此中初二句解第二頌第一句。餘解第二句正解。復上來兼屬下半，即記言等。
ālambane 'saṃmoṣo layauddhatyānubuddhyanā /
tadapāyābhisaṃskāraḥ śāntau praśaṭhavāhitā // IV.5
smṛtir ālambane 'saṃpramoṣaḥ saṃprajanyaṃ smṛtyasaṃpramoṣe sati layauddhatyānubodhaḥ /
[親]記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知。由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。
[基]解第二頌第三句二能治用。隨起沈掉，即能隨覺，故言隨覺。
anubudhya tadapagamāyābhisaṃskāraś cetanā /
[親]伏行謂思，由能隨覺沈掉失已，為欲伏除，發起加行。
[基]沈掉失已等是結前。為欲伏除，發起加行，正解伏行。此加行道未能正斷，故言伏除。
tasya layauddhatyasyopaśāntau satyāṃ praśaṭhavāhitā cittasyopekṣā /
[親]滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住捨平等而流。
[基]1)既斷滅已，等結上伏行，正解滅字。
2)心便住捨平等而流，正解等流。對法第一：解捨中說，最初心平等。次心正直。次心無功。此當彼第三任運，而平等流。初後相似，故名平等，念念隨緣，故稱流也。故除滅已，作加行失。亦總解頌第四句二能治也。
3)此中言滅，若伏、若斷，皆言斷滅。非此位中，已能斷障。然對法束為四。與此不同，據義別故。
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ropite mokṣabhāgīye cchandayogādhipatyataḥ // Mvk_4.6 //
已種順解脫 復修五增上
ālambane 'sammoṣāvisāravicayasya ca /
謂欲行不忘 不散亂思擇
[d. Pañcendriyāṇi]
ṛddhipādānām anantaraṃ pañcendriyāṇi śraddhādīni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]已說修神足，當說修五根。所修五根云何安立？
[基]此下第四，明修根、力。於中有二頌。第一頌明修五根。次半修。次半總明根力位。次將解於根故為結問。
ropite mokṣabhāgīye cchandayogādhipatyataḥ /
ālambane 'saṃmoṣāvisāravicayasya ca // IV.6
[親]頌曰：已種順解脫 復修五增上 謂欲行不忘 不散亂思擇
[基]第一句結上神足。下三句正明修根。第二句增上釋根義，通五根皆言增上。
ādhipatyata iti vartate / ṛddhipādaiḥ karmaṇyacittasyāropite mokṣabhāgīye kuśalamūle
[親]由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已。
[基]1)釋初句頌。由者第三囀聲，謂由神足，能滅五失。修八斷行，心有堪能。此位即是順解脫分善根滿心而修習之故言滿已。
2)問：此四神足既言解脫分滿心，修習念住、正斷，於四十心何位修習？答：此總在彼滿心修習，然有前後。又解：雖無正文，以義准者。
3)問：如說有部五停總、別，是順決擇方便之心即彼分攝。今此既言四種神足順解脫分滿心修習解脫分收，故知念處更在前位，非順決擇分之方便也。
4)然，此品未通。約下菩薩及與二乘並修道品。此文不障二乘。神足在解脫分，故知念住。設薩婆多非決擇，故於此義應設劬勞。
[親]復，應修習五種增上。
[基]釋第二句頌。言增上者，近生五力，至生上道果。
cchandādhipatyataḥ prayogādhipatyataḥ / ālambanāsaṃpramoṣādhipatyataḥ / avisārādhipatyataḥ / pravicayādhipatyataś ca / yathākramaṃ pañca śraddhādīnīndriyāṇi veditavyāni /
[親]一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第即信等五根。已說修五根。
[基]信、進、念、定、慧，如次應知。精進根名加行者，策發勝故，定加行故。餘易可知。
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vipakṣasya hi saṃlekhāt pūrvasya phalam uttaram // Mvk_4.7 //
dvau dvau nirvedhabhāgīyāvindriyāṇi balāni ca /
即損障名力 因果立次第 順決擇二二 在五根五力
[e. Pañca balāni]
tāny eva śraddhādīni balavanti balānīty ucyante / teṣāṃ punar balavatvaṃ
[親]當說修五力，何者五力？次第云何？
[基]第二明力也。上二句結前。下三句生後。為二問。何者五力？問體性。次第云何？問前後。
vipakṣasya hi saṃlekhad /(Mvbh 53)
[親]頌曰：即損障名力 因果立次第
[基]第一句答體性，以即五根能損障故，說之為力。第二句答次第，以依因果立次第故。
yadā tāny aśraddhādibhir
[親]即前所說信等五根，有勝勢用，復說為力。
[基]釋頌初句中，即名力三字，體無別故。
vipakṣair na vyavakīryante /
[親]謂能伏滅不信障等，亦不為彼所陵雜故。
[基]1)釋初句頌中損障二字，由不信等是此所治故。此信等能伏滅之，不是無漏，非能斷滅。
2)此信等力非但能伏不信等障，亦不為彼不信障等之所陵者，蔑義。抑伏信等令不得起，說之為陵。
3)雜者間義。雖起信等，彼不信等間信等生，說之為雜。
4)今此竝無，故說為力。根位不然，但名根也。此即根、力，前立所由。此上總解頌第一句答第一問。
kasmāc chraddhādīnāṃ pūrvottaranirdeśaḥ / yasmāt pūrvasya phalam uttaraṃ /
[親]此五次第，依因果立。以依前因，引後果故。
[基]總釋第二句。總答第二問。
śraddadhāno hi hetuphalaṃ vīryam ārabhate / ārabdhavīryasya smṛtir upatiṣṭhate / upasthitasmṛteś cittaṃ samādhīyate / samāhitacitto yathābhūtaṃ prajānāti /
[親]謂若決定信有因果，為得此果，發勤精進。勤精進已，便住正念。住正念已，心則得定。心得定已，能如實知。既如實知，無事不辦。故此次第，依因果立。
[基]1)此別解第二句，別答第二問。
2)頌中因果言，非是所信因果，故立次第。然相生中，前因後果，立次第也。
3)所信之中，言因果者。對法論說：四諦染淨之因果也。配信等五，如次可知。
4)無事不辦者，得真無漏也。
avaropitamokṣabhāgīyasyendriyāṇy uktāny
[親]如前所說，順解脫分既圓滿已，復修五根。
[基]第三將解根力修位，先為問起。於中牒前，後方為問。此牒前也。謂將解根結，修四神足。方修根也文。
atha nirvedhabhāgīyāni kim indriyāvasthāyāṃ veditavyāny āhosvid balāvasthāyāṃ /
[親]何位修習順決擇分？為五根位？五力位耶？
[基]雖於解脫分等辯修念住等，然今此問，約根及力，辯修決擇。總別相依以總為主。約解脫辯念住等，假實別說以實為言。根力是實，決擇是假。故約根、力，辯決擇修。
dvau dvau nirvedhabhāgīyāv indriyāṇi balāni ca // IV.7
[親]頌曰：順決擇二二 在五根五力
[基]順決擇分總有四種。前二後二，兩段別明，故言二、二。餘文可解。
uṣmagataṃ mūrdhānaś cendriyāṇi / kṣāntayo laukikāś cāgradharmā balāni /
[親]順決擇分中，暖、頂二種，在五根位。忍、世第一法，在五力位。
[基]順決擇分者，解頌初三字。煗頂二種者，解頌中第一二字。在五根位，解在五根字。忍世第一法，解第二二字。在五力位，解在五力字。然頌中順決擇是總，餘是別。然一在字，貫通根、力。
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āśrayāṅgaṃ svabhāvāṅgaṃ niryāṇāṅgaṃ tṛtīyakam // Mvk_4.8 //
caturthamanuśaṃsāṅgaṃ niḥkleśāṅgaṃ tridhā matam /
覺支略有五 謂所依自性 出離并利益 及三無染支
[f. Sapta bodhyaṅgāni]
balānantaraṃ bodhyaṅgāni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]已說修五力，當說修覺支。所修覺支云何安立？
[基]第五大段，將解覺支，故結徵起問。安立者，自性行相總為問也。
āśrayāṅgaṃ svabhāvāṅgaṃ niryāṇāṅgaṃ tṛtīyakaṃ /
caturtham anuśaṃsāṅgan niḥkleśāṅgaṃ tridhā mataṃ // IV.8
[親]頌曰：覺支略有五 謂所依自性 出離并利益 及三無染支
[基]答中有二頌。初頌束七為五，出自性行相。後頌解安等三合為無染。此初頌中，第一句總據束五，下三句別出五支。
darśanamārge bodhāv aṅgāni bodhyaṅgāni /
[親]此支助覺，故名覺支。由此覺支位，在見道。
[基]釋頌中，覺支二字。覺者擇義，即無漏慧。除自餘六，助此念覺，故名覺支。支者分義。此念自性，引助後念等流覺支，故亦名覺支。或此念覺現助於種。種後助現，故名覺支。由此覺位，在見道初，得無漏，立覺名故。然舊中邊文並同此，諸法師等皆不能知。
[親]廣有七種，略為五支。
[基]解頌中略為五字，以廣有七，故頌言略。
tatra bodher āśrayāṅgaṃ smṛtiḥ / svabhāvāṅgaṃ dharmavicayaḥ /
[親]一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。
[基]五力位，念力繫心，令諸善法不妄失故。今無漏位，擇法得生故。此擇法相應之念亦名為支，是所依故。念及擇法。即解頌中第二句也。
niryāṇāṅgaṃ vīryaṃ / anuśansāṅgaṃ prītiḥ /
[親]三、覺出離支，謂精進。四、覺利益支，謂喜。
[基]對法論說：由精進力，能到所到，令覺出離，名出離支。由喜勢力，身得調適，故名利益。若未得喜，身恒剛強故，能喜覺為利益。又此解頌中第三句也。
asaṃkleśāṅgaṃ tridhā prasrabdhisamādhyupekṣāḥ /
[親]五、覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。
[基]此總解彼第四句頌。
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nidānenāśrayeṇeha svabhāvena ca deśitam // Mvk_4.9 //
由因緣所依 自性義差別 故輕安定捨 說為無染支
kim arthaṃ punar asaṃkleśāṅgaṃ tridhā deśitaṃ (Mvbh 54)
[親]何故復說無染為三？
[基]為解三支，故為問起。餘四各隨自性功力，各各別說。何故此三合名無染安立？舊論說名位別。
nidānenāśrayeṇeha svabhāvena ca deśitaṃ /
[親]頌曰：由因緣所依 自性義差別 故輕安定捨 說為無染支
[基]上二句出所由，下二句結合立。
asaṃkleśasya nidānaṃ prasrabdhir dauṣṭhulyahetutvāt saṃkleśasya /
[親]輕安即是無染因緣。麁重為因生諸雜染，輕安是彼近對治故。
[基]對法但言：由安能治身麁重過故，安是彼無染因緣。更無別解。今此中解言：因緣者，非實因緣。俱有諸法現行相望，非因緣故。以彼麁重，即諸種子。與三雜染，正為因緣。輕安望彼，是近對治。此是調柔，彼硬澁故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣。
tasyāś ca tatpratipakṣatvād āśrayaḥ samādhiḥ / svabhāvaupekṣā [/]
[親]所依謂定，自性即捨故。
[基]1)對法論說：由依止定，方得轉依故。定名作無染所依，捨自性支之所依故。
2)自性即捨者。對法論說：能永治貪、憂二法，故名自性。貪、憂若有，欣舉行生，未能寂靜。故捨治彼，名無染自性。准總對治擇法之能。別除貪、憂，是捨之力。貪、憂名染，無染翻此。故捨正是無染自性。
[親]此無染義別有三。
[基]此別結前問於無染三支所以。
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paricchedo 'tha samprāptiḥ parasambhāvanā tridhā /
vipakṣapratipakṣaśca mārgasyāṅgaṃ tadaṣṭadhā // Mvk_4.10 //
分別及誨示 令他信有三 對治障亦三 故道支成八
[g. Aṣṭa mārgāṅgāni]
bodhyaṅgānantaraṃ mārgāṅgāni teṣāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ /
[親]說修覺支已，當說修道支。所修道支云何安立？
[基]第六將解修道支故。初結問，同覺支也。
paricchedo 'tha saṃprāptiḥ parasaṃbhāvanā tridhā [//] IV.9
vipakṣapratipakṣaś ca mārgasyāṅgaṃ tad aṣṭadhā /
[親]頌曰：分別及誨示 令他信有三 對治障亦三 故道支成八
[基]解道支中亦有二頌。初頌總舉道支合有八種。後頌解令他信等各三所由。此中上三句，約用而論，束八為四。第四句約體為論，結歸於八。
[親]於修道位，建立道支。故此道支，廣八、略四。
[基]解第四句頌，辯所在位，廣略多少。智通無擁，立以道名。總別不同，受以支稱，既非初證，不立覺名。初地、初果皆修道攝，並有此支。
bhāvanāmārge 'sya paricchedāṅgaṃ samyagdṛṣṭir laukikī lokottarapṛṣṭhalabdhā yayā svādhigamaṃ paricchinatti /
[親]一、分別支，謂正見。此雖是世間，而出世後得。由能分別，見道位中，自所證故。
[基]此即擇法，後得智收，出世根本智後得故。以能分別於前所證，作四諦十六心故，名為分別。然此修道應勘瑜伽五十五卷相見道文。
parasaṃprāpaṇāṅgaṃ samyaksaṃkalpaḥ samyagvāk ca / sasamutthānayā vācā tatprāpaṇāt /
[親]二、誨示他支，謂正思惟、正語一分等起，發言誨示他故。
[基]1)此正思惟為因等起，正語是正發言誨他。故思惟全，正語少分，名誨示他。少分即是，令他信攝。
2)對法等但說正思惟為誨等，不取正語。約全說故，約因說故。
3)對法論說。如其所證方便，安立發語言故。此上總解第一句頌。
parasaṃbhāvanāṅgaṃ tridhā samyagvākkarmāntājīvās tair hi yathākramaṃ /
[親]三、令他信支。此有三種，謂正語、正業、正命。
[親]四、對治障支。亦有三種，謂正精進、正念、正定。
[基]解頌第二及第三句。如次應知，即總解也。
[親]由此道支略四廣八。
[基]解第四句頌中，由字三轉解頌第五轉由字。
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dṛṣṭau śīle 'tha saṃlekhe paravijñaptir iṣyate /
kleśopakleśavaibhutvavipakṣapratipakṣatā // Mvk_4.11 //
表見戒遠離 令他深信受 對治本隨惑 及自在障故
[親]何緣後二各分為三？
[基]問第二第三句頌，即第二段也。
dṛṣṭau śīle 'tha saṃlekhe paravijñaptir iṣyate // IV.10
[親]頌曰：表見戒遠離 令他深信受 對治本隨惑 及自在障故
[基]上二句解令信三，下二句解治障三。
[親]正語等三，如次表已。見、戒遠離，令他信受。
[基]總解第二句頌，如次可知。
tasya samyagvācā kathāsāṃkathyaviniścayena prajñāyāṃ saṃbhāvanā bhavati /
[親]謂由正語，論議、決擇，令他信知，已有勝慧。
[基]對法說：由正語故，隨自所證，善能問答，論議、決擇。
samyakkarmāntena śīle 'kṛtyākaraṇāt
[親]由正業故，不作邪業，令他信知，已有淨戒。
[基]由正業故，往來進止，正行具足，不作五邪業等。如婆沙抄。
samyagājīvena saṃlekhe dharmeṇa mātrayā ca cīvarādyanveṣaṇāt /
[親]由正命故，應量應時，如法乞求衣鉢等物，令他信，已有勝遠離。
[基]由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具。今言：應量者，稱須乞求，不多求乞，而積貯也。應時者，隨時所積，不求非時物。故即四事也。飲食等是。信已有勝遠離者，住正命中，行少欲知足，故名遠離。
vipakṣapratipakṣāṅgaṃ tridhaiva samyagvyāyamasmṛtisamādhayaḥ / eṣāṃ hi yathākramaṃ /
kleśopakleśavaibhutvavipakṣapratipakṣatā /
[親]正精進等三，如次對治本隨二煩惱及自在障。
[基]總解第三、四句頌，如後可知。
trividho hi vipakṣaḥ kleśo bhāvanāheyaḥ / upakleśo layauddhatyaṃ (Mvbh 55) vibhutvavipakṣaś ca vaiśeṣikaguṇābhinirhāravibandhaḥ
[親]此所對治略有三種。一根本煩惱，謂修所斷。二、隨煩惱，謂惛沈、掉舉。三、自在障。謂障所引勝品功德。
[基]1)先解所治，後解能治。
2)第一，即一切修道煩惱，謂十大法。
3)第二，即一切修道惑，此中但約行相障念勝者偏說。對法論說：念能治沈掉等。既有等言，明通一切。
4)第三即定障，謂受。如唯識等說。
tatra prathamasya samyagvyāyāmaḥ pratipakṣas tena mārgabhāvanāt /
[親]此中，正精進別能對治，初為對治彼，勤修道故。
[基]對法論說：由精進故，治一切障勤，非能治由之治故。
samyaksmṛtiḥ śamathādinimitteṣu sūpasthitasmṛteḥ layauddhatyābhāvāt /
[親]正念別能對治。第二、繫念，安住止等相中，遠離惛沈及掉舉故。
[基]由正念故，不妄止等相，永不容受沈掉等隨煩惱故。此非能治不妄止等相故，止等能治說念功能，與覺支念不相違也，彼非能治故。
tṛtīyasya samyaksamādhiḥ dhyānasanniśrayeṇābhijñādiguṇābhinirhārāt /
[親]正定別能對治。第三、依勝靜慮，速能引發諸神通等勝功德故。
[基]正定故，能淨功德障，謂能引發神通等故。定非能治，近相應故。由此得轉依故，說之能治故。覺支中，名為所依。然此道支，體性廢立。正思惟等，假、實、有漏、無漏。與禪相攝等。竝如別抄。
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anukūlā viparyastā sānubandhā viparyayā /
aviparyastaviparyāsānanubandha ca bhāvanā // Mvk_4.12 //
有倒順無倒 無倒有倒隨 無倒無倒隨 是修治差別
ālambanamanaskāraprāptitastad viśiṣṭatā /
菩薩所修習 由所緣作意 證得殊勝故 與二乘差別
[h. Pratipakṣabhāvanāprabheda]
saiṣā pratipakṣabhāvanā samāsena trividhā veditavyā /
[親]修治差別云何應知？
[基]自下第二大段，修覺分差別之相有二頌。初頌明，一凡、二聖，修治不同。後頌明，一乘、二乘，修治各異。此即問初。
anukūlā viparyastā sānubandhā viparyayā // IV.11
aviparyastaviparyāsānānubandhā ca bhāvanā /
[親]頌曰：有倒順無倒 無倒有倒隨 無倒無倒隨 是修治差別
[基]上三句如次，有凡夫及二聖別。第四句結頌所明。
[親]此修對治略有三種。
[基]此解第四句頌。此修解是修如名，對治解治。略有三種解差別也。
viparyastāpi aviparyāsānukūlā
[親]一、有顛倒，順無顛倒。
[基]解初句頌。此言顛倒，煩惱通名。凡夫皆具，名有顛倒。然所修治，性是有漏，名有顛倒。能生無漏，名順無倒。或約所依，名有顛倒。約治而論，名順無倒。
aviparyastā viparyāsānubandhā
[親]二、無顛倒，有顛倒隨。
[基]有學修治，體是無漏，名無顛倒。然所依身猶有煩惱，名有倒隨。隨者逐也，為倒逐故。隨所修治，亦有有漏。非此所說。約總說故。
aviparyastā viparyāsaniranubandhā ca
[親]三、無顛倒，無顛倒隨。
[基]無學修治，性皆無漏，名無顛倒。其所依身，漏已斷盡，名無倒隨。
yathākramaṃ pṛthagjanaśaikṣāśaikṣāvasthāsu /
[親]如是三種修治差別，如次在異生、有學、無學位。
[基]已如前說。然通三乘，有學、無學，理無遮故。
bodhisatvānān tv
[親]菩薩二乘所修對治有差別相云何應知？
[基]自下第二，明一乘二乘，修治各異。此為問起。
ālambanamanaskāraprāptitas tadviśiṣṭatā // IV.12
[親]頌曰：菩薩所修習 由所緣作意 證得殊勝故 與二乘差別
śrāvakapratyekabuddhānāṃ hi svāsantānikāḥ kāyādayaḥ ālambanam / bodhisatvānāṃ svaparasāntānikāḥ
[親]聲聞獨覺，以自相續身等為境，而修對治。菩薩通以自他相續身等為境，而修對治。
[基]且如念住。二乘但緣自身、自受、自心、法等，而修對治。菩薩亦緣他身受，乃至廣說，而修對治。所緣寬狹，與二乘別。此舉於身，等一切對治所緣之境，故置等言。
śrāvakapratyekabuddhā anityādibhir ākāraiḥ kāyādīn manasikurvanti / bodhisatvās tv anupalambhayogena /
[親]聲聞獨覺於身等境，以無常等行相思惟，而修對治。若諸菩薩於身等境，以無所得行相思惟，而修對治。
[基]二乘緣諦理故，以無常等智有所得行相思惟。菩薩緣真如故，以無所得智行相思惟，而修對治。作意空有既殊，故與二乘差別。
śrāvakapratyekabuddhāḥ smṛtyupasthānādīni bhāvayanti yāvad eva kāyādīnāṃ visaṃyogāya / bodhisatvā na visaṃyogāya / nāvisaṃyogāya / yāvad evāpratiṣṭhitanirvāṇāya /
[親]聲聞獨覺修念住等，但為身等，速得離繫。若諸菩薩修念住等，不為身等速得離繫，但為證得無住涅槃。
[基]二乘厭生死，欣求離繫，得於涅槃，但為自利。菩薩大悲不厭生死故，不為身離繫。不厭涅槃故，不為不離繫。證得既殊勝，故與二乘別。
[親]菩薩與二乘所修對治，由此三緣故而有差別。
[基]釋頌中第一句，菩薩字及第四句也。
[Pratipakṣabhāvanāpiṇḍārtha]
tatra pratipakṣabhāvanāyāḥ piṇḍārthaḥ /
[親]修對治總義者。
[基]自下第三大文，總結修義。將欲解釋，先標名義。然此一段舊論此品所無，至下當悉。
vyutpattibhāvanā nirlekhabhāvanā parikarmabhāvanā / uttarasamārambhabhāvanā / śliṣṭabhāvanā darśanamārgaśleṣāt / praviṣṭabhāvanā utkṛṣṭabhāvanā
[親]謂開覺修、損減修、瑩飾修、發上修、隣近修，謂隣近見道故，證入修、增勝修。
[基]1)創開覺慧，而即初雖，謂四念住。
2)損滅惡法，令善法增，即四正斷，為得勝德。
3)磨瑩修飾已所生善，令得增明，即四神足。
4)有增上用，能發上者，即是五根。發後勝品，皆名上故。
5)聖道相隣，近生聖道，謂即五力。
6)初證無漏，入聖等流，即七覺分。
7)既入聖已，功德增勝，即八道支。隨別功能，立此名號。此上總結第一段文。自下總第二段也。然有別。
ādibhāvanā madhyabhāvanā paryavasānabhāvanā /
[親]初位修、中位修、後位修。
[基]結第二段。凡聖修別，三依可知。凡夫、有學、無學殊故。
sottarā bhāvanā niruttarā ca bhāvanā yālambanamanaskāraprāptiviśiṣṭā //
[親]有上修、無上修，謂所緣作意，至得殊勝。
[基]結第三段。三乘修別，謂於所緣作意，證得三殊勝中。若二乘修，名為有上。若菩薩修證，名無上。
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辯修分位品第五
[基]修行所在稱位，位別不同名分。即是前所修所在分位，依位方修應位，後依修成位，位不修前故。於修後明其位也。前品之末，約凡聖三乘，此治差別。不約位說，故須重品。
hetvavasthāvatārākhyā prayogaphalasaṃjñitā // Mvk_4.13 //
kāryākāryaviśiṣṭā ca uttarānuttarā ca sā /
adhimuktau praveśe ca niryāṇe vyākṛtāvapi // Mvk_4.14 //
所說修對治 分位有十八 謂因入行果 作無作殊勝
kathikatve 'bhiṣeke ca samprāptāvanuśaṃsane /
kṛtyānuṣṭhāna uddiṣṭā
上無上解行 入出離記說 灌頂及證得 勝利成所作
應知法界中 略有三分位
uktā pratipakṣabhāvanā /(Mvbh 56)
[2. Tatrāvasthā]
tatrāvasthā katamā /
[親]已說修對治，修分位云何：
[基]此品之中大文三段。初結前生後，以發論端。次依問正解，廣中宗意。後釋義既終，略為總結。此即初也。
hetvavasthāvatārākhyā prayogaphalasaṃjñitā /
kāryākāryaviśiṣṭā ca / uttarānuttarā ca sā // IV.13
adhimuktau praveśe ca niryāṇe vyākṛtāv api /
kathikatve 'bhiṣeke ca saṃprāptāv anuśansane // IV.14
kṛtyānuṣṭhā uddiṣṭā /
[親]頌曰：
所說修對治 分位有十八 謂因入行果 作無作殊勝
上無上解行 入出離記說 灌頂及證得 勝利成所作
[基]自下第二，依徵正解。合有四頌。初三辯法，第四辯人。初三頌中，初之二頌，明有為治法勝劣位別。第三一頌，略明此有為治法，於法界中，辯其差別。此即初也。於中上二句，標名顯數。下六句依數別彰。
[親]如前所說修諸對治，差別分位有十八種。
[基]總釋文之大綱。別解頌初二句，然此分位更無別體，即前對治，前後差別各分位故。
tatra hetvavasthā yā gotrasthasya pudgalasyāvatārāvasthā utpāditabodhicittasya
[親]一、因位，謂住種性補特伽羅。二、入位，謂已發心。
[基]初即性種姓，即對治種子未起現行。第二位已去，名習種姓，得彼彼說。
prayogāvasthā cittotpādād ūrdham aprāpte phale /
[親]三、加行位，謂發心已，未得果證。
[基]即發心已去，未必是加行道。即資糧道，亦此攝故。除見道中，解脫道位，彼是果故。
phalāvasthā prāpte /
[親]四、果位，謂已得果。
[基]即第十六見道等是。
sakaraṇīyāvasthā śaikṣasya / akaraṇīyāvasthā aśaikṣasya /
[親]五、有所作位，謂住有學。六、無所作位，謂住無學。
[基]此文易知。然有學位，有處唯說見道已去。如瑜伽五十七二十二根中。善法欲已去。今此取寬者M於理無遮。體雖與前無別，所望異故，無有失也。
viśeṣāvasthābhijñādiguṇaviśeṣasamanvāgatasya /
[親]七、殊勝位，謂已成就諸神通等殊勝功德。
[基]前無有無學，但是總說。今此殊勝約別為論異，非身證俱解脫等。
uttarāvasthā śrāvakādibhyo bhūmipraviṣṭasya bodhisatvasya /
[親]八、有上位。謂超聲聞等已入菩薩地。
anuttarāvasthā buddhasya tata ūrdham avasthābhāvād
[親]九、無上位，謂已成佛。從此以上，無勝位故。
[基]若直往人，即在十地，入菩薩地故。或此及迂會人，十信位，皆是此位，名勝聲聞。然勘於此。前諸位中，即似唯說二乘人者，以此言超聲聞等故。然理不簡，無上可知。
adhimuktyavasthā bodhisatvānāṃ sarvasyām adhimukticaryābhūmau / praveśāvasthā prathamāyāṃ bhūmau niryāṇāvasthā taduttarāsu ṣaṭsu bhūmiṣu /
[親]十、勝解行位，謂勝解行地一切菩薩。十一、證入位，謂極喜地。十二、出離位，謂次六地。
[基]前來通說三乘諸位，自下別說唯菩薩位，即十三位七種地也。如攝大乘瑜伽等說。文易可知，據勝能說，不可為難地地別立。
vyākaraṇāvasthā aṣṭamyāṃ bhūmau
[親]十三、受記位，謂第八地。
[基]受記有種。
kathikatvāvasthā navamyām abhiṣekāvasthā daśamyāṃ /
[親]十四、辯說位，謂第九地。十五、灌頂位，謂第十地。
[基]第九地得四辯，第十地將紹佛位故。以上辯因，自下辯果。
prāptyavasthā buddhānān dharmakāyaḥ / anuśansāvasthā sāṃbhogikaḥ kāyaḥ / kṛtyānuṣṭhānāvasthā nirmāṇakāyaḥ /
[親]十六、證得位，謂佛法身。十七、勝利位，謂受用身。十八、成所作位，謂變化身。
[基]即是三身隨勝立號。報身望菩薩，故名於勝利。利於勝人，利以□身為利人名勝利。化身滿因所願，名成所作。即成所作智。此即第一廣明有為治法位訖。然勤位盡，不過三種。故下為之，此據別勝義不可廢立。
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dharmādhātau tridhā punaḥ // Mvk_4.15 //
aśuddhāśuddhaśuddhā ca viśuddhā ca yathārthataḥ /
pudgalānāṃ vyavasthānaṃ yathāyogamato matam // Mvk_4.16 //
不淨淨不淨 清淨隨所應
依前諸位中 所有差別相 隨所應建立 諸補特伽羅
sarvāpy eṣā bahuvidhāvasthābhisamasya veditavyā /
[親]此諸分位差別雖多應知，略說但有三種。其三者何？
[基]結生下文。
dharmadhātau tridhā punaḥ /
aśuddhāśuddhaśuddhā ca viśuddhā ca yathārhataḥ // IV.15
[親]頌曰：應知法界中 略有三分位 不淨淨不淨 清淨隨所應
[基]上二句顯前有為治法於真法界辯別，舉數標宗。下二句列名攝廣。
[親]於真法界位略有三，隨其所應，攝前諸位。
[基]解初二句、第四句頌末後三字。由真法界，成有為治。故約法界，辯治分位。
tatrāśuddhāvasthā hetvavasthām upādāya yāvat prayogād
[親]一、不淨位，謂從因位，乃至加行。
[基]此攝三位，謂因入加行，以有漏故，名不淨位。
aśuddhaśuddhāvasthā (Mvbh 57) śaikṣāṇāṃ /
[親]二、淨不淨位，謂有學位。
[基]若約名攝，唯攝第五。若約體攝，即第四、第五、第八、第十、第十一、十二、十三、十四、十五位全。第七位少分有學，亦得神通等故，以體准前。有學位體名取異生，與不淨位體相雜故。此等諸通無漏有煩惱，故名淨不淨。
viśuddhāvasthā aśaikṣāṇāṃ /
[親]三、清淨位，謂無學位。
[基]若約名攝，唯攝第六。若約體攝，即攝第六、第九、第十六、十七、十八位全。第七位少分。上來第一，約法辯位。次第二約□□位。
[親]云何應知依前諸位差別建立補特伽羅？
[基]此問起頌答也。依法立人，故言依前諸位等。
pudgalānāṃ vyavasthānaṃ yathāyogam ato matam /
[親]頌曰：依前諸位中 所有差別相 隨所應建立 諸補特伽羅
ato 'vasthāprabhedād yathāyogaṃ pudgalānāṃ vyavasthānaṃ (/) veditavyam ayaṃ gotrastho 'yam avatīrṇa ity evamādi /
[親]應知依前諸位別相，如應建立補特伽羅。謂此住種性，此已發心等。
[基]人既是假，約實辯人。依法別相，方立人故。若種姓法，名住種姓人，乃至廣說十八三位。
avasthānāṃ piṇḍārthaḥ / bhavyatāvasthā gotrasthasya /
[親]修分位總義者，謂堪能位，即種性位。
[基]此即大文第三結前義也。有種姓者，方有堪能勤行入聖。
ārambhāvasthā yāvat prayogāt /
[親]發趣位，即入加行位。
[基]前位未發心，不名發趣。此二發心，趣求聖道，名發趣位。即名別說凡夫之位，即攝十八中，第一、二、三。
asuddhāvasthā aśuddhaśuddhāvasthā viśuddhāvasthā /
[親]不淨位、淨不淨位、清淨位、。
[基]總攝凡位體，名不淨位。三中攝一，如自名攝。十八中攝初之三位。若但名攝，即如名攝淨不淨位及清淨位。及攝體收。如三中解。
sālaṃkārāvasthā / vyāptyavasthā daśabhūmivyāpanāt / anuttarāvasthā ca //
[親]有莊嚴位、遍滿位，謂遍滿十地，故無上位。
[基]十八中，第七名有莊嚴，以有勝德故。今別結。遍滿位即十地者，謂十八中。第四、第五、第八、十一、十二、十三、十四、十五。三中第二位，此位通十地，故言遍滿位。無上位，十八中謂佛，三中最後。論此品此結無也。然今此解勘數本釋，更無別解。但隨一理為結，不可徵為盡理。
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辯得果品第六
[基]前來境行，並是修因，因行既圓，次順果道故。此第六明得果品。然則三乘位道竝立果名，出世義局，不通攝世。顯行因通得有為、無為、世及出世，利樂果故。言得五果，五果隨理，如應准知。
bhājanatvaṃ vipākākhyaṃ balantasyādhipatyataḥ /
rucirvṛddhirviśuddhiśca phalametad yathākramam // Mvk_4.17 //
器說為異熟 力是彼增上 愛樂增長淨 如次即五果
uttarottaramādyañca tadabhyāsat samāptitaḥ /
ānukūlyād vipakṣācca visaṃyogād viśeṣataḥ // Mvk_4.18 //
uttarānuttaratvācca phalamanyat samāsataḥ /
復略說餘果 後後初數習 究竟順障滅 離勝上無上
uktāvasthā [/]
[3. Phalaprāpti]
phalaprāptiḥ katamā /
[親]已辯修位，得果云何？
[基]此品大文亦分三段。生正結釋如上可知。此即初也。
bhājanatvaṃ vipākākhyaṃ balan tasyādhipatyataḥ // IV.16
rucir vṛddhir viśuddhiś ca phalam etad yathākramaṃ /
[親]頌曰：器說為異熟 力是彼增上 愛樂增長淨 如次即五果
[基]此正解中，總有二頌。初明五果，後辯此餘。此即初辯，於中上三句明修所得五果之體。第四句頌，以體即名。以事即教，名寬體狹，事隱教彰。故以體事，即其名教。
bhājanatvaṃ yaḥ kuśalānukūlo vipākaḥ /
[親]器，謂隨順善法異熟
[基]1)釋初句，此是由修有漏治得。若在凡位，及入聖已，修有漏治，所得器身，即通五蘊，皆說為器。
2)如器受物，從喻為名，聖道器故。善業所招，體性無記，名為異熟。
3)若修無漏，治道所感，既非無記，不名異熟。
4)瑜伽五十一等說。□無漏力□□□業感殊勝果，即無漏法，雖非正因，緣助所招，亦名異熟。
5)此果即通，二性所感，以果殊勝，順於善法。修勝善，故名隨順。如往阿難及難陀等。
6)若所得身，非殊勝者。得障修善，如半擇迦。
balaṃ yā bhājanatvādhipatyāt kuśalasyādhimātratā /
[親]力，謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。
[基]1)釋第二句。由是器果，順生善力，令諸善法，性成上品。往善為因，所得異熟，既是殊勝。所順生善，展轉增強故，此上善是異熟增上果。若望往善因，亦是增上果。
2)然有別釋，前異熟果即通三性。若異熟生，假名異熟。皆是先異之所引生，即通三性五蘊等法。
3)此增上果唯取善法，前總後別。義有少異，而體不殊。且望內法為增上果，不望外法。非外法無，無理遮故。此通有漏無漏二果。
rucir yā pūrvābhyāsāt kuśalaruciḥ /
[親]愛樂，謂先世數修善力，今世於善法，深生愛樂。
[基]釋第三句上之二字。因愛果樂，因樂果愛，故所得果，立愛樂名。此通有漏無漏二果。
vṛddhir yā pratyutpanne kuśaladharmābhyāsāt kuśalamūlaparipuṣṭiḥ /
[親]增長，謂現在數修善力，令所修善根，速得圓滿。
[基]釋第三句中，第三、第四字。前世行，今得果滿。雖士用，以疎遠故。今此不說。但說現因，若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用，亦通無漏得。
viśuddhir yad āvaraṇaprahāṇaṃ /
[親]淨，謂障斷得永離繫。
[基]釋第三句，頌下第五字。此體無為唯無漏得，若有漏得，非永離故。或所治淨，以斷體故。或是能道淨，是無漏故。或果體淨，順益理故。總立淨名。
etad yathākramaṃ phalaṃ pañcavidhaṃ veditavyam / vipākaphalam adhipatiphalan niṣyandaphalaṃ puruṣakāraphalaṃ visaṃyogaphalañ ca /
[親]此五如次，即是五果。一、異熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、離繫果。
[基]釋第四句頌，如前已述，不繁重舉。然則十地二乘容得五果，若在佛地，唯除初一，無漏故。若假名者，佛亦有五，於理無遮。
uttarottaram ādyañ ca tadabhyāsāt samāptitaḥ // IV.17
ānukūlyād vipakṣāc ca visaṃyogād viśeṣataḥ /
uttarānuttaratvāc ca phalam anyat samāsataḥ // IV.18
[親]復次，頌曰：
復略說餘果 後後初數習 究竟順障滅 離勝上無上
[基]此第二段，明餘果處無別體，故置餘言。以此別義，體之餘故。第一句頌，顯無別體。彰更重說。下之三句，列十果名。
[親]略說餘果差別有十。
[基]釋初句頌。
uttarottaraphalaṃ gotrāc cittotpāda ity evamādi paraṃparayā veditavyaṃ /
[親]一、後後果，謂因種性，得發心果，如是等果，展轉應知。
[基]既無別體，即分位中，十八分位。以前為因，以後為果，展轉相望，如理應知。或增上，或等流，或士用離繫。以前聖道，引後證無為故。
ādiphalaṃ prathamato lokottaradharmapratilambhaḥ /
[親]二、最初果，謂最初證出世間法。
[基]十八分位中，第四分位，初得果故。
abhyāsaphalaṃ tasmāt pareṇa śaikṣāvasthāyāṃ /
[親]三、數習果，謂從此後，諸有學位。
samāptiphalam aśaikṣādharmāḥ /
[親]四、究竟果，謂無學法。
[基]第三即第五分位，有所作故。第四即第六無所作，學無所作故。
ānukūlyaphalam upaniṣadbhāvenottarottaraphalam eva veditavyaṃ /
[親]五、隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。
vipakṣaphalaṃ prahāṇamārgo yad evādiphalaṃ / pratipakṣo 'bhipretaḥ /
[親]六、障滅果，謂能斷道，即最初果。能滅障故，說為障滅。
[基]前四種果攝體已同。顯別勝名，故重立之。第五以前順。第六初斷障勝。
visaṃyogaphalaṃ nirodhasākṣātkriyā abhyāsaphalaṃ samāptiphalaṃ ca kleśavisaṃyogaḥ (Mvbh 58) śaikṣāśaikṣāṇāṃ yathākramaṃ /
[親]七離繫果，謂即數習及究竟果，學、無學位，如次遠離煩惱繫故。
[基]有學數習離繫，無學究竟離繫。離繫義殊，故言如次。
viśeṣaphalam abhijñādiko guṇaviśeṣaḥ /
[親]八、殊勝果，謂神通等殊勝功德。
[基]即前四中，後後究竟二果所攝。十八分位中，第七所攝。有勝神通等，別立餘果中。
uttaraphalaṃ bodhisatvabhūmayas tadanyayānottaratvād anuttaraphalaṃ buddhabhūmiḥ /
[親]九、有上果，謂菩薩地，超出餘乘，未成佛故。十、無上果，謂如來地，此上更無餘勝法故。
[基]第九即前四中，後後最初數習三攝。第十亦後後究竟二攝。十八分位中，第八、第九，二位名攝，體更寬故。
etāni catvāri abhyāsasamāptiphalaprabheda
[親]此中所說後六種果，即究竟等前四差別。
[基]顯此後六離前四無體。義殊勝故，更別立之。
eva etad anyat phalaṃ samāsanirdeśato vyāsatas tv aparimāṇaṃ /
[親]如是諸果但是略說，若廣說即無量。
[基]釋外妨難。謂有難言：若隨殊說，如十八位，應不唯十。或應無量，何故於此唯說十餘？為釋此義，故有此文。若更至隨勝，更說無妨。
phalānāṃ piṇḍārthaḥ saṃgrahataḥ tadviśeṣataḥ pūrvābhyāsataḥn uttarottaranirhārataḥ / uddeśato nirdeśataś ca /
[親]果總義者，謂攝受故、差別故、宿習故、後後引發故、標故、釋故。
[基]即是第三總結文也。然舊論本前修治品及分位品皆無末結。於此品下方總結之，於義既不相順，於文一何無次。既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說。今從義便及准相障。初之三品，依好梵本，品別結之。此中有二。初舉後釋。此總列舉。
tatra saṃgrahataḥ / pañca phalāni /
[親]此中攝受者，謂五果。
[基]總結第一頌。由修治因，所感得果，故名攝受。攝屬於己，而領受之，故名攝受。
tadviśeṣataḥ śeṣāṇi /
[親]差別者，謂餘果。
[基]總結第二頌，前五果差別故。
pūrvābhyāsataḥ vipākaphalaṃ / uttarottaranirhāratas tadanyāni catvāri /
[親]宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂餘四果。
[基]別結初頌，異熟為依，方得餘果。要先世業所感得，故名為宿。因果性異，不同後四。後四既不同初，但前前因能引後後果，立後後名。
uddeśataḥ uttarottaraphalādīni catvāri nirdeśataḥ ānukūlyaphalādini ṣaṭ / teṣām eva (Mvbh 59) caturṇāṃ nirdeśāt //
[親]標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。
[基]別結前十餘果。四略名標，六廣名釋。
madhyāntavibhāge pratipakṣabhāvanāvasthāphalaparicchedaś caturthaḥ // (Mvbh 60)
// iti pratipakṣabhāvanādiparicchedaścaturthaḥ //
2017年12月30日 星期六
2017年12月26日 星期二
辯中邊論頌-辯真實品第三Mvk_3.1-22
Tattvaparicchedastṛtīyaḥ 辯真實品第三
[基]不妄名真，非虛稱實，體即十種。若有、若無，稱彼法而論，故名真實。此品廣釋，名辯真實品。雖辯相品已辯三性，前依境說。今說於境起行而說，以三性為依，顯餘九真實故。
mūlalakṣaṇatattvam aviparyāsalakṣaṇam /
phalahetumayaṃ tattvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // Mvk_3.1 //
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṅgrāhyaṃ bhedalakṣaṇam /
kauśalyatattvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // Mvk_3.2 //
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
tatvam adhikṛtyāha /
[親]已辯其障，當說真實。
[基]此品有三。初、結前起後，以發論端。二、頌曰下當宗正辯。三、真實總義，略有二種下。攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。
mūlalakṣaṇatatvaṃ aviparyāsalakṣaṇaṃ /
phalahetumayan tatvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // III. 1
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṃgrāhyaṃ bhedalakṣaṇaṃ /
kauśalyatatvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // III.2
[親]頌曰：
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
[基]1)此即第二，當宗正辯。合於此中，有二十三頌。總分為二。初之二頌，列十實名。餘二十一頌，別解十實。
2)於中，次有一頌辯根本真實。
次有一頌半明第二。
次有二頌半辯第三。
次有二頌明第四。
次有二頌辯第五。
次有半頌明第六。
次有半頌辯第七。
次有一頌明第八。
次有一頌明第九。
次有九頌辯第十真實。
3)此即初也。於中第一句，標名舉數。次七句列十名。然第八句是第十，至下當知。
ity etad daśavidhaṃ tatvaṃ
[親]應知真實，唯有十種。
[基]釋第一句頌。唯者，決定義。如前已釋。
yad uta mūlatatvaṃ lakṣaṇatatvaṃ / aviparyāsatatvaṃ / phalahetutatvaṃ / audārikasūkṣmatatvaṃ / prasiddhatatvaṃ / viśuddhigocaratatvaṃ / saṃgrahatatvaṃ] prabhedatatvaṃ / kauśalyatatvañ ca /
[親]一、根本真實。二、相真實。三、無顛倒真實。四、因果真實。五、麁細真實。六、極成真實。七、淨所行真實。八、攝受真實。九、差別真實。十、善巧真實。
[基]釋次六句，顯列真實之名。
tat punar daśavidhaṃ daśavidhātmagrāhapratipakṣeṇa veditavyaṃ /
[親]此復十種，為欲除遣十我見故。
[基]此釋第八句頌，說十善巧所由。
tad yathā skandhakauśalyaṃ / dhātukauśalyam āyatanakauśalyaṃ / pratītyasamutpādakauśalyaṃ / sthānāsthānakauśalyam indriyakauśalyaṃ adhvakauśalyaṃ satyakauśalyaṃ yānakauśalyaṃ / saṃskṛtāsaṃskṛtakauśalyaṃ ca /
[親]十善巧者。一、蘊善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。六、根善巧。七、世善巧。八、諦善巧。九、乘善巧。十、有為無為法善巧。
[基]1)列善巧名。舊言勝智。
2)若言善巧，是緣彼智。若言善巧真實，是此智所緣之理，故二別也。
3)謂蘊之善巧，乃至無為法之善巧。依士釋名。善巧之真實亦同此解。
4)根本之真實是事，或根本即真實，二釋可知。
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svabhāvastrividho 'sac ca nityaṃ saccāpy atattvataḥ /
sadasattattvataś ceti svabhāvatrayam iṣyate // Mvk_3.3 //
許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[1. Mūlatattva]
tatra mūlatatvaṃ /
[親]此中，云何根本真實？
[基]此中，別解十實。此即解初。於中，先為問答三根本名。於此所說，下釋根本體。此即問也。
svabhāvas trividhaḥ parikalpitaḥ paratantraḥ pariniṣpannaś ca /
[親]謂三自性。一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。
[基]此即答也。
tatrānyatatvavyavasthāpanāt /
[親]依此建立餘真實故。
[基]此釋根本義，依此立餘故。然未釋真實之義。乃釋於此，故次論云。
kim atra svabhāvatraye tatvam iṣyate / (Mvbh 38)
[親]於此所說三自性中，許何義為真實？
[基]此問真實之義。生下頌文。然本頌中，唯解真實之義，所以今問。不解根本之義，所以長行先釋。以真實義，外人有疑。根本之義，非外所諍，故不論也。
asac ca nityaṃ sac cāpy atatvataḥ
sadasattatvataś ceti svabhāvatraya iṣyate // III.3
[親]頌曰：許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[基]上一句，簡不極成，故初言許，總標三性。下之三句，一一別屬。如文可知。
parikalpitalakṣaṇaṃ nityam asad ity
[親]即於如是三自性中，遍計所執相常非有。
[基]三性是總，初性是別，第五轉攝。故論言中，此一許字，貫通三性。此即第一，先陳性無，以一切時相恒無故。即出體也。
etat parikalpitasvabhāve tatvam aviparītatvāt [/]
[親]唯常非有，於此性中，許為真實，無顛倒故。
[基]1)此釋真實。
2)謂有問言：此性既言妄所分別說為真實，豈非妄假？
3)故今論言：由此所執，唯常非有，以說為非有。即許為真實，無顛倒故。
4)若說此有不稱於無，可言顛倒。既稱於無，故名真實。
paratantralakṣaṇaṃ sac ca na ca tatvato
[親]依他起相，有而不真，唯有非真。
[基]此出體也。體雖非無，仍非真有。言有簡初性，非真簡圓成，初體無故，後真有故。
bhrāntatvād ity etat paratantrasvabhāve tatvaṃ /
[親]於依他起，許為真實，有亂性故。
[基]此釋真實。以依他起有亂識性，非是全無，亦非真有，說稱實故，亦名真實。
pariniṣpannalakṣaṇaṃ sadasattatvataś cety etat (/)
[親]圓成實相，亦有非有，唯有非有。
[基]此出體也，有無我故名有，我無故名無。故論說亦有亦無。
pariniṣpannasvabhāve tatvaṃ /
[親]於此性中，許為真實，有空性故。
[基]釋真實。以有性故，即有無我。以空故，即無有我。故總說言有空性故。能如是知，稱實理故，亦名真實。釋頌下三句次第配應知。
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samāropāpavādasya dharmapudgalayoriha /
grāhyagrāhakayoścāpi bhāvābhāve ca darśanam // Mvk_3.4 //
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
[2. Laksaṇatattva]
lakṣaṇatatvaṃ katamat /
[親]云何相真實？
[基]此問第二真實，生下頌文。
samāropāpavādasya dharmapudgalayor iha /
grāhyagrāhakayoś cāpi bhāvābhāve ca darśanaṃ // III.4
yajjñānān na pravarteta tad dhi tatvasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
知此故不轉 是名真實相
[基]1)六句頌中，初之三句，別配三性。後三句，通上三性。
2)謂於法、數取趣有增益損減見，知此故不轉，是名真實相。乃至廣說。
3)言數取趣，五道循環無休息義。列名之中，相即是別，真實是總。先言於相，後言真實。頌中欲出其相，所以先言真實，後言於相。
pudgaladharmayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於一切法、補特伽羅，所有增益及損減見。
[基]補特伽羅，即數取趣。不言人者，屬餘趣故。執二體有，名增益見。撥二名無，或假亦無，名損減見。如攝大乘等亦有此義，此即正出，於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat parikalpitasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是遍計所執自性真實相。
[基]若知於此我法體無，彼增減見便不轉起。此所知無，即是遍計所執實相。
grāhyagrāhakayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於諸所取、能取法中，所有增益及損減見。
[基]1)護法等云：二取之體，依他性攝。即於此上，起增減見。
2)安慧等云：二取之體，遍計所執。此二所依，識自證分，是依他起。於此自證，起增減見。
3)今言二取。取此所依執體為實名增。撥妄體無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat paratantrasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名依他起自性真實相。
[基]知此妄幻依他之相，彼增減見便不轉起。此所知妄法，是依他起真實之相。
bhāvābhāvasamāropāpavādadarśanaṃ
[親]於有非有，所有增益及損減見。
[基]有非有義，即圓成實，已如前解。此性之體亦有亦無非無，如相品說。若言定有名增，若言定無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat pariniṣpannasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名圓成實自性真實相。
[基]1)知有非有圓成之性，彼增減見便不轉起。此所知有無，名圓成實自性之相。
2)問：前根本實體即三性，此相真實三性為體，有何差別？為答此問。
etan mūlatatve lakṣaṇam aviparītaṃ lakṣaṇatatvam ity ucyate /
[親]此於根本真實相中，無顛倒故，名相真實。
[基]總論有無名根本實，別離增減二種過失名真實相，故二別也。
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yajjñānānna pravarteta taddhi tattvasya lakṣaṇam /
asadartho hyanityārtha utpādadavyayalakṣaṇaḥ // Mvk_3.5 //
知此故不轉 是名真實相 無性與生滅 垢淨三無常
samalāmalabhāvena mūlatattve yathākramam /
duḥkhamādānalakṣmākhyaṃ sambandhenāparaṃ matam // Mvk_3.6 //
所取及事相 和合苦三種 空亦有三種 謂無異自性
abhāvaścāpyatadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
alakṣaṇañca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇameva ca // Mvk_3.7 //
無相及異相 自相三無我 如次四三種 依根本真實
[3. Aviparyāsatattva]
aviparyāsatatvaṃ nityādiviparyāsapratipakṣeṇānityaduḥkhaśūnyānātmatā mūlatatve yathākramaṃ [/]
[親]無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性。由此治彼常等四倒。
[基]1)將解第三，無倒真實。此於其體，即常等四。
2)問：何故苦諦別名無顛倒真實？餘之三諦，合名因果。為答此問故。
3)今論云：由此治彼常等四倒。餘則不然，不可同准。此約別行，唯苦諦為此之四行。如別抄說。
kathaṃ ca tatrānityatāditā veditavyā /
[親]云何應知此無常等，依彼根本真實立耶？
[基]此問生起。
asadartho hy anityārtha utpādavyayalakṣaṇaḥ // III.5
samalāmalabhāvena mūlatatve yathākramaṃ / (Mvbh 39)
[親]頌曰：
無性與生滅 垢淨三無常 所取及事相 和合苦三種
空亦有三種 謂無異自性 無相及異相 自相三無我
如次四三種 依根本真實
[基]此二行半頌中。初之八句，別明四行各三行相。第七、八句，配屬三性。然空三種第二句中，云無異自性，即是三性。一、無。二、異性。三、自性。餘如論釋，文易可知。
trayo hi svabhāvā mūlatatvaṃ [/] teṣu yathākramam
asadartho hy anityārtha utpādavyayārthaḥ samalāmalatārthaś ca /
[親]無常三者。一、無性無常，謂遍計所執，此常無故。二、生滅無常，謂依他起，有起盡故。三、垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。
[基]1)然，今無常通緣三性。故說能緣行有計所執等。實非行通初後性。
2)成唯識說：假通三性，實非通故。
3)又，以理准。無常緣三諦，初性非諦收。
4)言緣彼者，通一切心，緣無常語。假說為無常行，實非此行收。
5)又，以彼性假名無常。下諸行相唯此應悉。
duḥkham ādānalakṣmākhyaṃ saṃbandhenāparaṃ mataṃ // III.6
mūlatatve yathākramaṃ duḥkham upādānataḥ pudgaladharmābhiniveśopādānāt / lakṣaṇatas triduḥkhatālakṣaṇatvāt / saṃbandhataś ca duḥkhasaṃbandhāt [/] tatraiva mūlatatve yathākramaṃ veditavyam /
[親]苦三種者。一、所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。二、事相苦，謂依他起，三苦相故。三、和合苦，謂圓成實，苦相合故。
[基]我法二執，是能計心。計心所執，亦名為苦，心心所取故。以依他起者、染分者，三苦相故。餘假實如前說。
abhāvaś cāpy atadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
parikalpitalakṣaṇaṃ na kenacit prakāreṇāstīty abhāva evāsya śūnyatā paratantralakṣaṇaṃ tathā nāsti yathā parikalpyate na tu sarvathā nāstīti tasyātadbhāvaḥ (/) śūnyatā [/] pariniṣpannalakṣaṇaṃ śūnyatāsvabhāvam eveti prakṛtir evāsya śūnyatā /
[親]空有三者。一、無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故。二、異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。三、自性空，謂圓成實，二空所顯，為自性故。
[基]遍計所執非有名空，依他起性與計所執體相異，故亦說為空。性雖非全無，與彼所執異。無如彼所執，故亦說即空，圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無，即圓成實空理。說為依他空，亦假說故。
alakṣaṇaṃ ca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇam eva ca // III.7
svalakṣaṇañ ca nirdiṣṭaṃ /
parikalpitasya svabhāvasya lakṣaṇam eva nāstīty alakṣaṇam evāsya nairātmyaṃ [/] paratantrasyāsti lakṣaṇaṃ na tu yathā parikalpyata iti tadvilakṣaṇam asya lakṣaṇan nairātmyaṃ / pariniṣpannas tu svabhāvo nairātmyam eveti prakṛtir evāsya nairātmyam iti
[親]無我三者。一、無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說為無我。二、異相無我，謂依他起，此相雖有，而不如彼遍計所執，故名異相。即此異相說為無我。三、自相無我，謂圓實成。無我所顯以為自相，即此自相說為無我。
[基]此無我三者，如空三說。然，顯揚論具有此等三，不能繁引。如成唯識論第九卷疏。
trividhe mūlatatve trividhānityatā paridīpitā asadarthānityatā utpādabhaṅgānityatā samalanirmalānityatā ca /
trividhā duḥkhatā upādānaduḥkhatā lakṣaṇaduḥkhatā saṃbandhaduḥkhatā (Mvbh 40) ca /
trividhā śūnyatā abhāvaśūnyatā atadbhāvaśūnyatā svabhāvaśūnyatā ca trividhaṃ nairātmyaṃ alakṣaṇanairātmyaṃ / vilakṣaṇanairātmyaṃ svalakṣaṇanairātmyaṃ ca /
[親]如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第，依根本真實各分為三種。四各三種，如前應知。
[基]1)四行至依三性各有三種。各有三種，如上所說。
2)然，舊論又更繁覆，牒一一出前無常及苦為頌餘。
3)但，長行如其次第配屬三性。即四三中，初皆所執，次皆依他，後皆成實。
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svalakṣaṇañca nirdiṣṭaṃ duḥkhasatyamato matam /
vāsanātha samutthānamavisaṃyoga eva ca // Mvk_3.8 //
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
svabhāvadvayanotpattirmalaśāntidvayaṃ matam /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāvayam // Mvk_3.9 //
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
[4. Phalahetutattva]
phalahetumayan tatvaṃ tatraiva mūlatatve duḥkhasamudayanirodhamārgasatyatvaṃ [/]
[親]因果真實，謂四聖諦。云何此依根本真實？頌曰：
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
kathaṃ trividhaṃ mūlatatvaṃ duḥkhādisatyatvaṃ [/] yatas tad anityādilakṣaṇaṃ / duḥkhasatyam ato mataṃ
[親]苦諦有三。謂無常等四各三相，如前已說。
trividhena samudayārthena samudayasatyaṃ [/] trividhaḥ samudayārthaḥ /
vāsanātha samutthānam avisaṃyoga eva ca // III.8
vāsanāsamudayaḥ parikalpitasvabhāvābhiniveśavāsanā samutthānasamudayaḥ karmakleśāḥ / avisaṃyogasamudayaḥ / tathatāyā āvaraṇāvisaṃyogaḥ /
[親]集諦三者。一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣。二、等起集，謂業煩惱。三、未離繫集，謂未離障真如。
trividhena nirodhena nirodhasatyaṃ [/] trividho nirodhaḥ /
svabhāvadvayanotpattir malaśāntidvayaṃ mataṃ /
svabhāvānutpattir grāhyagrāhakayor anutpattir malaśāntidvayaṃ ca pratisaṃkhyānirodhatathatākhyam ity eṣa trividho nirodho yad uta svabhāvanirodho dvayanirodhaḥ / prakṛtinirodhaś ca /
[親]滅諦三者。一、自性滅，謂自性不生故。二、二取滅，謂所取、能取二不生故。三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。
[基]1)安慧釋云：二取即是遍計所執，二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷得不生，不生是滅。假名依他起。今言二取意取所依識之自體圓成實性，謂垢寂二，即擇滅及真如。
2)安慧云：垢寂有二種。一、染垢寂，即煩惱障斷謂擇滅。二、不染垢寂，即所知障斷謂真如滅。
3)總解云：由垢寂故總得二，謂擇滅及真如，或垢寂故得擇滅，或性寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。
4)然成唯識說：二取滅即是擇滅。今者擇滅本性滅收，二論說別。
5)此中約所依所得，二各別故。所依依他，假名為二取滅。所得屬本性。彼論不約所依，但辯所得，假名依他。故分擇滅、入二取滅，亦不相違。
mārgasatyaṃ trividhe mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāv ayaṃ [//] III.9 (Mvbh 41)
[親]道諦三者。一、遍知道。二、永斷道。三、證得道。
mārgasatyaṃ samākhyātaṃ /
parikalpitasya parijñāne paratantrasya parijñāne prahāṇe ca / pariniṣpannasya parijñāne prāptisākṣātkaraṇe ca evam atra parijñāprahāṇasākṣātkriyāyāṃ mārgasatyavyavasthānam iti veditavyaṃ [/]
[親]應知此中於遍計所執，唯有遍知。於依他起，有遍知及永斷。於圓成實，有遍知及證得。故依此三建立道諦。
[基]初唯非有，故但遍知。次唯說染，故應知斷。後既為無，故須知證。然上所說皆略不言無攝依他，非體無也。
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mārgasatyaṃ samākhyātaṃ prajñaptipratipattitaḥ /
tathodbhāvanayaudāraṃ paramārthantu ekataḥ // Mvk_3.10 //
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
arthaprāptiprapattyā hi paramārthastridhā mataḥ /
nirvikārāviparyāsapariniṣpattito dvayam // Mvk_3.11 //
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[5. Audārikasūkṣmatattva]
audārikasūkṣmatatvaṃ punaḥ saṃvṛtiparamārthasatyaṃ tan mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ /
[親]麁細真實，謂世俗、勝義諦。云何此依根本真實？
[基]1)將釋第五，出體生文，二皆依士持業，釋名各有四重，如唯識說。
2)然，約因果，別說四諦。約麁細門，說此二諦。俗麁，真細故。
3)此中，但約無漏法名勝義。漏、無漏、有為、無為安立門辯世俗。以圓成實，非世俗世俗類故，假名世俗。
4)據實二論。有漏是世俗，無漏是勝義。虛空、擇滅，義歸二諦，如入三性。
prajñaptipratipattitas
tathodbhāvanayodāraṃ /
[親]頌曰：
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[基]1)此之二頌，初辯世俗，後辯勝義。
2)辯勝義中，第一句辯數，第二句列名，下二句辯此勝義依一根本，即圓成實性。
3)圓成實性中有二。一、有為，二、無為，二皆依之。三性中依一性。二實內兩皆依。
trividhā hi saṃvṛtiḥ prajñaptisaṃvṛtiḥ / pratipattisaṃvṛtiḥ / udbhāvanāsaṃvṛtiś ca / tayā saṃvṛtisatyatvaṃ mūlatatve yathākramaṃ veditavyaṃ /
[親]世俗諦有三種。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。
[基]1)初性無體，唯有假名，名假世俗。
2)第二有為，遷流義勝，名行世俗。
3)第三之俗，由第二俗所顯了故，亦名世俗，而體實非。
paramārthan tu ekataḥ // III.10
paramārthasatyaṃ / ekasmāt pariniṣpannād eva svabhāvād veditavyaṃ / sa punaḥ kathaṃ paramārthaḥ / arthaprāptiprapattyā hi paramārthas tridhā mataḥ /
arthaparamārthas tathatā paramasya jñānasyārtha iti kṛtvā /
[親]勝義諦亦三種。一、義勝義，謂真如勝智之境，名勝義故。
[基]無漏觀心名為勝智，如是彼境名為勝義，義是境故。為簡後二，勝義名義。勝義第七轉，故依士釋名。舊論言真諦，或言第一義諦，即無此解。
prāptiparamārtho nirvāṇaṃ paramo 'rtha iti kṛtvā
[親]二、得勝義，謂涅槃。此是勝果，亦義利故。
[基]1)今言義者，即是義利，能順益故，謂此涅槃體是勝果，立以勝名。
2)又是義利，故亦名義。亦勝亦義，即持業釋。至得所得，名得勝義。
pratipattiparamārtho mārgaḥ paramo 'syārtha iti kṛtvā [/]
[親]三、正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。
[基]1)智是有為，故名為行。異有漏善，復立正名。以勝法為義，名為勝義，即有財釋。
2)言正行者，為簡前二。唯識但言行勝義無正字。若但言義勝義等，不除上義字等。
3)解此三皆持業，皆除上字。解三釋如前。會蘊等名勝義。如唯識第一抄。
[親]此三勝義應知，但依三根本中，圓成實立。
[基]釋頌第七句，中依本一三字。
katham asaṃskṛtaṃ ca (/) saṃskṛtaṃ ca (/) pariniṣpannaḥ (/) svabhāva ucyate /
[親]此圓成實總有二種，無為、有為，有差別故。
[基]釋頌第八句中，二圓實三字。
nirvikarāviparyāsapariniṣpattito dvayaṃ // III.11
asaṃskṛtam avikārapariniṣpattyā pariniṣpannaṃ /
[親]無為總攝真如、涅槃，無變異故，名圓成實。
[基]釋頌第七句下二字，第八句上二字。
saṃskṛtaṃ mārgasatyasaṃgṛhītam aviparyāsapariniṣpattyā punar jñeyavastuny (Mvbh 42) aviparyāsāt /
[親]有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。
[基]於有為中，但言聖道，道為主故。無漏位中，智勝餘故。如言唯識。
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lokaprasiddham ekasmāt trayād yuktiprasiddhakam /
viśuddhagocaraṃ dvedhā ekasmādeva kīrtitam // Mvk_3.12 //
世極成依一 理極成依三 淨所行有二 依一圓成實
[6. Prasiddhatattva]
prasiddhatatvaṃ mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate / dvividhaṃ hi prasiddhatatvaṃ / lokaprasiddhaṃ yuktiprasiddhaṃ ca /
[親]極成真實略有二種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？
[基]1)梵云悉陀，即是極成義。舊曰悉檀，即此名是。
2)然此二真實與後二障所行，如瑜伽三十八等真實義品，共一處明。
3)今以極成等名別故，分二處釋也。為欲解第六真實，出體徵起。
tatra / lokaprasiddham ekasmāt
[親]頌曰：世極成依一 理極成依三
[基]二句各一，如文易知。
parikalpitasvabhāvāt / yasmin vastuni saṃketasaṃstavānupraviṣṭayā buddhyā sarveṣāṃ laukikānāṃ darśanatulyatā bhavati / pṛthivy eveyaṃ nāgnī rūpam evedaṃ na śabda ity evamādi /
[親]若事世間，共所安立。串習隨入，覺慧所取。一切世間同執此事。是地非火，色非聲等，是名世間極成真實。
[基]1)若事者指法也。
2)世間者，簡聖者也。解世間名。
3)共所安立者，宗所施設也。解極成義。
4)串習者，從無始來數數習也。
5)隨入者，□之言解由串習故，隨彼彼事作彼解也。
6)覺慧所取者，謂共所安立事也。
7)一切世間同執此事者，解真實義。
8)此中意說，謂如一地大，一切世間共所施設，名之為地。此地是無始來串習、隨解，覺慧所取故，一切世間同執此事。是地非火，乃至廣說餘一切法。今此且舉能造中地所造中色，等餘一切法，皆如理知。此解頌中第一句世極成三字。
[親]此於根本三真實中，但依遍計所執而立。
[基]1)此偈頌中，第一句依一二字。
2)然世間中亦有善心或無記心等，說地非火，非有執者。
3)今此中真道理，極成真實所攝。然此理論，亦依他起攝，即通二性。
4)此論據一所執分，瑜伽據依他一分故，成唯識會而取之。
trayād yuktiprasiddhakaṃ /
yat satāṃ yuktārthapaṇḍitānāṃ tārkikāṇāṃ pramāṇatrayaṃ niśrityopapattisādhanayuktyā prasiddhaṃ vastu /
[親]若有理義，聰叡、賢善、能尋思者。依止三量，證成道理，施設建立，是名道理極成真實。
[基]1)若有理義，即有道理之義。此解道理二字。
2)諸外道等名聰叡者。諸內法等名賢善者。一切異生名尋思者。
3)瑜伽真實義品。雖有多人，此三攝盡，此等皆極成義。
4)依於三量四種道理中，證成道理。施設此理，建立此理，名為道理極成真實。依三量等解真實義，總解頌中第二句上三字。
[親]此依根本三真實立。
[基]1)此解頌中第二句下二字。若心所變，唯依他起。若真如等，即淨所行收。若執心緣，即世間攝。瑜伽依此，說唯依他。
2)此中所成，可通三性，故三性攝。由此唯識作此會言。理通執、無執、雜染、清淨故。此二體性，如瑜伽等。不能繁引。
[7. Viśuddhigocaratattva]
viśuddhigocaratatvaṃ dvividhaṃ kleśāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ / jñeyāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ ca / tad etat /
[親]淨所行真實，亦略有二種。一、煩惱障淨智所行真實。二、所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？
[基]將釋第七，出體問起。煩惱障之淨智之所行，皆依士釋。所行即真實，是持業釋。所知障等准此應知。初即人觀，後為法觀，所行即二無我。
viśuddhigocaraṃ dvedhā ekasmād eva kīrtitaṃ // III.12
[親]頌曰：淨所行有二 依一圓成實
[基]二無我理故。
pariniṣpannād eva svabhāvān na hy anyasvabhāvo viśuddhijñānadvayagocaro bhavati /
[親]煩惱、所知二障淨智所行真實，唯依根本三真實中，圓成實立。餘二，非此淨智境故。
[基]此據無間、初解脫道，無分別智不緣餘性故，唯一圓成實。若後得智等，何妨亦緣許通三性。雖無許亦無文遮。此與瑜伽唯識等同。
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nimittasya vikalpasya nāmnaśca dvayasaṅgrahaḥ /
samyagjñānasatattvasya ekenaiva ca saṅgrahaḥ // Mvk_3.13 //
名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[8. Saṃgrahatattva]
kathaṃ trividhe mūlatatve saṃgrahatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]云何應知相、名、分別、真如、正智，攝在根本三真實耶？
[基]將釋第八列名徵起。
nimittasya vikalpasya nāmnaś ca dvayasaṃgrahaḥ /
[親]頌曰：名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[基]上二句是二性，下二句是一性。
yathāyogaṃ pañca vastūny ārabhya nimittavikalpayoḥ paratantreṇa (Mvbh 43) saṃgrahaḥ nāmnaḥ parikalpitena /
[親]相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]非次第攝，故言隨應。
samyagjñānasatatvasya ekenaiva ca saṃgrahaḥ // III.13
tathatāsamyagjñānayoḥ pariniṣpannena svabhāvena saṃgrahaḥ /
[親]謂名攝在遍計所執。相及分別攝在依他。圓成實攝真如、正智。
[基]此中攝義，及餘論四處各異。如成唯識第八大和會。
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pravṛttitattvaṃ dvividhaṃ sanniveśakupannatā /
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // Mvk_3.14 //
流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[9. Prabhedatattva]
prabhedatatvaṃ mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ / saptavidhaṃ prabhedatatvaṃ pravṛttitatvaṃ / lakṣaṇatatvaṃ / vijñaptitatvaṃ sanniveśatatvaṃ / mithyāpratipattitatvaṃ / viśuddhitatvaṃ samyakpratipattitatvañ ca / (tatra pravṛttitatvāditrividhaṃ / anavarāgreṣv eti saṃsāraḥ tathatācittasaṃkleśāt satvāḥ saṃkliśyanta iti sarvaṃ duḥkhādisatyaṃ ca yathāsaṃkhyaṃ) yaiva ca sandhinirmocanasūtre saptavidhā tathatā nirdiṣṭā /
[親]差別真實略有七種。一、流轉真實。二、實相真實。三、唯識真實。四、安立真實。五、邪行真實。六、清淨真實。七、正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？
[基]將釋第九，列名徵文。舊名分破，此不應然，逕庭故。將此七名體性，亦會解深密、瑜伽、顯揚、佛地論等。如唯識疏。
tatra /
pravṛttitatvaṃ dvividhaṃ /
[親]頌曰：流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[基]雖有七如，略為二例。三依二性，四依一性。頌二三句如應知。
mūlatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]以非次第，亦言隨應。其義何者？
parikalpitaparatantralakṣaṇaṃ / yathā pravṛttitatvaṃ tathā /
sanniveśakupannatā /
sanniveśamithyāpratipattitatve api tathaiva dvividhaṃ mūlatatvaṃ /
[親]謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。
[基]1)此釋頌文為二例。三隨相相攝，流轉妄執緣起生死法故，餘二雜染故。
2)舊論云說：聖智所顯故。梵本無此言，譯者添之。此等與唯識相違。彼論自會。
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // III.14
lakṣaṇatatvādīni catvāry ekaṃ mūlatatvaṃ pariniṣpannalakṣaṇaṃ / (Mvbh 44)
[親]實相、唯識、清淨、正行，依根本中圓成實立。
[基]餘四實義，唯圓成實。
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ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // Mvk_3.15 //
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanameṣu hi /
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // Mvk_3.16 //
雜染清淨依 觀縛解者性 此所執分別 法性義在彼
[10. Kauśalyatattva]
kauśalyatatvaṃ darśanapratipakṣeṇety uktaṃ /
[親]善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種。
[基]自下釋第十，善巧真實。即牒品初頌中第七、八句。十善巧真實皆為除我見。此立宗已，方生下頌。
katham eṣu skandhādiṣu daśavidham ātmadarśanam /
[親]云何於蘊等起十我見耶？
[基]將釋善巧，先明所治。於中初問，後舉頌答。
ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // III.15
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanam eṣu hi /
[親]頌曰：
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
雜染清淨依 觀縛解者性
[基]明善巧中，總有九頌。合為三段。初一頌半，明十善巧所治我見。次有半頌，明善巧實依根本立。後有七頌，明十善巧。此即初也。言於蘊等我見，此總舉宗。執一因下，方出十見。
eṣa daśavidha ātmāsadgrāhaḥ skandhādiṣu pravartate /
[親]於蘊等十法起十種我見。
[基]1)此總標舉。言於蘊等，即緣於蘊等起我見也。說離蘊等，計以自心相決定有。故言於蘊等也。
2)或復此中，唯即於蘊等計。無別離蘊計，故言於蘊等。
yasya pratipakṣeṇa daśavidhaṃ kauśalyaṃ yad utaikatvagrāho hetutvagrāho bhoktṛtvagrāhaḥ / kartṛtvagrāhaḥ / svatantragrāhaḥ i adhipatitvagrāho nityatvagrāhaḥ / saṃkliṣṭavyavadānatvagrāho yogitvagrāhaḥ / amuktamuktatvagrāhaś ca /
[親]一、執。一、性。二、執因性。三、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。
[基]1)即十善巧別所治也。謂執蘊體為我是一，今說有五。
2)執界是我，而能為因，今說是界。
3)執處為我，然是受者，今說於處。
4)執緣起是我，作者性故，今說是緣生。
5)執蘊等義有自在力，令法如是，不如是等。今說於我無有自在，即處、非處。
6)執根是我，有增上用，今說是根。
7)執即蘊等我是常根，說於世。
8)執我是一，為染及淨二別法依，今說四諦。
9)執蘊等我體是觀者，三乘觀異，今說三乘。
10)執蘊等我有縛、有解，今說有為、無為。唯說有漏、有縛，非餘。此是所治。
[親]為除此見，修十善巧。
[基]善巧是智，智能除見，故次修也。
katham idaṃ daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatve 'ntarbhavati /
[親]云何十種善巧真實依三根本真實建立？
[基]自下第二段，將明善巧真實依根本義。先問起也。真實者，謂理也。善巧所緣之境。
yatas triṣu svabhāveṣu te skandhādayo 'ntarbhūtāḥ /
[親]以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。
[基]此總答前問。
katham antarbhūtāḥ /
[親]如何攝在三自性中？
[基]前答總故更審問之。
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // III.16
[親]頌曰：此所執分別 法性義在彼
[基]自下審答。此者，此十真實也。在彼者，在彼根本真實也。在於中等，皆第七轉。由此十中所執等義故，所以在彼本實中。
[親]此蘊等十，各有三義。
[基]總舉所明蘊等十法，各有三義。
trividhaṃ rūpaṃ parikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya parikalpitaḥ svabhāvaḥ / vikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya paratantraḥ (/) svabhāvas tatra hi rūpavikalpaḥ kriyate / dharmatārūpaṃ yo rūpasya pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]且色蘊中有三義者。一、所執義色，謂色之遍計所執性。二、分別義色，謂色之依他起性，此中分別以為色故。三、法性義色，謂色之圓成實性。
[基]1)簡餘九法，偈明於色，故說且言。
2)然色者是色蘊一蘊中總，然通三別性，故言色之遍計所執性。依依士釋訓。
3)色通此性，此色體無，是依他色蘊之所執性，故假說為色蘊是所執性攝，以所執色無體非蘊故。
4)又色蘊是依他性之別法，依他性是總寬故。別色之依他起性，依依士釋名依他色。
5)此中唯有亂識分別，以為色故，非是執為。此實色蘊名依他性。此依他色之理，假名色蘊，是圓成實攝。亦依依士釋。
yathā rūpam evaṃ vedanādayaḥ skandhāḥ dhātvāyatanādayaś ca yojyāḥ /
[親]如色蘊中，有此三義。受等四蘊界等九法，各有三義，隨應當知。
[基]蘊有五種。於色作法，例餘四蘊及界等九，各有三義。隨其界等所應道理，各有三也。
evan triṣu svabhāveṣu skandhādīnām antarbhāvād daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatva eva draṣṭavyaṃ /
[親]如是蘊等，由三義別，無不攝入彼三性中。是故當知十善巧真實，皆依根本三真實而立。
[基]上來出理，下入性收。隨應假實，如蘊中說。
uktam idaṃ yathā daśavidhātmadarśanapratipakṣeṇa skandhādikauśalyaṃ [/]
[親]如是雖說為欲對治十種我見，故修蘊等善巧。
[基]此牒前文所明之義，顯由未盡，故說雖言。
skandhādyarthas tu noktaḥ / sa idānīm ucyate/ (Mvbh 45)
[親]而未說此蘊等別義。
[基]此正問也。即問其事善巧所依，依蘊等法修善巧故。
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anekatvābhisaṅkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // Mvk_3.17 //
非一及總略 分段議名蘊 能所取彼取 種子義名界
[a. Skandhārtha]
[親]且初蘊義，云何應知？
[基]先問蘊也。
anekatvābhisaṃkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
[親]頌曰：非一及總略 分段義名蘊
[基]1)明善巧中。自下第三，明十法也。於中有二。初別明十法。後結修善巧。
2)初中合有七頌。
初半明蘊。
次半明界。
次半明處。
次半明緣起。
次一頌明處非處。
次半明根。
次半明世。
次一頌明四諦。
次一頌明三乘。
次一頌明有無為。
此即初也。上八字述三義，下二字結所明名。即一義字，貫通三處。
āditas tāvat skandhās te trividhenārthena veditavyāḥ /
[親]應知蘊義，略有三種。
[基]此總標數。
anekatvārthena yat kiñcid rūpam atītānāgatapratyutpannam iti vistaraḥ /
[親]一、非一義。如契經言：諸所有色等，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近。
[基]有十一故，言非一也。對法第二俱舍第一等皆有此文。不知何經，或說多界經。
abhisaṃkṣepārthena tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipyeti /
[親]二、總略義。如契經言：如是一切略為一聚。
[基]總略十一色，名一色蘊，故名總略也。
paricchedārthena ca rūpādilakṣaṇasya pṛthaktvavyavasthānāt /
[親]三、分段義。如契經言：說名色蘊等。各別安立色等相故。
[基]1)可分段為色蘊、受蘊等。釋分段義，各別安立色、受、想等相故。
2)問曰：處亦應名蘊，各別安立，名眼處等故。答：此不然，一切十一變礙色，名為色蘊。非一切變礙極微色，皆名眼處故。此經言：諸所有色，若過去乃至若近，如是一切略為一聚M說名色蘊等一經。
3)今論主以為三義，然餘論但為二義，無別分出此第三義。
rāśyartho hi skandhārtha evaṃ ca loke rāśyartho dṛṣṭa iti /
[親]由斯聚義，蘊義得成。又見世間，聚義名蘊。
[基]此三義故，聚義名蘊。此結義成，復引世喻，如場麥蘊等。
[b. Dhātvartha]
[親]已說蘊義，界義云何？
[基]此結前生後。
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // III. 17
[親]頌曰：能所取彼取 種子義名界
[基]上句出三體。下句釋界義，即種子義，通三取也。
katamo 'paro dhātus tatra grāhakabījārthaḥ cakṣurdhātvādayaḥ [/] grāhyabījārtho rūpadhātvādayas [/] tadgrāhabījārthaś cakṣurvijñānadhātvādayaḥ /
[親]能取種子義，謂眼等六內界。所取種子義，謂色等六外界。彼取種子義，謂眼識等六識界。
[基]1)六識名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了別能取故。
2)彼或彼能取，彼能取之能依了別境故。
3)彼或彼根境，彼能取根之能依。彼所取境之能取。彼二之了別取故。
4)彼或屬根等，取屬於識。是依士釋。
5)若依彼體即取，謂六識。是不如根等所依，不名能取。不同境等唯所取不名所取，故名彼取。彼取彼了別能取也。即持業釋。
6)此名種子者，種子是界義，現行亦名種子。
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veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'param /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥ // Mvk_3.18 //
能受所了境 用門義名處 緣起義於因 果用無增減
[c. Āyatanārtha]
veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'paraṃ /
[親]已說界義，處義云何？頌曰：能受所了境 用門義名處
[基]結問准前。
kim aparaṃ āyatanaṃ / tatra veditopabhogāyadvārārthena ṣaḍ ādhyātmikāny āyatanāni / arthaparicchedopabhogāyadvārārthena ṣaḍ bāhyāni /
[親]此中能受，受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。
[基]1)受用者，謂六識。能受者，謂六根。六根為六識受用之門故，言能受用門義。境准可知。
2)門者所由之住根境，為識生所由之境，故名為門。或從喻為名。
[d. Pratītyasamutpādārtha]
pratītyasamutpādārthaḥ /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥII III.18
[親]已說處義，緣起義云何？頌曰：緣起義於因 果用無增減
[基]緣起義者，舉此所明。於因果用，顯所於三法。無增減者，明三法皆然。
hetuphalakriyāṇām asamāropānapavādārthaḥ pratītyasamutpādārthaḥ /
[親]於因果用，若無增益及無損減，是緣起義。
[基]總舉大綱所明之意。
tatra hetu sa nāropaḥ saṃskārādīnāṃ viṣamahetukalpanāt / (Mvbh 46) hetvapavādo nirhetukatvakalpanāt
[親]應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼無因。
[基]1)執大自在、自然、本際、宿作、我等為因故，於行之因無明上增益故，名增益因。乃至老死可知。
2)若執行等無因而生，撥無無明等，名損減因。即對法第四瑜伽第十等。有為遮計立緣生等。正與此同。
phalasamāropaḥ sātmakānāṃ saṃskārādīnām avidyādipratyayapravṛttikalpanāt / phalāpavādo na santy avidyādipratyayāḥ saṃskārādaya iti kalpanāt /
[親]增益果者，執有我行等緣無明等生。損減果者，執無明等無行等果。
[基]行是無明果，行中實無我。今執行中有我為無明果，故名增益果。損減可知，乃至老死亦爾。
kriyāsamāropo 'vidyādīnāṃ saṃskārādyutpattau vyāpārakalpanāt kriyāpavādo niḥsāmarthyakalpanāt
[親]增益用者，執無明等於生行等有別作用。損減用者，執無明等於生行等全無功能。
[基]無明之體，與無明用，不異不一。用之於體，無別實法。今執此用離體實有，與體定異，故增益用。然無明體有少功能生於行，言全無能，是撥無用，名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。
tadabhāvād asamāropānapavādo veditavyaḥ /
[親]若無如是三增減執，應知彼於緣起善巧。
[基]既離二執，善巧得生。
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aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
samprāptisamudācārapāratantryārthato 'param // Mvk_3.19 //
於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[e. Sthānāsthānārtha]
aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
saṃprāptisamudācārapāratantryārthato 'paraṃ // III. 19
[親]已說緣起義，處非處義云何？頌曰：於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[基]頌中上三句列七種。第四結所明義。
sthānāsthānaṃ saptavidhapāratantryārthena veditavyaṃ /
[親]處非處義，略由七種不得自在，應知其相。
[基]總述所明，於七種處，我無自在。
tatrāniṣṭe pāratantryaṃ duścaritenānicchato 'pi durgatigamanād
[親]一、於非愛不得自在，謂由惡行，雖無愛欲，而墮惡趣。
iṣṭe pāratantryaṃ sucaritena sugatigamanāt /
[親]二、於可愛不得自在，謂由妙行，雖無愛欲，而昇善趣。
viśuddhau pāratantryaṃ pañca nivaraṇāny aprahāya yāvat saptabodhyaṅgāny abhāvayitvā duḥkhasyāntākaraṇāt
[親]三、於清淨不得自在，謂不斷五蓋，不修七覺支，決定不能作苦邊際。
samotpattau pāratantryaṃ dvayor apūrvācaramayos tathāgatayoś cakravartinoś caikasmin lokadhātāv anutpādād
[親]四、於俱生不得自在，謂一世界，無二如來、二轉輪王，俱時出現。
[基]1)此四不自在，文皆易知，不繁重釋。
2)何故無二佛、輪王？一、無用故。二、由輪王等作業時，無相競業。
3)設有同時發願修行，即他界、地，願於此生，亦不可得，理定無故。佛生雖可同，恐世厭故，亦不俱生。
4)設有眾生二佛所化一時熟者，但可密化，不作佛化，亦定無有宜二佛出化有情。
ādhipatye pāratantryaṃ striyāś cakravartitvādyakaraṇāt
[親]五、於勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。
[基]此言等者，等取帝釋及梵王等。雖於色界無有女人，為顯勝生生，且說梵王等。
saṃprāptau pāratantryaṃ striyāḥ pratyekānuttarabodhyanabhisaṃbodhāt
[親]六、於證得不得自在，謂女不證獨覺、無上正等菩提。
[基]女人志弱，根性非勝，依處下劣，不得佛等。
samudācāre pāratantryaṃ dṛṣṭisaṃpannasya vadhādyupakramāsamudācārāt pṛthagjanasya ca samudācārād
[親]七、於現行不得自在，謂見諦者，必不現行害生等事。諸異生類容可現行。
[基]1)諸見諦者，性戒成故。小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有，以許色法亦見斷故。
2)然於頌中，第四結句云處非處。
3)今解。七種俱言非處。以非處義，雖破我有自在，故終不明處。
vistareṇa bahudhātukasūtrānusārād anugantavyaṃ /
[親]多界經中，廣說此等。應隨決了是處非處。
[基]此經明六十二界等，名多界。如瑜伽第九十六卷說。
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grahaṇasthānasandhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /
phalahetūpayogārthanopayogāttathāparam // Mvk_3.20 //
根於取住續 用二淨增上 因果已未用 是世義應知
[f. Indriyārtha]
indriyaṃ punar dvāviṃśatividhaṃ /
grahaṇasthānasaṃdhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /(Mvbh 47)
[親]如是已說處非處義，根義云何？頌曰：根於取住續 用二淨增上
[基]問起頌答。根者是所明，增上者釋根義。餘列所於果法六種事也。
[親]二十二根依於六事增上義立。
[基]總舉明。
grahaṇārthena yāvad viśuddhidvayārthena teṣu tadādhipatyād rūpādiviṣayagrahaṇe hi cakṣurādīnāṃ ṣaṇṇām ādhipatyaṃ
[親]謂於取境，眼等六根有增上義。
[基]此文易了。如瑜伽第五十七、唯識第七卷說。
sthāne jīvitendriyasya tadādhipatyenāmaraṇāt /
[親]命根，於住一期相續有增上義。
kulasandhāne strīpuruṣendriyayor apatyaprasavādhipatyād
[親]男女二根，於續家族有增上義。
upabhoge vedanendriyāṇāṃ kuśalākuśalakarmaphalopabhogāt /
[親]於能受用善惡業果，樂等五根有增上義。
laukikaviśuddhau śraddhādīnāṃ /
[親]於世間淨，信等五根有增上義。
lokottaraviśuddhau anājñātamājñāsyāmīndriyādīnāṃ /
[親]於出世淨，未知等根有增上義。
[g. Adhvārtha]
phalahetūpayogārthanopayogāt tathāparaṃ // III.20
[親]已說根義，世義云何？頌曰：因果已未用 是世義應知
[基]頌中初句出體，後句釋世義。於上句中，謂因果已用，因果未用。因已用果未用，三世應知。
kim aparam adhvatrayaṃ yathāyogaṃ
[親]應知因果已、未受用，隨其所應三世義別。
[基]此總舉所明。於頌上句，隨應可解。
phalahetūpayogārthenātīto 'dhvā phalahetvanupayogārthenānāgato 'dhvā hetūpayogaphalānupayogārthena pratyutpanno 'dhvā veditavyaḥ /
[親]謂於因果俱已受用，是過去義。若於因果俱未受用，是未來義。若已受用因，未已受用果，是現在義。
[基]1)對法中說過去有八義，未來有七義，現在有五義。今此各唯據一義，非盡理說。
2)且如對法。說過去中，有因已滅，果猶有故，即非因果已用義。今但約全世一期作法。同瑜伽五十六。非約剎那少分世說。同對法等，可如彼論及唯識第三卷說。
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vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogādaparamiṣyate // Mvk_3.21 //
受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[h. Catuḥsatyārtha]
vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogād aparam iṣyate // III.21
[親]已說世義，諦義云何？頌曰：受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[基]三句頌解四諦，第四句結。餘文可解。
kim aparaṃ satyacatuṣṭayaṃ / tatra duḥkhasatyaṃ vedanāsanimittārthena yat kiñcid veditam idam atra duḥkhasyeti kṛtvā vedanānimittaṃ punar vedanāsthānīyā dharmā veditavyāḥ /
[親]應知諦者，即四聖諦。一、苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。
[基]受根、受境、受相應法，能順生受，皆苦諦攝。由此即簡無為無漏緣，雖受生，以不順故，非苦諦攝。以受生是異熟生故，此中偏說。又如瑜伽五十五。苦諦寬，集諦狹。
tannimittapratipattitaḥ samudayasatyaṃ duḥkhasatyanimittaṃ yā pratipattiḥ /
[親]二、集聖諦，謂即彼苦所因諸行。
[基]若所因，即異熟法前為後因，皆是集諦。體性寬狹，與苦無殊。同小乘說。今此文雖總同，五十五說為勝。
tayoḥ śamārthena nirodhasatyaṃ /
[親]三滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。
[基]諸論但說苦滅為滅諦，今亦取集滅，據實說故。諸處約體，唯說於苦有漏皆盡。今說二滅，顯二諦殊，亦不相違。釋諦義等。如對法第六、七，及瑜伽第五十五等說。
pratipakṣārthena mārgasatyaṃ /
[親]四道聖諦，謂即苦集能對治道。
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guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayam /
niryāṇādaparaṃ jñeyaṃ saprajñaptisahetukāt // Mvk_3.22 //
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtam //
// iti tattvaparicchedastṛtīyaḥ //
由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[i. Yānatrayārtha]
guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayaṃ [/]
niryāṇād aparaṃ jñeyaṃ /(Mvbh 48)
[親]已說諦義，乘義云何？頌曰：由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
[基]1)第九解乘。上三句出體，第四句結。
2)謂第一句中，由字通三乘。功德過失四字，通二乘。
3)第二句中，智字通三乘。無分別字，唯大乘。
4)第三句中，出離字通三乘。依他唯聲聞。自通獨覺及大乘二。
5)謂依他故，觀涅槃功德、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，是聲聞乘。
6)若不依他，自唯依於自，觀涅槃法、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，名獨覺乘。
7)若不依他，唯依於自，起無分別智，觀法真如。利益一切，而出離者，名大乘。
8)然，此大乘雖觀德失，顯求一切智，度一切有情，不為觀德失，故略不說。
9)雖於因時，獨覺、菩薩亦依於他。以其根性及得果生，唯樂依自，故略不說。
10)此中，智望於自乘果，皆是正因。所觀他等皆是疎緣。唯依此二，說三乘別。非一切行皆同行也。
yānatrayaṃ yathāyogaṃ /
[親]應知乘者，謂即三乘。此中如應，顯示其義。
[基]頌中言總而義有別故，此長行說如應義。
tatra nirvāṇasaṃsārayor guṇadoṣajñānena parataḥ (/) śrutvā niryāṇārthena śrāvakayānaṃ /
[親]若從他聞涅槃功德、生死過失，而起此智。由斯智故，得出離者，是聲聞乘。
tenaiva svayam aśrutvā parato niryāṇārthena pratyekabuddhayānaṃ /
[親]不從他聞涅槃功德、生死過失，自起此智。由斯智故，得出離者，是獨覺乘。
avikalpena jñānena svayaṃ niryāṇārthena mahāyānaṃ veditavyaṃ //
[親]若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。
[基]三乘差別，如文易了。配頌如前。
[j. Saṃskṛtāsaṃskṛtārtha]
saprajñaptisahetukāt /
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtaṃ // III.22
[親]已說乘義，云何有為、無為法義？
頌曰：有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[基]初句總，下三出體。於中五若，上三若是有為，下二若是無為。
saṃskṛtāsaṃskṛtaṃ tatra saprajñaptir nāmakāyādayaḥ
[親]應知此中，假謂名等。
[基]不相應中，名最為勝，能攝諸法，舉此等餘一切假法。然瓶等法非別蘊法，雖假不說。舊論云：有言說名句味等者。不然，非一切不相應皆有言說故。
hetur bījasaṃgṛhītam ālayavijñānaṃ /
[親]因，謂種子所攝藏識。
[基]若現、若種，皆名為因故。
nimittaṃ pratiṣṭhādehabhogasaṃgṛhītaṃ /
[親]相，謂器、身并受用具。
[基]體相易知，故名為相。器者，山河等。身者，五根、四塵聚所成身。受用具者，即五欲資具。此不簡別何識所變，但此種類即此中收。
pravṛttivijñānasaṃgṛhītāś ca manaudgrahavikalpaḥ /
[親]及轉識攝意、取、思惟。
[基]相猶未盡論說及言。此是因餘，故言轉識攝。一、意，舊言心。二、取。三、思惟，舊言分別。此非也。
etat saprajñaptisahetukaṃ nimittaṃ sasaṃprayogaṃ saṃskṛtaṃ veditavyaṃ / tatra mano yan nityaṃ manyanākāraṃ / udgrahaḥ pañcavijñānakāyāḥ vikalpo manovijñānaṃ (/)
[親]意，謂恒時思量性識。取，謂五識取現境故。思惟，即是第六意識，以能分別一切境故。
[基]1)七、五、六識，如次應知。
2)舊論云：第六識名分別，以具三分別故。今勘梵本，無此言也，但言思惟，尋度、思惟，語言行故。
3)此中不言心所法者，以但舉王，即兼臣故。
4)或復第八，唯舉其境，不說其見。相易知，見難知。七、五、六識，不舉其境，識易知故。上來論無婁有，此說無心所者，心之品故。
[親]如是若假、若因、若相，及相應法，總名有為。
[基]此結上明有為諸法。此言相應法，即攝心等。以七識等體相易知，雖總名相，與器等法行相異故。於此結中，別言及相應法。
tasya vikalpakatvād asaṃskṛtaṃ punaḥ praśamaś ca nirodhaḥ / praśamārthaś ca tathatā tatra praśamo nirodho mārgaś ca yaś ca praśamo yena ceti kṛtvā praśamārthaḥ tathatā praśamasyārtha iti kṛtvā tathatāyā mārgālambanatvāt /mārgasya praśamatvan tena praśamanāt /
[親]若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所觀義，謂即真如，是寂靜道所緣境故。
[基]擇滅無為，寂靜息諠雜故。真如不爾，故別處說。餘義可知。
[親]如是所說，若諸寂靜、若所觀義，總名無為。
[基]總結上也。然舊論文無所觀義，又說能寂名寂靜境，此說非也。然能證道以為主故，總攝一切無漏有為。此言無為者，非業、煩惱之所為故。然此可說通有、無為。如對法第二卷。
ity etenārthena skandhādiṣu jñānaṃ skandhādikauśalyaṃ veditavyaṃ /
[親]應知此中緣蘊等十義所起正知，名蘊等善巧。
[基]上來已說蘊等十境，自下第二緣此智名為善巧。
[Tattvapiṇḍārtha]
tatvasya piṇḍārthaḥ / samāsato dvividhaṃ tatvaṃ / ādarśatatvaṃ / dṛśyatatvaṃ ca
[親]真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。
[基]自下大文，第三攝上所明。總結合解體無增減說十所由。
tatrādarśatatvaṃ mūlatatvaṃ tatra śeṣāṇāṃ darśanāt / (Mvbh 49)
[親]能顯真實，謂即最初三種根本，能顯餘故。
dṛśyatatvaṃ navavidhaṃ
[親]所顯真實，謂後九種。是初根本所顯示故。
[基]總能顯，別從總顯，故成二也。
nirabhimānadṛśyatatvaṃ /
[親]所顯九者。一、離增上慢所顯真實。
[基]舊論所顯後十。慢謂獨覺乘出離故，今說即同聲聞，分別生故。即相真實，知所執無依他妄有，離增上慢。
aviparyāsadṛśyatatvaṃ /
[親]二、對治顛倒所顯真實。
[基]三無常等無倒真實，治四倒故。
śrāvakayānaniryāṇadṛśyatatvaṃ /
[親]三、聲聞乘出離所顯真實。
[基]因果四諦真實，是聲聞出離麁細二諦真實。
mahāyānaniryāṇadṛśyatatvaṃ / audārikeṇa paripācanāt / sūkṣmeṇa ca vimocanāt
[親]四、無上乘出離所顯真實，由麁能成熟，細能解脫故。
[基]大乘出離由俗麁故，能成熟有情，行利他行。由勝義細故，能自解脫，行自利行。非聲聞乘有如是事，故各別也。舊論云：麁熟有情及法，細解脫眾生及法。皆非。
paravādinigrahadṛśyatatvaṃ / dṛṣṭāntasanniśrayeṇa yuktyā nigrahāt /
[親]五、能伏他論所顯真實，依喻導理，降伏他故。
[基]極成實中證成道理，依喻道理，成所說義，能降伏他。
mahāyānābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]六、顯了大乘所顯真實。
[基]二淨所行，名顯大乘。二障雙斷，成大乘故。
sarvākārajñeyapraveśadṛśyatatvaṃ /
[親]七、入一切種所知所顯真實。
[基]即攝真實，一切所知不過五事。以三攝五，令解於五，故立入名。
avitathatathatābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]八、顯不虛妄真如所顯真實。
[基]即差別實七種真如。
ātmagrāhavastusarvābhisandhipraveśadṛśyatatvaṃ ca //
[親]九、入我執事，一切祕密所顯真實。
[基]1)即十善巧實蘊等我見，名我執。我執即事，名我執事。一切祕密，即四祕密。即對治等為解除我執，入一切祕密。說十善巧治我見，故名對治祕密。令入正法，名令入祕密。
2)如是隨義。如攝大乘對法等說。或我執者，謂十我見。事者，即見所依事，謂蘊等十法。為入解此我執所依之事及一切祕密故，十善巧真實也。
3)舊論所顯後十。准義知非，以有能顯別為一故，唯十真實。故知非也。
madhyāntavibhāgaśāstre tatvaparicchedas tṛtīyaḥ //(Mvbh 50)
[基]不妄名真，非虛稱實，體即十種。若有、若無，稱彼法而論，故名真實。此品廣釋，名辯真實品。雖辯相品已辯三性，前依境說。今說於境起行而說，以三性為依，顯餘九真實故。
mūlalakṣaṇatattvam aviparyāsalakṣaṇam /
phalahetumayaṃ tattvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // Mvk_3.1 //
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṅgrāhyaṃ bhedalakṣaṇam /
kauśalyatattvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // Mvk_3.2 //
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
tatvam adhikṛtyāha /
[親]已辯其障，當說真實。
[基]此品有三。初、結前起後，以發論端。二、頌曰下當宗正辯。三、真實總義，略有二種下。攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。
mūlalakṣaṇatatvaṃ aviparyāsalakṣaṇaṃ /
phalahetumayan tatvaṃ sūkṣmaudārikam eva ca // III. 1
prasiddhaṃ śuddhiviṣayaṃ saṃgrāhyaṃ bhedalakṣaṇaṃ /
kauśalyatatvaṃ daśadhā ātmadṛṣṭivipakṣataḥ // III.2
[親]頌曰：
真實唯有十 謂根本與相 無顛倒因果 及麁細真實
極成淨所行 攝受并差別 十善巧真實 皆為除我見
[基]1)此即第二，當宗正辯。合於此中，有二十三頌。總分為二。初之二頌，列十實名。餘二十一頌，別解十實。
2)於中，次有一頌辯根本真實。
次有一頌半明第二。
次有二頌半辯第三。
次有二頌明第四。
次有二頌辯第五。
次有半頌明第六。
次有半頌辯第七。
次有一頌明第八。
次有一頌明第九。
次有九頌辯第十真實。
3)此即初也。於中第一句，標名舉數。次七句列十名。然第八句是第十，至下當知。
ity etad daśavidhaṃ tatvaṃ
[親]應知真實，唯有十種。
[基]釋第一句頌。唯者，決定義。如前已釋。
yad uta mūlatatvaṃ lakṣaṇatatvaṃ / aviparyāsatatvaṃ / phalahetutatvaṃ / audārikasūkṣmatatvaṃ / prasiddhatatvaṃ / viśuddhigocaratatvaṃ / saṃgrahatatvaṃ] prabhedatatvaṃ / kauśalyatatvañ ca /
[親]一、根本真實。二、相真實。三、無顛倒真實。四、因果真實。五、麁細真實。六、極成真實。七、淨所行真實。八、攝受真實。九、差別真實。十、善巧真實。
[基]釋次六句，顯列真實之名。
tat punar daśavidhaṃ daśavidhātmagrāhapratipakṣeṇa veditavyaṃ /
[親]此復十種，為欲除遣十我見故。
[基]此釋第八句頌，說十善巧所由。
tad yathā skandhakauśalyaṃ / dhātukauśalyam āyatanakauśalyaṃ / pratītyasamutpādakauśalyaṃ / sthānāsthānakauśalyam indriyakauśalyaṃ adhvakauśalyaṃ satyakauśalyaṃ yānakauśalyaṃ / saṃskṛtāsaṃskṛtakauśalyaṃ ca /
[親]十善巧者。一、蘊善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。六、根善巧。七、世善巧。八、諦善巧。九、乘善巧。十、有為無為法善巧。
[基]1)列善巧名。舊言勝智。
2)若言善巧，是緣彼智。若言善巧真實，是此智所緣之理，故二別也。
3)謂蘊之善巧，乃至無為法之善巧。依士釋名。善巧之真實亦同此解。
4)根本之真實是事，或根本即真實，二釋可知。
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svabhāvastrividho 'sac ca nityaṃ saccāpy atattvataḥ /
sadasattattvataś ceti svabhāvatrayam iṣyate // Mvk_3.3 //
許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[1. Mūlatattva]
tatra mūlatatvaṃ /
[親]此中，云何根本真實？
[基]此中，別解十實。此即解初。於中，先為問答三根本名。於此所說，下釋根本體。此即問也。
svabhāvas trividhaḥ parikalpitaḥ paratantraḥ pariniṣpannaś ca /
[親]謂三自性。一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。
[基]此即答也。
tatrānyatatvavyavasthāpanāt /
[親]依此建立餘真實故。
[基]此釋根本義，依此立餘故。然未釋真實之義。乃釋於此，故次論云。
kim atra svabhāvatraye tatvam iṣyate / (Mvbh 38)
[親]於此所說三自性中，許何義為真實？
[基]此問真實之義。生下頌文。然本頌中，唯解真實之義，所以今問。不解根本之義，所以長行先釋。以真實義，外人有疑。根本之義，非外所諍，故不論也。
asac ca nityaṃ sac cāpy atatvataḥ
sadasattatvataś ceti svabhāvatraya iṣyate // III.3
[親]頌曰：許於三自性 唯一常非有 一有而不真 一有無真實
[基]上一句，簡不極成，故初言許，總標三性。下之三句，一一別屬。如文可知。
parikalpitalakṣaṇaṃ nityam asad ity
[親]即於如是三自性中，遍計所執相常非有。
[基]三性是總，初性是別，第五轉攝。故論言中，此一許字，貫通三性。此即第一，先陳性無，以一切時相恒無故。即出體也。
etat parikalpitasvabhāve tatvam aviparītatvāt [/]
[親]唯常非有，於此性中，許為真實，無顛倒故。
[基]1)此釋真實。
2)謂有問言：此性既言妄所分別說為真實，豈非妄假？
3)故今論言：由此所執，唯常非有，以說為非有。即許為真實，無顛倒故。
4)若說此有不稱於無，可言顛倒。既稱於無，故名真實。
paratantralakṣaṇaṃ sac ca na ca tatvato
[親]依他起相，有而不真，唯有非真。
[基]此出體也。體雖非無，仍非真有。言有簡初性，非真簡圓成，初體無故，後真有故。
bhrāntatvād ity etat paratantrasvabhāve tatvaṃ /
[親]於依他起，許為真實，有亂性故。
[基]此釋真實。以依他起有亂識性，非是全無，亦非真有，說稱實故，亦名真實。
pariniṣpannalakṣaṇaṃ sadasattatvataś cety etat (/)
[親]圓成實相，亦有非有，唯有非有。
[基]此出體也，有無我故名有，我無故名無。故論說亦有亦無。
pariniṣpannasvabhāve tatvaṃ /
[親]於此性中，許為真實，有空性故。
[基]釋真實。以有性故，即有無我。以空故，即無有我。故總說言有空性故。能如是知，稱實理故，亦名真實。釋頌下三句次第配應知。
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samāropāpavādasya dharmapudgalayoriha /
grāhyagrāhakayoścāpi bhāvābhāve ca darśanam // Mvk_3.4 //
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
[2. Laksaṇatattva]
lakṣaṇatatvaṃ katamat /
[親]云何相真實？
[基]此問第二真實，生下頌文。
samāropāpavādasya dharmapudgalayor iha /
grāhyagrāhakayoś cāpi bhāvābhāve ca darśanaṃ // III.4
yajjñānān na pravarteta tad dhi tatvasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：
於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見
知此故不轉 是名真實相
[基]1)六句頌中，初之三句，別配三性。後三句，通上三性。
2)謂於法、數取趣有增益損減見，知此故不轉，是名真實相。乃至廣說。
3)言數取趣，五道循環無休息義。列名之中，相即是別，真實是總。先言於相，後言真實。頌中欲出其相，所以先言真實，後言於相。
pudgaladharmayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於一切法、補特伽羅，所有增益及損減見。
[基]補特伽羅，即數取趣。不言人者，屬餘趣故。執二體有，名增益見。撥二名無，或假亦無，名損減見。如攝大乘等亦有此義，此即正出，於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat parikalpitasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是遍計所執自性真實相。
[基]若知於此我法體無，彼增減見便不轉起。此所知無，即是遍計所執實相。
grāhyagrāhakayoḥ samāropāpavādadarśanaṃ
[親]於諸所取、能取法中，所有增益及損減見。
[基]1)護法等云：二取之體，依他性攝。即於此上，起增減見。
2)安慧等云：二取之體，遍計所執。此二所依，識自證分，是依他起。於此自證，起增減見。
3)今言二取。取此所依執體為實名增。撥妄體無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat paratantrasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名依他起自性真實相。
[基]知此妄幻依他之相，彼增減見便不轉起。此所知妄法，是依他起真實之相。
bhāvābhāvasamāropāpavādadarśanaṃ
[親]於有非有，所有增益及損減見。
[基]有非有義，即圓成實，已如前解。此性之體亦有亦無非無，如相品說。若言定有名增，若言定無名減。此即正出於此妄生。
yasya jñānān na pravartate / tat pariniṣpannasvabhāve tatvalakṣaṇaṃ /
[親]若知此故，彼便不轉。是名圓成實自性真實相。
[基]1)知有非有圓成之性，彼增減見便不轉起。此所知有無，名圓成實自性之相。
2)問：前根本實體即三性，此相真實三性為體，有何差別？為答此問。
etan mūlatatve lakṣaṇam aviparītaṃ lakṣaṇatatvam ity ucyate /
[親]此於根本真實相中，無顛倒故，名相真實。
[基]總論有無名根本實，別離增減二種過失名真實相，故二別也。
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yajjñānānna pravarteta taddhi tattvasya lakṣaṇam /
asadartho hyanityārtha utpādadavyayalakṣaṇaḥ // Mvk_3.5 //
知此故不轉 是名真實相 無性與生滅 垢淨三無常
samalāmalabhāvena mūlatattve yathākramam /
duḥkhamādānalakṣmākhyaṃ sambandhenāparaṃ matam // Mvk_3.6 //
所取及事相 和合苦三種 空亦有三種 謂無異自性
abhāvaścāpyatadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
alakṣaṇañca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇameva ca // Mvk_3.7 //
無相及異相 自相三無我 如次四三種 依根本真實
[3. Aviparyāsatattva]
aviparyāsatatvaṃ nityādiviparyāsapratipakṣeṇānityaduḥkhaśūnyānātmatā mūlatatve yathākramaṃ [/]
[親]無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性。由此治彼常等四倒。
[基]1)將解第三，無倒真實。此於其體，即常等四。
2)問：何故苦諦別名無顛倒真實？餘之三諦，合名因果。為答此問故。
3)今論云：由此治彼常等四倒。餘則不然，不可同准。此約別行，唯苦諦為此之四行。如別抄說。
kathaṃ ca tatrānityatāditā veditavyā /
[親]云何應知此無常等，依彼根本真實立耶？
[基]此問生起。
asadartho hy anityārtha utpādavyayalakṣaṇaḥ // III.5
samalāmalabhāvena mūlatatve yathākramaṃ / (Mvbh 39)
[親]頌曰：
無性與生滅 垢淨三無常 所取及事相 和合苦三種
空亦有三種 謂無異自性 無相及異相 自相三無我
如次四三種 依根本真實
[基]此二行半頌中。初之八句，別明四行各三行相。第七、八句，配屬三性。然空三種第二句中，云無異自性，即是三性。一、無。二、異性。三、自性。餘如論釋，文易可知。
trayo hi svabhāvā mūlatatvaṃ [/] teṣu yathākramam
asadartho hy anityārtha utpādavyayārthaḥ samalāmalatārthaś ca /
[親]無常三者。一、無性無常，謂遍計所執，此常無故。二、生滅無常，謂依他起，有起盡故。三、垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。
[基]1)然，今無常通緣三性。故說能緣行有計所執等。實非行通初後性。
2)成唯識說：假通三性，實非通故。
3)又，以理准。無常緣三諦，初性非諦收。
4)言緣彼者，通一切心，緣無常語。假說為無常行，實非此行收。
5)又，以彼性假名無常。下諸行相唯此應悉。
duḥkham ādānalakṣmākhyaṃ saṃbandhenāparaṃ mataṃ // III.6
mūlatatve yathākramaṃ duḥkham upādānataḥ pudgaladharmābhiniveśopādānāt / lakṣaṇatas triduḥkhatālakṣaṇatvāt / saṃbandhataś ca duḥkhasaṃbandhāt [/] tatraiva mūlatatve yathākramaṃ veditavyam /
[親]苦三種者。一、所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。二、事相苦，謂依他起，三苦相故。三、和合苦，謂圓成實，苦相合故。
[基]我法二執，是能計心。計心所執，亦名為苦，心心所取故。以依他起者、染分者，三苦相故。餘假實如前說。
abhāvaś cāpy atadbhāvaḥ prakṛtiḥ śūnyatā matā /
parikalpitalakṣaṇaṃ na kenacit prakāreṇāstīty abhāva evāsya śūnyatā paratantralakṣaṇaṃ tathā nāsti yathā parikalpyate na tu sarvathā nāstīti tasyātadbhāvaḥ (/) śūnyatā [/] pariniṣpannalakṣaṇaṃ śūnyatāsvabhāvam eveti prakṛtir evāsya śūnyatā /
[親]空有三者。一、無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故。二、異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。三、自性空，謂圓成實，二空所顯，為自性故。
[基]遍計所執非有名空，依他起性與計所執體相異，故亦說為空。性雖非全無，與彼所執異。無如彼所執，故亦說即空，圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無，即圓成實空理。說為依他空，亦假說故。
alakṣaṇaṃ ca nairātmyaṃ tadvilakṣaṇam eva ca // III.7
svalakṣaṇañ ca nirdiṣṭaṃ /
parikalpitasya svabhāvasya lakṣaṇam eva nāstīty alakṣaṇam evāsya nairātmyaṃ [/] paratantrasyāsti lakṣaṇaṃ na tu yathā parikalpyata iti tadvilakṣaṇam asya lakṣaṇan nairātmyaṃ / pariniṣpannas tu svabhāvo nairātmyam eveti prakṛtir evāsya nairātmyam iti
[親]無我三者。一、無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說為無我。二、異相無我，謂依他起，此相雖有，而不如彼遍計所執，故名異相。即此異相說為無我。三、自相無我，謂圓實成。無我所顯以為自相，即此自相說為無我。
[基]此無我三者，如空三說。然，顯揚論具有此等三，不能繁引。如成唯識論第九卷疏。
trividhe mūlatatve trividhānityatā paridīpitā asadarthānityatā utpādabhaṅgānityatā samalanirmalānityatā ca /
trividhā duḥkhatā upādānaduḥkhatā lakṣaṇaduḥkhatā saṃbandhaduḥkhatā (Mvbh 40) ca /
trividhā śūnyatā abhāvaśūnyatā atadbhāvaśūnyatā svabhāvaśūnyatā ca trividhaṃ nairātmyaṃ alakṣaṇanairātmyaṃ / vilakṣaṇanairātmyaṃ svalakṣaṇanairātmyaṃ ca /
[親]如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第，依根本真實各分為三種。四各三種，如前應知。
[基]1)四行至依三性各有三種。各有三種，如上所說。
2)然，舊論又更繁覆，牒一一出前無常及苦為頌餘。
3)但，長行如其次第配屬三性。即四三中，初皆所執，次皆依他，後皆成實。
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svalakṣaṇañca nirdiṣṭaṃ duḥkhasatyamato matam /
vāsanātha samutthānamavisaṃyoga eva ca // Mvk_3.8 //
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
svabhāvadvayanotpattirmalaśāntidvayaṃ matam /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāvayam // Mvk_3.9 //
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
[4. Phalahetutattva]
phalahetumayan tatvaṃ tatraiva mūlatatve duḥkhasamudayanirodhamārgasatyatvaṃ [/]
[親]因果真實，謂四聖諦。云何此依根本真實？頌曰：
苦三相已說 集亦有三種 謂習氣等起 及相未離繫
自性二不生 垢寂二三滅 遍知及永斷 證得三道諦
kathaṃ trividhaṃ mūlatatvaṃ duḥkhādisatyatvaṃ [/] yatas tad anityādilakṣaṇaṃ / duḥkhasatyam ato mataṃ
[親]苦諦有三。謂無常等四各三相，如前已說。
trividhena samudayārthena samudayasatyaṃ [/] trividhaḥ samudayārthaḥ /
vāsanātha samutthānam avisaṃyoga eva ca // III.8
vāsanāsamudayaḥ parikalpitasvabhāvābhiniveśavāsanā samutthānasamudayaḥ karmakleśāḥ / avisaṃyogasamudayaḥ / tathatāyā āvaraṇāvisaṃyogaḥ /
[親]集諦三者。一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣。二、等起集，謂業煩惱。三、未離繫集，謂未離障真如。
trividhena nirodhena nirodhasatyaṃ [/] trividho nirodhaḥ /
svabhāvadvayanotpattir malaśāntidvayaṃ mataṃ /
svabhāvānutpattir grāhyagrāhakayor anutpattir malaśāntidvayaṃ ca pratisaṃkhyānirodhatathatākhyam ity eṣa trividho nirodho yad uta svabhāvanirodho dvayanirodhaḥ / prakṛtinirodhaś ca /
[親]滅諦三者。一、自性滅，謂自性不生故。二、二取滅，謂所取、能取二不生故。三、本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。
[基]1)安慧釋云：二取即是遍計所執，二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷得不生，不生是滅。假名依他起。今言二取意取所依識之自體圓成實性，謂垢寂二，即擇滅及真如。
2)安慧云：垢寂有二種。一、染垢寂，即煩惱障斷謂擇滅。二、不染垢寂，即所知障斷謂真如滅。
3)總解云：由垢寂故總得二，謂擇滅及真如，或垢寂故得擇滅，或性寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。
4)然成唯識說：二取滅即是擇滅。今者擇滅本性滅收，二論說別。
5)此中約所依所得，二各別故。所依依他，假名為二取滅。所得屬本性。彼論不約所依，但辯所得，假名依他。故分擇滅、入二取滅，亦不相違。
mārgasatyaṃ trividhe mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate /
parijñāyāṃ prahāṇe ca prāptisākṣātkṛtāv ayaṃ [//] III.9 (Mvbh 41)
[親]道諦三者。一、遍知道。二、永斷道。三、證得道。
mārgasatyaṃ samākhyātaṃ /
parikalpitasya parijñāne paratantrasya parijñāne prahāṇe ca / pariniṣpannasya parijñāne prāptisākṣātkaraṇe ca evam atra parijñāprahāṇasākṣātkriyāyāṃ mārgasatyavyavasthānam iti veditavyaṃ [/]
[親]應知此中於遍計所執，唯有遍知。於依他起，有遍知及永斷。於圓成實，有遍知及證得。故依此三建立道諦。
[基]初唯非有，故但遍知。次唯說染，故應知斷。後既為無，故須知證。然上所說皆略不言無攝依他，非體無也。
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mārgasatyaṃ samākhyātaṃ prajñaptipratipattitaḥ /
tathodbhāvanayaudāraṃ paramārthantu ekataḥ // Mvk_3.10 //
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
arthaprāptiprapattyā hi paramārthastridhā mataḥ /
nirvikārāviparyāsapariniṣpattito dvayam // Mvk_3.11 //
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[5. Audārikasūkṣmatattva]
audārikasūkṣmatatvaṃ punaḥ saṃvṛtiparamārthasatyaṃ tan mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ /
[親]麁細真實，謂世俗、勝義諦。云何此依根本真實？
[基]1)將釋第五，出體生文，二皆依士持業，釋名各有四重，如唯識說。
2)然，約因果，別說四諦。約麁細門，說此二諦。俗麁，真細故。
3)此中，但約無漏法名勝義。漏、無漏、有為、無為安立門辯世俗。以圓成實，非世俗世俗類故，假名世俗。
4)據實二論。有漏是世俗，無漏是勝義。虛空、擇滅，義歸二諦，如入三性。
prajñaptipratipattitas
tathodbhāvanayodāraṃ /
[親]頌曰：
應知世俗諦 差別有三種 謂假行顯了 如次依本三
勝義諦亦三 謂義得正行 依本一無變 無倒二圓實
[基]1)此之二頌，初辯世俗，後辯勝義。
2)辯勝義中，第一句辯數，第二句列名，下二句辯此勝義依一根本，即圓成實性。
3)圓成實性中有二。一、有為，二、無為，二皆依之。三性中依一性。二實內兩皆依。
trividhā hi saṃvṛtiḥ prajñaptisaṃvṛtiḥ / pratipattisaṃvṛtiḥ / udbhāvanāsaṃvṛtiś ca / tayā saṃvṛtisatyatvaṃ mūlatatve yathākramaṃ veditavyaṃ /
[親]世俗諦有三種。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。此三世俗如其次第，依三根本真實建立。
[基]1)初性無體，唯有假名，名假世俗。
2)第二有為，遷流義勝，名行世俗。
3)第三之俗，由第二俗所顯了故，亦名世俗，而體實非。
paramārthan tu ekataḥ // III.10
paramārthasatyaṃ / ekasmāt pariniṣpannād eva svabhāvād veditavyaṃ / sa punaḥ kathaṃ paramārthaḥ / arthaprāptiprapattyā hi paramārthas tridhā mataḥ /
arthaparamārthas tathatā paramasya jñānasyārtha iti kṛtvā /
[親]勝義諦亦三種。一、義勝義，謂真如勝智之境，名勝義故。
[基]無漏觀心名為勝智，如是彼境名為勝義，義是境故。為簡後二，勝義名義。勝義第七轉，故依士釋名。舊論言真諦，或言第一義諦，即無此解。
prāptiparamārtho nirvāṇaṃ paramo 'rtha iti kṛtvā
[親]二、得勝義，謂涅槃。此是勝果，亦義利故。
[基]1)今言義者，即是義利，能順益故，謂此涅槃體是勝果，立以勝名。
2)又是義利，故亦名義。亦勝亦義，即持業釋。至得所得，名得勝義。
pratipattiparamārtho mārgaḥ paramo 'syārtha iti kṛtvā [/]
[親]三、正行勝義，謂聖道，以勝法為義故。
[基]1)智是有為，故名為行。異有漏善，復立正名。以勝法為義，名為勝義，即有財釋。
2)言正行者，為簡前二。唯識但言行勝義無正字。若但言義勝義等，不除上義字等。
3)解此三皆持業，皆除上字。解三釋如前。會蘊等名勝義。如唯識第一抄。
[親]此三勝義應知，但依三根本中，圓成實立。
[基]釋頌第七句，中依本一三字。
katham asaṃskṛtaṃ ca (/) saṃskṛtaṃ ca (/) pariniṣpannaḥ (/) svabhāva ucyate /
[親]此圓成實總有二種，無為、有為，有差別故。
[基]釋頌第八句中，二圓實三字。
nirvikarāviparyāsapariniṣpattito dvayaṃ // III.11
asaṃskṛtam avikārapariniṣpattyā pariniṣpannaṃ /
[親]無為總攝真如、涅槃，無變異故，名圓成實。
[基]釋頌第七句下二字，第八句上二字。
saṃskṛtaṃ mārgasatyasaṃgṛhītam aviparyāsapariniṣpattyā punar jñeyavastuny (Mvbh 42) aviparyāsāt /
[親]有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。
[基]於有為中，但言聖道，道為主故。無漏位中，智勝餘故。如言唯識。
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lokaprasiddham ekasmāt trayād yuktiprasiddhakam /
viśuddhagocaraṃ dvedhā ekasmādeva kīrtitam // Mvk_3.12 //
世極成依一 理極成依三 淨所行有二 依一圓成實
[6. Prasiddhatattva]
prasiddhatatvaṃ mūlatatve kathaṃ vyavasthāpyate / dvividhaṃ hi prasiddhatatvaṃ / lokaprasiddhaṃ yuktiprasiddhaṃ ca /
[親]極成真實略有二種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。云何此二依彼根本真實立耶？
[基]1)梵云悉陀，即是極成義。舊曰悉檀，即此名是。
2)然此二真實與後二障所行，如瑜伽三十八等真實義品，共一處明。
3)今以極成等名別故，分二處釋也。為欲解第六真實，出體徵起。
tatra / lokaprasiddham ekasmāt
[親]頌曰：世極成依一 理極成依三
[基]二句各一，如文易知。
parikalpitasvabhāvāt / yasmin vastuni saṃketasaṃstavānupraviṣṭayā buddhyā sarveṣāṃ laukikānāṃ darśanatulyatā bhavati / pṛthivy eveyaṃ nāgnī rūpam evedaṃ na śabda ity evamādi /
[親]若事世間，共所安立。串習隨入，覺慧所取。一切世間同執此事。是地非火，色非聲等，是名世間極成真實。
[基]1)若事者指法也。
2)世間者，簡聖者也。解世間名。
3)共所安立者，宗所施設也。解極成義。
4)串習者，從無始來數數習也。
5)隨入者，□之言解由串習故，隨彼彼事作彼解也。
6)覺慧所取者，謂共所安立事也。
7)一切世間同執此事者，解真實義。
8)此中意說，謂如一地大，一切世間共所施設，名之為地。此地是無始來串習、隨解，覺慧所取故，一切世間同執此事。是地非火，乃至廣說餘一切法。今此且舉能造中地所造中色，等餘一切法，皆如理知。此解頌中第一句世極成三字。
[親]此於根本三真實中，但依遍計所執而立。
[基]1)此偈頌中，第一句依一二字。
2)然世間中亦有善心或無記心等，說地非火，非有執者。
3)今此中真道理，極成真實所攝。然此理論，亦依他起攝，即通二性。
4)此論據一所執分，瑜伽據依他一分故，成唯識會而取之。
trayād yuktiprasiddhakaṃ /
yat satāṃ yuktārthapaṇḍitānāṃ tārkikāṇāṃ pramāṇatrayaṃ niśrityopapattisādhanayuktyā prasiddhaṃ vastu /
[親]若有理義，聰叡、賢善、能尋思者。依止三量，證成道理，施設建立，是名道理極成真實。
[基]1)若有理義，即有道理之義。此解道理二字。
2)諸外道等名聰叡者。諸內法等名賢善者。一切異生名尋思者。
3)瑜伽真實義品。雖有多人，此三攝盡，此等皆極成義。
4)依於三量四種道理中，證成道理。施設此理，建立此理，名為道理極成真實。依三量等解真實義，總解頌中第二句上三字。
[親]此依根本三真實立。
[基]1)此解頌中第二句下二字。若心所變，唯依他起。若真如等，即淨所行收。若執心緣，即世間攝。瑜伽依此，說唯依他。
2)此中所成，可通三性，故三性攝。由此唯識作此會言。理通執、無執、雜染、清淨故。此二體性，如瑜伽等。不能繁引。
[7. Viśuddhigocaratattva]
viśuddhigocaratatvaṃ dvividhaṃ kleśāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ / jñeyāvaraṇaviśuddhijñānagocaraṃ ca / tad etat /
[親]淨所行真實，亦略有二種。一、煩惱障淨智所行真實。二、所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？
[基]將釋第七，出體問起。煩惱障之淨智之所行，皆依士釋。所行即真實，是持業釋。所知障等准此應知。初即人觀，後為法觀，所行即二無我。
viśuddhigocaraṃ dvedhā ekasmād eva kīrtitaṃ // III.12
[親]頌曰：淨所行有二 依一圓成實
[基]二無我理故。
pariniṣpannād eva svabhāvān na hy anyasvabhāvo viśuddhijñānadvayagocaro bhavati /
[親]煩惱、所知二障淨智所行真實，唯依根本三真實中，圓成實立。餘二，非此淨智境故。
[基]此據無間、初解脫道，無分別智不緣餘性故，唯一圓成實。若後得智等，何妨亦緣許通三性。雖無許亦無文遮。此與瑜伽唯識等同。
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nimittasya vikalpasya nāmnaśca dvayasaṅgrahaḥ /
samyagjñānasatattvasya ekenaiva ca saṅgrahaḥ // Mvk_3.13 //
名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[8. Saṃgrahatattva]
kathaṃ trividhe mūlatatve saṃgrahatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]云何應知相、名、分別、真如、正智，攝在根本三真實耶？
[基]將釋第八列名徵起。
nimittasya vikalpasya nāmnaś ca dvayasaṃgrahaḥ /
[親]頌曰：名遍計所執 相分別依他 真如及正智 圓成實所攝
[基]上二句是二性，下二句是一性。
yathāyogaṃ pañca vastūny ārabhya nimittavikalpayoḥ paratantreṇa (Mvbh 43) saṃgrahaḥ nāmnaḥ parikalpitena /
[親]相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]非次第攝，故言隨應。
samyagjñānasatatvasya ekenaiva ca saṃgrahaḥ // III.13
tathatāsamyagjñānayoḥ pariniṣpannena svabhāvena saṃgrahaḥ /
[親]謂名攝在遍計所執。相及分別攝在依他。圓成實攝真如、正智。
[基]此中攝義，及餘論四處各異。如成唯識第八大和會。
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pravṛttitattvaṃ dvividhaṃ sanniveśakupannatā /
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // Mvk_3.14 //
流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[9. Prabhedatattva]
prabhedatatvaṃ mūlatatve kathaṃ veditavyaṃ / saptavidhaṃ prabhedatatvaṃ pravṛttitatvaṃ / lakṣaṇatatvaṃ / vijñaptitatvaṃ sanniveśatatvaṃ / mithyāpratipattitatvaṃ / viśuddhitatvaṃ samyakpratipattitatvañ ca / (tatra pravṛttitatvāditrividhaṃ / anavarāgreṣv eti saṃsāraḥ tathatācittasaṃkleśāt satvāḥ saṃkliśyanta iti sarvaṃ duḥkhādisatyaṃ ca yathāsaṃkhyaṃ) yaiva ca sandhinirmocanasūtre saptavidhā tathatā nirdiṣṭā /
[親]差別真實略有七種。一、流轉真實。二、實相真實。三、唯識真實。四、安立真實。五、邪行真實。六、清淨真實。七、正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶？
[基]將釋第九，列名徵文。舊名分破，此不應然，逕庭故。將此七名體性，亦會解深密、瑜伽、顯揚、佛地論等。如唯識疏。
tatra /
pravṛttitatvaṃ dvividhaṃ /
[親]頌曰：流轉與安立 邪行依初二 實相唯識淨 正行依後一
[基]雖有七如，略為二例。三依二性，四依一性。頌二三句如應知。
mūlatatvaṃ veditavyaṃ /
[親]流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實。
[基]以非次第，亦言隨應。其義何者？
parikalpitaparatantralakṣaṇaṃ / yathā pravṛttitatvaṃ tathā /
sanniveśakupannatā /
sanniveśamithyāpratipattitatve api tathaiva dvividhaṃ mūlatatvaṃ /
[親]謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。
[基]1)此釋頌文為二例。三隨相相攝，流轉妄執緣起生死法故，餘二雜染故。
2)舊論云說：聖智所顯故。梵本無此言，譯者添之。此等與唯識相違。彼論自會。
ekaṃ lakṣaṇavijñaptiśuddhisamyakprapannatā // III.14
lakṣaṇatatvādīni catvāry ekaṃ mūlatatvaṃ pariniṣpannalakṣaṇaṃ / (Mvbh 44)
[親]實相、唯識、清淨、正行，依根本中圓成實立。
[基]餘四實義，唯圓成實。
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ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // Mvk_3.15 //
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanameṣu hi /
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // Mvk_3.16 //
雜染清淨依 觀縛解者性 此所執分別 法性義在彼
[10. Kauśalyatattva]
kauśalyatatvaṃ darśanapratipakṣeṇety uktaṃ /
[親]善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種。
[基]自下釋第十，善巧真實。即牒品初頌中第七、八句。十善巧真實皆為除我見。此立宗已，方生下頌。
katham eṣu skandhādiṣu daśavidham ātmadarśanam /
[親]云何於蘊等起十我見耶？
[基]將釋善巧，先明所治。於中初問，後舉頌答。
ekahetutvabhoktṛtvakartṛtvavaśavartane /
ādhipatyārthanityatve kleśaśuddhyāśraye 'pi ca // III.15
yogitvāmuktamuktatve ātmadarśanam eṣu hi /
[親]頌曰：
於蘊等我見 執一因受者 作者自在轉 增上義及常
雜染清淨依 觀縛解者性
[基]明善巧中，總有九頌。合為三段。初一頌半，明十善巧所治我見。次有半頌，明善巧實依根本立。後有七頌，明十善巧。此即初也。言於蘊等我見，此總舉宗。執一因下，方出十見。
eṣa daśavidha ātmāsadgrāhaḥ skandhādiṣu pravartate /
[親]於蘊等十法起十種我見。
[基]1)此總標舉。言於蘊等，即緣於蘊等起我見也。說離蘊等，計以自心相決定有。故言於蘊等也。
2)或復此中，唯即於蘊等計。無別離蘊計，故言於蘊等。
yasya pratipakṣeṇa daśavidhaṃ kauśalyaṃ yad utaikatvagrāho hetutvagrāho bhoktṛtvagrāhaḥ / kartṛtvagrāhaḥ / svatantragrāhaḥ i adhipatitvagrāho nityatvagrāhaḥ / saṃkliṣṭavyavadānatvagrāho yogitvagrāhaḥ / amuktamuktatvagrāhaś ca /
[親]一、執。一、性。二、執因性。三、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。
[基]1)即十善巧別所治也。謂執蘊體為我是一，今說有五。
2)執界是我，而能為因，今說是界。
3)執處為我，然是受者，今說於處。
4)執緣起是我，作者性故，今說是緣生。
5)執蘊等義有自在力，令法如是，不如是等。今說於我無有自在，即處、非處。
6)執根是我，有增上用，今說是根。
7)執即蘊等我是常根，說於世。
8)執我是一，為染及淨二別法依，今說四諦。
9)執蘊等我體是觀者，三乘觀異，今說三乘。
10)執蘊等我有縛、有解，今說有為、無為。唯說有漏、有縛，非餘。此是所治。
[親]為除此見，修十善巧。
[基]善巧是智，智能除見，故次修也。
katham idaṃ daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatve 'ntarbhavati /
[親]云何十種善巧真實依三根本真實建立？
[基]自下第二段，將明善巧真實依根本義。先問起也。真實者，謂理也。善巧所緣之境。
yatas triṣu svabhāveṣu te skandhādayo 'ntarbhūtāḥ /
[親]以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。
[基]此總答前問。
katham antarbhūtāḥ /
[親]如何攝在三自性中？
[基]前答總故更審問之。
parikalpavikalpārthadharmatārthena teṣu te // III.16
[親]頌曰：此所執分別 法性義在彼
[基]自下審答。此者，此十真實也。在彼者，在彼根本真實也。在於中等，皆第七轉。由此十中所執等義故，所以在彼本實中。
[親]此蘊等十，各有三義。
[基]總舉所明蘊等十法，各有三義。
trividhaṃ rūpaṃ parikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya parikalpitaḥ svabhāvaḥ / vikalpitaṃ rūpaṃ yo rūpasya paratantraḥ (/) svabhāvas tatra hi rūpavikalpaḥ kriyate / dharmatārūpaṃ yo rūpasya pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]且色蘊中有三義者。一、所執義色，謂色之遍計所執性。二、分別義色，謂色之依他起性，此中分別以為色故。三、法性義色，謂色之圓成實性。
[基]1)簡餘九法，偈明於色，故說且言。
2)然色者是色蘊一蘊中總，然通三別性，故言色之遍計所執性。依依士釋訓。
3)色通此性，此色體無，是依他色蘊之所執性，故假說為色蘊是所執性攝，以所執色無體非蘊故。
4)又色蘊是依他性之別法，依他性是總寬故。別色之依他起性，依依士釋名依他色。
5)此中唯有亂識分別，以為色故，非是執為。此實色蘊名依他性。此依他色之理，假名色蘊，是圓成實攝。亦依依士釋。
yathā rūpam evaṃ vedanādayaḥ skandhāḥ dhātvāyatanādayaś ca yojyāḥ /
[親]如色蘊中，有此三義。受等四蘊界等九法，各有三義，隨應當知。
[基]蘊有五種。於色作法，例餘四蘊及界等九，各有三義。隨其界等所應道理，各有三也。
evan triṣu svabhāveṣu skandhādīnām antarbhāvād daśavidhaṃ kauśalyatatvaṃ mūlatatva eva draṣṭavyaṃ /
[親]如是蘊等，由三義別，無不攝入彼三性中。是故當知十善巧真實，皆依根本三真實而立。
[基]上來出理，下入性收。隨應假實，如蘊中說。
uktam idaṃ yathā daśavidhātmadarśanapratipakṣeṇa skandhādikauśalyaṃ [/]
[親]如是雖說為欲對治十種我見，故修蘊等善巧。
[基]此牒前文所明之義，顯由未盡，故說雖言。
skandhādyarthas tu noktaḥ / sa idānīm ucyate/ (Mvbh 45)
[親]而未說此蘊等別義。
[基]此正問也。即問其事善巧所依，依蘊等法修善巧故。
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anekatvābhisaṅkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // Mvk_3.17 //
非一及總略 分段議名蘊 能所取彼取 種子義名界
[a. Skandhārtha]
[親]且初蘊義，云何應知？
[基]先問蘊也。
anekatvābhisaṃkṣepaparicchedārtha āditaḥ /
[親]頌曰：非一及總略 分段義名蘊
[基]1)明善巧中。自下第三，明十法也。於中有二。初別明十法。後結修善巧。
2)初中合有七頌。
初半明蘊。
次半明界。
次半明處。
次半明緣起。
次一頌明處非處。
次半明根。
次半明世。
次一頌明四諦。
次一頌明三乘。
次一頌明有無為。
此即初也。上八字述三義，下二字結所明名。即一義字，貫通三處。
āditas tāvat skandhās te trividhenārthena veditavyāḥ /
[親]應知蘊義，略有三種。
[基]此總標數。
anekatvārthena yat kiñcid rūpam atītānāgatapratyutpannam iti vistaraḥ /
[親]一、非一義。如契經言：諸所有色等，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近。
[基]有十一故，言非一也。對法第二俱舍第一等皆有此文。不知何經，或說多界經。
abhisaṃkṣepārthena tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipyeti /
[親]二、總略義。如契經言：如是一切略為一聚。
[基]總略十一色，名一色蘊，故名總略也。
paricchedārthena ca rūpādilakṣaṇasya pṛthaktvavyavasthānāt /
[親]三、分段義。如契經言：說名色蘊等。各別安立色等相故。
[基]1)可分段為色蘊、受蘊等。釋分段義，各別安立色、受、想等相故。
2)問曰：處亦應名蘊，各別安立，名眼處等故。答：此不然，一切十一變礙色，名為色蘊。非一切變礙極微色，皆名眼處故。此經言：諸所有色，若過去乃至若近，如是一切略為一聚M說名色蘊等一經。
3)今論主以為三義，然餘論但為二義，無別分出此第三義。
rāśyartho hi skandhārtha evaṃ ca loke rāśyartho dṛṣṭa iti /
[親]由斯聚義，蘊義得成。又見世間，聚義名蘊。
[基]此三義故，聚義名蘊。此結義成，復引世喻，如場麥蘊等。
[b. Dhātvartha]
[親]已說蘊義，界義云何？
[基]此結前生後。
grāhakagrāhyatadgrāhabījārthaś cāparo mataḥ // III. 17
[親]頌曰：能所取彼取 種子義名界
[基]上句出三體。下句釋界義，即種子義，通三取也。
katamo 'paro dhātus tatra grāhakabījārthaḥ cakṣurdhātvādayaḥ [/] grāhyabījārtho rūpadhātvādayas [/] tadgrāhabījārthaś cakṣurvijñānadhātvādayaḥ /
[親]能取種子義，謂眼等六內界。所取種子義，謂色等六外界。彼取種子義，謂眼識等六識界。
[基]1)六識名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了別能取故。
2)彼或彼能取，彼能取之能依了別境故。
3)彼或彼根境，彼能取根之能依。彼所取境之能取。彼二之了別取故。
4)彼或屬根等，取屬於識。是依士釋。
5)若依彼體即取，謂六識。是不如根等所依，不名能取。不同境等唯所取不名所取，故名彼取。彼取彼了別能取也。即持業釋。
6)此名種子者，種子是界義，現行亦名種子。
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veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'param /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥ // Mvk_3.18 //
能受所了境 用門義名處 緣起義於因 果用無增減
[c. Āyatanārtha]
veditārthaparicchedabhogāyadvārato 'paraṃ /
[親]已說界義，處義云何？頌曰：能受所了境 用門義名處
[基]結問准前。
kim aparaṃ āyatanaṃ / tatra veditopabhogāyadvārārthena ṣaḍ ādhyātmikāny āyatanāni / arthaparicchedopabhogāyadvārārthena ṣaḍ bāhyāni /
[親]此中能受，受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處。
[基]1)受用者，謂六識。能受者，謂六根。六根為六識受用之門故，言能受用門義。境准可知。
2)門者所由之住根境，為識生所由之境，故名為門。或從喻為名。
[d. Pratītyasamutpādārtha]
pratītyasamutpādārthaḥ /
punar hetuphalāyāsānāropānapavādataḥII III.18
[親]已說處義，緣起義云何？頌曰：緣起義於因 果用無增減
[基]緣起義者，舉此所明。於因果用，顯所於三法。無增減者，明三法皆然。
hetuphalakriyāṇām asamāropānapavādārthaḥ pratītyasamutpādārthaḥ /
[親]於因果用，若無增益及無損減，是緣起義。
[基]總舉大綱所明之意。
tatra hetu sa nāropaḥ saṃskārādīnāṃ viṣamahetukalpanāt / (Mvbh 46) hetvapavādo nirhetukatvakalpanāt
[親]應知此中增益因者，執行等有不平等因。損減因者，執彼無因。
[基]1)執大自在、自然、本際、宿作、我等為因故，於行之因無明上增益故，名增益因。乃至老死可知。
2)若執行等無因而生，撥無無明等，名損減因。即對法第四瑜伽第十等。有為遮計立緣生等。正與此同。
phalasamāropaḥ sātmakānāṃ saṃskārādīnām avidyādipratyayapravṛttikalpanāt / phalāpavādo na santy avidyādipratyayāḥ saṃskārādaya iti kalpanāt /
[親]增益果者，執有我行等緣無明等生。損減果者，執無明等無行等果。
[基]行是無明果，行中實無我。今執行中有我為無明果，故名增益果。損減可知，乃至老死亦爾。
kriyāsamāropo 'vidyādīnāṃ saṃskārādyutpattau vyāpārakalpanāt kriyāpavādo niḥsāmarthyakalpanāt
[親]增益用者，執無明等於生行等有別作用。損減用者，執無明等於生行等全無功能。
[基]無明之體，與無明用，不異不一。用之於體，無別實法。今執此用離體實有，與體定異，故增益用。然無明體有少功能生於行，言全無能，是撥無用，名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。
tadabhāvād asamāropānapavādo veditavyaḥ /
[親]若無如是三增減執，應知彼於緣起善巧。
[基]既離二執，善巧得生。
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aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
samprāptisamudācārapāratantryārthato 'param // Mvk_3.19 //
於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[e. Sthānāsthānārtha]
aniṣṭeṣṭaviśuddhīnāṃ samotpattyādhipatyayoḥ /
saṃprāptisamudācārapāratantryārthato 'paraṃ // III. 19
[親]已說緣起義，處非處義云何？頌曰：於非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義
[基]頌中上三句列七種。第四結所明義。
sthānāsthānaṃ saptavidhapāratantryārthena veditavyaṃ /
[親]處非處義，略由七種不得自在，應知其相。
[基]總述所明，於七種處，我無自在。
tatrāniṣṭe pāratantryaṃ duścaritenānicchato 'pi durgatigamanād
[親]一、於非愛不得自在，謂由惡行，雖無愛欲，而墮惡趣。
iṣṭe pāratantryaṃ sucaritena sugatigamanāt /
[親]二、於可愛不得自在，謂由妙行，雖無愛欲，而昇善趣。
viśuddhau pāratantryaṃ pañca nivaraṇāny aprahāya yāvat saptabodhyaṅgāny abhāvayitvā duḥkhasyāntākaraṇāt
[親]三、於清淨不得自在，謂不斷五蓋，不修七覺支，決定不能作苦邊際。
samotpattau pāratantryaṃ dvayor apūrvācaramayos tathāgatayoś cakravartinoś caikasmin lokadhātāv anutpādād
[親]四、於俱生不得自在，謂一世界，無二如來、二轉輪王，俱時出現。
[基]1)此四不自在，文皆易知，不繁重釋。
2)何故無二佛、輪王？一、無用故。二、由輪王等作業時，無相競業。
3)設有同時發願修行，即他界、地，願於此生，亦不可得，理定無故。佛生雖可同，恐世厭故，亦不俱生。
4)設有眾生二佛所化一時熟者，但可密化，不作佛化，亦定無有宜二佛出化有情。
ādhipatye pāratantryaṃ striyāś cakravartitvādyakaraṇāt
[親]五、於勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。
[基]此言等者，等取帝釋及梵王等。雖於色界無有女人，為顯勝生生，且說梵王等。
saṃprāptau pāratantryaṃ striyāḥ pratyekānuttarabodhyanabhisaṃbodhāt
[親]六、於證得不得自在，謂女不證獨覺、無上正等菩提。
[基]女人志弱，根性非勝，依處下劣，不得佛等。
samudācāre pāratantryaṃ dṛṣṭisaṃpannasya vadhādyupakramāsamudācārāt pṛthagjanasya ca samudācārād
[親]七、於現行不得自在，謂見諦者，必不現行害生等事。諸異生類容可現行。
[基]1)諸見諦者，性戒成故。小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有，以許色法亦見斷故。
2)然於頌中，第四結句云處非處。
3)今解。七種俱言非處。以非處義，雖破我有自在，故終不明處。
vistareṇa bahudhātukasūtrānusārād anugantavyaṃ /
[親]多界經中，廣說此等。應隨決了是處非處。
[基]此經明六十二界等，名多界。如瑜伽第九十六卷說。
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grahaṇasthānasandhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /
phalahetūpayogārthanopayogāttathāparam // Mvk_3.20 //
根於取住續 用二淨增上 因果已未用 是世義應知
[f. Indriyārtha]
indriyaṃ punar dvāviṃśatividhaṃ /
grahaṇasthānasaṃdhānabhogaśuddhidvayārthataḥ /(Mvbh 47)
[親]如是已說處非處義，根義云何？頌曰：根於取住續 用二淨增上
[基]問起頌答。根者是所明，增上者釋根義。餘列所於果法六種事也。
[親]二十二根依於六事增上義立。
[基]總舉明。
grahaṇārthena yāvad viśuddhidvayārthena teṣu tadādhipatyād rūpādiviṣayagrahaṇe hi cakṣurādīnāṃ ṣaṇṇām ādhipatyaṃ
[親]謂於取境，眼等六根有增上義。
[基]此文易了。如瑜伽第五十七、唯識第七卷說。
sthāne jīvitendriyasya tadādhipatyenāmaraṇāt /
[親]命根，於住一期相續有增上義。
kulasandhāne strīpuruṣendriyayor apatyaprasavādhipatyād
[親]男女二根，於續家族有增上義。
upabhoge vedanendriyāṇāṃ kuśalākuśalakarmaphalopabhogāt /
[親]於能受用善惡業果，樂等五根有增上義。
laukikaviśuddhau śraddhādīnāṃ /
[親]於世間淨，信等五根有增上義。
lokottaraviśuddhau anājñātamājñāsyāmīndriyādīnāṃ /
[親]於出世淨，未知等根有增上義。
[g. Adhvārtha]
phalahetūpayogārthanopayogāt tathāparaṃ // III.20
[親]已說根義，世義云何？頌曰：因果已未用 是世義應知
[基]頌中初句出體，後句釋世義。於上句中，謂因果已用，因果未用。因已用果未用，三世應知。
kim aparam adhvatrayaṃ yathāyogaṃ
[親]應知因果已、未受用，隨其所應三世義別。
[基]此總舉所明。於頌上句，隨應可解。
phalahetūpayogārthenātīto 'dhvā phalahetvanupayogārthenānāgato 'dhvā hetūpayogaphalānupayogārthena pratyutpanno 'dhvā veditavyaḥ /
[親]謂於因果俱已受用，是過去義。若於因果俱未受用，是未來義。若已受用因，未已受用果，是現在義。
[基]1)對法中說過去有八義，未來有七義，現在有五義。今此各唯據一義，非盡理說。
2)且如對法。說過去中，有因已滅，果猶有故，即非因果已用義。今但約全世一期作法。同瑜伽五十六。非約剎那少分世說。同對法等，可如彼論及唯識第三卷說。
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vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogādaparamiṣyate // Mvk_3.21 //
受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[h. Catuḥsatyārtha]
vedanāsanimittārthatannimittaprapattitaḥ /
tacchamapratipakṣārthayogād aparam iṣyate // III.21
[親]已說世義，諦義云何？頌曰：受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是諦義應知
[基]三句頌解四諦，第四句結。餘文可解。
kim aparaṃ satyacatuṣṭayaṃ / tatra duḥkhasatyaṃ vedanāsanimittārthena yat kiñcid veditam idam atra duḥkhasyeti kṛtvā vedanānimittaṃ punar vedanāsthānīyā dharmā veditavyāḥ /
[親]應知諦者，即四聖諦。一、苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受皆是苦故。受資糧者，謂順受法。
[基]受根、受境、受相應法，能順生受，皆苦諦攝。由此即簡無為無漏緣，雖受生，以不順故，非苦諦攝。以受生是異熟生故，此中偏說。又如瑜伽五十五。苦諦寬，集諦狹。
tannimittapratipattitaḥ samudayasatyaṃ duḥkhasatyanimittaṃ yā pratipattiḥ /
[親]二、集聖諦，謂即彼苦所因諸行。
[基]若所因，即異熟法前為後因，皆是集諦。體性寬狹，與苦無殊。同小乘說。今此文雖總同，五十五說為勝。
tayoḥ śamārthena nirodhasatyaṃ /
[親]三滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。
[基]諸論但說苦滅為滅諦，今亦取集滅，據實說故。諸處約體，唯說於苦有漏皆盡。今說二滅，顯二諦殊，亦不相違。釋諦義等。如對法第六、七，及瑜伽第五十五等說。
pratipakṣārthena mārgasatyaṃ /
[親]四道聖諦，謂即苦集能對治道。
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guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayam /
niryāṇādaparaṃ jñeyaṃ saprajñaptisahetukāt // Mvk_3.22 //
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtam //
// iti tattvaparicchedastṛtīyaḥ //
由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[i. Yānatrayārtha]
guṇadoṣāvikalpena jñānena parataḥ svayaṃ [/]
niryāṇād aparaṃ jñeyaṃ /(Mvbh 48)
[親]已說諦義，乘義云何？頌曰：由功德過失 及無分別智 依他自出離 是乘義應知
[基]1)第九解乘。上三句出體，第四句結。
2)謂第一句中，由字通三乘。功德過失四字，通二乘。
3)第二句中，智字通三乘。無分別字，唯大乘。
4)第三句中，出離字通三乘。依他唯聲聞。自通獨覺及大乘二。
5)謂依他故，觀涅槃功德、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，是聲聞乘。
6)若不依他，自唯依於自，觀涅槃法、生死過失，而起。觀此德失之智，得出離者，名獨覺乘。
7)若不依他，唯依於自，起無分別智，觀法真如。利益一切，而出離者，名大乘。
8)然，此大乘雖觀德失，顯求一切智，度一切有情，不為觀德失，故略不說。
9)雖於因時，獨覺、菩薩亦依於他。以其根性及得果生，唯樂依自，故略不說。
10)此中，智望於自乘果，皆是正因。所觀他等皆是疎緣。唯依此二，說三乘別。非一切行皆同行也。
yānatrayaṃ yathāyogaṃ /
[親]應知乘者，謂即三乘。此中如應，顯示其義。
[基]頌中言總而義有別故，此長行說如應義。
tatra nirvāṇasaṃsārayor guṇadoṣajñānena parataḥ (/) śrutvā niryāṇārthena śrāvakayānaṃ /
[親]若從他聞涅槃功德、生死過失，而起此智。由斯智故，得出離者，是聲聞乘。
tenaiva svayam aśrutvā parato niryāṇārthena pratyekabuddhayānaṃ /
[親]不從他聞涅槃功德、生死過失，自起此智。由斯智故，得出離者，是獨覺乘。
avikalpena jñānena svayaṃ niryāṇārthena mahāyānaṃ veditavyaṃ //
[親]若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。
[基]三乘差別，如文易了。配頌如前。
[j. Saṃskṛtāsaṃskṛtārtha]
saprajñaptisahetukāt /
nimittāt praśamāt sārthāt paścimaṃ samudāhṛtaṃ // III.22
[親]已說乘義，云何有為、無為法義？
頌曰：有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義
[基]初句總，下三出體。於中五若，上三若是有為，下二若是無為。
saṃskṛtāsaṃskṛtaṃ tatra saprajñaptir nāmakāyādayaḥ
[親]應知此中，假謂名等。
[基]不相應中，名最為勝，能攝諸法，舉此等餘一切假法。然瓶等法非別蘊法，雖假不說。舊論云：有言說名句味等者。不然，非一切不相應皆有言說故。
hetur bījasaṃgṛhītam ālayavijñānaṃ /
[親]因，謂種子所攝藏識。
[基]若現、若種，皆名為因故。
nimittaṃ pratiṣṭhādehabhogasaṃgṛhītaṃ /
[親]相，謂器、身并受用具。
[基]體相易知，故名為相。器者，山河等。身者，五根、四塵聚所成身。受用具者，即五欲資具。此不簡別何識所變，但此種類即此中收。
pravṛttivijñānasaṃgṛhītāś ca manaudgrahavikalpaḥ /
[親]及轉識攝意、取、思惟。
[基]相猶未盡論說及言。此是因餘，故言轉識攝。一、意，舊言心。二、取。三、思惟，舊言分別。此非也。
etat saprajñaptisahetukaṃ nimittaṃ sasaṃprayogaṃ saṃskṛtaṃ veditavyaṃ / tatra mano yan nityaṃ manyanākāraṃ / udgrahaḥ pañcavijñānakāyāḥ vikalpo manovijñānaṃ (/)
[親]意，謂恒時思量性識。取，謂五識取現境故。思惟，即是第六意識，以能分別一切境故。
[基]1)七、五、六識，如次應知。
2)舊論云：第六識名分別，以具三分別故。今勘梵本，無此言也，但言思惟，尋度、思惟，語言行故。
3)此中不言心所法者，以但舉王，即兼臣故。
4)或復第八，唯舉其境，不說其見。相易知，見難知。七、五、六識，不舉其境，識易知故。上來論無婁有，此說無心所者，心之品故。
[親]如是若假、若因、若相，及相應法，總名有為。
[基]此結上明有為諸法。此言相應法，即攝心等。以七識等體相易知，雖總名相，與器等法行相異故。於此結中，別言及相應法。
tasya vikalpakatvād asaṃskṛtaṃ punaḥ praśamaś ca nirodhaḥ / praśamārthaś ca tathatā tatra praśamo nirodho mārgaś ca yaś ca praśamo yena ceti kṛtvā praśamārthaḥ tathatā praśamasyārtha iti kṛtvā tathatāyā mārgālambanatvāt /mārgasya praśamatvan tena praśamanāt /
[親]若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。彼所觀義，謂即真如，是寂靜道所緣境故。
[基]擇滅無為，寂靜息諠雜故。真如不爾，故別處說。餘義可知。
[親]如是所說，若諸寂靜、若所觀義，總名無為。
[基]總結上也。然舊論文無所觀義，又說能寂名寂靜境，此說非也。然能證道以為主故，總攝一切無漏有為。此言無為者，非業、煩惱之所為故。然此可說通有、無為。如對法第二卷。
ity etenārthena skandhādiṣu jñānaṃ skandhādikauśalyaṃ veditavyaṃ /
[親]應知此中緣蘊等十義所起正知，名蘊等善巧。
[基]上來已說蘊等十境，自下第二緣此智名為善巧。
[Tattvapiṇḍārtha]
tatvasya piṇḍārthaḥ / samāsato dvividhaṃ tatvaṃ / ādarśatatvaṃ / dṛśyatatvaṃ ca
[親]真實總義略有二種，謂即能顯、所顯真實。
[基]自下大文，第三攝上所明。總結合解體無增減說十所由。
tatrādarśatatvaṃ mūlatatvaṃ tatra śeṣāṇāṃ darśanāt / (Mvbh 49)
[親]能顯真實，謂即最初三種根本，能顯餘故。
dṛśyatatvaṃ navavidhaṃ
[親]所顯真實，謂後九種。是初根本所顯示故。
[基]總能顯，別從總顯，故成二也。
nirabhimānadṛśyatatvaṃ /
[親]所顯九者。一、離增上慢所顯真實。
[基]舊論所顯後十。慢謂獨覺乘出離故，今說即同聲聞，分別生故。即相真實，知所執無依他妄有，離增上慢。
aviparyāsadṛśyatatvaṃ /
[親]二、對治顛倒所顯真實。
[基]三無常等無倒真實，治四倒故。
śrāvakayānaniryāṇadṛśyatatvaṃ /
[親]三、聲聞乘出離所顯真實。
[基]因果四諦真實，是聲聞出離麁細二諦真實。
mahāyānaniryāṇadṛśyatatvaṃ / audārikeṇa paripācanāt / sūkṣmeṇa ca vimocanāt
[親]四、無上乘出離所顯真實，由麁能成熟，細能解脫故。
[基]大乘出離由俗麁故，能成熟有情，行利他行。由勝義細故，能自解脫，行自利行。非聲聞乘有如是事，故各別也。舊論云：麁熟有情及法，細解脫眾生及法。皆非。
paravādinigrahadṛśyatatvaṃ / dṛṣṭāntasanniśrayeṇa yuktyā nigrahāt /
[親]五、能伏他論所顯真實，依喻導理，降伏他故。
[基]極成實中證成道理，依喻道理，成所說義，能降伏他。
mahāyānābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]六、顯了大乘所顯真實。
[基]二淨所行，名顯大乘。二障雙斷，成大乘故。
sarvākārajñeyapraveśadṛśyatatvaṃ /
[親]七、入一切種所知所顯真實。
[基]即攝真實，一切所知不過五事。以三攝五，令解於五，故立入名。
avitathatathatābhidyotanadṛśyatatvaṃ /
[親]八、顯不虛妄真如所顯真實。
[基]即差別實七種真如。
ātmagrāhavastusarvābhisandhipraveśadṛśyatatvaṃ ca //
[親]九、入我執事，一切祕密所顯真實。
[基]1)即十善巧實蘊等我見，名我執。我執即事，名我執事。一切祕密，即四祕密。即對治等為解除我執，入一切祕密。說十善巧治我見，故名對治祕密。令入正法，名令入祕密。
2)如是隨義。如攝大乘對法等說。或我執者，謂十我見。事者，即見所依事，謂蘊等十法。為入解此我執所依之事及一切祕密故，十善巧真實也。
3)舊論所顯後十。准義知非，以有能顯別為一故，唯十真實。故知非也。
madhyāntavibhāgaśāstre tatvaparicchedas tṛtīyaḥ //(Mvbh 50)
2017年12月23日 星期六
辯中邊論頌-辯障品第二Mvk_2.1-17
Āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ
辯障品第二
[基]覆所知境，令智不生。礙真涅槃，令不得證。由此二義，立障名。此品廣釋，故稱為辯。
vyāpiprādeśikodriktasamādānavivarjanam /
dvayāvaraṇam ākhyātaṃ navadhā kleśalakṣaṇam // Mvk_2.1 //
具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[1. Vyāpyādipañcāvaraṇa]
āvaraṇam adhikṛtyāha /
[親]已辯其相，障今當說。
[基]此一品中，大有三。初結前起後，以發論端。二頌曰下，依宗正釋。三前障總義下，總結上義。此即初也。
vyāpi prādeśikodriktasamādānavivarjanaṃ / dvayāvaraṇam ākhyātaṃ /
[親]頌曰：具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[基]1)此即第二，當宗正釋。此一品中合十七頌。十能作中，雖有二頌。世親傍引，非根本說。
2)十七頌中，合分為五。
初一頌，明具分等五障。
次有二頌，明正加行障，即是九結。
次有六頌半，明因障。約十能作因，以辯障體。
次有六頌半，明覺分、六度、十地別障。
後有一頌，結歸二障，許滅解脫，故須說意。
3)然下總結文，以義段分，故為十一。以能、所障，體各別故。
4)今此所判，以文、義合明。段次為論，故分為五。
5)此初一頌，即明具分等五種障也。上三句出五障體，下一句出所障人。雖出障能，具分攝盡。然約別義，更分餘四。
tatra vyāpi kleśajñeyāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇāṃ kaṃ sākalyāt / prādeśikaṃ kleśāvaranaṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ /
[親]具分障者，謂煩惱障及所知障。於諸菩薩種性法中，具為障故。一分障者，謂煩惱障。障聲聞等種性法故。
[基]1)舊論初言遍，後言一方。於菩薩見道及如來位，煩惱、所知，二具為障。悲、智二行，各別障故。
2)雖知菩薩唯求於智，即由智故，亦住涅槃，故二為障。餘文易知。
udriktaṃ teṣām eva rāgādicaritānāṃ / samaṃ samabhāgacaritānāṃ /
[親]增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。
[基]1)舊論初言重，後與此同。此二障中，初是增益，後是等分。對法十三、瑜伽五十、八九，皆有廣說。
2)然，但有鈍、煩惱分。為此等分見、利、惑亦得分，不理亦得分。諸處多隨說多隨說鈍煩惱說。
3)又，何故不說薄塵？以此二障，如下自說。初障加行，後障至得故。薄分行略不明之。
4)又，即增盛成平等，平等即成薄塵。薄塵即攝入平等中，以無別障，所以不說。
5)此上四障，皆先牒文，而後申義。次後一障，先申義，後結文也。
saṃsārādānatyāgāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇām apratiṣṭhitanirvāṇāvaraṇād ity
[親]取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。
[基]1)取涅槃，捨生死，是法執。若有，便同二乘，無無住處，故成菩薩大悲者障。
2)今者不欲：捨生死，求涅槃。起大悲心，得無住處，便無此障。此等諸障如唯識第十。
etad yathāyogam ubhayeṣām āvaraṇam ākhyātaṃ / bodhisatvagotrakānāṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ ca /
[親]如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
[基]1)此釋第四句頌，結上五障。隨其所應，當障者說障三乘，非即定配。
2)謂第一、第五，唯障菩薩。第二，唯障二乘。第三、第四，雙障三乘，故成三句，無第四句。
3)或唯二句，第三、第四，亦唯障二乘故。
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saṃyojanāny āvaraṇam udvegasamupekṣayoḥ /
tattvadṛṣṭeś ca satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // Mvk_2.2 //
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṅkleśasya parijñāne śubhādau daśadhāparam // Mvk_2.3 //
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[2. Prayoganavasaṃyojanāvaraṇa]
punar navadhā kleśalakṣaṇaṃ // II.1
saṃyojanāny āvaraṇaṃ /
[親]復次，頌曰：
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[基]第二段文，明正加行九結障。於二頌中，初二句，顯障數，指障體。餘六句說所障，於中可知。
nava saṃyojanāni (/) kleśāvaraṇaṃ / kasyaitasyāvaraṇaṃ /
[親]煩惱障相，略有九種，謂愛等九種結
[基]釋頌中初二句。此中雖實亦有所知障，煩惱麁略不說彼。此等九結，如對法論第六末說。所障亦同。
udvegasamupekṣayoḥ / tattva'dṛṣṭeś ca /
anunayasaṃyojanaṃ saṃvegasyāvaraṇaṃ [/] pratighasaṃyojanam (Mvbh 29) upekṣīyāḥ / tena hi pratikūlam api pratighavastu upekṣituṃ na śaknoti /
[親]愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。
[基]釋頌中第三句。恚所障捨，即善中數。愛所障厭，如唯識說。無貪一分，雖無別數。即障無貪。雖恚亦應障於無貪。然隨別別□□而說，不可一例。
śeṣāni tattvadarśanasyāvaraṇaṃ / kathaṃ kṛtvā / tāni hi yathākramaṃ /
[親]餘七結，障真見。於七遍知，如次障故。
[基]1)此總舉意。言遍知者，以智能遍知結法故。
2)又解。遍知者，雖是無為。以慧能證，從境為名，名為遍知。
3)或無漏見能證遍知。說障遍知，顯即障智。
satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // II.2
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṃlekhasya parijñāne /
saṃyojanāny āvaraṇaṃ bhavaṃti /
mānasaṃyojanaṃ hi satkāyadṛṣṭiparijñāne bhavaty āvaraṇaṃ / abhisamayakāle sāntaravyantarāsmimānasamudācāravaśena tadaprahāṇāt /
[親]謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力，彼不斷故。
[基]1)以修定時，謂待勝法，便有我慢間起，自恃陵他。由此為緣，身見難斷。如對法第一等散亂中說。以我慢為身見苗，故言偽身見。如唯識第六疏會。
2)然，修善法時，皆有此障。以證遍知，現觀時勝。但據勝故，此唯說修現觀時故。對法等皆通說障。
avidyāsaṃyojanaṃ satkāyadṛṣṭivastuparijñāne / tenopādānaskandhāparijñānāt /
[親]無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。
[基]有漏五蘊能生身見，故名彼事。
dṛṣṭisaṃyojanaṃ nirodhasatyaparijñāne / satkāyāntagrāhadṛṣṭibhyāṃ taduttrāsāt [/] mithyādṛṣṭyā cāpavādāt /
[親]見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。
[基]三見名見結，諸障雖通，別障如文。
parāmarśasaṃyojanaṃ mārgasatyaparijñāne / anyathāgraśuddhiparāmarṣaṇāt /
[親]取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。
[基]二取名取結，緣戒及見等故，皆取餘法為淨。如唯識第六說。從勝障處，故障道諦。
vicikitsāsaṃyojanaṃ ratnatrayaparijñāne tadguṇānabhiśraddhānāt /
[親]疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。
[基]其文易知。然此中說行增處說，如邪見非不障三寶故。
īrṣyāsaṃyojanaṃ lābhasatkāraparijñāne taddoṣādarśanāt /
[親]嫉結能障利養恭敬等遍知。由此不見彼過失故。
[基]於利養中，言等者等名譽也。然嫉他得利養等故，障彼遍知。不應於利養等，生嫉，起貪等故。
mātsaryasaṃyojanaṃ saṃlekhaparijñāne pariṣkārādhyavasānāt /
[親]慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
[基]寶者愛翫義。由慳愛染諸什物，故遠離遍知也。
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aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaśca yaḥ /
notpattiramanaskāraḥ sambhārasyāprapūrṇatā // Mvk_2.4 //
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā /
pratipatteśca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // Mvk_2.5 //
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
dauṣṭhulyamavaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kausīdyaṃ ca pramāditā // Mvk_2.6 //
倒麁重三餘 般若未成就 及本性麁重 懈怠放逸性
saktirbhave ca bhoge ca līnacittatvameva ca /
aśraddhānadhimuktiśca yathārutavicāraṇā // Mvk_2.7 //
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而取義
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutākṛpatā tathā /
śrutavyasanamalpatvaṃ samādhyaparikarmitā // Mvk_2.8 //
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
śubhaṃ bodhiḥ samādānaṃ dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
nṛtyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvañca śubhādayaḥ // Mvk_2.9 //
善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[3. Bodhisattvāvaraṇa]
[a. Daśaśubhādiṣv āvaraṇam]
śubhādau daśadhāparaṃ // II.3
aparaṃ punar āvaraṇaṃ / daśavidhe śubhādau veditavyaṃ / kin tad āvaraṇaṃ ke ca śubhādayaḥ /
[親]復有，別障能障善等十種淨法。其相云何？
[基]自下第三，明因障也。此則第一標宗問竟。
aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaś ca yaḥ /
notpattir amanaskāraḥ saṃbhārasyāprapūrṇatā // II.4
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā / (Mvbh 30)
pratipatteś ca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // II.5
dauṣṭhulyam avaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kauśīdyaṃ ca pramāditā // II.6
saktir bhave ca bhoge ca līnacittatvam eva ca /
aśraddhānadhimuktiś ca yathārutavicāraṇā // II.7
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutā kṛpatā tathā /
śrutavyasanam alpatvaṃ samādhyaparikarmitā // II.8
[親]頌曰：
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
倒麁重三餘 般若未成熟 及本性麁重 懈怠放逸性
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而思義
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
[基]1)自下第二，隨問而答。於中有三，初明能障所障各異。第二復次如是諸障下，以十能作明此障義。第三所障十法次第義者，明善等法所障次第。
2)自下初也。於中有三。初有五頌，列能障名。次有一頌，列所障名。後有半頌，屬能所障。此中五頌列障名也。頌別六障，故成三十。
etad āvaraṇaṃ / ke śubhādayaḥ /
[親]論曰：如是名為善等法障。所障善等其相云何？
[基]指上問下第二段也。
śubhaṃ bodhiḥ samādānan dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
natyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvaṃ ca śubhādayaḥ // II.9
[親]頌曰：善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[基]列所障名也。
eṣāṃ śubhādīnāṃ kasya katy āvaraṇāni jñeyānīty āha /
[親]如是善等十種淨法。誰有前說幾種障耶？
[基]指頌所明，問能所障如何？屬著各有幾也。結第二段，生第三段。
trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyāny āvaraṇāni hi /
[親]頌曰：如是善等十 各有前三障
[基]類例既同，故為總屬。
kuśalasya trīṇy āvaraṇāni / aprayogo 'nāyatanaprayogo 'yoniśaḥ prayogaś ca /
[親]善有三障。一、無加行，二、非處加行，三、不如理加行。
[基]1)此中，善者，一切善法。
2)然，次第中，唯約加行善法宣說，或受持經等。有生得善者，亦名加行故。
3)言非處者，於世業、邪學，皆名非處，非善處故。
4)於此作加行，不如理故。於善法中，雖作加行，不如理故。
5)大乘姓於小乘作加行故，即無加行等是障，非別有障體。下皆隨應准知其相，不能具出。
bodhes trīṇi kuśalasyānutpattir amanasikaraṇaṃ / aparipūrṇasaṃbhāratā ca /
[親]菩提有三障。一、不生善法，二、不起正思惟，三、資糧未圓滿。
[基]易知此義。
samādānaṃ bodhicittotpādaḥ / tasya trīṇi gotravaidhuryaṃ kalyāṇamitravaidhuryaṃ / parikhedacittatā ca /
[親]發菩提心，名為攝受。此有三障。一、闕種性，二、闕善友，三、心極疲厭性。
[基]1)以菩提心，攝諸善法，能攝諸善，而領受之。
2)以菩提心，能資益己，亦名攝受。
3)攝受究竟佛果之事，亦名攝受。
4)初闕正行與善初障有何別者？此有加行而少分，不滿名闕。彼全無，名無加行。
5)初、二可知。第三障者，雖具姓、友，於行善行，極生疲厭。不能修行，故亦名障。
dhīmatvaṃ bodhisatvatā / tasyāḥ prajñāne trīṇy āvaraṇāni pratipattivaidhuryaṃ kujanavāsaḥ / duṣṭajanavāsaś ca /
[親]有慧者，謂菩薩於了此性有三種障。一、闕正行。二、鄙者共住。三、惡者共住。
[基]菩薩名有慧者，於了此菩薩之性有三種障。性即真如，菩薩實性故。或即是慧，以菩薩是覺有情故，自此還。
tatra kujano mūrkhajanaḥ [/] duṣṭajanaḥ pratihataḥ /
[親]此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他，名為惡者。
[基]此簡鄙、惡二人差別。初即愚癡，後即約物。謂樂毀此言，於他說他過失。樂壞他善事，他德樂隱，他惡樂同，名為惡者故。論總言樂毀他，義兼同二。
abhrāntes trīṇi viparyāsadauṣṭhulyaṃ / kleśādyāvaraṇatrayād anyatamāvaśiṣṭatā / vimuktiparipācinyāḥ (/) prajñāyā aparipakvatā ca /
[親]無亂有三障。一、顛倒麁重。二、煩惱等三障中隨一有餘性。三、能成熟解脫慧未成熟性。
[基]1)顛倒麁重，即四倒、七倒、見心想倒。
2)煩惱等三障中者，即煩惱、業、生三種。
3)隨一有餘性者，即於三中隨起一種，有餘二種不起之性。或二雖已無，隨有一種在。是二之餘所有故，名隨一有餘性。
4)能成熟等者，謂慧能成熟、能解脫。或此慧能成熟於解脫。未得成熟故，未能無亂。此三皆是見道障故。
āvaraṇaprahāṇam anāvaraṇaṃ / tasya trīṇi sahajaṃ dauṣṭhulyaṃ / kauśīdyaṃ pramādaś ca /
[親]障斷，滅名無障。此有三障。一俱生麁重。二懈怠性。三放逸性。
[基]此修道障故，說俱生麁重，即一切修道惑。餘二可知，隨增且說，非不有餘。
pariṇates trīṇi yair anyatra cittaṃ pariṇāmayati / nānuttarasyāṃ samyaksaṃbodhau [/] (Mvbh 31) bhavasaktir bhogasaktir līnacittatā ca /
[親]迴向有三障，令心向餘，不向無上正等菩提。一、貪著諸有。二、貪著資財。三、心下劣性。
[基]由此三障，令心向餘，不向無上正等菩提。起心下劣，樂涅槃故。其文易知。
atrāsasya trīṇi [/] asaṃbhāvanā pudgale / anadhimuktir dharme / yathārutavicāraṇārthe /
[親]不怖有三障。一、不信重補特伽羅。二、於法無勝解。三、如言而思義。
[基]不敬人，即佛、僧。不敬法，即是法。設雖敬法，自無思擇，隨言而解。皆不能無怖，怖畏文海故。
amātsaryasya trīṇi saddharme 'gauravaṃ / lābhasatkārapūjāyāṃ gauravaṃ satveṣv akāruṇyaṃ ca /
[親]不慳有三障。一、不尊重正法。二、尊重名譽利養恭敬。三、於諸有情心無悲愍。
[基]初慳法，次慳財，後無悲故，成不慳障。
vaśitvasya trīṇi yair vibhutvaṃ na labhate [/] śrutavyasanaṃ dharmavyasanasaṃvartanīyakarmaprabhavanāt / alpaśrutatvaṃ / samādher aparikarmitatvaṃ ca /
[親]自在有三障，令不得自在。一、匱聞生長，能感匱法業故。二、少聞。三、不修治勝三摩地。
[基]1)第一匱者乏也，由昔世時生憎及長，能感匱法之業。所以今時不聞於法，不得自在作大法師。
2)二、雖聞法，而極勘少。
3)三、雖廣聞，不修勝定，不得神通雲雨說法，得自在故。
4)此上諸障廢立，連環相次。如第十障解者，皆應思擇。恐文繁廣，不能具述。三乘通局，位次所在，生起先後，不增不減，皆如下釋。
[b. Daśa kāraṇāni]
tat punar etad āvaraṇaṃ śubhādau yatrārthe daśa kāraṇāni tadarthādhikāreṇa veditavyaṃ /
[親]復次，如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義，應知此名。
[基]1)即明障中，第二大段，約十因解也。
2)於中有二，初舉餘處所明十因，後於前下，依彼論十因之名以釋之。於善等十法，十能作義。
3)此中所言隨餘義中有十能作者，此三十障於善等中，隨餘經論所明義中，有十能作因義。即是對法第四卷等，即依彼十能作義。
4)應知此處十因之名，謂名同彼，而義望異。然，此能作皆增上緣，所望遠故。舊論此文極難信解。
daśakāraṇāni [/] utpattikāraṇaṃ tadyathā cakṣurādayaś cakṣurvijñānasya /
[親]十能作者。一、生起能作，如眼等於眼識等。
[基]1)眼等是能作因，識等是果。
2)然對法說生起因者，謂識，和合望識，舉所生眼等果，取和合識等因。此中舉因體，亦無違也。
sthitikāraṇaṃ tad yathā catvāra āhārāḥ satvānāṃ / dhṛtikāraṇaṃ yad yasyādhārabhūtaṃ / tad yathā bhājanalokaḥ satvalokasya / abhivyaktikāraṇaṃ / tad yathā [/] āloko rūpasya /
[親]二、安住能作，如四食於有情。三、任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四、照了能作，如光明於諸色。
[基]然對法說如燈於眾色，此處望寬。餘文易解。
vikārakāraṇaṃ / tad yathāgnyādayaḥ pākyādīnāṃ / viśleṣakāraṇaṃ tad yathā dātrādayaḥ cchedyādīnāṃ / pariṇatikāraṇaṃ / tad yathā suvarṇakārādayaḥ suvarṇādīnāṃ kaṭakādibhāvena pariṇatau /
[親]五、變壞能作，如火等於所熟等。六、分離能作，如鎌等於所斷等。七、轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。
[基]對法說如工巧智於金銀等。此中望假者，故說金師。彼望實法，言工巧智。依假假者，實實智故，亦不相違。
saṃpratyayakāraṇaṃ / tad yathā dhūmādayo 'gnyādīnāṃ / saṃpratyāyanankāraṇaṃ / tad yathā hetuḥ pratijñāyāḥ [/]
[親]八、信解能作，如烟等於火等。九、顯了能作，如因於宗。
[基]雖火與宗無別，如烟於因不殊。然烟望生解火之智故，名信解能作。以因望所成之義故，名顯了能作。雖二義齊，以所差別，分二因也。
prāptikāraṇaṃ / tad yathā mārgādayo nirvāṇādīnāṃ /
[親]十、至得能作，如聖道等於涅槃等。
[基]對法名等至能作。然非是定名為等至，以緣涅槃義，故名至得。慧至於滅，得此涅槃故。彼論通約總聚諸法，故名等至，平等至境故。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare //
[親]依如是義，故說頌言：
能作有十種 謂生住持照 變分離轉變 信解顯至得
如識因食地 燈火鎌工巧 烟因聖道等 於識等所作
[基]1)雜集論等說十能作，而不見頌。今者所說，或引餘文，或天親自說。舊說之都無二頌。
2)於二頌中，初之一頌列能作名。第二一頌出能作體果。
3)於列名中，初一句舉數，下三句列名。
4)出能作體果中，上三句出能作體，下一句出所得果。
5)識因者，即根等。聖道等者，類非一也。餘文易知。
evam utpattyāvaraṇaṃ śubhe draṣṭavyaṃ
[親]於善等障應知亦然。
[基]即是第二，依彼論十能作名，以釋諸障作用。於中有二。初結同彼，二別解義。此初也。
tasyotpādanīyatvāt /
[親]一、生起障，謂於其善，以諸善法，應生起故。
[基]名因同餘論之因，而義異也。其文易知。
sthityāvaraṇaṃ bodhau tasyā akopyatvād [/]
[親]二、安住障，謂於菩提，以大菩提，不可動故。
[基]以大菩提，可安住法，不可動故。
dhṛtyāvaraṇaṃ samādāne bodhicittasyādhārabhūtatvād [/]
[親]三、任持障，謂於攝受，以菩提心，能任持故。
[基]以菩提心，廣能任持一切佛法功德、福、智，亦能攝受多種善法及有情故。
abhivyaktyāvaraṇaṃ dhīmatve tasya prakāśanīyatvāt /
[親]四、照了障，謂於有慧，以有慧性，應照了故。
[基]以諸菩薩名有慧者故，性即菩薩之自體也。以慧照知一切法故。
vikārāvaraṇam abhrāntau tasyā (Mvbh 32) bhrāntiparivṛttitvena vikāratvāt /
[親]五、變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂，名變壞故。
[基]即是見道，能除亂故，令障變壞故，名變壞。或能變壞，亦名變壞。
viśleṣāvaraṇam anāvaraṇe tasyāvaraṇavisaṃyogatvāt [/]
[親]六、分離障，謂於無障，此於障離繫故。
[基]即是修道，能除障也。令障斷滅，或能分離，故名分離。
pariṇatyāvaraṇaṃ natau bodhau cittapariṇatilakṣaṇatvāt /
[親]七、轉變障，謂於迴向，以菩提心，轉變相故。
[基]先心向餘，今者迴向無上菩提。菩提之心，故心轉變。
saṃpratyayāvaraṇam atrāse / asaṃpratyayena trasanāt /
[親]八、信解障，謂於不怖，無信解者，有怖畏故。
[基]謂由己身，信解人法，自能簡擇，便能無怖。名與彼同，所望義別也。
saṃpratyāyanāvaraṇam amatsaritve dharmāmatsaritvena parasaṃpratyāyanāt /
[親]九、現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。
[基]由重法輕財等，便於財、法，二皆無慳。悲愍有情，然為他說法，或施財譽等。
prāptyāvaraṇaṃ vaśitve tasya vibhutvaprāptilakṣaṇatvāt /
[親]十、至得障，謂於自在，此是能得自在相故。
[基]由多聞等業故，於法便得自在。自在成已，能至得涅槃。故障此者，名至得障。此則障、所障，不增、不減。此上皆應述其障體，恐厭繁廣，但舉宏綱。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare // 漢譯將頌置於前面。
[親]所障十法，次第義者。
[基]第三大段，明其次第，前後門也。即有三乘通局位次所在。舊論脫此以下一段次第之文。今勘多梵本，悉皆具有。
bodhiprāptukāmenādita eva tāvat kuśalamūlam utpādayitavyaṃ /
[親]謂有欲證無上菩提，於勝善根，先應生起。
[基]第一善法，即生起也。
tataḥ kuśalamūlabalādhānena bodhiḥ prāptavyā /
[親]勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。
[基]第二菩提，即安住也。
tasyāḥ punaḥ kuśalamūlotpatter bodhicittaṃ pratiṣṭhā [/] tasya bodhicittasya bodhisatva āśrayaḥ [/]
[親]為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。
[基]第四有慧，即照了也。
tena punar utpāditabodhicittena kuśalamūlabalādhānaprāptena bodhisatvena viparyāsaṃ prahāya aviparyāsa utpāditavyaḥ /
[親]如是菩薩，由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒，起無亂倒。
[基]第五無亂，即變壞也。
tato darśanamārge 'viparyaste bhāvanāmārge sarvāvaraṇāni prahātavyāni /
[親]由見道中，無亂倒故，次於修道，斷一切障。
[基]第六無障，即分離也。
prahīṇāvaraṇena sarvāṇi kuśalamūlāni anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau pariṇāmayitavyāni /
[親]既斷障已，持諸善根，迴向無上正等菩提。
[基]第七迴向，即轉變也。
tataḥ pariṇāmanābalādhānena gambhīrodāradharmadeśanāsu nottrasitavyaṃ /
[親]由迴向力，所任持故，於深廣法，便無怖畏。
[基]第八不怖，即信解也。
tathānuttrastamānasena dharmeṣu guṇadarśinā pareṣāṃ te dharmā vistareṇa saṃprakāśayitavyās [/]
[親]既無怖畏，便於彼法，見勝功德。能廣為他，宣說開示。
[基]第九不慳，即顯了也。
tataḥ sa bodhisatva evaṃ vicitraguṇabalādhānaprāptaḥ kṣipram (Mvbh 33) anuttarāṃ samyaksaṃbodhim anuprāptavān sarvadharmavaśitām anuprāpnotīty
[親]菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提。於一切法，皆得自在。
[基]第十自在，即至得也。
eṣo 'nukramaḥ (/) śubhādīnāṃ [/]
[親]是名善等十義次第。
[基]1)即結上也。然准此文，初之四位。從初發心，十信以前，未入僧祇位，至世第一法已來。
2)或，前三在資糧，第四在加行位，第五在見道，第六在初地，修道已去至第七地。第七在第八地，諸佛七勸名迴向故。第八在第九地，得智自在故。第九在第十地，得業自在，作大神通，雨大法雨。第十在如來，於一切法自在故。
3)三乘通局者，此中唯說大乘位次。唯言無上大菩提故，除二乘中。
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trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyānyāvaraṇāni hi /
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // Mvk_2.10 //
如是善等十 各有前三障 於覺分度地 有別障應知
vastvakauśalakausīdyaṃ samādherdvayahīnatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // Mvk_2.11 //
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[4. Bodhipakṣyapāramitābhūmiṣv āvaraṇam]
[親]雖善等法即是覺分、波羅蜜多、諸地、功德，而總別異。今應顯彼菩提分等諸障差別。
[基]1)自下第四大段，明覺分等別善法障。
2)於中有二。初釋外伏難，生下論文。二頌曰下依義正解。此即初也。
3)謂有難言：前明善法障，即攝覺分及度、地障，更復何須說覺分等名別障耶？為釋此難故。此論云：雖知已攝，而總別異，故須別明。謂善是總，覺分等別。為顯與前總障別，故須別顯也。
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // II.10
[親]頌曰：於覺分度地 有別障應知
[基]自下第二，依義正解，此有六頌半。於中有二。初半頌，總明有別障。後六頌總明三別障。此即初也。
[親]論曰：復於覺分、波羅蜜多、諸地功德各有別障。
[基]總釋頌之大綱，其文易了。
[a. Bodhipakṣyeṣv āvaraṇam]
bodhipakṣyeṣu tāvat /
vastvakauśalakausīdyaṃ samādher dvayahinatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // II.11
[親]於菩提分，有別障者。頌曰：
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[基]自下六頌，別明三障。復分為三。初一頌，明菩提分法障。次有二頌，明度障。後有三頌，明十地障。此即初也。
smṛtyupasthāneṣu vastvakauśalam āvaraṇaṃ /
[親]於四念住，有於諸事不善巧障。
[基]念住是隣近釋，言四念住即帶數釋。言善巧者即巧便智，由於事中不善巧故。計身為淨，淨至廣說，淨、樂、常、我，障體也。由此障念住故。此時觀不淨等。
samyakprahāṇeṣu kausīdyaṃ [/]
[親]於四正斷，有懈怠障。
[基]正體即斷，是持業釋。言四正斷亦帶數釋。體相違故，亦名正勝等。如別抄說。障體即懈怠。
ṛddhipādeṣu samādher dvayahīnatā [/] paripūryā ca cchandavīryacittamīmānsānām anyatamavaikalyāt / bhāvanayā ca prahāṇasaṃskāravaikalyāt /
[親]於四神足，有三摩地減二事障。一、於圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、於修習八斷行中，隨減一故。
[基]1)神謂神通。神之足者，即三摩地。神之足故，是依士釋。四神足者，亦帶數義。
2)此欲等四，神足助伴故，或時闕一，是神足障。
3)於八斷行，亦隨減一。八斷行者，如對法第十及下卷等云：謂欲、勤、信、安、正念、正知、思、捨。障體即定障。未斷便令減。或未必是定障，減一即是障。
4)問：欲、勤、心、觀，神足伴故，減一可為障。其八斷行於神足有何勝力，闕一為障？
答：修習神足，必依斷行故。闕一時，是神足障。
5)此何故八？有四義故，謂加行、攝受、繼屬、對治。加行，即欲、勤、信三。攝受，即安一。繼屬，即正念、正知二。對治，即思、捨二。如對法第十及下卷說。
6)此上三在何位？此論自有菩提分品。然今且判在資糧位，然未別說在何心中。
indriyeṣu mokṣabhāgīyānām aropaṇaṃ /
[親]於五根，有不植圓滿順解脫分勝善根障。
[基]下相釋言。由脫分滿，方修五根。諸論說此。在煗頂位，若不種頂解脫圓滿之位，不得五根，乃為障也。或障體即不信等。
baleṣu teṣām evendriyāṇāṃ daurbalyaṃ vipakṣavyavakiraṇāt /
[親]於五力，有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。
[基]諸論說此，在忍第一法。即五根時，猶障所雜，是下品攝，為五力障。雖闕下品，順決擇分亦是力障。縱設有時為障所雜，故不說也。或障體同根。
bodhyaṅgeṣu dṛṣṭidoṣaḥ teṣāṃ darśanamārgaprabhāvitatvāt /
[親]於七等覺支，有見過失障，此是見道所顯示故。
[基]見道雖有之貪等煩惱及業與果，見為首故，但說見障。或見道之所治，故名見過失。即一切皆是。
mārgāṅgeṣu dauṣṭhulyadoṣaḥ / teṣāṃ bhāvanāmārgaprabhāvitatvāt /
[親]於八聖道支，有麁重過失障，此是修道所顯示故。
[基]於修道中，雖有見等，麁重通故。不說別見等現行及種子。煩惱、所知障，皆名麁重故。
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aiśvaryasyātha sugateḥ sattvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyośca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // Mvk_2.12 //
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasambhogaparipācane // Mvk_2.13 //
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[b. Pāramitāsv āvaraṇam]
pāramitāsv āvaraṇaṃ /(Mvbh 34)
aiśvaryasyātha sugateḥ satvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyoś ca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // II.12
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasaṃbhogaparipācane // II.13
[親]於到彼岸有別障者。頌曰：
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[基]自下第二，明十度障。初一頌，明六度果障。後一頌，明四度果障。
atra daśānāṃ pāramitānāṃ yasyāḥ pāramitāyāḥ yat phalaṃ tadāvaraṇena tasyā āvaraṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。
[基]顯非自障即是果障，返障之也。言之障者，顯依士釋，非持業釋，性非障故。
tatra dānapāramitāyāḥ aiśvaryādhipatyāvaraṇam āvaraṇaṃ /
[親]謂於布施波羅蜜多，說富貴自在障。
[基]布施，得富、得貴。持戒得生善趣。由慳犯戒不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
śīlapāramitāyāḥ sugatyāvaraṇaṃ
[親]於淨戒波羅蜜多，說善趣障。
[基]持戒得生善趣。由慳、犯戒，不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
kṣāntipāramitāyāḥ satvāparityāgāvaraṇaṃ /
[親]於安忍波羅蜜多說，不捨有情障。
[基]由安忍故，攝諸有情。若言忍辱，唯在怨害，不通餘二，故言安忍。障體是瞋、害，損殺有情故。
vīryapāramitāyā doṣaguṇahānivṛddhyāvaraṇaṃ /
[親]於精進波羅蜜多，說減過失、增功德障。
[基]由勤策發減過、增德，障體即懈怠。
dhyānapāramitāyā vineyāvatāraṇāvaraṇaṃ /
[親]於靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障。
[基]由定起通，令所化生，趣入正法。舊論注云四十心位，今言初入佛法，障體即散亂。
prajñāpāramitāyāḥ vimocanāvaraṇaṃ /
[親]於般若波羅蜜多，說解脫障。
[基]由慧故證解脫，障體即愚癡。
upāyakauśalyapāramitāyā dānādyakṣayatvāvaraṇaṃ / bodhipariṇāmanayā tadakṣayatvāt /
[親]於方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故。
[基]由此方便智慧，令前六度，連連無窮，盡未來際，利樂含識。以後障體，唯是愚癡。以所障法，是智慧故。
praṇidhānanpāramitāyāḥ sarvajanmasu kuśalanairantaryapravṛttyāvaraṇaṃ [/] praṇidhānavaśena tadanukūlopapattiparigrahād [[]
[親]於願波羅蜜多，說一切生中善無間轉障。由大願力，攝受能順善法生故。
[基]由十大願，願在所生之處，善無間轉故。由大願，攝受能順善法之生。現今世人無大願攝，故於所在，生不順善法。善法不起，非無間轉。
balapāramitāyās tasyaiva kuśalasya niyatīkaraṇāvaraṇaṃ / pratisaṃkhyānabhāvanābalābhyāṃ vipakṣānabhibhavāt /
[親]於力波羅蜜多，說所作善得決定障。由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故。
[基]由二種力，令所作善，皆得決定。能伏於障，非障所伏。是力度能伏障，障不能伏。以此中說是果障故。舊論云。修習力弱故，不能折伏，非助道故。此文極錯。
jñānapāramitāyāḥ ātmaparayor dharmasaṃbhogaparipācanāvaraṇam āvaraṇaṃ / ayathārutaśrutārthāvabodhāt /
[親]於智波羅蜜多，說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
[基]1)由有智故，令自受用法及自成熟令成熟，或自受用令他成熟。
2)次有智故，不如所聞及他之言而覺相義。即自簡擇而觀義也。
3)或聞之言名聞言。或聞謂耳，後言謂意。後謂意觀文字而取義等。
4)此等障體論無文判，非即十度自體障故。今以義准，能障於富貴，乃至成熟法樂，此名障。諸有漏三性之法。此十度義，如瑜伽七十八，解深密及攝論第七，唯識第九等說。
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sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /
niṣparigrahatārtha ca santānābheda eva ca // Mvk_2.14 //
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
nissaṅkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // Mvk_2.15 //
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
dharmadhātāvavidyeyamakliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣāstu bhūmayaḥ // Mvk_2.16 //
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[c. Bhūmiṣv āvaraṇam]
bhūmiṣu punar yathākramaṃ /
sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /(Mvbh 35)
niṣparigrahatārthe ca santānābheda eva ca // II.14
niḥsaṃkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // II.15
dharmadhātāv avidyeyaṃ akliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣās tu bhūmayaḥ // II.16
[親]於地功德有別障者。頌曰：
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[基]明別障中，第三段也。於三頌內。初之二頌，明所障法界。第三一頌約所障十，別能障十。
dharmadhātau daśavidhe sarvatragādyarthe yad akliṣṭam ajñānaṃ tad daśasu bodhisatvabhūmiṣv āvaraṇaṃ yathākramaṃ tadvipakṣatvāt /
[親]於遍行等十法界中，有不染無知障。十地功德，如次建立為十地障。
[基]先釋第三頌，以此所明障體故。望於聲聞等故，言不染無知。
yad uta sarvatragārthe prathamayā hi bhūmyā dharmadhātoḥ sarvatragārthaṃ pratividhyati [/] yenātmaparasamatāṃ pratilabhate /
[親]謂初地中，所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。
[基]自下，明先二頌所障法界。此地證諸法界，一切法空故，得自他平等法性。此地障者，如舊攝論第十卷說凡夫性無明。
dvitīyayāgrārthaṃ [/] yenāsyaivaṃ bhavati tasmāt tarhy asmābhiḥ samāne 'bhinirhāre sarvākārapariśodhanābhinirhāra eva yogaḥ karaṇīya iti /
[親]第二地中，所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今，於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。
[基]1)三乘涅槃，名為出離。諸此得因，名一切行相。三乘之人俱得出離，名同出離。
2)此地思惟：我今於三乘，能得出離一切行相，皆應遍修治之。
3)總結之云：是為勤修相應出離。是為勤修與出離相應之行也。
4)舊攝論云：此地作如是想：謂三乘人有三行差別。迷一乘理，故稱無明。
5)又釋：一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。若悉應同歸菩薩大道，云何修方便，不修正道？未入此地，即無此智，故稱無明。
tṛtīyayā tanniṣyandāgrārthaṃ / yena dharmadhātuniṣyandasya śrutasyāgratāṃ viditvā tadarthaṃ trisāhasramahāsāhasrapramāṇāyām apy agnikhadāyām ātmānaṃ prakṣipet /
[親]第三地中，所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取，不以為難。
[基]舊攝論云：心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。未至智根位，為遲得菩薩妙定名苦。以障根及修，故稱無明。障聞持等，不得成熟。令所聞思修有妄失，故稱無明。此皆人語增本論文。
caturthyā niṣparigrahatārthan tathā hi dharmatṛṣṇāpi vyāvartate /
[親]第四地中，所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛，亦皆轉滅。
[基]1)無性攝論，契經等法愛斷故，不計我所。觀此真如，非自非他所攝，名無攝義。
2)前地斷定愛，此地斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。
3)舊攝論云：微細煩惱，共生身見等無明為此地障。煩惱行者法執分別種子為體。生住滅不停故名行。此種為身見因，亦即是身見以是法分別種類故。此最下品等，乃至廣說。此皆人語非本論文。
pañcamyā santānābhedārthaṃ daśabhiś cittāśayaviśuddhisamatābhiḥ /
[親]第五地中，所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂，平等淨心。
[基]1)無性攝論云：謂了知此，非如色等相續差別。以諸真如，體唯一故。
2)舊攝論云：於下乘般涅槃，是此地障。乃至廣說。
3)十地經第七卷云：以十平等深淨心得入五地。
4)舊中邊云：十種心樂清淨平等。
5)今云：十意樂平等淨心。意樂，即以信欲，或欲解為體。應言：十意樂淨平等。
6)十地論解云：平等深淨心者。於平等中，心得清淨。
7)經云：一、過去佛平等深淨心。二、未來佛。三、現在佛。四、戒淨。五、心淨。六、除見疑悔淨。七、道非道智淨。八、行斷智淨。九、思量一切菩提分法上上淨。十、化度一切眾生淨平等深淨心。
8)彼論解云：是諸佛法及隨順諸佛法。何者？謂初三世佛十力等是佛法。餘七，隨順諸佛法，諸佛法因此得成。因、戒定、智及化眾生。戒即第四淨。定即第五淨。第六、第七、第八、第九是智淨。是中，第八行斷智者，思量一切菩提分法，上上轉勝故。教化眾生即是第十。十中前三是果，餘七是因。因中前六是自利，第七利他。廣如彼釋。
ṣaṣṭhyā niḥsaṃkleṣaviśuddhyarthaṃ pratītyasamutpāde (/) nāsti sa kaścid dharmo yaḥ saṃkliśyate vā viśudhyate veti prativedhāt /
[親]第六地中，所證法界，名無雜染、無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。
[基]1)無性云：謂知此性，本無雜染，亦無清淨。雜染為先，後可淨故。此既本無染，後那可淨也。
2)舊攝論云：麁相行無明是六地障，乃至廣說。
saptamyānānātvārthaṃ nirnimittatayā sūtrādidharmanimittanānātvāsamudācārād [/]
[親]第七地中，所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。
[基]1)無性云：如契經等種種法別，此不如是。
2)今此解曰：由知法無相故，不以有相行於契經等種種法相中。觀契經等為有相也。
3)舊攝論云：微細相行無明為七地障，乃至廣說。
4)如經言：龍王！十二緣生者，或生、不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二緣生中，未能離生相，住無生相，不得入七地。
aṣṭamyāhīnānadhikārtham anutpattikadharmakṣāntilābhāt saṃkleśe vyavadāne vā (Mvbh 36) kasyacid dharmasya hānivṛddhyadarśanāc [/]
[親]第八地中，所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨、雜染法中，不見一法有增有減。
[基]1)無性云：謂法外無用，所以不增。諸法不增，所以不減。或染法減時，此無減。淨法增時，此無增。於無生法忍，圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者是智，知忍無生法名無生忍。
2)舊攝論云：於無相作功用心無明是八地障。
caturdhā vaśitā nirvikalpavaśitā kṣetrapariśuddhivaśitā jñānavaśitā karmavaśitā ca [/]
[親]有四自在。一、無分別自在。二、淨土自在。三、智自在。四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。
[基]將解第九、十地，各得自在。汎舉殊勝。自在有四。無分別者，不由功用即能入故。餘如常釋。
tatra prathamadvitīyavaśitāśrayatvaṃ dharmadhātāv aṣṭamyaiva bhūmyā pratividdhati /
[親]第八地中，唯能通達初、二自在所依止義。
[基]1)既列四名，猶未配地故。云初二自在是前八地，然諸經論皆言八地得二。
2)無性云：於八地，相及土皆得自在。隨所求相，欲令現前，如其勝解，即得現前，名相自在。
3)云謂金銀諸珍寶。云何故此論名無分別自在？十自在中，復無此故，而得不言相自在耶？舊本同此。
4)今會解云：由得無分別智故，方於相中，而得自在。此從根本因說，以八地中，得無功用自利自在。第九地中，得利他自在。諸論約果說，故言相自在，亦不相違。即智自在一分攝故，名無分別。
jñānavaśitāśrayatvaṃ navamyāṃ pratisaṃvillābhāt /
[親]第九地中，亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。
[基]1)事兼前二，故言亦能。
2)無性云：分證得智波羅蜜多，乃至廣說，得無礙解，名為自在。仍未圓滿智波羅蜜多。
3)舊攝論云：於眾生利益事，不由功用無明是九地障。
karmavaśitāśrayatvaṃ daśamyāṃ yathecchaṃ nirmāṇaiḥ satvārthakaraṇāt /
[親]第十地中，復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
[基]1)無性云：謂隨所欲，得身語意業用自在。依五神通，隨自在業，皆能成辦，乃至廣說。
2)舊論云：於眾生法中，不得自在無明是十地障。餘同無性。
3)此上諸障及地。如舊論第十，十地論第一，新攝論二本俱第七，唯識第九，瑜伽第七十八，解深密等說。
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kleśāvaraṇamākhyātaṃ jñeyāvaraṇameva ca /
sarvāṇyāvaraṇānīha yatkṣayānmuktiriṣyate // Mvk_2.17 //
已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
// ity āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //
[5. Avaraṇasamāsa]
samāsena punaḥ /
kleśāvaraṇam ākhyātaṃ jñeyāvaraṇam eva ca /
sarvāṇy āvaraṇānīha yatkṣayān muktir iṣyate // II.17
[親]復略，頌曰：已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
[基]自下第五大段，明略二障，此先舉頌。頌中有二。上二句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝障盡義。
asya hi dvividhasyāvaraṇasya (/) kṣayāt sarvāvaraṇebhyo muktir iṣyate /
[親]由此二種，攝一切障故。許此盡時，一切障解脫。
[基]1)釋頌大綱。以自佛法，此二盡時，稱之為佛故。論言：許一切諸障，皆得解脫故。此二種攝諸障盡。如上所說隨其所應二障所攝。
2)然十地障等皆非現行煩惱障，煩惱種子雖非是此障，麁重亦是。如說二障，三住斷惑滅可一一皆通二障。然具分障等，已如前說。
[Āvaraṇapiṇḍārtha]
āvaraṇānāṃ piṇḍārthaḥ / mahad āvaraṇaṃ yad vyāpi / pratanv āvaraṇaṃ yat prādeśikaṃ /
[親]前障，總義有十一種。一、廣大障，謂具分障。二、狹小障，謂一分障。
[基]自下大文第三，總結前也。或所障有大小，或障體有大小，名大小障。所障為大小，下例稍同。
prayogāvaraṇaṃ yad udriktaṃ / prāptyāvaraṇaṃ yat samaṃ /
[親]三、加行障，謂增盛障。四、至得障，謂平等障。
[基]初即貪等行，後即等分行。以初猛利，障諸聖法諸加行道。後性平等，但障無間、解脫二道。得無為之至得名，至得名障。於加行位，猶間起故，以性平等行，相不違故。然薄塵行與平等同。
prāptiviśeṣāvaraṇaṃ yad ādānavivarjane /
[親]五、殊勝障，謂取捨生死障。
[基]捨生死，取涅槃，障諸菩薩得無住處，名殊勝障。以上即是第一頌明。
samyakprayogāvaraṇaṃ yan navadhākleśāvaraṇaṃ /
[親]六、正加行障，謂九煩惱障。
[基]即九結，以此麁利障諸三乘正加行道。
hetvāvaraṇaṃ yac chubhādau daśavidhahetvarthādhikārāt /
[親]七、因障，謂於善等十能作障。
[基]即三十障與善等十為十能作，故名因障。以能作者，是因義故。如能作因。
tatvapraveśāvaraṇaṃ yad bodhipakṣyeṣu /
[親]八、入真實障，謂覺分障。
[基]以入無漏實真道中，唯覺分能入，此覺分之障障入真實。
śubhānuttaryāvaraṇaṃ yat pāramitāsu /
[親]九、無上淨障，謂到彼岸障。
[基]以十波羅蜜多，能得無上菩提，故名無上淨。淨是義惑障，此之障名無上淨障。
tadviśeṣagatyāvaraṇaṃ yad bhūmiṣu /
[親]十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。
[基]此十地是十波羅蜜多差別所趣，由此波羅蜜多差別行位成地十，故障十地，障名差別趣障。
saṃgrahāvaraṇaṃ yat samāsato dvividhaṃ //
[親]十一攝障，謂略二障。
[基]1)此最後頌，攝前諸障為二故也。
2)然舊論文但有十數，此略攝障，十外別明。
3)今此明上之障總有十一，故不同舊。
4)又此雖攝為十一障，然為段分不過五段，已如前說。不可以此為十一障判上文也。
madhyāntavibhāge āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //(Mvbh 37)
辯障品第二
[基]覆所知境，令智不生。礙真涅槃，令不得證。由此二義，立障名。此品廣釋，故稱為辯。
vyāpiprādeśikodriktasamādānavivarjanam /
dvayāvaraṇam ākhyātaṃ navadhā kleśalakṣaṇam // Mvk_2.1 //
具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[1. Vyāpyādipañcāvaraṇa]
āvaraṇam adhikṛtyāha /
[親]已辯其相，障今當說。
[基]此一品中，大有三。初結前起後，以發論端。二頌曰下，依宗正釋。三前障總義下，總結上義。此即初也。
vyāpi prādeśikodriktasamādānavivarjanaṃ / dvayāvaraṇam ākhyātaṃ /
[親]頌曰：具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性
[基]1)此即第二，當宗正釋。此一品中合十七頌。十能作中，雖有二頌。世親傍引，非根本說。
2)十七頌中，合分為五。
初一頌，明具分等五障。
次有二頌，明正加行障，即是九結。
次有六頌半，明因障。約十能作因，以辯障體。
次有六頌半，明覺分、六度、十地別障。
後有一頌，結歸二障，許滅解脫，故須說意。
3)然下總結文，以義段分，故為十一。以能、所障，體各別故。
4)今此所判，以文、義合明。段次為論，故分為五。
5)此初一頌，即明具分等五種障也。上三句出五障體，下一句出所障人。雖出障能，具分攝盡。然約別義，更分餘四。
tatra vyāpi kleśajñeyāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇāṃ kaṃ sākalyāt / prādeśikaṃ kleśāvaranaṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ /
[親]具分障者，謂煩惱障及所知障。於諸菩薩種性法中，具為障故。一分障者，謂煩惱障。障聲聞等種性法故。
[基]1)舊論初言遍，後言一方。於菩薩見道及如來位，煩惱、所知，二具為障。悲、智二行，各別障故。
2)雖知菩薩唯求於智，即由智故，亦住涅槃，故二為障。餘文易知。
udriktaṃ teṣām eva rāgādicaritānāṃ / samaṃ samabhāgacaritānāṃ /
[親]增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。
[基]1)舊論初言重，後與此同。此二障中，初是增益，後是等分。對法十三、瑜伽五十、八九，皆有廣說。
2)然，但有鈍、煩惱分。為此等分見、利、惑亦得分，不理亦得分。諸處多隨說多隨說鈍煩惱說。
3)又，何故不說薄塵？以此二障，如下自說。初障加行，後障至得故。薄分行略不明之。
4)又，即增盛成平等，平等即成薄塵。薄塵即攝入平等中，以無別障，所以不說。
5)此上四障，皆先牒文，而後申義。次後一障，先申義，後結文也。
saṃsārādānatyāgāvaraṇaṃ bodhisatvagotrakāṇām apratiṣṭhitanirvāṇāvaraṇād ity
[親]取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。
[基]1)取涅槃，捨生死，是法執。若有，便同二乘，無無住處，故成菩薩大悲者障。
2)今者不欲：捨生死，求涅槃。起大悲心，得無住處，便無此障。此等諸障如唯識第十。
etad yathāyogam ubhayeṣām āvaraṇam ākhyātaṃ / bodhisatvagotrakānāṃ śrāvakādigotrakāṇāṃ ca /
[親]如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
[基]1)此釋第四句頌，結上五障。隨其所應，當障者說障三乘，非即定配。
2)謂第一、第五，唯障菩薩。第二，唯障二乘。第三、第四，雙障三乘，故成三句，無第四句。
3)或唯二句，第三、第四，亦唯障二乘故。
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saṃyojanāny āvaraṇam udvegasamupekṣayoḥ /
tattvadṛṣṭeś ca satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // Mvk_2.2 //
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṅkleśasya parijñāne śubhādau daśadhāparam // Mvk_2.3 //
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[2. Prayoganavasaṃyojanāvaraṇa]
punar navadhā kleśalakṣaṇaṃ // II.1
saṃyojanāny āvaraṇaṃ /
[親]復次，頌曰：
九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見
謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故
[基]第二段文，明正加行九結障。於二頌中，初二句，顯障數，指障體。餘六句說所障，於中可知。
nava saṃyojanāni (/) kleśāvaraṇaṃ / kasyaitasyāvaraṇaṃ /
[親]煩惱障相，略有九種，謂愛等九種結
[基]釋頌中初二句。此中雖實亦有所知障，煩惱麁略不說彼。此等九結，如對法論第六末說。所障亦同。
udvegasamupekṣayoḥ / tattva'dṛṣṭeś ca /
anunayasaṃyojanaṃ saṃvegasyāvaraṇaṃ [/] pratighasaṃyojanam (Mvbh 29) upekṣīyāḥ / tena hi pratikūlam api pratighavastu upekṣituṃ na śaknoti /
[親]愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。
[基]釋頌中第三句。恚所障捨，即善中數。愛所障厭，如唯識說。無貪一分，雖無別數。即障無貪。雖恚亦應障於無貪。然隨別別□□而說，不可一例。
śeṣāni tattvadarśanasyāvaraṇaṃ / kathaṃ kṛtvā / tāni hi yathākramaṃ /
[親]餘七結，障真見。於七遍知，如次障故。
[基]1)此總舉意。言遍知者，以智能遍知結法故。
2)又解。遍知者，雖是無為。以慧能證，從境為名，名為遍知。
3)或無漏見能證遍知。說障遍知，顯即障智。
satkāyadṛṣṭes tadvastuno 'pi ca // II.2
nirodhamārgaratneṣu lābhasatkāra eva ca /
saṃlekhasya parijñāne /
saṃyojanāny āvaraṇaṃ bhavaṃti /
mānasaṃyojanaṃ hi satkāyadṛṣṭiparijñāne bhavaty āvaraṇaṃ / abhisamayakāle sāntaravyantarāsmimānasamudācāravaśena tadaprahāṇāt /
[親]謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力，彼不斷故。
[基]1)以修定時，謂待勝法，便有我慢間起，自恃陵他。由此為緣，身見難斷。如對法第一等散亂中說。以我慢為身見苗，故言偽身見。如唯識第六疏會。
2)然，修善法時，皆有此障。以證遍知，現觀時勝。但據勝故，此唯說修現觀時故。對法等皆通說障。
avidyāsaṃyojanaṃ satkāyadṛṣṭivastuparijñāne / tenopādānaskandhāparijñānāt /
[親]無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。
[基]有漏五蘊能生身見，故名彼事。
dṛṣṭisaṃyojanaṃ nirodhasatyaparijñāne / satkāyāntagrāhadṛṣṭibhyāṃ taduttrāsāt [/] mithyādṛṣṭyā cāpavādāt /
[親]見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。
[基]三見名見結，諸障雖通，別障如文。
parāmarśasaṃyojanaṃ mārgasatyaparijñāne / anyathāgraśuddhiparāmarṣaṇāt /
[親]取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。
[基]二取名取結，緣戒及見等故，皆取餘法為淨。如唯識第六說。從勝障處，故障道諦。
vicikitsāsaṃyojanaṃ ratnatrayaparijñāne tadguṇānabhiśraddhānāt /
[親]疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。
[基]其文易知。然此中說行增處說，如邪見非不障三寶故。
īrṣyāsaṃyojanaṃ lābhasatkāraparijñāne taddoṣādarśanāt /
[親]嫉結能障利養恭敬等遍知。由此不見彼過失故。
[基]於利養中，言等者等名譽也。然嫉他得利養等故，障彼遍知。不應於利養等，生嫉，起貪等故。
mātsaryasaṃyojanaṃ saṃlekhaparijñāne pariṣkārādhyavasānāt /
[親]慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
[基]寶者愛翫義。由慳愛染諸什物，故遠離遍知也。
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aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaśca yaḥ /
notpattiramanaskāraḥ sambhārasyāprapūrṇatā // Mvk_2.4 //
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā /
pratipatteśca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // Mvk_2.5 //
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
dauṣṭhulyamavaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kausīdyaṃ ca pramāditā // Mvk_2.6 //
倒麁重三餘 般若未成就 及本性麁重 懈怠放逸性
saktirbhave ca bhoge ca līnacittatvameva ca /
aśraddhānadhimuktiśca yathārutavicāraṇā // Mvk_2.7 //
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而取義
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutākṛpatā tathā /
śrutavyasanamalpatvaṃ samādhyaparikarmitā // Mvk_2.8 //
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
śubhaṃ bodhiḥ samādānaṃ dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
nṛtyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvañca śubhādayaḥ // Mvk_2.9 //
善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[3. Bodhisattvāvaraṇa]
[a. Daśaśubhādiṣv āvaraṇam]
śubhādau daśadhāparaṃ // II.3
aparaṃ punar āvaraṇaṃ / daśavidhe śubhādau veditavyaṃ / kin tad āvaraṇaṃ ke ca śubhādayaḥ /
[親]復有，別障能障善等十種淨法。其相云何？
[基]自下第三，明因障也。此則第一標宗問竟。
aprayogo 'nāyatane 'yogavihitaś ca yaḥ /
notpattir amanaskāraḥ saṃbhārasyāprapūrṇatā // II.4
gotramitrasya vaidhuryaṃ cittasya parikheditā / (Mvbh 30)
pratipatteś ca vaidhuryaṃ kuduṣṭajanavāsatā // II.5
dauṣṭhulyam avaśiṣṭatvaṃ trayāt prajñāvipakvatā /
prakṛtyā caiva dauṣṭhulyaṃ kauśīdyaṃ ca pramāditā // II.6
saktir bhave ca bhoge ca līnacittatvam eva ca /
aśraddhānadhimuktiś ca yathārutavicāraṇā // II.7
saddharme 'gauravaṃ lābhe gurutā kṛpatā tathā /
śrutavyasanam alpatvaṃ samādhyaparikarmitā // II.8
[親]頌曰：
無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿
闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居
倒麁重三餘 般若未成熟 及本性麁重 懈怠放逸性
著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而思義
輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定
[基]1)自下第二，隨問而答。於中有三，初明能障所障各異。第二復次如是諸障下，以十能作明此障義。第三所障十法次第義者，明善等法所障次第。
2)自下初也。於中有三。初有五頌，列能障名。次有一頌，列所障名。後有半頌，屬能所障。此中五頌列障名也。頌別六障，故成三十。
etad āvaraṇaṃ / ke śubhādayaḥ /
[親]論曰：如是名為善等法障。所障善等其相云何？
[基]指上問下第二段也。
śubhaṃ bodhiḥ samādānan dhīmattvābhrāntyanāvṛtī /
natyatrāso 'matsaritvaṃ vaśitvaṃ ca śubhādayaḥ // II.9
[親]頌曰：善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等
[基]列所障名也。
eṣāṃ śubhādīnāṃ kasya katy āvaraṇāni jñeyānīty āha /
[親]如是善等十種淨法。誰有前說幾種障耶？
[基]指頌所明，問能所障如何？屬著各有幾也。結第二段，生第三段。
trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyāny āvaraṇāni hi /
[親]頌曰：如是善等十 各有前三障
[基]類例既同，故為總屬。
kuśalasya trīṇy āvaraṇāni / aprayogo 'nāyatanaprayogo 'yoniśaḥ prayogaś ca /
[親]善有三障。一、無加行，二、非處加行，三、不如理加行。
[基]1)此中，善者，一切善法。
2)然，次第中，唯約加行善法宣說，或受持經等。有生得善者，亦名加行故。
3)言非處者，於世業、邪學，皆名非處，非善處故。
4)於此作加行，不如理故。於善法中，雖作加行，不如理故。
5)大乘姓於小乘作加行故，即無加行等是障，非別有障體。下皆隨應准知其相，不能具出。
bodhes trīṇi kuśalasyānutpattir amanasikaraṇaṃ / aparipūrṇasaṃbhāratā ca /
[親]菩提有三障。一、不生善法，二、不起正思惟，三、資糧未圓滿。
[基]易知此義。
samādānaṃ bodhicittotpādaḥ / tasya trīṇi gotravaidhuryaṃ kalyāṇamitravaidhuryaṃ / parikhedacittatā ca /
[親]發菩提心，名為攝受。此有三障。一、闕種性，二、闕善友，三、心極疲厭性。
[基]1)以菩提心，攝諸善法，能攝諸善，而領受之。
2)以菩提心，能資益己，亦名攝受。
3)攝受究竟佛果之事，亦名攝受。
4)初闕正行與善初障有何別者？此有加行而少分，不滿名闕。彼全無，名無加行。
5)初、二可知。第三障者，雖具姓、友，於行善行，極生疲厭。不能修行，故亦名障。
dhīmatvaṃ bodhisatvatā / tasyāḥ prajñāne trīṇy āvaraṇāni pratipattivaidhuryaṃ kujanavāsaḥ / duṣṭajanavāsaś ca /
[親]有慧者，謂菩薩於了此性有三種障。一、闕正行。二、鄙者共住。三、惡者共住。
[基]菩薩名有慧者，於了此菩薩之性有三種障。性即真如，菩薩實性故。或即是慧，以菩薩是覺有情故，自此還。
tatra kujano mūrkhajanaḥ [/] duṣṭajanaḥ pratihataḥ /
[親]此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他，名為惡者。
[基]此簡鄙、惡二人差別。初即愚癡，後即約物。謂樂毀此言，於他說他過失。樂壞他善事，他德樂隱，他惡樂同，名為惡者故。論總言樂毀他，義兼同二。
abhrāntes trīṇi viparyāsadauṣṭhulyaṃ / kleśādyāvaraṇatrayād anyatamāvaśiṣṭatā / vimuktiparipācinyāḥ (/) prajñāyā aparipakvatā ca /
[親]無亂有三障。一、顛倒麁重。二、煩惱等三障中隨一有餘性。三、能成熟解脫慧未成熟性。
[基]1)顛倒麁重，即四倒、七倒、見心想倒。
2)煩惱等三障中者，即煩惱、業、生三種。
3)隨一有餘性者，即於三中隨起一種，有餘二種不起之性。或二雖已無，隨有一種在。是二之餘所有故，名隨一有餘性。
4)能成熟等者，謂慧能成熟、能解脫。或此慧能成熟於解脫。未得成熟故，未能無亂。此三皆是見道障故。
āvaraṇaprahāṇam anāvaraṇaṃ / tasya trīṇi sahajaṃ dauṣṭhulyaṃ / kauśīdyaṃ pramādaś ca /
[親]障斷，滅名無障。此有三障。一俱生麁重。二懈怠性。三放逸性。
[基]此修道障故，說俱生麁重，即一切修道惑。餘二可知，隨增且說，非不有餘。
pariṇates trīṇi yair anyatra cittaṃ pariṇāmayati / nānuttarasyāṃ samyaksaṃbodhau [/] (Mvbh 31) bhavasaktir bhogasaktir līnacittatā ca /
[親]迴向有三障，令心向餘，不向無上正等菩提。一、貪著諸有。二、貪著資財。三、心下劣性。
[基]由此三障，令心向餘，不向無上正等菩提。起心下劣，樂涅槃故。其文易知。
atrāsasya trīṇi [/] asaṃbhāvanā pudgale / anadhimuktir dharme / yathārutavicāraṇārthe /
[親]不怖有三障。一、不信重補特伽羅。二、於法無勝解。三、如言而思義。
[基]不敬人，即佛、僧。不敬法，即是法。設雖敬法，自無思擇，隨言而解。皆不能無怖，怖畏文海故。
amātsaryasya trīṇi saddharme 'gauravaṃ / lābhasatkārapūjāyāṃ gauravaṃ satveṣv akāruṇyaṃ ca /
[親]不慳有三障。一、不尊重正法。二、尊重名譽利養恭敬。三、於諸有情心無悲愍。
[基]初慳法，次慳財，後無悲故，成不慳障。
vaśitvasya trīṇi yair vibhutvaṃ na labhate [/] śrutavyasanaṃ dharmavyasanasaṃvartanīyakarmaprabhavanāt / alpaśrutatvaṃ / samādher aparikarmitatvaṃ ca /
[親]自在有三障，令不得自在。一、匱聞生長，能感匱法業故。二、少聞。三、不修治勝三摩地。
[基]1)第一匱者乏也，由昔世時生憎及長，能感匱法之業。所以今時不聞於法，不得自在作大法師。
2)二、雖聞法，而極勘少。
3)三、雖廣聞，不修勝定，不得神通雲雨說法，得自在故。
4)此上諸障廢立，連環相次。如第十障解者，皆應思擇。恐文繁廣，不能具述。三乘通局，位次所在，生起先後，不增不減，皆如下釋。
[b. Daśa kāraṇāni]
tat punar etad āvaraṇaṃ śubhādau yatrārthe daśa kāraṇāni tadarthādhikāreṇa veditavyaṃ /
[親]復次，如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義，應知此名。
[基]1)即明障中，第二大段，約十因解也。
2)於中有二，初舉餘處所明十因，後於前下，依彼論十因之名以釋之。於善等十法，十能作義。
3)此中所言隨餘義中有十能作者，此三十障於善等中，隨餘經論所明義中，有十能作因義。即是對法第四卷等，即依彼十能作義。
4)應知此處十因之名，謂名同彼，而義望異。然，此能作皆增上緣，所望遠故。舊論此文極難信解。
daśakāraṇāni [/] utpattikāraṇaṃ tadyathā cakṣurādayaś cakṣurvijñānasya /
[親]十能作者。一、生起能作，如眼等於眼識等。
[基]1)眼等是能作因，識等是果。
2)然對法說生起因者，謂識，和合望識，舉所生眼等果，取和合識等因。此中舉因體，亦無違也。
sthitikāraṇaṃ tad yathā catvāra āhārāḥ satvānāṃ / dhṛtikāraṇaṃ yad yasyādhārabhūtaṃ / tad yathā bhājanalokaḥ satvalokasya / abhivyaktikāraṇaṃ / tad yathā [/] āloko rūpasya /
[親]二、安住能作，如四食於有情。三、任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。四、照了能作，如光明於諸色。
[基]然對法說如燈於眾色，此處望寬。餘文易解。
vikārakāraṇaṃ / tad yathāgnyādayaḥ pākyādīnāṃ / viśleṣakāraṇaṃ tad yathā dātrādayaḥ cchedyādīnāṃ / pariṇatikāraṇaṃ / tad yathā suvarṇakārādayaḥ suvarṇādīnāṃ kaṭakādibhāvena pariṇatau /
[親]五、變壞能作，如火等於所熟等。六、分離能作，如鎌等於所斷等。七、轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。
[基]對法說如工巧智於金銀等。此中望假者，故說金師。彼望實法，言工巧智。依假假者，實實智故，亦不相違。
saṃpratyayakāraṇaṃ / tad yathā dhūmādayo 'gnyādīnāṃ / saṃpratyāyanankāraṇaṃ / tad yathā hetuḥ pratijñāyāḥ [/]
[親]八、信解能作，如烟等於火等。九、顯了能作，如因於宗。
[基]雖火與宗無別，如烟於因不殊。然烟望生解火之智故，名信解能作。以因望所成之義故，名顯了能作。雖二義齊，以所差別，分二因也。
prāptikāraṇaṃ / tad yathā mārgādayo nirvāṇādīnāṃ /
[親]十、至得能作，如聖道等於涅槃等。
[基]對法名等至能作。然非是定名為等至，以緣涅槃義，故名至得。慧至於滅，得此涅槃故。彼論通約總聚諸法，故名等至，平等至境故。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare //
[親]依如是義，故說頌言：
能作有十種 謂生住持照 變分離轉變 信解顯至得
如識因食地 燈火鎌工巧 烟因聖道等 於識等所作
[基]1)雜集論等說十能作，而不見頌。今者所說，或引餘文，或天親自說。舊說之都無二頌。
2)於二頌中，初之一頌列能作名。第二一頌出能作體果。
3)於列名中，初一句舉數，下三句列名。
4)出能作體果中，上三句出能作體，下一句出所得果。
5)識因者，即根等。聖道等者，類非一也。餘文易知。
evam utpattyāvaraṇaṃ śubhe draṣṭavyaṃ
[親]於善等障應知亦然。
[基]即是第二，依彼論十能作名，以釋諸障作用。於中有二。初結同彼，二別解義。此初也。
tasyotpādanīyatvāt /
[親]一、生起障，謂於其善，以諸善法，應生起故。
[基]名因同餘論之因，而義異也。其文易知。
sthityāvaraṇaṃ bodhau tasyā akopyatvād [/]
[親]二、安住障，謂於菩提，以大菩提，不可動故。
[基]以大菩提，可安住法，不可動故。
dhṛtyāvaraṇaṃ samādāne bodhicittasyādhārabhūtatvād [/]
[親]三、任持障，謂於攝受，以菩提心，能任持故。
[基]以菩提心，廣能任持一切佛法功德、福、智，亦能攝受多種善法及有情故。
abhivyaktyāvaraṇaṃ dhīmatve tasya prakāśanīyatvāt /
[親]四、照了障，謂於有慧，以有慧性，應照了故。
[基]以諸菩薩名有慧者故，性即菩薩之自體也。以慧照知一切法故。
vikārāvaraṇam abhrāntau tasyā (Mvbh 32) bhrāntiparivṛttitvena vikāratvāt /
[親]五、變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂，名變壞故。
[基]即是見道，能除亂故，令障變壞故，名變壞。或能變壞，亦名變壞。
viśleṣāvaraṇam anāvaraṇe tasyāvaraṇavisaṃyogatvāt [/]
[親]六、分離障，謂於無障，此於障離繫故。
[基]即是修道，能除障也。令障斷滅，或能分離，故名分離。
pariṇatyāvaraṇaṃ natau bodhau cittapariṇatilakṣaṇatvāt /
[親]七、轉變障，謂於迴向，以菩提心，轉變相故。
[基]先心向餘，今者迴向無上菩提。菩提之心，故心轉變。
saṃpratyayāvaraṇam atrāse / asaṃpratyayena trasanāt /
[親]八、信解障，謂於不怖，無信解者，有怖畏故。
[基]謂由己身，信解人法，自能簡擇，便能無怖。名與彼同，所望義別也。
saṃpratyāyanāvaraṇam amatsaritve dharmāmatsaritvena parasaṃpratyāyanāt /
[親]九、現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。
[基]由重法輕財等，便於財、法，二皆無慳。悲愍有情，然為他說法，或施財譽等。
prāptyāvaraṇaṃ vaśitve tasya vibhutvaprāptilakṣaṇatvāt /
[親]十、至得障，謂於自在，此是能得自在相故。
[基]由多聞等業故，於法便得自在。自在成已，能至得涅槃。故障此者，名至得障。此則障、所障，不增、不減。此上皆應述其障體，恐厭繁廣，但舉宏綱。
kāraṇaṃ daśadhotpattau sthitau dhṛtyāṃ prakāśane /
vikāraviśleṣanatipratyayaprāyaṇāptiṣu //
cakṣurāhārabhūdīpavahnyādis tadudāhṛtiḥ /
dātraśilpajñatādhūmahetumārgādayo 'pare // 漢譯將頌置於前面。
[親]所障十法，次第義者。
[基]第三大段，明其次第，前後門也。即有三乘通局位次所在。舊論脫此以下一段次第之文。今勘多梵本，悉皆具有。
bodhiprāptukāmenādita eva tāvat kuśalamūlam utpādayitavyaṃ /
[親]謂有欲證無上菩提，於勝善根，先應生起。
[基]第一善法，即生起也。
tataḥ kuśalamūlabalādhānena bodhiḥ prāptavyā /
[親]勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。
[基]第二菩提，即安住也。
tasyāḥ punaḥ kuśalamūlotpatter bodhicittaṃ pratiṣṭhā [/] tasya bodhicittasya bodhisatva āśrayaḥ [/]
[親]為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。
[基]第四有慧，即照了也。
tena punar utpāditabodhicittena kuśalamūlabalādhānaprāptena bodhisatvena viparyāsaṃ prahāya aviparyāsa utpāditavyaḥ /
[親]如是菩薩，由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒，起無亂倒。
[基]第五無亂，即變壞也。
tato darśanamārge 'viparyaste bhāvanāmārge sarvāvaraṇāni prahātavyāni /
[親]由見道中，無亂倒故，次於修道，斷一切障。
[基]第六無障，即分離也。
prahīṇāvaraṇena sarvāṇi kuśalamūlāni anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau pariṇāmayitavyāni /
[親]既斷障已，持諸善根，迴向無上正等菩提。
[基]第七迴向，即轉變也。
tataḥ pariṇāmanābalādhānena gambhīrodāradharmadeśanāsu nottrasitavyaṃ /
[親]由迴向力，所任持故，於深廣法，便無怖畏。
[基]第八不怖，即信解也。
tathānuttrastamānasena dharmeṣu guṇadarśinā pareṣāṃ te dharmā vistareṇa saṃprakāśayitavyās [/]
[親]既無怖畏，便於彼法，見勝功德。能廣為他，宣說開示。
[基]第九不慳，即顯了也。
tataḥ sa bodhisatva evaṃ vicitraguṇabalādhānaprāptaḥ kṣipram (Mvbh 33) anuttarāṃ samyaksaṃbodhim anuprāptavān sarvadharmavaśitām anuprāpnotīty
[親]菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提。於一切法，皆得自在。
[基]第十自在，即至得也。
eṣo 'nukramaḥ (/) śubhādīnāṃ [/]
[親]是名善等十義次第。
[基]1)即結上也。然准此文，初之四位。從初發心，十信以前，未入僧祇位，至世第一法已來。
2)或，前三在資糧，第四在加行位，第五在見道，第六在初地，修道已去至第七地。第七在第八地，諸佛七勸名迴向故。第八在第九地，得智自在故。第九在第十地，得業自在，作大神通，雨大法雨。第十在如來，於一切法自在故。
3)三乘通局者，此中唯說大乘位次。唯言無上大菩提故，除二乘中。
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trīṇi trīṇi ca eteṣāṃ jñeyānyāvaraṇāni hi /
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // Mvk_2.10 //
如是善等十 各有前三障 於覺分度地 有別障應知
vastvakauśalakausīdyaṃ samādherdvayahīnatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // Mvk_2.11 //
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[4. Bodhipakṣyapāramitābhūmiṣv āvaraṇam]
[親]雖善等法即是覺分、波羅蜜多、諸地、功德，而總別異。今應顯彼菩提分等諸障差別。
[基]1)自下第四大段，明覺分等別善法障。
2)於中有二。初釋外伏難，生下論文。二頌曰下依義正解。此即初也。
3)謂有難言：前明善法障，即攝覺分及度、地障，更復何須說覺分等名別障耶？為釋此難故。此論云：雖知已攝，而總別異，故須別明。謂善是總，覺分等別。為顯與前總障別，故須別顯也。
pakṣyapāramitābhūmiṣv anyad āvaraṇaṃ punaḥ // II.10
[親]頌曰：於覺分度地 有別障應知
[基]自下第二，依義正解，此有六頌半。於中有二。初半頌，總明有別障。後六頌總明三別障。此即初也。
[親]論曰：復於覺分、波羅蜜多、諸地功德各有別障。
[基]總釋頌之大綱，其文易了。
[a. Bodhipakṣyeṣv āvaraṇam]
bodhipakṣyeṣu tāvat /
vastvakauśalakausīdyaṃ samādher dvayahinatā /
aropaṇātha daurbalyaṃ dṛṣṭidauṣṭhulyaduṣṭatā // II.11
[親]於菩提分，有別障者。頌曰：
於事不善巧 懈怠定減二 不植羸劣性 見麁重過失
[基]自下六頌，別明三障。復分為三。初一頌，明菩提分法障。次有二頌，明度障。後有三頌，明十地障。此即初也。
smṛtyupasthāneṣu vastvakauśalam āvaraṇaṃ /
[親]於四念住，有於諸事不善巧障。
[基]念住是隣近釋，言四念住即帶數釋。言善巧者即巧便智，由於事中不善巧故。計身為淨，淨至廣說，淨、樂、常、我，障體也。由此障念住故。此時觀不淨等。
samyakprahāṇeṣu kausīdyaṃ [/]
[親]於四正斷，有懈怠障。
[基]正體即斷，是持業釋。言四正斷亦帶數釋。體相違故，亦名正勝等。如別抄說。障體即懈怠。
ṛddhipādeṣu samādher dvayahīnatā [/] paripūryā ca cchandavīryacittamīmānsānām anyatamavaikalyāt / bhāvanayā ca prahāṇasaṃskāravaikalyāt /
[親]於四神足，有三摩地減二事障。一、於圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、於修習八斷行中，隨減一故。
[基]1)神謂神通。神之足者，即三摩地。神之足故，是依士釋。四神足者，亦帶數義。
2)此欲等四，神足助伴故，或時闕一，是神足障。
3)於八斷行，亦隨減一。八斷行者，如對法第十及下卷等云：謂欲、勤、信、安、正念、正知、思、捨。障體即定障。未斷便令減。或未必是定障，減一即是障。
4)問：欲、勤、心、觀，神足伴故，減一可為障。其八斷行於神足有何勝力，闕一為障？
答：修習神足，必依斷行故。闕一時，是神足障。
5)此何故八？有四義故，謂加行、攝受、繼屬、對治。加行，即欲、勤、信三。攝受，即安一。繼屬，即正念、正知二。對治，即思、捨二。如對法第十及下卷說。
6)此上三在何位？此論自有菩提分品。然今且判在資糧位，然未別說在何心中。
indriyeṣu mokṣabhāgīyānām aropaṇaṃ /
[親]於五根，有不植圓滿順解脫分勝善根障。
[基]下相釋言。由脫分滿，方修五根。諸論說此。在煗頂位，若不種頂解脫圓滿之位，不得五根，乃為障也。或障體即不信等。
baleṣu teṣām evendriyāṇāṃ daurbalyaṃ vipakṣavyavakiraṇāt /
[親]於五力，有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。
[基]諸論說此，在忍第一法。即五根時，猶障所雜，是下品攝，為五力障。雖闕下品，順決擇分亦是力障。縱設有時為障所雜，故不說也。或障體同根。
bodhyaṅgeṣu dṛṣṭidoṣaḥ teṣāṃ darśanamārgaprabhāvitatvāt /
[親]於七等覺支，有見過失障，此是見道所顯示故。
[基]見道雖有之貪等煩惱及業與果，見為首故，但說見障。或見道之所治，故名見過失。即一切皆是。
mārgāṅgeṣu dauṣṭhulyadoṣaḥ / teṣāṃ bhāvanāmārgaprabhāvitatvāt /
[親]於八聖道支，有麁重過失障，此是修道所顯示故。
[基]於修道中，雖有見等，麁重通故。不說別見等現行及種子。煩惱、所知障，皆名麁重故。
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aiśvaryasyātha sugateḥ sattvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyośca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // Mvk_2.12 //
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasambhogaparipācane // Mvk_2.13 //
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[b. Pāramitāsv āvaraṇam]
pāramitāsv āvaraṇaṃ /(Mvbh 34)
aiśvaryasyātha sugateḥ satvātyāgasya cāvṛtiḥ /
hānivṛddhyoś ca doṣāṇāṃ guṇānām avatāraṇe // II.12
vimocane 'kṣayatve ca nairantarye śubhasya ca /
niyatīkaraṇe dharmasaṃbhogaparipācane // II.13
[親]於到彼岸有別障者。頌曰：
障富貴善趣 不捨諸有情 於失德減增 令趣入解脫
障施等諸善 無盡亦無間 所作善決定 受用法成熟
[基]自下第二，明十度障。初一頌，明六度果障。後一頌，明四度果障。
atra daśānāṃ pāramitānāṃ yasyāḥ pāramitāyāḥ yat phalaṃ tadāvaraṇena tasyā āvaraṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。
[基]顯非自障即是果障，返障之也。言之障者，顯依士釋，非持業釋，性非障故。
tatra dānapāramitāyāḥ aiśvaryādhipatyāvaraṇam āvaraṇaṃ /
[親]謂於布施波羅蜜多，說富貴自在障。
[基]布施，得富、得貴。持戒得生善趣。由慳犯戒不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
śīlapāramitāyāḥ sugatyāvaraṇaṃ
[親]於淨戒波羅蜜多，說善趣障。
[基]持戒得生善趣。由慳、犯戒，不得富貴及生善趣。障體即慳及犯戒。
kṣāntipāramitāyāḥ satvāparityāgāvaraṇaṃ /
[親]於安忍波羅蜜多說，不捨有情障。
[基]由安忍故，攝諸有情。若言忍辱，唯在怨害，不通餘二，故言安忍。障體是瞋、害，損殺有情故。
vīryapāramitāyā doṣaguṇahānivṛddhyāvaraṇaṃ /
[親]於精進波羅蜜多，說減過失、增功德障。
[基]由勤策發減過、增德，障體即懈怠。
dhyānapāramitāyā vineyāvatāraṇāvaraṇaṃ /
[親]於靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障。
[基]由定起通，令所化生，趣入正法。舊論注云四十心位，今言初入佛法，障體即散亂。
prajñāpāramitāyāḥ vimocanāvaraṇaṃ /
[親]於般若波羅蜜多，說解脫障。
[基]由慧故證解脫，障體即愚癡。
upāyakauśalyapāramitāyā dānādyakṣayatvāvaraṇaṃ / bodhipariṇāmanayā tadakṣayatvāt /
[親]於方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故。
[基]由此方便智慧，令前六度，連連無窮，盡未來際，利樂含識。以後障體，唯是愚癡。以所障法，是智慧故。
praṇidhānanpāramitāyāḥ sarvajanmasu kuśalanairantaryapravṛttyāvaraṇaṃ [/] praṇidhānavaśena tadanukūlopapattiparigrahād [[]
[親]於願波羅蜜多，說一切生中善無間轉障。由大願力，攝受能順善法生故。
[基]由十大願，願在所生之處，善無間轉故。由大願，攝受能順善法之生。現今世人無大願攝，故於所在，生不順善法。善法不起，非無間轉。
balapāramitāyās tasyaiva kuśalasya niyatīkaraṇāvaraṇaṃ / pratisaṃkhyānabhāvanābalābhyāṃ vipakṣānabhibhavāt /
[親]於力波羅蜜多，說所作善得決定障。由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故。
[基]由二種力，令所作善，皆得決定。能伏於障，非障所伏。是力度能伏障，障不能伏。以此中說是果障故。舊論云。修習力弱故，不能折伏，非助道故。此文極錯。
jñānapāramitāyāḥ ātmaparayor dharmasaṃbhogaparipācanāvaraṇam āvaraṇaṃ / ayathārutaśrutārthāvabodhāt /
[親]於智波羅蜜多，說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
[基]1)由有智故，令自受用法及自成熟令成熟，或自受用令他成熟。
2)次有智故，不如所聞及他之言而覺相義。即自簡擇而觀義也。
3)或聞之言名聞言。或聞謂耳，後言謂意。後謂意觀文字而取義等。
4)此等障體論無文判，非即十度自體障故。今以義准，能障於富貴，乃至成熟法樂，此名障。諸有漏三性之法。此十度義，如瑜伽七十八，解深密及攝論第七，唯識第九等說。
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sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /
niṣparigrahatārtha ca santānābheda eva ca // Mvk_2.14 //
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
nissaṅkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // Mvk_2.15 //
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
dharmadhātāvavidyeyamakliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣāstu bhūmayaḥ // Mvk_2.16 //
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[c. Bhūmiṣv āvaraṇam]
bhūmiṣu punar yathākramaṃ /
sarvatragārthe agrārthe niṣyandāgrārtha eva ca /(Mvbh 35)
niṣparigrahatārthe ca santānābheda eva ca // II.14
niḥsaṃkleśaviśuddhyarthe 'nānātvārtha eva ca /
ahīnānadhikārthe ca caturdhāvaśitāśraye // II.15
dharmadhātāv avidyeyaṃ akliṣṭā daśadhāvṛtiḥ /
daśabhūmivipakṣeṇa pratipakṣās tu bhūmayaḥ // II.16
[親]於地功德有別障者。頌曰：
遍行與最勝 勝流及無攝 相續無差別 無雜染清淨
種種法無別 及不增不減 并無分別等 四自在依義
於斯十法界 有不染無明 障十地功德 故說為十障
[基]明別障中，第三段也。於三頌內。初之二頌，明所障法界。第三一頌約所障十，別能障十。
dharmadhātau daśavidhe sarvatragādyarthe yad akliṣṭam ajñānaṃ tad daśasu bodhisatvabhūmiṣv āvaraṇaṃ yathākramaṃ tadvipakṣatvāt /
[親]於遍行等十法界中，有不染無知障。十地功德，如次建立為十地障。
[基]先釋第三頌，以此所明障體故。望於聲聞等故，言不染無知。
yad uta sarvatragārthe prathamayā hi bhūmyā dharmadhātoḥ sarvatragārthaṃ pratividhyati [/] yenātmaparasamatāṃ pratilabhate /
[親]謂初地中，所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。
[基]自下，明先二頌所障法界。此地證諸法界，一切法空故，得自他平等法性。此地障者，如舊攝論第十卷說凡夫性無明。
dvitīyayāgrārthaṃ [/] yenāsyaivaṃ bhavati tasmāt tarhy asmābhiḥ samāne 'bhinirhāre sarvākārapariśodhanābhinirhāra eva yogaḥ karaṇīya iti /
[親]第二地中，所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今，於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。
[基]1)三乘涅槃，名為出離。諸此得因，名一切行相。三乘之人俱得出離，名同出離。
2)此地思惟：我今於三乘，能得出離一切行相，皆應遍修治之。
3)總結之云：是為勤修相應出離。是為勤修與出離相應之行也。
4)舊攝論云：此地作如是想：謂三乘人有三行差別。迷一乘理，故稱無明。
5)又釋：一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。若悉應同歸菩薩大道，云何修方便，不修正道？未入此地，即無此智，故稱無明。
tṛtīyayā tanniṣyandāgrārthaṃ / yena dharmadhātuniṣyandasya śrutasyāgratāṃ viditvā tadarthaṃ trisāhasramahāsāhasrapramāṇāyām apy agnikhadāyām ātmānaṃ prakṣipet /
[親]第三地中，所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑量等三千大千世界，投身而取，不以為難。
[基]舊攝論云：心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。未至智根位，為遲得菩薩妙定名苦。以障根及修，故稱無明。障聞持等，不得成熟。令所聞思修有妄失，故稱無明。此皆人語增本論文。
caturthyā niṣparigrahatārthan tathā hi dharmatṛṣṇāpi vyāvartate /
[親]第四地中，所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛，亦皆轉滅。
[基]1)無性攝論，契經等法愛斷故，不計我所。觀此真如，非自非他所攝，名無攝義。
2)前地斷定愛，此地斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。
3)舊攝論云：微細煩惱，共生身見等無明為此地障。煩惱行者法執分別種子為體。生住滅不停故名行。此種為身見因，亦即是身見以是法分別種類故。此最下品等，乃至廣說。此皆人語非本論文。
pañcamyā santānābhedārthaṃ daśabhiś cittāśayaviśuddhisamatābhiḥ /
[親]第五地中，所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂，平等淨心。
[基]1)無性攝論云：謂了知此，非如色等相續差別。以諸真如，體唯一故。
2)舊攝論云：於下乘般涅槃，是此地障。乃至廣說。
3)十地經第七卷云：以十平等深淨心得入五地。
4)舊中邊云：十種心樂清淨平等。
5)今云：十意樂平等淨心。意樂，即以信欲，或欲解為體。應言：十意樂淨平等。
6)十地論解云：平等深淨心者。於平等中，心得清淨。
7)經云：一、過去佛平等深淨心。二、未來佛。三、現在佛。四、戒淨。五、心淨。六、除見疑悔淨。七、道非道智淨。八、行斷智淨。九、思量一切菩提分法上上淨。十、化度一切眾生淨平等深淨心。
8)彼論解云：是諸佛法及隨順諸佛法。何者？謂初三世佛十力等是佛法。餘七，隨順諸佛法，諸佛法因此得成。因、戒定、智及化眾生。戒即第四淨。定即第五淨。第六、第七、第八、第九是智淨。是中，第八行斷智者，思量一切菩提分法，上上轉勝故。教化眾生即是第十。十中前三是果，餘七是因。因中前六是自利，第七利他。廣如彼釋。
ṣaṣṭhyā niḥsaṃkleṣaviśuddhyarthaṃ pratītyasamutpāde (/) nāsti sa kaścid dharmo yaḥ saṃkliśyate vā viśudhyate veti prativedhāt /
[親]第六地中，所證法界，名無雜染、無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。
[基]1)無性云：謂知此性，本無雜染，亦無清淨。雜染為先，後可淨故。此既本無染，後那可淨也。
2)舊攝論云：麁相行無明是六地障，乃至廣說。
saptamyānānātvārthaṃ nirnimittatayā sūtrādidharmanimittanānātvāsamudācārād [/]
[親]第七地中，所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。
[基]1)無性云：如契經等種種法別，此不如是。
2)今此解曰：由知法無相故，不以有相行於契經等種種法相中。觀契經等為有相也。
3)舊攝論云：微細相行無明為七地障，乃至廣說。
4)如經言：龍王！十二緣生者，或生、不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二緣生中，未能離生相，住無生相，不得入七地。
aṣṭamyāhīnānadhikārtham anutpattikadharmakṣāntilābhāt saṃkleśe vyavadāne vā (Mvbh 36) kasyacid dharmasya hānivṛddhyadarśanāc [/]
[親]第八地中，所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨、雜染法中，不見一法有增有減。
[基]1)無性云：謂法外無用，所以不增。諸法不增，所以不減。或染法減時，此無減。淨法增時，此無增。於無生法忍，圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者是智，知忍無生法名無生忍。
2)舊攝論云：於無相作功用心無明是八地障。
caturdhā vaśitā nirvikalpavaśitā kṣetrapariśuddhivaśitā jñānavaśitā karmavaśitā ca [/]
[親]有四自在。一、無分別自在。二、淨土自在。三、智自在。四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。
[基]將解第九、十地，各得自在。汎舉殊勝。自在有四。無分別者，不由功用即能入故。餘如常釋。
tatra prathamadvitīyavaśitāśrayatvaṃ dharmadhātāv aṣṭamyaiva bhūmyā pratividdhati /
[親]第八地中，唯能通達初、二自在所依止義。
[基]1)既列四名，猶未配地故。云初二自在是前八地，然諸經論皆言八地得二。
2)無性云：於八地，相及土皆得自在。隨所求相，欲令現前，如其勝解，即得現前，名相自在。
3)云謂金銀諸珍寶。云何故此論名無分別自在？十自在中，復無此故，而得不言相自在耶？舊本同此。
4)今會解云：由得無分別智故，方於相中，而得自在。此從根本因說，以八地中，得無功用自利自在。第九地中，得利他自在。諸論約果說，故言相自在，亦不相違。即智自在一分攝故，名無分別。
jñānavaśitāśrayatvaṃ navamyāṃ pratisaṃvillābhāt /
[親]第九地中，亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。
[基]1)事兼前二，故言亦能。
2)無性云：分證得智波羅蜜多，乃至廣說，得無礙解，名為自在。仍未圓滿智波羅蜜多。
3)舊攝論云：於眾生利益事，不由功用無明是九地障。
karmavaśitāśrayatvaṃ daśamyāṃ yathecchaṃ nirmāṇaiḥ satvārthakaraṇāt /
[親]第十地中，復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
[基]1)無性云：謂隨所欲，得身語意業用自在。依五神通，隨自在業，皆能成辦，乃至廣說。
2)舊論云：於眾生法中，不得自在無明是十地障。餘同無性。
3)此上諸障及地。如舊論第十，十地論第一，新攝論二本俱第七，唯識第九，瑜伽第七十八，解深密等說。
---
kleśāvaraṇamākhyātaṃ jñeyāvaraṇameva ca /
sarvāṇyāvaraṇānīha yatkṣayānmuktiriṣyate // Mvk_2.17 //
已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
// ity āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //
[5. Avaraṇasamāsa]
samāsena punaḥ /
kleśāvaraṇam ākhyātaṃ jñeyāvaraṇam eva ca /
sarvāṇy āvaraṇānīha yatkṣayān muktir iṣyate // II.17
[親]復略，頌曰：已說諸煩惱 及諸所知障 許此二盡故 一切障解脫
[基]自下第五大段，明略二障，此先舉頌。頌中有二。上二句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝障盡義。
asya hi dvividhasyāvaraṇasya (/) kṣayāt sarvāvaraṇebhyo muktir iṣyate /
[親]由此二種，攝一切障故。許此盡時，一切障解脫。
[基]1)釋頌大綱。以自佛法，此二盡時，稱之為佛故。論言：許一切諸障，皆得解脫故。此二種攝諸障盡。如上所說隨其所應二障所攝。
2)然十地障等皆非現行煩惱障，煩惱種子雖非是此障，麁重亦是。如說二障，三住斷惑滅可一一皆通二障。然具分障等，已如前說。
[Āvaraṇapiṇḍārtha]
āvaraṇānāṃ piṇḍārthaḥ / mahad āvaraṇaṃ yad vyāpi / pratanv āvaraṇaṃ yat prādeśikaṃ /
[親]前障，總義有十一種。一、廣大障，謂具分障。二、狹小障，謂一分障。
[基]自下大文第三，總結前也。或所障有大小，或障體有大小，名大小障。所障為大小，下例稍同。
prayogāvaraṇaṃ yad udriktaṃ / prāptyāvaraṇaṃ yat samaṃ /
[親]三、加行障，謂增盛障。四、至得障，謂平等障。
[基]初即貪等行，後即等分行。以初猛利，障諸聖法諸加行道。後性平等，但障無間、解脫二道。得無為之至得名，至得名障。於加行位，猶間起故，以性平等行，相不違故。然薄塵行與平等同。
prāptiviśeṣāvaraṇaṃ yad ādānavivarjane /
[親]五、殊勝障，謂取捨生死障。
[基]捨生死，取涅槃，障諸菩薩得無住處，名殊勝障。以上即是第一頌明。
samyakprayogāvaraṇaṃ yan navadhākleśāvaraṇaṃ /
[親]六、正加行障，謂九煩惱障。
[基]即九結，以此麁利障諸三乘正加行道。
hetvāvaraṇaṃ yac chubhādau daśavidhahetvarthādhikārāt /
[親]七、因障，謂於善等十能作障。
[基]即三十障與善等十為十能作，故名因障。以能作者，是因義故。如能作因。
tatvapraveśāvaraṇaṃ yad bodhipakṣyeṣu /
[親]八、入真實障，謂覺分障。
[基]以入無漏實真道中，唯覺分能入，此覺分之障障入真實。
śubhānuttaryāvaraṇaṃ yat pāramitāsu /
[親]九、無上淨障，謂到彼岸障。
[基]以十波羅蜜多，能得無上菩提，故名無上淨。淨是義惑障，此之障名無上淨障。
tadviśeṣagatyāvaraṇaṃ yad bhūmiṣu /
[親]十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。
[基]此十地是十波羅蜜多差別所趣，由此波羅蜜多差別行位成地十，故障十地，障名差別趣障。
saṃgrahāvaraṇaṃ yat samāsato dvividhaṃ //
[親]十一攝障，謂略二障。
[基]1)此最後頌，攝前諸障為二故也。
2)然舊論文但有十數，此略攝障，十外別明。
3)今此明上之障總有十一，故不同舊。
4)又此雖攝為十一障，然為段分不過五段，已如前說。不可以此為十一障判上文也。
madhyāntavibhāge āvaraṇaparicchedo dvitīyaḥ //(Mvbh 37)
2017年12月20日 星期三
辯中邊論頌-辯相品第一Mvk_1.1-23
辯中邊論頌-辯相品第一Mvk_1.1
1.Ārya-maitreya-praṇītā Madhyānta-vibhāga-kārikā (Mvk)
[資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
2.Vasubandhu: Madhyantavibhagakarikabhasya [or: Madhyantavibhagabhasya] (= Mvbh), a commentary on the Madhyantavibhagakarikas attributed to Maitreyanatha. Based on the edition by Gadjin M. Nagao: Madhyāntavibhāga-bhāṣya, Tokyo 1964. [資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
3.辯中邊論頌一卷 彌勒菩薩說，玄奘譯
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
4.辯中邊論三卷，世親菩薩造，玄奘譯；辯中邊論述記三卷，窺基撰。
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
[基]1)佛滅度後九百年間，無著菩薩挺生於世，往慈氏所請說大論，因緣如別處說。慈氏為說此論本頌，名辯中邊頌。無著既受得已，便付世親使為廣釋，故此長行世親所造，名辯中邊論。
2)辯者，顯了、分別異名。中者，正善離邊之目。邊者，邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。
3)若爾，何故不名邪正？乃號中邊？今言中邊，顯處中道，離二邊執，契當正理，故標此名。簡偏說有，偏說空教。彼雖正善，而非是中，故言中邊，不云邪正。言中邊者，所明理名。復言辯者，能顯教稱。謂此論教，明正邪理，具辯中邊。
4)中邊之辯，蘇漫多聲中第六轉攝，六離合釋中依士釋也。
5)舊云世親所造，非也。中邊分別論者，言不順此也。
6)云相品者，所詮為名，即三性之相，此中明也。然所明中，亦非唯相。如歸敬頌及次總標七義頌等，皆非是相。從宗多分以立品名，故名相品。如無上乘品，有釋名分。
7)此等七品先後增減，如下應知。然初二品是境，次三品是行，後二品是果，是七品意。
8)又初歸敬，世親所為。自此下頌，皆慈氏說。彌勒本有一百一十三頌。初一總攝，後一結釋，中為正宗。
9)世親釋有七百頌，皆以不長不短八字為句，三十二字為頌。
10)然世親未迴□。頌十四字為一句，五十六字為一頌，即舊真諦已譯於梁朝，文錯義違，更譯茲日。諸不同處，至下當知。
namo buddhāya |
[abhyarcana]
śāstrasyāsya praṇetāram abhyarhya sugatātmajaṃ [/]
vaktāraṃ cāsmadādibhyo yatiṣye 'rthavivecane //
[親]稽首造此論 善逝體所生 及教我等師 當勤顯斯義
[基]1)此論一部，總有三分。慈氏本頌起於正宗及有結釋。此中初分，世親所說，此即第一歸敬別序分。然諸經論通敬三寶，皆名通序。此論即無。大論六十四及對法第一云：本釋二師，此論所依及能起故，略無通序歸敬三寶。
2)於別序中，文意有二，上之三句，歸敬別師。第四句者，顯歸敬意，明當造論。
3)上三句中，初之二字，顯歸敬相。次十三字，明所歸敬。
4)言稽首者，起殷淨心，發勝三業，申誠歸依，敬禮之異名焉。稽者，至也。首者，頭也。以手至首，故名稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言，兼策意業，投誠請念，名稽首也。此稽首言，通二所敬。
5)所歸敬中，上之八字，正顯頌主彌勒大尊。下之五字，明教論者無著菩薩。
6)言善逝者，謂即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多(sugata)，舊言修伽陀，訛也。蘇(su)翻為善，揭多(gata)云已逝，今略云善逝。善者謂好，逝者謂去。若有雜染，惡來生死。純懷清淨，好去涅槃。即是如來受用、變化，或即法身，已好去故，立善逝名。但言好去，非已好去，即應言蘇焰[卄/很](平聲呼云焰[卄/很])。此翻但名為逝，或是往義。即是因中，好去之目，非果圓滿，已好去名。
7)論言體者，謂是性義，或即身義。對法論說：身義、體義無差別也。
8)依士釋，善逝之體，名善逝體。體即法身，善逝即是受用、變化。
9)若持業釋，或體即善逝，名善逝體。此善逝體，即餘二身。
10)謂慈氏尊，將紹佛位，真善逝子，名彼所生。攝大乘說：菩薩家勝，謂生佛家之所生育，非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏，位極尊高，如來真子，名彼所生。
11)或真善逝體即法身。慈尊覺者，以法為父，要緣如境，智方生故，此號慈尊名善逝子。舊言善行子，非也。行去名行，即善逝非是行跡。
12)慈尊說頌，即是經師，造此論者，故須歸敬。由斯論說：稽首造此論，善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。
13)及教我等師者，即世親我兄無著菩薩也。無著於彼慈氏尊所，既先得已，便教世親。世親造釋，由兄教力。世親自指己及門人，故名我等。謂兄為師，能教己等故，今亦稽首教我等師。即上三句，別歸經、教，二種師也。
14)當勤顯斯義者，顯歸敬意，己當造論。勤者，精進、勇猛異名。顯無懈怠，能降邪敵。勇猛顯斯，本頌義也。
Lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ 辯相品第一
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tattvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatrāvasthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca // Mvk_1.1 //
唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[śāstraśarīra]
tatrāditaḥ śāstraśarīraṃ vyavasthāpyate /
[親]此中最初，安立論體。
[基]1)自下第二，顯釋論體分。於中有二：初、總標論體，彰教所明。後、別顯所標，次第申義。此即初也。
2)然則天親尊者玄路先於眾聖，意匠頴於群賢。釋此頌文，非唯一例。或頌前標後，無結上以生文。或義後結前，有設徵而起頌。或始牒文，而後申義。或始申義，而後牒文。或總標顯頌之大綱。或別釋文之幽隱。略為六例，欲貫下文。其間相屬，臨文別斷。此則頌前標起，無結上以生文。
3)安立者，施設言說之異名。
4)此論體者，非為教體，即是所明法之體也。此體即宗，宗所明故。
5)言此中者，是發論端，或簡持義，謂論別教所詮義。今先總舉，出其體性，故言此中。
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatra ca sthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca //
[親]頌曰：唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[基]1)此正宗中，合有一百一十三頌。合分為二：初之一頌，顯論所明，名總標分。所餘諸頌，依標別顯，名別釋分。此即初也。
2)梵云摩咀羅多，此翻為唯，顯決定義，謂論所明，定唯此七。
3)梵云遮(ca)，此云謂及，或云等及，即相違義。謂相及障等，皆有及言。相與障異，相非即障。若言等者，謂此七外更有餘法，今顯相違釋，故頌致及言。舊本云無上乘唯爾，即決定義也。
ity ete saptārthā hy asmiṃ cchāstre upadiśyante / yad uta lakṣaṇaṃ āvaraṇaṃ tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā / tasyām eva ca pratipakṣabhāvanāyām avasthā phalaprāptiś ca yānānuttatyañ ca saptamo 'rthaḥ /
[親]論曰：此論唯說如是七義：一、相，二、障，三、真實，四、修諸對治，五、即此修分位，六、得果，七、無上乘。
[基]此別標數，屬頌七義。即前六例中，釋頌大綱。分位無體，即是對治故。於分位有，即此言也。然舊本無論曰之言。所以，皆言此論世親所說。今則不然，故致論曰。
abhūtaparikalpo 'sti dvayaṃ tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tvatra tasyām api sa vidyate // Mvk_1.2 //
虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[1. abhūtaparikalpa; a. sadasallaksaṇa]
tatra lakṣaṇam ārabhyāha /
[親]今於此中先辯其相。
[基]1)別解七義也。此解初中名別釋分，合有七品，一百一十一頌。
2)初二十二頌，明相品。
次有十七頌，明障。
次有二十三頌，明真實。
次有十四頌，明修對治。
次有四頌，明分位。
次有二頌，明得果分。
次有二十九頌，明無上乘。
3)大文有二：初、總生下以發論端。次、舉頌曰別申義旨。此即初也，即六例中第一例也。名字不同，不能具錄，勘即知之。
abhūtaparikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tv atra tasyām api sa vidyate // 1.1
[親]頌曰：虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[基]1)別申義旨也。此一品中，二十二頌。初十一頌，辯妄分別。後十一頌，辯圓成實。
2)然則，遍計所執都無實體，無別頌明。唯有其名，復別立性。然依妄分別等，故有此性。今於此中，亦因解非有。
3)初十一頌中有二：初別解九相，下總結之。
4)於別解相十一頌中，
初之二頌，辯依妄分別，明三性有無相。
次二頌，辯妄分別自相。
次一頌，辯攝相。
次二頌，辯入無相方便之相。
次半頌，辯差別相。
次半頌，辯異門相。
次有一頌，辯生起相。
次有二頌，辯雜染相。
5)此頌及下一頌，辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結列有無，辯契中道之相。
(Mvbh 18) tatrābhūtaparikalpo grāhyagrāhakavikalpaḥ /
[親]虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。
[基]1)此中一段，皆始牒文，而後申義。
2)能取、所取，遍計所執，緣此分別，乃是依他。
3)以是能緣，非所執故，非全無自性，故名為有。
4)即所取、能取之分別，依士釋名。
5)非二取，即分別，持業立號。
6)然，此但約染分說，妄分別有即依他。非依他中，唯妄分別，有淨分別，為依他故。
dvayaṃ grāhyaṃ grāhakañ ca /
[親]於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。
[基]1)釋於此妄分別之上，遍計所執二取永無，即頌第二句也。
2)然，唯解深密經亦圓成實性起執。但以自心相不離依他，或緣如名，方起於執故。
3)唯說於妄分別上，起二取。略不言於如，以性相違故。
śūnyatā tasyābhūtaparikalpasya grāhyagrāhakabhāvena virahitatā /
[親]此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。
[基]1)此解第三句頌，此顯真如是妄分別之性。
2)此者，此妄分別。
3)中者，第五轉也。謂於妄分別上，離二取之空性，具有也。即妄分別中，離於二取，唯有真如。真如是妄分別體故無二取也。
4)但言空者，即二取無。
5)言空性者，以空為門，顯空性即真如也。
6)梵云瞬若(śūnya)，但名為空。
7)言瞬若多(śūnyatā)，故說真如，名空性也。以多此翻是性義故。
tasyām api sa vidyata ity abhūtaparikalpaḥ /
[親]於彼亦有此者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。
[基]1)此顯妄分別不離真如，謂於彼真如中，亦但有此虛妄分別，都無二取也。解頌第四句。
2)問如論中說：有實知有，無實知無，何名有無也。
evaṃ yad yatra nāsti tat tena śūnyam iti yathābhūtaṃ samanupaśyati yat punar atrāvaśiṣṭaṃ bhavati tat sad ihāstīti yathābhūtaṃ prajānātīty
[親]若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有。
[基]1)此即總釋頌之大綱答文外難。
2)謂若於此虛妄分別，彼二取非有。由彼二取，性非有故，觀之為空。即餘論中，無知無也。
3)其妄分別亦有彼真如，真如之上有依他起。此之二性，是二取餘，體非無故，如實知有。即餘論中，有知有也。
4)即三性中，初性是無，後二性有別。
aviparītaṃ śūnyatālakṣaṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]若如是者，則能無倒顯示空相。
[基]1)結如是知，無倒顯示。謂知二取，計所執，妄分別、圓成，二性是有。以實知故，即能無倒顯示空相。
2)依他起上，二取空無。真空性有，故成無倒，顯示於空。
3)言顯示者，說陳空理之異名也。
4)故餘所說，三性皆無，深為自害，至下當悉。
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
sattvād asattvāt sattvāc ca madhyamā pratipac ca sā // Mvk_1.3 //
故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
satvād asatvāt satvāc ca madhyamā pratipac ca sā // I.2
[親]復次，頌曰：故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
[基]1)重成前義，有此頌興。
2)言故說者，故般若等經作此說也。如第二、第三句中，所說。
[ sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate]梵文的次序在後面。
[親]一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。
[基]1)未釋故說字，且釋一切法。
2)其二取體，是無法故，非有、無為。
3)依他、圓成，二體有故，名一切法。
4)雖無不失自體，非軌不可稱法。
5)此中言法，可執持故，二取空性即是真如空之性故。
[親]依前理故，說此一切法非空，非不空。
[基]1)即釋頌中故說二字，及欲顯頌第二句也。
2)謂依前頌所說之理故，般若等經說此二性。
3)一切之法，名非空、非不空。何名非空？
na śūnyaṃ śūnyatayā cābhūtaparikalpena ca /
[親]由有空性、虛妄分別，故說非空。
[基]即是二性體非無故，名曰非空。何名非不空？
na cāśūnyaṃ dvayena grāhyena grāhakeṇa ca / sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate
[親]由無所取、能取性，故說非不空。
[基]1)遍計所執二取非有，說非不空。
2)非不空者，體是無義。
3)此解有、無，即第二句頌也。
satvād abhūtaparikalpasya
[親]有故者，謂有空性、虛妄分別故。
[基]1)謂第三句，下一故字，通上三種，謂有故、無故，及有故。
2)此釋有故。二性何故非空？以是有故。
3)以此顯前非空法體，即前頌中虛妄分別及空性有。
asatvād dvayasya
[親]無故者，謂無所取、能取二性故。
[基]此釋無故。遍計所執何為非不空？以體無故，顯無體也。即前頌中，於此二都無也。
satvāc ca śūnyatāyā abhūtaparikalpe tasyāṃ cābhūtaparikalpasya
[親]及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。
[基]二性雖有，互相有也。即前頌中，下二句也。
sā ca madhyamā pratipat / yat sarvaṃ / naikāntena śūnyaṃ naikāntenāśūnyaṃ /
[親]是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣，妙契中道。
[基]1)由有、有無二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。
2)中謂非邊，道者真智。此理妙故，合真智。
3)又言道遊履之義，即是真如智所遊履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也。
4)離於過失，故言中道。舊云是名中道義者，非也。
evam ayaṃ pāṭhaḥ prajñāpāramitādiṣv anulomito bhavati sarvam idaṃ na śūnyaṃ nāpi cāśūnyam iti /
[親]亦善符順般若等經說：一切法非空、非有。
[基]前顯此說：諸法有無，合於理智。今明此論，亦善符經。
arthasattvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // Mvk_1.4 //
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[b. Svalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya sallakṣaṇam asallakṣaṇaṃ ca khyāpayitvā / svalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]如是已顯虛妄分別有相、無相。此自相今當說。
[基]1)義後結前有無，先許而起頌也。前之二頌，已依虛妄分別說三性之有、無。
2)自下當說虛妄分別所有自體。此有二頌，初頌出相，後頌釋成。
arthasatvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // I.3
[親]頌曰：識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[基]1)上之二句，明妄分別所變之境有依他用。下之二句，顯依他起執境識是無。
2)舊云：根塵我及識本識生似彼者。不然！所以者何？非是本識能緣變我及與識也。
3)若許變者，即違彼舊論長行。長行自釋云：似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。此猶不然！應言：變為所了。所了者，謂六境，相麁故。
4)若許緣我識者，又違瑜伽決擇說：阿賴耶識緣有根身相名分別種子及器世間。此則違教。
5)若違理者，應所緣心不能緣慮，相分心故，如化心等。
6)又緣我者，第八本識應許亦與見、癡相應。入見道等無漏觀時，此識應轉，違無漏故。
7)由此理故，舊頌說非，長行乃是。然，真諦法師似朋一意識師意，所以頌中但言本識，長行乃別開之。餘釋頌文，長行自屬，不勞煩。
tatrārthapratibhāsaṃ yad rūpādibhāvena pratibhāsate / satvapratibhāsaṃ yat pañcendriyatvena svaparasantānayor [/]
[親]變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。
[基]1)釋頌中變似義、有情二事也。
2)若安慧等舊解乃云：唯自證分，無相、見者。即第八識心皆能有執。此似根境，皆體是無，似情有故，名為似也。
3)護法等云：此相分根境亦是依他。所言似，此體非實有，虛妄顯現似計所執體實有法故立似名。
4)說於五根名有情者，梵云薩埵(satva)，此言有情。五根是別成根有情名有情也。
5)似自他身五根現者，此中二說。如唯識論第三卷說。問：以舊論變自根境，乃言本識，今則無也。答：二執本無故。
6)又安慧云：不同七、六識，出其名者。以此第八境麁識細，不明其見，但明其相。其七、六識，見、相自麁。但隨見說，說其見行。
7)然，頌中言識生變似義。應合有識，而釋家略。三本梵文勘之皆同。
ātmapratibhāsaṃ kliṣṭaṃ manaḥ / ātmamohādisaṃprayogāt /
[親]變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。
[基]此釋頌中第二識生變似我也。與心所俱多少義等，如成唯識。
vijñaptipratibhāsaṃ ṣaḍ vijñānāni [/]
[親]變似了者，謂餘六識，了相麁故。
[基]1)明第三識生變似所了。雖前二識亦變所了，以相細故，唯此得名。
2)雖第六識亦變為我與我癡等，非恒俱故，獨七得名。
3)雖餘六識亦變根器，非是本故，不相續故，行相麁故，唯八得名。
nāsti cāsyārtha iti / arthasatvapratibhāsasyānākāratvāt / ātmavijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt / (Mvbh 19)
[親]此境實非有者，謂似義、似根，無行相故。似我、似了，非真現故，皆非實有。
[基]1)此解前三識境皆非實有。
2)此中有二比量。第八識所變似義、似根，是有法，皆非實有，是法法通二量故。
3)單後說因云：無行相故。以此二體非能緣法，故無行相。舊云：非形識故翻之錯也。
4)喻云：如龜毛等。然淨真如雖無行，而談實體，非實不實，故無不定過。
5)然，安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論云非實有故。護法等依第八變依他根境，執為實有，體非實有，非第八相分，體是無也。
6)第二量云：似我、似了，皆非實有。宗也。因云：非真現故。舊云：不如境故。喻云：如兔角等。
7)然，我必是一、常。現見有生、滅、異。所了謂是常、實，不久竝見無常。如所緣情不稱所見，如緣夢境故。今總以非真現因，成非實有，無不定過，隨一不成。
8)又此似因，應更成立。文外少字，應致許言。以自許是非真現故，如空華等。若是真現，應是常法。此中所了二解同前。
tad abhāvāt tad apy asad iti / yat tadgrāhyaṃ rūpādipañcendriyaṃ manaḥ ṣaḍvijñānasaṃjñakaṃ caturvidhaṃ tasya grāhyasyārthasyābhāvāt tad api grāhakaṃ vijñānam asat /
[親]境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
[基]1)前成境非有，此成心無。舊論文意先遣所執，後遣依他，皆不□□。
2)此中亦是遣所執，如下論言：許滅於此，得解脫故。
3)但，如煗頂遣境，忍等遣心，非除依他。依能緣心執有能取，除此識也。
4)量云：能緣實識，體亦是無。
5)因云：汝言境心二實法內隨一攝故。
5)如汝四境。前非故，得為喻。但言心境隨一所攝，恐有真如等為不定失，故此因遮。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ /
na tathā sarvathābhāvāt tatkṣayān muktir iṣyate // Mvk_1.5 //
虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[親]復次，頌曰：虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[基]1)此成前頌，依他是有。頌中上十三字，成妄分別體非實有。不同所執少分亦無，故下七字說許少有。以自所許滅妄分別，得解脫故。
2)舊論云：此頌解名義者。非也。以下解相，亦有九種，無名義相故。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ / na tathā sarvathābhāvāt / yasmān na tathāsya bhāvo yathā pratibhāsa utpadyate / na ca sarvathābhāvo bhrāntimātrasyotpādāt/
[親]虛妄分別，由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無，於中少有亂識生故。
[基]1)此即總釋頌之大綱亦非全無，下解妄分別少有其體。以上總解體非實有，以識之體有少妄亂，識亦變似境等，不同所執無少分生。
2)然，彼舊論解虛妄名，境不實故，由體散亂故。今勘梵本，此是人語，非是聖說。本無此也。
kim arthaṃ punas tasyābhāva eva neṣyate /
[親]如何不許此性全無。
[基]即假徵起設中、百論師等難，彼師所計此亦全無。
yasmāt / tatkṣayān muktir iṣyate // I.4
[親]以許此滅得解脫故。
[基]此答前難。若如空華少分非有，應無斷滅解脫義成。既解脫成有斷滅者，故妄分別定有少體。
anyathā na bandho na mokṣaḥ prasidhyed iti saṃkleśavyavadānāpavādadoṣaḥ syāt /
[親]若異此者，繫縛、解脫則應皆無。如是，便成撥無雜染及清淨失。
[基]1)若異於此少有其體，而說全無生死繫縛、出世解脫，則應皆無。以無體法不能繫縛，如石女兒。亦非斷已得成解脫，如第二月。
2)若許全無，無縛、脫者，應無雜染，亦無清淨。既違世間，亦背聖說。
3)又無染、淨，汝等修道何所求為？
kalpitaḥ paratantraśca pariniṣpanna eva ca /
arthādabhūtakalpācca dvayābhāvācca deśitaḥ // Mvk_1.6 //
唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[c. Saṃgrahalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya svalakṣaṇaṃ khyāpayitvā saṃgrahalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。
[基]1)此則義後結前，有許說而起頌，第三也。
2)問：依他、圓成，染、淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其義安立。
abhūtaparikalpamātre sati yathā trayāṇāṃ svabhāvānāṃ saṃgraho bhavati /
[親]但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。
[基]以妄分別為根本故，所以攝三。
kalpitaḥ paratantraś ca pariniṣpanna eva ca /
arthād abhūtakalpāc ca dvayābhāvāc ca deśitaḥ // I.5
[親]頌曰：唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[基]上二句出三性，下二句成攝義。
arthaḥ parikalpitaḥ svabhāvaḥ / abhūtaparikalpaḥ paratantraḥ svabhāvaḥ / grāhyagrāhakābhāvaḥ pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所取能取空故。說有圓成實自性。
[基]1)以下二句，成上二句。妄分別境，即計所執。能計之心，即依他性，依妄分別。二取空性，即圓成實，故妄分別，攝三性也。
2)然，此中量依止虛妄分別境故，說計所執者。非是一切虛妄分別之境皆計所執，五、八識中，無有執故。
3)但言計所執定妄分別境，故作此論。以妄分別體性寬故，遍計所執境、能緣心狹故。此護法等之所分別。
4)然，安慧等以此證知八識皆能起計所執。如決擇分，文同於此。如成唯識說二師計。
5)然，舊本說。初性體者，即是六塵永不可得，猶如空華。由此本狹，非唯六塵故。
6)又云：依他性者，謂唯亂識有非實故，猶如幻物。幻物是境，少分亦無。何得引之以為同喻？
7)又云：真實性者，謂二取無所有，真實有無故，猶如虛空。虛空大乘非有，同喻所立不成。
8)由此準知，雖少有比量，而不善能立。雖少為分別，而增長本文。故今論者依本無失。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // Mvk_1.7 //
依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[d. Asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇa]
idānīṃ tasminn evābhūtaparikalpe 'sallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ paridīpayati /(Mvbh 20)
[親]已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。
[基]1)義後結前，有許說而生下，第四門也。
2)然，入無相方便必以分別為觀心，亦以為境故。即於妄分別說入方便也。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // I.6
[親]頌曰：依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[基]1)此有二頌。初頌，解方便道，所、能取無。後頌，解根本道，二無平等，即見道等。此即初也。
2)上二句，許心有而境無。即煗、頂位。
3)下二句，說境無而識亦無。即忍等位。
4)舊論云：以塵無有體，本識即不生者。非也！豈許七識生也。
vijñaptimātropalabdhiṃ niśrityārthānupalabdhir jāyate / arthānupalabdhiṃ niśritya vijñaptimātrasyāpy anupalabdhir jāyate /
[親]依止唯識，有所得故，先有於境無所得生。復依於境無所得故，後有於識無所得生。
[基]此則總釋頌之大綱，隨頌散解，其文易解，皆除所執，如處處說。
evam asallakṣaṇaṃ grāhyagrāhakayoḥ praviśati /
[親]由是方便，得入所取、能取無相。
[基]結成前義也。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // Mvk_1.8 //
由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[親]復次，頌曰：由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[基]此頌解二無平等。上二句解平等理，下二句結成平等。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
upalabhyārthābhāve upalabdhyayogāt /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // I.7
upalabdher upalabdhitvenāsiddhatvād abhūtārthapratibhāsatayā tūpalabdhir ity ucyate 'nupalabdhisvabhāvāpi satī
(此段奘師所譯，與梵本順序不同)
[親]唯識生時，現似種種虛妄境故，名有所得。
[基]解頌初句，說識有得之所由。
[親]以所得境無實性故，能得實性亦不得成。
[基]解第二句，由境無故，顯識亦無。亦者，亦境無也。
[親]由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。
[基]以能得識同境無故，能取、所取，先有得今皆成無，非一獨無，故名平等。
abhūtaparikalpaśca cittacaittāstridhātukāḥ /
tatrārthadṛṣṭirvijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // Mvk_1.9 //
三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[e. Prabhedalakṣaṇa]
tasyaivedānīm abhūtaparikalpasya prabhedalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]顯入虛妄分別無相方便相已，此差別、異門相，今次當說。
[基]結前生後二門義也。差別，約界竪論。異門，約行橫說。
abhūtaparikalpaś ca cittacaittās tridhātukāḥ /
[親]頌曰：三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[基]1)上二句解差別相。舊本云總相，非也。
2)上二句解異門。舊論云別相，非也。
3)王、所同，名差別。王、所異，名異門。
kāmarūpārūpyāvacarabhedena /
[親]虛妄分別差別相者，即是欲界、色、無色界諸心心所。
[基]此解頌上二句差別相，八識俱然也。
[f. Paryāyalakṣaṇa]
paryāyalakṣaṇaṃ ca khyāpayati / tatrārthadṛṣṭir vijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // I.8
tatrārthamātre dṛṣṭir vijñānaṃ / arthaviśeṣe dṛṣṭiś caitasā vedanādayaḥ /
[親]異門相者，唯能了境總相，名心。亦了差別，名為受等諸心所法。
[基]1)此解下二句異門相。心王與所，行相同異。王唯總取，臣取總、別。如瑜伽第三及顯揚十八唯識第五卷等說。
2)然初一虛妄分別之言通二門用，餘文可知。舊論但言心所取別，不言取總。違瑜伽等說。
evaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyaṃ caupabhogikam /
upabhogaparicchedaprerakāstatra caitasāḥ // Mvk_1.10 //
一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[g. Pravṛttilakṣaṇa]
pravṛttilakṣaṇaṃ ca khyāpayati /(Mvbh 21)
[親]今次當說此生起相。
[基]次第八門，許說生下。
ekaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyam aupabhogikaṃ /
upabhogaparicchedaprerakās tatra caitasāḥ // I.9
[親]頌曰：一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[基]頌上二句，明識生起。頌下二句，明心所生。
ālayavijñānam anyeṣāṃ vijñānānāṃ pratyayatvāt pratyayavijñānaṃ /
[親]緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。
[基]1)此釋頌中第一句也。即始牒文，而後申義。
2)此辯現行生起之相，非種子識。設說種子，無理能違，以是根本不名受者。
tatpratyayaṃ pravṛttivijñānam aupabhogikaṃ /
[親]藏識為緣，所生轉識，受用主故，名為受者。
[基]1)此釋頌中第二句也。即先申義，而後牒文。
2)即七轉識，皆名受者，以受用境，受數用勝。
3)識從俱時之受，立受者名，即隣近釋，皆非根本竝名受者。
upabhogo vedanā /paricchedaḥ saṃjñā / prerakāḥ saṃskārā vijñānasya cetanāmanaskārādayaḥ /
[親]此諸識中，受能受用，想能分別，思、作意等諸相應行。能推諸識，此三助心，故名心所。
[基]1)此釋頌中下二句也。
2)此諸第一、第二，識中能受用境，是受功力。
3)能分別境相貌之用，是想功能。
4)能推於心，於所緣境能有種種行相用者，思、作意等之功力也。
5)舊論云：能令心捨此取彼，思等力故。此受、想、行三蘊，助成於心緣境之事，文名心所。
6)解心所名，此如攝論等第三卷解。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // Mvk_1.11 //
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
nibandhanādābhimakhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // Mvk_1.12 //
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[h. Saṃkleśalaksaṇa]
saṃkleśalakṣaṇaṃ ca khyāpayati/
[親]今次當說此雜染相。
[基]明妄分別，第九染門。許說生下。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // I.10
nibandhanād ābhimukhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
[親]頌曰：
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[基]1)初之六句，正辯緣生。下之二句，明諸雜染。
2)解緣生中，初有五句，別釋緣生。次有一句，釋明深義。
3)辯雜染中，初句明，三、二、七染。後句明，染所由。屬當判文，長行易了。
tatra cchādanād avidyayā yathābhūtadarśanavibandhanāt /
[親]覆障故者，謂由無明，覆如實理，障真見故。
[基]1)辯覆障義，初緣起支。
2)由癡覆境，智不得生。無明蔽心，不能照理。既雙隱蔽，立覆障名。
3)舊論唯說障見者，非。此中通說一切無明，二種業攝，非所知障。障真見者，是無明支。或煩惱障，亦障見故。此中通說。
4)對法等說有二種愚，瑜伽等說七無知等，皆不離斯。
ropaṇāt saṃskārair vijñāne karmavāsanāyāḥ pratiṣṭhāpanāt /
[親]安立故者，謂由諸行，植本識中，業熏習故。
[基]1)即是行支，謂由三行，熏於第八。於本識中，種植業之習氣，故名安立。
2)成唯識說：唯總報業，及總別行，名為行支。
nayanād vijñānenopapattisthānasaṃprāpaṇāt /
[親]將導故者，謂有取識，引諸有情，至生處故。
[基]1)此釋識支。瑜伽第九通取六識。九十三說及成唯識皆唯第八。
2)異熟主故，最初生時，能為導首，將業果往彼生處，立將導名。
3)舊論說謂本識及意識者，非也。主非餘七，通不唯意，故成非理。
4)對法等說識為能引，即名色支名為所引。所望別故，亦不相違。
saṃparigrahān nāmarūpeṇātmabhāvasya /
[親]攝故者，謂名色，攝有情自體故。
[基]謂名色支，五蘊具足，故名為攝。攝者，攝持五蘊具足圓滿之義。
pūraṇāt ṣaḍāyatanena /
[親]圓滿故者，謂六內處，令諸有情體具足故。
[基]釋六處支。
triparicchedāt sparśena /
[親]三分別故者，謂觸能分別根、境、識三，順三受故。
[基]1)此解觸支，謂根、境、識，非一名三。
2)此觸令三分位差別，順於三受。或時是樂，至不苦樂。
3)觸從功用，以立其名，名三分別。此同對法，觸釋家義，不同唯識，所望別故。
4)然，對法本文，狀同唯識。釋家似同此處。
upabhogād vedanayā /
[親]受用故者，謂由受支，領納順、違、非二境故。
[基]1)此解受支，如文可解。然九十三等受有二種：一異熟、二境界。如唯識說。
2)以上五支，總、別體性，不相雜亂。所有徵結，皆如唯識。
karṣaṇāt tṛṣṇayā karmākṣiptasya punarbhavasya [/]
[親]引起故者，謂由愛力，令先業所引後有得起故。
[基]1)此解愛支，如水潤故。
2)對法等說是能生支，以立其名。雖，取有支亦是能生，彼從勝義，別立其名。
nibandhanād upādānair vijñānasyotpattyanukūleṣu kāmādiṣu /
[親]連縛故者，謂取，令識緣順欲等，連縛生故。
[基]1)此即取支，謂由取力，令現識等緣欲、我語、戒、見取。
2)欲，連縛未來後有之生，令其不斷，取名連縛。
3)欲、我語等，是有漏因，不乖當有，能招後生，故名為順。
4)取，令識連縛當有。
5)對法論說：有取識者，有漏識也。取是漏故。
6)諸師於彼，浪作異端，皆是邪說。有取識者，皆如此知。
ābhimukhyād bhavena kṛtasya karmaṇaḥ punarbhave vipākadānāyābhimukhīkaraṇāt /
[親]現前故者，謂由有力，令已作業所與後有諸異熟果，得現前故。
[基]1)此解有支。昔在雜行時，取有後果，名為取業。當果令起，行名與業。
2)由愛取力，令先已作之業取、與後有上異熟果，得現前故。
3)有名現前。
duḥkhanāj jātyā jarāmaraṇena ca
[親]苦果故者，謂生、老死，性有逼迫，酬前因故。
[基]雙解二支，此是現前，故名苦果。性有逼迫，是苦義。酬前因故，是果義。
parikliśyate jagat / so 'yaṃ /
[親]唯此所說十二有支，逼惱世間，令不安隱。
[基]釋頌中第六句，緣生深義。
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // I.11
([親]頌曰：三二七雜染 由虛妄分別)
tredhā saṃkleśaḥ / kleśasaṃkleśaḥ karmasaṃkleśaḥ janmasaṃkleśaś ca / tatra kleśasaṃkleśo 'vidyātṛṣṇopādānāni / karmasaṃkleśaḥ saṃskārā bhavaś ca / janmasaṃkleśaḥ śeṣāṇy aṅgāni /
[親]三雜染者，一、煩惱雜染，謂無明、愛、取。二、業雜染，謂行、有。三、生雜染，謂餘支。
[基]此同瑜伽，違於對法。如唯識會。
dvedhā saṃkleśaḥ / hetusaṃkleśaḥ phalasaṃkleśaś ca / (Mvbh 22) tatra hetusaṃkleśaḥ kleśakarmasvabhāvair aṅgaiḥ phalasaṃkleśaś ca śeṣaiḥ /
[親]二雜染者，一、因雜染，謂煩惱、業。二、果雜染，謂所餘支。
[基]1)此約二染，以辯因、果。
2)又，約異熟、非異熟，以辯果、因故。五是因，七支是果。五十六說：識等五支，是胎藏苦，故立果名。
3)約世因果，十支為因。
4)約性果因，七支為果。諸論差別，亦不相違。
saptadhā saṃkleśaḥ saptavidho hetuḥ / viparyāsahetuḥ / ākṣepahetuḥ / upanayahetuḥ / parigrahahetuḥ / upabhogahetuḥ / ākarṣaṇahetuḥ / udvegahetuś ca / tatra viparyāsahetur avidyā / ākṣepahetuḥ saṃskārāḥ / upanayahetur vijñānaṃ / parigrahahetur nāmarūpaṣaḍāyatane / upabhogahetuḥ sparśavedane / ākarṣaṇahetus tṛṣṇopādānabhavāḥ / udvegahetur jātijarāmaraṇe /
[親]七雜染者，謂七種因。一、顛倒因，謂無明。二、牽引因，謂行。三、將導因，謂識。四、攝受因，謂名色、六處。五、受用因，謂觸、受。六、引起因，謂愛、取、有。七、厭怖因，謂生、老死。
[基]1)束十二支為七雜染。前十二支為十一義，今束為七。
2)前約熏種，行名攝植。後約當果，行名牽引。
3)言攝五蘊體是名色，能受用於境，六處作用，合名攝受因。前約五蘊，六處生時，位別，名別，立名。今約俱是攝受自體，皆名攝受。
4)前約於境，於根用別，觸、受各別立名。今初同於境用，觸、受合名受用。以觸生受，受用境故。
5)前愛，約總、別當用。取、有，約各別功能，別別立名。今竝望於當果，三種皆名引起。
6)前約有因而體逼迫，生等名為苦果。今以毀責為名，生等名為厭怖。
sarvaś caiṣa saṃkleśo 'bhūtaparikalpāt pravartata iti /
[親]此諸雜染，無不皆由虛妄分別，而得生長。
[基]三、二、七染，教成三故，名為諸染。由虛妄分別為因，而得生長。
[Abhūtaparikalpapiṇḍārtha]
piṇḍārthaḥ punar abhūtaparikalpasya navavidhaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati / sallakṣaṇaṃ / asallakṣaṇaṃ svalakṣaṇaṃ / saṃgrahalakṣaṇaṃ [/] asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ / prabhedalakṣaṇaṃ / paryāyalakṣaṇaṃ / pravṛttilakṣaṇaṃ / saṃkleśalakṣaṇañ ca /
[親]分別末法故，故今明之。此前總顯虛妄分別有九種相。一、有相。二、無相。三、自相。四、攝相。五、入無相方便相。六、差別相。七、異門相。八、生起相。九、雜染相。
[基]1)釋妄分別，文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相訖，今者總結為九種相。
2)然，下空中慈氏自為初門總頌，天親後總結之。
3)此上首尾俱無本總頌之文，唯有天親末結。
4)以妄分別，初有一部，總頌故無。空性無之故有。或作者意無勞別解。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyastadartho bheda eva ca /
sādhanañceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.13 //
諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[2. Śūnyatā]
evam abhūtaparikalpaṃ khyāpayitvā yathā śūnyatā vijñeyā tan nirdiśati /
[親]如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。
[基]1)下十一頌，明所知空性。但言所知空，即遍計所執。今言空性，顯是真如。
2)於中有三。初許說生下。次頌曰別辯五義。後以相、安立二義結前。此即初也。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyas tadartho bheda eva ca /
sādhanaṃ ceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.12
[親]頌曰：諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[基]1)即是第二，別辯五門。於中十一頌，總標五義以顯空性。下有十頌，別明五門。
2)此頌即初，總標五義。於中有二：上二句列五門名，下二句顯其空性，決定唯由此中五義，以辯相也。
3)舊論言體相，此中但言相。舊云分別，此言差別。餘名皆同。
4)然以九義，辯妄分別，相是品故，皆有相言。
5)此五義中，唯初有相，餘四則無。理亦應有，顯妄分別，別行相轉。此唯一相，故作法殊。
[親]應知所取能取空性，略說但由此相等五。
[基]1)此即總釋頌之大綱，二取之空即以為門。所顯之性，乃真如理。
2)略分別者，唯由此中相等五義。以但解唯，由者即第三囀也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇam /
na bhāvo nāpi cābhāvao na pṛthaktvaikalakṣaṇam // Mvk_1.14 //
無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[a. Sūnyatālakṣaṇa]
kathaṃ lakṣaṇaṃ vijñeyaṃ /
[親]所知空性其相云何？
[基]1)下別辯也。
初之一頌，辯空之相。
次有一頌，辯空異門。
次有一頌，辯異門義。
次有五頌，辯空差別。
後有二頌，辯空成立。
2)此即第一，辯空諸相。於中有二。初假徵起頌，後舉頌正釋。此所牒文，即是初也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[基]上三句明空諸相，下一句總結空相。上三句中，初一句，遮無顯有。次二句，明非定有、無，或異或一。
dvayagrāhyagrāhakasyābhāvaḥ / tasya cābhāvasya bhāvaḥ
[親]無二，謂無所取、能取。有無，謂有二取之無。
[基]1)無二者，除如所執，遮無也。
2)有無者，有二空性，顯於有也。
3)若，準安慧釋。二取、二分，皆計所執。
4)若，依護法釋。依二分、二取起。二所執故名無也。
5)下所有文，與此同者，皆準此釋。
śūnyatayā (Mvbh 23) lakṣaṇam ity abhāvasvabhāvalakṣaṇatvaṃ śūnyatāyāḥ paridīpitaṃ bhavati / yaś cāsau tadabhāvasvabhāvaḥ sa /
[親]此即顯空，無性為性，故此空相。
[基]此釋於上，有二之無，謂即以後無性為性。非一向性無，竝顯於空。
na bhāvo nāpi cābhāvaḥ /
[親]非有，非無。(頌曰：非有亦非無)
[基]是非無有二，起下論。
kathaṃ na bhāvo yasmāt dvayasyābhāvaḥ /
[親]云何非有？無二有故。
[基]此徵無也。此答非有。能所二取，名為二有。無此二有，故說為無。
kathaṃ nābhāvo yasmāt dvayābhāvasya bhāvaḥ /
[親]云何非無？有二無故。
[基]1)此問有也。二無者，即二無我理。有此二理，故說非無。
2)於俗諦中，不同依他定有，亦異所執常無。
etac ca śūnyatāyā lakṣaṇaṃ /
[親]此顯空相，非有，非無。
[基]結第二句頌。
tasmād abhūtaparikalpān
na pṛthaktvaikalakṣaṇaṃ // I.13
[親]此空與彼虛妄分別，非異，非一。(頌曰：非異亦非一)
[基]謂有問言：空是法性，與其法為一？異？為答此問，此立宗。
pṛthaktve sati dharmād anyā dharmateti na yujyate / anityatāduḥkhatāvat /
[親]若異，應成法性異法，便違正理。如苦等性。
[基]1)顯非異因也。謂五蘊等名法，真如是彼法之性，故名非異也。
2)如苦、無常、空、無我等。此小乘等說與法非異，故以為喻。
3)謂立宗言：真如與蘊等非定異。因云：法之性故。喻云：如苦等性。
ekatve sati viśuddhyālambanaṃ jñānaṃ na syāt sāmānyalakṣaṇañ ca /
[親]若一，則應非淨智境，亦非共相。
[基]1)顯非一因。謂五蘊等與此真如，定非是一。
2)一有何過？真如應非無漏、無分別智境，即五蘊故。如五蘊等。
3)又，此真如應非總之共相，即五蘊故，如色受等。
4)有二比量，如此應知。
5)然入真觀，一一物如，皆須了達，即觀自相。
6)言共相者，從加行說。唯識亦有，應如彼說。
etena tattvānyatvavinirmuktaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati /
[親]此即顯空與妄分別，離一、異相。
[基]結頌第三句也。其頌第四句，上三句一一通用，如文可知。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.15 //
略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[b. Sūnyatāparyāya]
kathaṃ paryāyo vijñeyaḥ /
[親]所知空性異門云何？
[基]此問，第二門也。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.14
[親]頌曰：略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[基]1)舊論曰眾名，今顯梵本但言異門故。
2)又，此真如不可說體，約假名辯故。此但應言異門，以前頌明不得體故。
3)上一句立宗，次二句第四句三字列名，下二字勸知。
4)法界等者，舊論云法身等。然，本無法身言，譯家增語。
5)然，對法第二有七名，此中有五。出彼無我性、空性。
6)般若經說有十二名，出彼九名。謂法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、不思識界。合真如有十六名。此中五名，對法所出二名，般若所出九名。
7)今言等者，等取十一。以頌自言，是略說故。
ananyathāviparyāsatannirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāccāryadharmaṇāṃ paryāyārtho yathākramam // Mvk_1.16 //
由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[c. Śūnyatāparyāyārtha]
kathaṃ paryāyārtho vijñeyaḥ /
[親]略說空性有此異門。云何應知此異門義？
[基]釋頌大綱，寄徵起頌。
ananyathāviparyāsatan nirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāc cāryadharmāṇāṃ paryāyārtho yathākramaṃ // I.15
[親]頌曰：由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[基]1)釋前異門所詮義也。
2)第一句中，由字通下五義，是第三囀。替故字第五囀。
3)但由無變說為真如等，一一應通上三句列名。下一句次屬。
ananyathārthena tathātā nityan tathaiveti kṛtvā [/]
[親]即此中說所知空性。由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。
[基]1)釋真如義名。此中說所知空性，通下四義，皆應說之。
2)真者，不虛妄。如者，常義。如唯識說。
aviparyāsārthena bhūtakoṭiḥ viparyāsāvastutvāt /
[親]由無倒義，說為實際。非諸顛倒依、緣事故。
[基]1)釋實際名義。由此真如，非四、七等倒所依、所緣之事故，名實際。
2)舊論云：非種類及境故。此言依即彼種類。
nimittanirodhārthenānimittaṃ sarvanimittābhāvāt /
[親]由相滅義，說為無相。此中永絕一切相故。
[基]釋無相名義。諸相，謂十相。佛地論等說：謂色、聲、香、味、觸、生、異、滅、女相。離此相名，故立無相名。
āryajñānagocaratvāt paramārthaḥ / paramajñānaviṣayatvād [/]
[親]由聖智境義，說為勝義性，是最勝智所行義故。
[基]1)唯識第八及此下說，勝義有三。
2)一、義勝義，謂真如，依主釋，此所說是。
3)二、得勝義，謂涅槃，持業釋。
3)三、行勝義，謂勝道，有財釋，以勝為義故。
āryadharmahetutvād dharmadhātuḥ / (Mvbh 24) āryadharmāṇān tadālambanaprabhavatvāt /
[親]由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故。
[基]法是如，果謂諸聖法。此是彼因，故名法界。
hetvartho hy atra dhātvarthaḥ /
[親]此中界者，即是因義。
[基]界是何義？即是因義。
[親]無我等義如理應知。
[基]解頌等字。舊論眾名雖有等字，義中不釋，此即釋之。如對法等解餘名也。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca samalā nirmalā ca sā /
abdhātukanakākāśaśuddhivacchuddhir iṣyate // Mvk_1.17 //
此雜染清淨 由有垢無垢 如水界金空 淨故許為淨
[d. Śūnyatāprabheda]
kathaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo jñeyaḥ /
[親]云何應知空性差別？
[基]將解第四差別之門，寄問起也。
[親]頌曰：此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨
[基]1)成差別中有五頌。初一頌染淨差別，次四頌所知差別。
2)此即初也。第一句正解差別。第二句釋差別因。第三句顯差別喻。第四句結成淨義。
3)由此真如，自性淨故，名為客染義。許淨簡不極成隨一過等。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca / ity asyāḥ prabhedaḥ /
[親]空性差別，略有二種：一、雜染，二、清淨。
[基]釋第一句頌，立差別宗。
kasyām avasthāyāṃ saṃkliṣṭā kasyāṃ viśuddhā / samalā nirmalā ca sā / yadā saha malena vartate tadā saṃkliṣṭā / yadā prahīṇamalā tadā viśuddhā /
[親]此成染淨，由分位別，謂有垢位，說為雜染。出離垢時，說為清淨。
[基]釋第二句，成差別因。
yadi samalā bhūtvā nirmalā bhavati kathaṃ vikāradharmiṇītvād anityā na bhavati /
[親]雖先雜染，後成清淨，而非轉變，成無常失。
[基]1)釋外伏難，顯性是常。
2)生起水等，第三句喻也。
3)謂有難言：如若先染後成淨者，何不無常？今答不然，無無常失。
yasmād asyāḥ / abdhātukanakākāśaśuddhivac chuddhir iṣyate // I.16
āgantukamalāpagamān
[親]如水界等出離客塵。
[基]1)此釋不成無常過失。
2)為初宗、因之同法喻。如水界有塵，如金有垢，如太虛空有雲，皆是客塵。非性成染。後去塵已，非性成淨，名為無常。
3)又水界等，雖暫有垢，非體不淨。為先宗因之同法喻。
na tu tasyāḥ svabhāvānyatvaṃ bhavati /
[親]空淨亦然，非性轉變。
[基]1)此舉法合，謂立宗言。所知空性，可成染、淨差別，有垢故。
2)頌中，由字即是因。諸有垢、無垢者，皆可成於染淨差別。如水界金。
3)空性性非染，暫有客塵故，如金空。
4)又，空性非無常，以性淨故，如空等。此中三比量有寬狹。然，水界者水大。
5)然，水及金皆體無常，非性無垢。今取少分為喻，故無過失。
bhoktṛbhojanataddhehapratiṣṭhāvastuśūnyatā /
tacca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃ tasya śūnyatā // Mvk_1.18 //
能食及所食 此依身所住 能見如此理 所求二淨空
śubhadvayasya prāptyartha sadā sattvahitāya ca /
saṃsārātyajanārthaṃ ca kuśalasyākṣayāya ca // Mvk_1.19 //
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
gotrasya ca viśuddhayarthaṃ lakṣaṇavyañjanāptaye /
śuddhaye bu[ddha]dharmāṇāṃ bodhisattvaḥ prapadyate // Mvk_1.20 //
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[Ṣoḍaśavidhā śūnyatā]
ayam aparaḥ prabhedaḥ ṣoḍaśavidhā śūnyatā / adhyātmaśūnyatā / bahirdhāśūnyatā / adhyātmabahirdhāśūnyatā / mahāśūnyatā / śūnyatāśūnyatā / paramārthaśūnyatā / saṃskṛtaśūnyatā / asaṃskṛtaśūnyatā / atyantaśūnyatā / anavarāgrasūnyatā / anavakāraśūnyatā / prakṛtiśūnyatā / lakṣaṇaśūnyatā / sarvadharmaśūnyatā / abhāvaśūnyatā / abhāvasvabhāvaśūnyatā ca /
[親]此空差別，復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
[基]1)自下明約所治差別，空成十六，將釋下文，先列能治。
2)然，此與顯揚第十五十六空同。般若初會有二十空，加此散空、自相空、共相空、不可得空、自性空。自中無散空，即彼無變異空。以諸善根盡未來際相續無斷，名無變異。名異義同。
3)然，復此論別加相空。七十七說十七空，謂一切法空、相空、無際空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。加此無所得一箇空。
4)然，第二會大般若說十八空加此。第三會說十六空。然與瑜伽所治稍別。所以者何？
saiṣā samāsato veditavyā /
[親]此等略義，云何應知？
[基]1)上來第一列空，自下第二，別釋空義。
2)此中有十六空，等餘經論所有故說等字。
3)大般若經第一會說二十空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
4)第二會明十八空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
5)第三分中，第一卷明十九空。此十六空上，加所緣空、增上空、樂無空等。
6)第三分中，第十卷當四百八十八明十六空。名與此同，佛自廣解，與此稍異，應勘會之。亦應勘第一、第二會，此相當處。此中諸文離合有異，義亦不增。
7)釋中有四頌，分為二段。初三頌，明十四空。後一頌，明二空。二空，是前十四空、性空。前約能詮設故十四，後約空性明以有二。七十七說亦與此同。
bhoktṛbhojanataddehapratiṣṭhāvastuśūnyatā / (Mvbh 25)
tac ca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃtasya śūnyatā // I.17
[親]頌曰：
能食及所食 此依身所住 能見此如理 所求二淨空
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[基]1)初一頌明八空，中一頌明三空，後一頌明三空。故成十四。
2)然，第一頌末有一空字，貫通八處。
3)第二、第三俱第四句，各結上三空。皆准此釋。
tatra bhoktṛśūnyatā (/) ādhyātmikāny āyatanāny ārabdhā bhojanaśūnyatā bāhyāni /
[親]能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說即是外空。
[基]先牒文而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻此。
taddehas tayor bhoktṛbhojanayor yad adhiṣṭhānaṃ śarīraṃ [/] tasya śūnyatādhyātmabahirdhāśūnyatety ucyate /
[親]此依身者，謂能、所食所依止身，此身空故，名內外空。
[基]此亦牒文，後申義也。前二空約別六處，今此空約總一身，集前二法以成身故。
pratiṣṭhāvastu bhājanalokaḥ [/] tasya vistīrṇatvāc chūnyatā mahāśūnyatety ucyate /
[親]諸器世間說為所住，此相寬廣，故名為大。所住空故，名為大空。
[基]唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上來四空皆真知境。次有一空空能觀心。
tac cādhyātmikāyatanādi yena śūnyaṃ dṛṣṭaṃ śūnyatājñānena [/] tasya śūnyatā śūnyatāśūnyatā /
[親]能見此者，謂智，能見內處等空。空智空故，說名空空。
[基]1)此內處等四空是所見，見此空智，名能見。能見空之智亦空故，說為空空。
2)而智緣空起，但說為空。此智亦空，故名空空。
3)此上五空，皆依主釋。內身之空，乃至空之空，故名為空空。與瑜伽同。
yathā ca dṛṣṭaṃ paramārthākāreṇa tasya śūnyatā paramārtha śūnyatā /
[親]如理者，謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故，名勝義空。
[基]1)如理之體，即是勝義。勝義，即是法性、真如，勝之義故。
2)今言如者，義當於勝，稱理知故，名如實行。行者有為，簡無為法，名如實故。
3)又，言理者，義當於義，是如實行所觀境故。
4)此如理即空，名如理空。是持業釋。
5)但言如理如勝義釋。勝之義故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。
6)此約詮說，名勝義空。彼約體說，名無性自性空。
yadarthaṃ ca bodhisatvaḥ prapadyate tasya ca śūnyatā / kim arthañ ca prapadyate / śubhadvayasya prāptyarthaṃ / kuśalasya saṃskṛtasyāsaṃskṛtasya ca /
[親]菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。此二空故，名有為空及無為空。
[基]1)此據約菩薩為得有為善法，故觀空釋。
2)瑜伽約無色界空相，據空相釋有為空。據義各別。無為同此。
3)此之二名，亦依士釋，有為等之空故。即觀二為空。為二故別觀空，皆作此釋。
sadā satvahitāya ca / atyantasatvahitārthaṃ /
[親]為於有情，常作饒益，而觀空故，名畢竟空。
[基]1)為有情故，別觀於空。觀所為有情為空，此有情等畢竟不可得故。畢竟即空，名畢竟空。
2)瑜伽文意得通二釋，然無所為有情之言。
saṃsārātyajanārthañ ca /
[親]生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。
[基]舊名為前後空。此依主釋，無際之空。
anavarāgrasya hi saṃsārasya śūnyatām apaśyan khinnaḥ saṃsāraṃ parityajeta /
[親]不觀為空，便速厭捨。為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。
[基]1)釋觀無際為空所由。
2)若二乘不觀生死以為空故，便速厭捨，而入涅槃。菩薩大士不厭生死，起大悲心，利益含識故。觀生死體性亦空，無厭著故。
3)瑜伽論說：了知安立真如，有生、滅、住、異性，相續隨轉相。相空及無際空所治。
4)此約生死總相，而說觀生死空。彼約別觀，於真如中有生集相，所觀別故，不相違也。
kuśalasyākṣayāya ca // I.18
nirupadhiśeṣe nirvāṇe 'pi yan nāvakirati notsṛjati tasya śūnyatā (/) (Mvbh 26) anavakāraśūnyatety ucyate /
[親]為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨，而觀空故，名無散空。
[基]1)舊論名不捨空，令善法不捨故觀空。
2)此言散者，即是捨義。為善故，別觀空。或觀善為空，皆不捨之空，依主得稱。
3)二乘入涅槃，善根便盡。菩薩不爾，觀為空也。
4)瑜伽論說：了知真如，有無為相，無變異相。由無為空、無變異空，除遣。
5)此約所為善法故，觀空名不捨空。彼約所觀之空，不論所為，名無變異空。以不捨空，即無變異故。
gotrasya ca viśuddhyarthaṃ / gotraṃ hi prakṛtiḥ svābhāvikatvāt /
[親]諸聖種姓，自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨，而觀空故，名本性空。
[基]1)舊論云性空，為本性故觀空，或觀本性為空。
2)瑜伽說：了知受用義，男女承事等相應故。有內安樂相，外淨妙相。
3)此由內外空、本性空除遣，此約所為。彼約所治。所治之善令姓清淨，令姓淨時即有所治，故不相違，所望別故。
lakṣaṇavyañjanāptaye / mahāpuruṣalakṣaṇānāṃ sānuvyañjanānāṃ prāptaye /
[親]菩薩為得大士相好，而觀空故，名為相空。
[基]1)為得大士三十二相、八十隨好。舊云小相。而觀此為空，或為此別觀空。
2)瑜伽說：了知真如義故，有生住等性隨轉相。
3)由相空能治，此約所為。彼約所治，理准前釋。
śuddhaye buddhadharmāṇāṃ bodhisatvaḥ prapadyate // I.19
balavaiśāradyāveṇikādīnāṃ /
[親]菩薩為令力、無畏等一切佛法，皆得清淨。而觀此空故，名一切法空。
[基]1)或觀此為空，或為令觀彼為空。以上此例皆依主釋。
2)瑜伽：了知法義故，有種種文字相。
3)由一切法空能遣，此約所為。彼約所治，亦不相違。准同上釋。
evan tāvac caturdaśānāṃ śūnyatānāṃ vyavasthānaṃ veditavyaṃ / kā punar atra śūnyatā /
[親]是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？
[基]1)釋立十四空之所由，謂隨所治、所為、自性、差別，而安立故，有十四也。
2)既言是空。何者空體？因出空體，便生下文。
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvastasmin sā śūnyatāparā // Mvk_1.21 //
補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvas tasmin sā śūnyatāparā // I.20
[親]頌曰：補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
[基]上三句出二空，下一句結成也。上三句，初、二句解無性空。次一句解無性自性空。
pudgaladharmābhāvaś ca śūnyatā /
[親]補特伽羅及法，實性俱非有，故名無性空。
[基]解初二句頌也。不遮假有，但說實無。無性之空即是法性，無性即空。此約所無空門空也，依此為門方顯空理。
tadabhāvasya ca sadbhāvaḥ [/]
[親]此無性空，非無自性。空以無性為自性故，名無性自性空。
[基]此前二無性所顯之空，即真如理，非無自體。此空即以無二性為自體，故成有體也，名無性自性空。解第三句頌也。
tasmin yathokte bhoktrādau sānyā śūnyateti [/] śūnyatālakṣaṇakhyāpanārthaṃ dvividhām ante śūnyatāṃ vyavasthāpayati / abhāvaśūnyatām abhāvasvabhāvaśūnyatāṃ ca /
[親]於前所說能食空等，為顯空相，別立二空。
[基]1)前雖約詮別立十四，顯空自性，故說此二，解頌第四句也。
2)一切空相不過此二，名二。
3)無二者，無二由二無為門顯無二空故。
4)若如上說，為此事故，別觀空者，即是無性自性空。
5)若觀此為空，即無性空，離法執等故。
pudgaladharmasamāropasya tacchūnyatāpavādasya ca parihārārthaṃ yathākramaṃ /
[親]此為遮止補特伽羅、法增益執，空損減執。如其次第，立後二空。
[基]1)釋立二空意也。
2)謂有難言：前十四空，不出後二。別說後二，有何用也？答：為遮於我法增益執故，說無性空。為遮於空性如理損減執故，說無性自性空。我法無故，唯有增益。空性有故，唯有損減。如其次第，配後二空。
3)此中，說我法唯增益執。下真實品相真實中，於法及我，所有增益及損減執見。若知此故，彼便不轉。是遍計所執相何故復有損減執耶？此中約體，體無故，唯增益。彼通約名撥名為無，亦成損減。故不相違。
saṃkliṣṭā cedbhavennāsau muktāssyuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā cedbhavennāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // Mvk_1.22 //
此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
evaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo vijñeyaḥ /
[e. Śūnyatāsādhana]
kathaṃ sādhanaṃ vijñeyaṃ /
[親]如是已顯空性差別。此成立義云何應知？
[基]結第四，生第五。於中有二頌。初頌出成立之因，後頌結已成義。
saṃkliṣṭā ced bhaven nāsau muktāḥ syuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā ced bhaven nāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // I.21
[親]頌曰：此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
[基]既言空性，應無淨染，如太虛空。為成此義，故說此頌。初半成有染，後半成有淨。
yadi dharmāṇāṃ śūnyatā āgantukair upakleśair anutpanne (Mvbh 27) 'pi pratipakṣe na saṃkliṣṭā bhavet saṃkleśābhāvād ayatnata eva muktāḥ sarvasatvā bhaveyuḥ /
[親]若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用，應自然解脫。
[基]釋成有染，返難無染。
athotpanne 'pi pratipakṣe na viśuddhā bhavet mokṣārtham ārambho niṣphalo bhavet /
[親]若對治已生，亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
[基]成有染淨，返難無淨。
na kliṣṭā nāpi va 'ākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
prabhāsvaratvāc cittasya kleśasyāgantukatvataḥ // Mvk_1.23 //
// iti lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ //
非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
evaṃ ca kṛtvā / na kliṣṭā nāpi vākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
[親]既爾。頌曰：非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
[基]上二句立二宗，下二句立二因。
kathaṃ na kliṣṭā nāpi cāśuddhā / prakṛtyaiva / prabhāsvaratvāc cittasya /
[親]云何非染、非不染？以心性本淨故。
[基]1)頌第一句與第二句，體雖無別。約所非及所詮，別成二句也。
2)然，今以義同故，乃雙牒之。
3)第一句中非染，即是第二句中非不淨。牒此雙問。以第三句頌答，以心性本淨故。下准此知。
kathaṃ nākliṣṭā na śuddhā / kleśasyāgantukatvataḥ // I.22
[親]云何非淨、非不淨？由客塵所染故。
[基]雙問如前，舉第四句答。由客塵所染故。
evaṃ śūnyatāyā uddiṣṭaḥ prabhedaḥ sādhito bhavati /
[親]是名成立空差別義。
[基]此總結也。
[Śūnyatāpiṇḍārtha]
tatra śūnyatāyāḥ piṇḍārthaḥ / lakṣaṇato vyavasthānataś ca veditavyaḥ /
[親]此前空義，總有二種，謂相、安立。
[基]上來已別解空五義訖，今總結為二。以第一是空之相，餘四門安立。於空遮於外難等故但分二。
tatra lakṣaṇato 'bhāvalakṣaṇato bhāvalakṣaṇataś ca /
[親]相復有二，謂無及有。
[基]相中初頌第一句云：無二有無故。是此二相也。
bhāvalakṣaṇaṃ punar bhāvābhāvavinirmuktalakṣaṇataś ca / tatvānyatvavinirmuktalakṣaṇataś ca /
[親]空性有相，離有、離無、離異、離一，以為其相。
[基]無即二取非有，雖是空非空性。今辯空性故，唯解有相。中第一頌、第二、第三句云：非有等者，即此所離也。
vyavasthānaṃ punaḥ paryāyādivyavasthānato veditavyaṃ / tatraitayā catuḥprakāradeśanayā śūnyatāyāḥ svalakṣaṇaṃ / karmalakṣaṇaṃ / saṃkleśavyavadānalakṣaṇaṃ / yuktilakṣaṇaṃ codbhāvitaṃ bhavati / vikalpatrāsakauśīdyavicikitsopaśāntaye /
[親]應知安立即異門等。
[基]上已解相，此解安立，即是異門義故差別，成立四也。
madhyāntavibhāge /akṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ // //(Mvbh 28)
1.Ārya-maitreya-praṇītā Madhyānta-vibhāga-kārikā (Mvk)
[資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
2.Vasubandhu: Madhyantavibhagakarikabhasya [or: Madhyantavibhagabhasya] (= Mvbh), a commentary on the Madhyantavibhagakarikas attributed to Maitreyanatha. Based on the edition by Gadjin M. Nagao: Madhyāntavibhāga-bhāṣya, Tokyo 1964. [資料來源 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/]
3.辯中邊論頌一卷 彌勒菩薩說，玄奘譯
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
4.辯中邊論三卷，世親菩薩造，玄奘譯；辯中邊論述記三卷，窺基撰。
[資料來源 http://www.cbeta.org/]
[基]1)佛滅度後九百年間，無著菩薩挺生於世，往慈氏所請說大論，因緣如別處說。慈氏為說此論本頌，名辯中邊頌。無著既受得已，便付世親使為廣釋，故此長行世親所造，名辯中邊論。
2)辯者，顯了、分別異名。中者，正善離邊之目。邊者，邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。
3)若爾，何故不名邪正？乃號中邊？今言中邊，顯處中道，離二邊執，契當正理，故標此名。簡偏說有，偏說空教。彼雖正善，而非是中，故言中邊，不云邪正。言中邊者，所明理名。復言辯者，能顯教稱。謂此論教，明正邪理，具辯中邊。
4)中邊之辯，蘇漫多聲中第六轉攝，六離合釋中依士釋也。
5)舊云世親所造，非也。中邊分別論者，言不順此也。
6)云相品者，所詮為名，即三性之相，此中明也。然所明中，亦非唯相。如歸敬頌及次總標七義頌等，皆非是相。從宗多分以立品名，故名相品。如無上乘品，有釋名分。
7)此等七品先後增減，如下應知。然初二品是境，次三品是行，後二品是果，是七品意。
8)又初歸敬，世親所為。自此下頌，皆慈氏說。彌勒本有一百一十三頌。初一總攝，後一結釋，中為正宗。
9)世親釋有七百頌，皆以不長不短八字為句，三十二字為頌。
10)然世親未迴□。頌十四字為一句，五十六字為一頌，即舊真諦已譯於梁朝，文錯義違，更譯茲日。諸不同處，至下當知。
namo buddhāya |
[abhyarcana]
śāstrasyāsya praṇetāram abhyarhya sugatātmajaṃ [/]
vaktāraṃ cāsmadādibhyo yatiṣye 'rthavivecane //
[親]稽首造此論 善逝體所生 及教我等師 當勤顯斯義
[基]1)此論一部，總有三分。慈氏本頌起於正宗及有結釋。此中初分，世親所說，此即第一歸敬別序分。然諸經論通敬三寶，皆名通序。此論即無。大論六十四及對法第一云：本釋二師，此論所依及能起故，略無通序歸敬三寶。
2)於別序中，文意有二，上之三句，歸敬別師。第四句者，顯歸敬意，明當造論。
3)上三句中，初之二字，顯歸敬相。次十三字，明所歸敬。
4)言稽首者，起殷淨心，發勝三業，申誠歸依，敬禮之異名焉。稽者，至也。首者，頭也。以手至首，故名稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言，兼策意業，投誠請念，名稽首也。此稽首言，通二所敬。
5)所歸敬中，上之八字，正顯頌主彌勒大尊。下之五字，明教論者無著菩薩。
6)言善逝者，謂即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多(sugata)，舊言修伽陀，訛也。蘇(su)翻為善，揭多(gata)云已逝，今略云善逝。善者謂好，逝者謂去。若有雜染，惡來生死。純懷清淨，好去涅槃。即是如來受用、變化，或即法身，已好去故，立善逝名。但言好去，非已好去，即應言蘇焰[卄/很](平聲呼云焰[卄/很])。此翻但名為逝，或是往義。即是因中，好去之目，非果圓滿，已好去名。
7)論言體者，謂是性義，或即身義。對法論說：身義、體義無差別也。
8)依士釋，善逝之體，名善逝體。體即法身，善逝即是受用、變化。
9)若持業釋，或體即善逝，名善逝體。此善逝體，即餘二身。
10)謂慈氏尊，將紹佛位，真善逝子，名彼所生。攝大乘說：菩薩家勝，謂生佛家之所生育，非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏，位極尊高，如來真子，名彼所生。
11)或真善逝體即法身。慈尊覺者，以法為父，要緣如境，智方生故，此號慈尊名善逝子。舊言善行子，非也。行去名行，即善逝非是行跡。
12)慈尊說頌，即是經師，造此論者，故須歸敬。由斯論說：稽首造此論，善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。
13)及教我等師者，即世親我兄無著菩薩也。無著於彼慈氏尊所，既先得已，便教世親。世親造釋，由兄教力。世親自指己及門人，故名我等。謂兄為師，能教己等故，今亦稽首教我等師。即上三句，別歸經、教，二種師也。
14)當勤顯斯義者，顯歸敬意，己當造論。勤者，精進、勇猛異名。顯無懈怠，能降邪敵。勇猛顯斯，本頌義也。
Lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ 辯相品第一
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tattvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatrāvasthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca // Mvk_1.1 //
唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[śāstraśarīra]
tatrāditaḥ śāstraśarīraṃ vyavasthāpyate /
[親]此中最初，安立論體。
[基]1)自下第二，顯釋論體分。於中有二：初、總標論體，彰教所明。後、別顯所標，次第申義。此即初也。
2)然則天親尊者玄路先於眾聖，意匠頴於群賢。釋此頌文，非唯一例。或頌前標後，無結上以生文。或義後結前，有設徵而起頌。或始牒文，而後申義。或始申義，而後牒文。或總標顯頌之大綱。或別釋文之幽隱。略為六例，欲貫下文。其間相屬，臨文別斷。此則頌前標起，無結上以生文。
3)安立者，施設言說之異名。
4)此論體者，非為教體，即是所明法之體也。此體即宗，宗所明故。
5)言此中者，是發論端，或簡持義，謂論別教所詮義。今先總舉，出其體性，故言此中。
lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /
tatra ca sthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca //
[親]頌曰：唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘
[基]1)此正宗中，合有一百一十三頌。合分為二：初之一頌，顯論所明，名總標分。所餘諸頌，依標別顯，名別釋分。此即初也。
2)梵云摩咀羅多，此翻為唯，顯決定義，謂論所明，定唯此七。
3)梵云遮(ca)，此云謂及，或云等及，即相違義。謂相及障等，皆有及言。相與障異，相非即障。若言等者，謂此七外更有餘法，今顯相違釋，故頌致及言。舊本云無上乘唯爾，即決定義也。
ity ete saptārthā hy asmiṃ cchāstre upadiśyante / yad uta lakṣaṇaṃ āvaraṇaṃ tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā / tasyām eva ca pratipakṣabhāvanāyām avasthā phalaprāptiś ca yānānuttatyañ ca saptamo 'rthaḥ /
[親]論曰：此論唯說如是七義：一、相，二、障，三、真實，四、修諸對治，五、即此修分位，六、得果，七、無上乘。
[基]此別標數，屬頌七義。即前六例中，釋頌大綱。分位無體，即是對治故。於分位有，即此言也。然舊本無論曰之言。所以，皆言此論世親所說。今則不然，故致論曰。
abhūtaparikalpo 'sti dvayaṃ tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tvatra tasyām api sa vidyate // Mvk_1.2 //
虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[1. abhūtaparikalpa; a. sadasallaksaṇa]
tatra lakṣaṇam ārabhyāha /
[親]今於此中先辯其相。
[基]1)別解七義也。此解初中名別釋分，合有七品，一百一十一頌。
2)初二十二頌，明相品。
次有十七頌，明障。
次有二十三頌，明真實。
次有十四頌，明修對治。
次有四頌，明分位。
次有二頌，明得果分。
次有二十九頌，明無上乘。
3)大文有二：初、總生下以發論端。次、舉頌曰別申義旨。此即初也，即六例中第一例也。名字不同，不能具錄，勘即知之。
abhūtaparikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate /
śūnyatā vidyate tv atra tasyām api sa vidyate // 1.1
[親]頌曰：虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此
[基]1)別申義旨也。此一品中，二十二頌。初十一頌，辯妄分別。後十一頌，辯圓成實。
2)然則，遍計所執都無實體，無別頌明。唯有其名，復別立性。然依妄分別等，故有此性。今於此中，亦因解非有。
3)初十一頌中有二：初別解九相，下總結之。
4)於別解相十一頌中，
初之二頌，辯依妄分別，明三性有無相。
次二頌，辯妄分別自相。
次一頌，辯攝相。
次二頌，辯入無相方便之相。
次半頌，辯差別相。
次半頌，辯異門相。
次有一頌，辯生起相。
次有二頌，辯雜染相。
5)此頌及下一頌，辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結列有無，辯契中道之相。
(Mvbh 18) tatrābhūtaparikalpo grāhyagrāhakavikalpaḥ /
[親]虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。
[基]1)此中一段，皆始牒文，而後申義。
2)能取、所取，遍計所執，緣此分別，乃是依他。
3)以是能緣，非所執故，非全無自性，故名為有。
4)即所取、能取之分別，依士釋名。
5)非二取，即分別，持業立號。
6)然，此但約染分說，妄分別有即依他。非依他中，唯妄分別，有淨分別，為依他故。
dvayaṃ grāhyaṃ grāhakañ ca /
[親]於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。
[基]1)釋於此妄分別之上，遍計所執二取永無，即頌第二句也。
2)然，唯解深密經亦圓成實性起執。但以自心相不離依他，或緣如名，方起於執故。
3)唯說於妄分別上，起二取。略不言於如，以性相違故。
śūnyatā tasyābhūtaparikalpasya grāhyagrāhakabhāvena virahitatā /
[親]此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。
[基]1)此解第三句頌，此顯真如是妄分別之性。
2)此者，此妄分別。
3)中者，第五轉也。謂於妄分別上，離二取之空性，具有也。即妄分別中，離於二取，唯有真如。真如是妄分別體故無二取也。
4)但言空者，即二取無。
5)言空性者，以空為門，顯空性即真如也。
6)梵云瞬若(śūnya)，但名為空。
7)言瞬若多(śūnyatā)，故說真如，名空性也。以多此翻是性義故。
tasyām api sa vidyata ity abhūtaparikalpaḥ /
[親]於彼亦有此者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。
[基]1)此顯妄分別不離真如，謂於彼真如中，亦但有此虛妄分別，都無二取也。解頌第四句。
2)問如論中說：有實知有，無實知無，何名有無也。
evaṃ yad yatra nāsti tat tena śūnyam iti yathābhūtaṃ samanupaśyati yat punar atrāvaśiṣṭaṃ bhavati tat sad ihāstīti yathābhūtaṃ prajānātīty
[親]若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有。
[基]1)此即總釋頌之大綱答文外難。
2)謂若於此虛妄分別，彼二取非有。由彼二取，性非有故，觀之為空。即餘論中，無知無也。
3)其妄分別亦有彼真如，真如之上有依他起。此之二性，是二取餘，體非無故，如實知有。即餘論中，有知有也。
4)即三性中，初性是無，後二性有別。
aviparītaṃ śūnyatālakṣaṇam udbhāvitaṃ bhavati /
[親]若如是者，則能無倒顯示空相。
[基]1)結如是知，無倒顯示。謂知二取，計所執，妄分別、圓成，二性是有。以實知故，即能無倒顯示空相。
2)依他起上，二取空無。真空性有，故成無倒，顯示於空。
3)言顯示者，說陳空理之異名也。
4)故餘所說，三性皆無，深為自害，至下當悉。
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
sattvād asattvāt sattvāc ca madhyamā pratipac ca sā // Mvk_1.3 //
故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /
satvād asatvāt satvāc ca madhyamā pratipac ca sā // I.2
[親]復次，頌曰：故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道
[基]1)重成前義，有此頌興。
2)言故說者，故般若等經作此說也。如第二、第三句中，所說。
[ sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate]梵文的次序在後面。
[親]一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。
[基]1)未釋故說字，且釋一切法。
2)其二取體，是無法故，非有、無為。
3)依他、圓成，二體有故，名一切法。
4)雖無不失自體，非軌不可稱法。
5)此中言法，可執持故，二取空性即是真如空之性故。
[親]依前理故，說此一切法非空，非不空。
[基]1)即釋頌中故說二字，及欲顯頌第二句也。
2)謂依前頌所說之理故，般若等經說此二性。
3)一切之法，名非空、非不空。何名非空？
na śūnyaṃ śūnyatayā cābhūtaparikalpena ca /
[親]由有空性、虛妄分別，故說非空。
[基]即是二性體非無故，名曰非空。何名非不空？
na cāśūnyaṃ dvayena grāhyena grāhakeṇa ca / sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate
[親]由無所取、能取性，故說非不空。
[基]1)遍計所執二取非有，說非不空。
2)非不空者，體是無義。
3)此解有、無，即第二句頌也。
satvād abhūtaparikalpasya
[親]有故者，謂有空性、虛妄分別故。
[基]1)謂第三句，下一故字，通上三種，謂有故、無故，及有故。
2)此釋有故。二性何故非空？以是有故。
3)以此顯前非空法體，即前頌中虛妄分別及空性有。
asatvād dvayasya
[親]無故者，謂無所取、能取二性故。
[基]此釋無故。遍計所執何為非不空？以體無故，顯無體也。即前頌中，於此二都無也。
satvāc ca śūnyatāyā abhūtaparikalpe tasyāṃ cābhūtaparikalpasya
[親]及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。
[基]二性雖有，互相有也。即前頌中，下二句也。
sā ca madhyamā pratipat / yat sarvaṃ / naikāntena śūnyaṃ naikāntenāśūnyaṃ /
[親]是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣，妙契中道。
[基]1)由有、有無二種法故，一切諸法非皆有空，則契中道。
2)中謂非邊，道者真智。此理妙故，合真智。
3)又言道遊履之義，即是真如智所遊履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也。
4)離於過失，故言中道。舊云是名中道義者，非也。
evam ayaṃ pāṭhaḥ prajñāpāramitādiṣv anulomito bhavati sarvam idaṃ na śūnyaṃ nāpi cāśūnyam iti /
[親]亦善符順般若等經說：一切法非空、非有。
[基]前顯此說：諸法有無，合於理智。今明此論，亦善符經。
arthasattvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // Mvk_1.4 //
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[b. Svalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya sallakṣaṇam asallakṣaṇaṃ ca khyāpayitvā / svalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]如是已顯虛妄分別有相、無相。此自相今當說。
[基]1)義後結前有無，先許而起頌也。前之二頌，已依虛妄分別說三性之有、無。
2)自下當說虛妄分別所有自體。此有二頌，初頌出相，後頌釋成。
arthasatvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /
vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tad abhāvāt tad apy asat // I.3
[親]頌曰：識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無
[基]1)上之二句，明妄分別所變之境有依他用。下之二句，顯依他起執境識是無。
2)舊云：根塵我及識本識生似彼者。不然！所以者何？非是本識能緣變我及與識也。
3)若許變者，即違彼舊論長行。長行自釋云：似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。此猶不然！應言：變為所了。所了者，謂六境，相麁故。
4)若許緣我識者，又違瑜伽決擇說：阿賴耶識緣有根身相名分別種子及器世間。此則違教。
5)若違理者，應所緣心不能緣慮，相分心故，如化心等。
6)又緣我者，第八本識應許亦與見、癡相應。入見道等無漏觀時，此識應轉，違無漏故。
7)由此理故，舊頌說非，長行乃是。然，真諦法師似朋一意識師意，所以頌中但言本識，長行乃別開之。餘釋頌文，長行自屬，不勞煩。
tatrārthapratibhāsaṃ yad rūpādibhāvena pratibhāsate / satvapratibhāsaṃ yat pañcendriyatvena svaparasantānayor [/]
[親]變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。
[基]1)釋頌中變似義、有情二事也。
2)若安慧等舊解乃云：唯自證分，無相、見者。即第八識心皆能有執。此似根境，皆體是無，似情有故，名為似也。
3)護法等云：此相分根境亦是依他。所言似，此體非實有，虛妄顯現似計所執體實有法故立似名。
4)說於五根名有情者，梵云薩埵(satva)，此言有情。五根是別成根有情名有情也。
5)似自他身五根現者，此中二說。如唯識論第三卷說。問：以舊論變自根境，乃言本識，今則無也。答：二執本無故。
6)又安慧云：不同七、六識，出其名者。以此第八境麁識細，不明其見，但明其相。其七、六識，見、相自麁。但隨見說，說其見行。
7)然，頌中言識生變似義。應合有識，而釋家略。三本梵文勘之皆同。
ātmapratibhāsaṃ kliṣṭaṃ manaḥ / ātmamohādisaṃprayogāt /
[親]變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。
[基]此釋頌中第二識生變似我也。與心所俱多少義等，如成唯識。
vijñaptipratibhāsaṃ ṣaḍ vijñānāni [/]
[親]變似了者，謂餘六識，了相麁故。
[基]1)明第三識生變似所了。雖前二識亦變所了，以相細故，唯此得名。
2)雖第六識亦變為我與我癡等，非恒俱故，獨七得名。
3)雖餘六識亦變根器，非是本故，不相續故，行相麁故，唯八得名。
nāsti cāsyārtha iti / arthasatvapratibhāsasyānākāratvāt / ātmavijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt / (Mvbh 19)
[親]此境實非有者，謂似義、似根，無行相故。似我、似了，非真現故，皆非實有。
[基]1)此解前三識境皆非實有。
2)此中有二比量。第八識所變似義、似根，是有法，皆非實有，是法法通二量故。
3)單後說因云：無行相故。以此二體非能緣法，故無行相。舊云：非形識故翻之錯也。
4)喻云：如龜毛等。然淨真如雖無行，而談實體，非實不實，故無不定過。
5)然，安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論云非實有故。護法等依第八變依他根境，執為實有，體非實有，非第八相分，體是無也。
6)第二量云：似我、似了，皆非實有。宗也。因云：非真現故。舊云：不如境故。喻云：如兔角等。
7)然，我必是一、常。現見有生、滅、異。所了謂是常、實，不久竝見無常。如所緣情不稱所見，如緣夢境故。今總以非真現因，成非實有，無不定過，隨一不成。
8)又此似因，應更成立。文外少字，應致許言。以自許是非真現故，如空華等。若是真現，應是常法。此中所了二解同前。
tad abhāvāt tad apy asad iti / yat tadgrāhyaṃ rūpādipañcendriyaṃ manaḥ ṣaḍvijñānasaṃjñakaṃ caturvidhaṃ tasya grāhyasyārthasyābhāvāt tad api grāhakaṃ vijñānam asat /
[親]境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
[基]1)前成境非有，此成心無。舊論文意先遣所執，後遣依他，皆不□□。
2)此中亦是遣所執，如下論言：許滅於此，得解脫故。
3)但，如煗頂遣境，忍等遣心，非除依他。依能緣心執有能取，除此識也。
4)量云：能緣實識，體亦是無。
5)因云：汝言境心二實法內隨一攝故。
5)如汝四境。前非故，得為喻。但言心境隨一所攝，恐有真如等為不定失，故此因遮。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ /
na tathā sarvathābhāvāt tatkṣayān muktir iṣyate // Mvk_1.5 //
虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[親]復次，頌曰：虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故
[基]1)此成前頌，依他是有。頌中上十三字，成妄分別體非實有。不同所執少分亦無，故下七字說許少有。以自所許滅妄分別，得解脫故。
2)舊論云：此頌解名義者。非也。以下解相，亦有九種，無名義相故。
abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ / na tathā sarvathābhāvāt / yasmān na tathāsya bhāvo yathā pratibhāsa utpadyate / na ca sarvathābhāvo bhrāntimātrasyotpādāt/
[親]虛妄分別，由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無，於中少有亂識生故。
[基]1)此即總釋頌之大綱亦非全無，下解妄分別少有其體。以上總解體非實有，以識之體有少妄亂，識亦變似境等，不同所執無少分生。
2)然，彼舊論解虛妄名，境不實故，由體散亂故。今勘梵本，此是人語，非是聖說。本無此也。
kim arthaṃ punas tasyābhāva eva neṣyate /
[親]如何不許此性全無。
[基]即假徵起設中、百論師等難，彼師所計此亦全無。
yasmāt / tatkṣayān muktir iṣyate // I.4
[親]以許此滅得解脫故。
[基]此答前難。若如空華少分非有，應無斷滅解脫義成。既解脫成有斷滅者，故妄分別定有少體。
anyathā na bandho na mokṣaḥ prasidhyed iti saṃkleśavyavadānāpavādadoṣaḥ syāt /
[親]若異此者，繫縛、解脫則應皆無。如是，便成撥無雜染及清淨失。
[基]1)若異於此少有其體，而說全無生死繫縛、出世解脫，則應皆無。以無體法不能繫縛，如石女兒。亦非斷已得成解脫，如第二月。
2)若許全無，無縛、脫者，應無雜染，亦無清淨。既違世間，亦背聖說。
3)又無染、淨，汝等修道何所求為？
kalpitaḥ paratantraśca pariniṣpanna eva ca /
arthādabhūtakalpācca dvayābhāvācca deśitaḥ // Mvk_1.6 //
唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[c. Saṃgrahalakṣaṇa]
evam abhūtaparikalpasya svalakṣaṇaṃ khyāpayitvā saṃgrahalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。
[基]1)此則義後結前，有許說而起頌，第三也。
2)問：依他、圓成，染、淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其義安立。
abhūtaparikalpamātre sati yathā trayāṇāṃ svabhāvānāṃ saṃgraho bhavati /
[親]但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。
[基]以妄分別為根本故，所以攝三。
kalpitaḥ paratantraś ca pariniṣpanna eva ca /
arthād abhūtakalpāc ca dvayābhāvāc ca deśitaḥ // I.5
[親]頌曰：唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說
[基]上二句出三性，下二句成攝義。
arthaḥ parikalpitaḥ svabhāvaḥ / abhūtaparikalpaḥ paratantraḥ svabhāvaḥ / grāhyagrāhakābhāvaḥ pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /
[親]依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所取能取空故。說有圓成實自性。
[基]1)以下二句，成上二句。妄分別境，即計所執。能計之心，即依他性，依妄分別。二取空性，即圓成實，故妄分別，攝三性也。
2)然，此中量依止虛妄分別境故，說計所執者。非是一切虛妄分別之境皆計所執，五、八識中，無有執故。
3)但言計所執定妄分別境，故作此論。以妄分別體性寬故，遍計所執境、能緣心狹故。此護法等之所分別。
4)然，安慧等以此證知八識皆能起計所執。如決擇分，文同於此。如成唯識說二師計。
5)然，舊本說。初性體者，即是六塵永不可得，猶如空華。由此本狹，非唯六塵故。
6)又云：依他性者，謂唯亂識有非實故，猶如幻物。幻物是境，少分亦無。何得引之以為同喻？
7)又云：真實性者，謂二取無所有，真實有無故，猶如虛空。虛空大乘非有，同喻所立不成。
8)由此準知，雖少有比量，而不善能立。雖少為分別，而增長本文。故今論者依本無失。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // Mvk_1.7 //
依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[d. Asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇa]
idānīṃ tasminn evābhūtaparikalpe 'sallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ paridīpayati /(Mvbh 20)
[親]已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。
[基]1)義後結前，有許說而生下，第四門也。
2)然，入無相方便必以分別為觀心，亦以為境故。即於妄分別說入方便也。
upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /
nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate // I.6
[親]頌曰：依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生
[基]1)此有二頌。初頌，解方便道，所、能取無。後頌，解根本道，二無平等，即見道等。此即初也。
2)上二句，許心有而境無。即煗、頂位。
3)下二句，說境無而識亦無。即忍等位。
4)舊論云：以塵無有體，本識即不生者。非也！豈許七識生也。
vijñaptimātropalabdhiṃ niśrityārthānupalabdhir jāyate / arthānupalabdhiṃ niśritya vijñaptimātrasyāpy anupalabdhir jāyate /
[親]依止唯識，有所得故，先有於境無所得生。復依於境無所得故，後有於識無所得生。
[基]此則總釋頌之大綱，隨頌散解，其文易解，皆除所執，如處處說。
evam asallakṣaṇaṃ grāhyagrāhakayoḥ praviśati /
[親]由是方便，得入所取、能取無相。
[基]結成前義也。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // Mvk_1.8 //
由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[親]復次，頌曰：由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等
[基]此頌解二無平等。上二句解平等理，下二句結成平等。
upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /
upalabhyārthābhāve upalabdhyayogāt /
tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ // I.7
upalabdher upalabdhitvenāsiddhatvād abhūtārthapratibhāsatayā tūpalabdhir ity ucyate 'nupalabdhisvabhāvāpi satī
(此段奘師所譯，與梵本順序不同)
[親]唯識生時，現似種種虛妄境故，名有所得。
[基]解頌初句，說識有得之所由。
[親]以所得境無實性故，能得實性亦不得成。
[基]解第二句，由境無故，顯識亦無。亦者，亦境無也。
[親]由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。
[基]以能得識同境無故，能取、所取，先有得今皆成無，非一獨無，故名平等。
abhūtaparikalpaśca cittacaittāstridhātukāḥ /
tatrārthadṛṣṭirvijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // Mvk_1.9 //
三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[e. Prabhedalakṣaṇa]
tasyaivedānīm abhūtaparikalpasya prabhedalakṣaṇaṃ khyāpayati /
[親]顯入虛妄分別無相方便相已，此差別、異門相，今次當說。
[基]結前生後二門義也。差別，約界竪論。異門，約行橫說。
abhūtaparikalpaś ca cittacaittās tridhātukāḥ /
[親]頌曰：三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
[基]1)上二句解差別相。舊本云總相，非也。
2)上二句解異門。舊論云別相，非也。
3)王、所同，名差別。王、所異，名異門。
kāmarūpārūpyāvacarabhedena /
[親]虛妄分別差別相者，即是欲界、色、無色界諸心心所。
[基]此解頌上二句差別相，八識俱然也。
[f. Paryāyalakṣaṇa]
paryāyalakṣaṇaṃ ca khyāpayati / tatrārthadṛṣṭir vijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ // I.8
tatrārthamātre dṛṣṭir vijñānaṃ / arthaviśeṣe dṛṣṭiś caitasā vedanādayaḥ /
[親]異門相者，唯能了境總相，名心。亦了差別，名為受等諸心所法。
[基]1)此解下二句異門相。心王與所，行相同異。王唯總取，臣取總、別。如瑜伽第三及顯揚十八唯識第五卷等說。
2)然初一虛妄分別之言通二門用，餘文可知。舊論但言心所取別，不言取總。違瑜伽等說。
evaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyaṃ caupabhogikam /
upabhogaparicchedaprerakāstatra caitasāḥ // Mvk_1.10 //
一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[g. Pravṛttilakṣaṇa]
pravṛttilakṣaṇaṃ ca khyāpayati /(Mvbh 21)
[親]今次當說此生起相。
[基]次第八門，許說生下。
ekaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyam aupabhogikaṃ /
upabhogaparicchedaprerakās tatra caitasāḥ // I.9
[親]頌曰：一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所
[基]頌上二句，明識生起。頌下二句，明心所生。
ālayavijñānam anyeṣāṃ vijñānānāṃ pratyayatvāt pratyayavijñānaṃ /
[親]緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。
[基]1)此釋頌中第一句也。即始牒文，而後申義。
2)此辯現行生起之相，非種子識。設說種子，無理能違，以是根本不名受者。
tatpratyayaṃ pravṛttivijñānam aupabhogikaṃ /
[親]藏識為緣，所生轉識，受用主故，名為受者。
[基]1)此釋頌中第二句也。即先申義，而後牒文。
2)即七轉識，皆名受者，以受用境，受數用勝。
3)識從俱時之受，立受者名，即隣近釋，皆非根本竝名受者。
upabhogo vedanā /paricchedaḥ saṃjñā / prerakāḥ saṃskārā vijñānasya cetanāmanaskārādayaḥ /
[親]此諸識中，受能受用，想能分別，思、作意等諸相應行。能推諸識，此三助心，故名心所。
[基]1)此釋頌中下二句也。
2)此諸第一、第二，識中能受用境，是受功力。
3)能分別境相貌之用，是想功能。
4)能推於心，於所緣境能有種種行相用者，思、作意等之功力也。
5)舊論云：能令心捨此取彼，思等力故。此受、想、行三蘊，助成於心緣境之事，文名心所。
6)解心所名，此如攝論等第三卷解。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // Mvk_1.11 //
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
nibandhanādābhimakhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // Mvk_1.12 //
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[h. Saṃkleśalaksaṇa]
saṃkleśalakṣaṇaṃ ca khyāpayati/
[親]今次當說此雜染相。
[基]明妄分別，第九染門。許說生下。
chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /
pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // I.10
nibandhanād ābhimukhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /
[親]頌曰：
覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛
現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別
[基]1)初之六句，正辯緣生。下之二句，明諸雜染。
2)解緣生中，初有五句，別釋緣生。次有一句，釋明深義。
3)辯雜染中，初句明，三、二、七染。後句明，染所由。屬當判文，長行易了。
tatra cchādanād avidyayā yathābhūtadarśanavibandhanāt /
[親]覆障故者，謂由無明，覆如實理，障真見故。
[基]1)辯覆障義，初緣起支。
2)由癡覆境，智不得生。無明蔽心，不能照理。既雙隱蔽，立覆障名。
3)舊論唯說障見者，非。此中通說一切無明，二種業攝，非所知障。障真見者，是無明支。或煩惱障，亦障見故。此中通說。
4)對法等說有二種愚，瑜伽等說七無知等，皆不離斯。
ropaṇāt saṃskārair vijñāne karmavāsanāyāḥ pratiṣṭhāpanāt /
[親]安立故者，謂由諸行，植本識中，業熏習故。
[基]1)即是行支，謂由三行，熏於第八。於本識中，種植業之習氣，故名安立。
2)成唯識說：唯總報業，及總別行，名為行支。
nayanād vijñānenopapattisthānasaṃprāpaṇāt /
[親]將導故者，謂有取識，引諸有情，至生處故。
[基]1)此釋識支。瑜伽第九通取六識。九十三說及成唯識皆唯第八。
2)異熟主故，最初生時，能為導首，將業果往彼生處，立將導名。
3)舊論說謂本識及意識者，非也。主非餘七，通不唯意，故成非理。
4)對法等說識為能引，即名色支名為所引。所望別故，亦不相違。
saṃparigrahān nāmarūpeṇātmabhāvasya /
[親]攝故者，謂名色，攝有情自體故。
[基]謂名色支，五蘊具足，故名為攝。攝者，攝持五蘊具足圓滿之義。
pūraṇāt ṣaḍāyatanena /
[親]圓滿故者，謂六內處，令諸有情體具足故。
[基]釋六處支。
triparicchedāt sparśena /
[親]三分別故者，謂觸能分別根、境、識三，順三受故。
[基]1)此解觸支，謂根、境、識，非一名三。
2)此觸令三分位差別，順於三受。或時是樂，至不苦樂。
3)觸從功用，以立其名，名三分別。此同對法，觸釋家義，不同唯識，所望別故。
4)然，對法本文，狀同唯識。釋家似同此處。
upabhogād vedanayā /
[親]受用故者，謂由受支，領納順、違、非二境故。
[基]1)此解受支，如文可解。然九十三等受有二種：一異熟、二境界。如唯識說。
2)以上五支，總、別體性，不相雜亂。所有徵結，皆如唯識。
karṣaṇāt tṛṣṇayā karmākṣiptasya punarbhavasya [/]
[親]引起故者，謂由愛力，令先業所引後有得起故。
[基]1)此解愛支，如水潤故。
2)對法等說是能生支，以立其名。雖，取有支亦是能生，彼從勝義，別立其名。
nibandhanād upādānair vijñānasyotpattyanukūleṣu kāmādiṣu /
[親]連縛故者，謂取，令識緣順欲等，連縛生故。
[基]1)此即取支，謂由取力，令現識等緣欲、我語、戒、見取。
2)欲，連縛未來後有之生，令其不斷，取名連縛。
3)欲、我語等，是有漏因，不乖當有，能招後生，故名為順。
4)取，令識連縛當有。
5)對法論說：有取識者，有漏識也。取是漏故。
6)諸師於彼，浪作異端，皆是邪說。有取識者，皆如此知。
ābhimukhyād bhavena kṛtasya karmaṇaḥ punarbhave vipākadānāyābhimukhīkaraṇāt /
[親]現前故者，謂由有力，令已作業所與後有諸異熟果，得現前故。
[基]1)此解有支。昔在雜行時，取有後果，名為取業。當果令起，行名與業。
2)由愛取力，令先已作之業取、與後有上異熟果，得現前故。
3)有名現前。
duḥkhanāj jātyā jarāmaraṇena ca
[親]苦果故者，謂生、老死，性有逼迫，酬前因故。
[基]雙解二支，此是現前，故名苦果。性有逼迫，是苦義。酬前因故，是果義。
parikliśyate jagat / so 'yaṃ /
[親]唯此所說十二有支，逼惱世間，令不安隱。
[基]釋頌中第六句，緣生深義。
tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt // I.11
([親]頌曰：三二七雜染 由虛妄分別)
tredhā saṃkleśaḥ / kleśasaṃkleśaḥ karmasaṃkleśaḥ janmasaṃkleśaś ca / tatra kleśasaṃkleśo 'vidyātṛṣṇopādānāni / karmasaṃkleśaḥ saṃskārā bhavaś ca / janmasaṃkleśaḥ śeṣāṇy aṅgāni /
[親]三雜染者，一、煩惱雜染，謂無明、愛、取。二、業雜染，謂行、有。三、生雜染，謂餘支。
[基]此同瑜伽，違於對法。如唯識會。
dvedhā saṃkleśaḥ / hetusaṃkleśaḥ phalasaṃkleśaś ca / (Mvbh 22) tatra hetusaṃkleśaḥ kleśakarmasvabhāvair aṅgaiḥ phalasaṃkleśaś ca śeṣaiḥ /
[親]二雜染者，一、因雜染，謂煩惱、業。二、果雜染，謂所餘支。
[基]1)此約二染，以辯因、果。
2)又，約異熟、非異熟，以辯果、因故。五是因，七支是果。五十六說：識等五支，是胎藏苦，故立果名。
3)約世因果，十支為因。
4)約性果因，七支為果。諸論差別，亦不相違。
saptadhā saṃkleśaḥ saptavidho hetuḥ / viparyāsahetuḥ / ākṣepahetuḥ / upanayahetuḥ / parigrahahetuḥ / upabhogahetuḥ / ākarṣaṇahetuḥ / udvegahetuś ca / tatra viparyāsahetur avidyā / ākṣepahetuḥ saṃskārāḥ / upanayahetur vijñānaṃ / parigrahahetur nāmarūpaṣaḍāyatane / upabhogahetuḥ sparśavedane / ākarṣaṇahetus tṛṣṇopādānabhavāḥ / udvegahetur jātijarāmaraṇe /
[親]七雜染者，謂七種因。一、顛倒因，謂無明。二、牽引因，謂行。三、將導因，謂識。四、攝受因，謂名色、六處。五、受用因，謂觸、受。六、引起因，謂愛、取、有。七、厭怖因，謂生、老死。
[基]1)束十二支為七雜染。前十二支為十一義，今束為七。
2)前約熏種，行名攝植。後約當果，行名牽引。
3)言攝五蘊體是名色，能受用於境，六處作用，合名攝受因。前約五蘊，六處生時，位別，名別，立名。今約俱是攝受自體，皆名攝受。
4)前約於境，於根用別，觸、受各別立名。今初同於境用，觸、受合名受用。以觸生受，受用境故。
5)前愛，約總、別當用。取、有，約各別功能，別別立名。今竝望於當果，三種皆名引起。
6)前約有因而體逼迫，生等名為苦果。今以毀責為名，生等名為厭怖。
sarvaś caiṣa saṃkleśo 'bhūtaparikalpāt pravartata iti /
[親]此諸雜染，無不皆由虛妄分別，而得生長。
[基]三、二、七染，教成三故，名為諸染。由虛妄分別為因，而得生長。
[Abhūtaparikalpapiṇḍārtha]
piṇḍārthaḥ punar abhūtaparikalpasya navavidhaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati / sallakṣaṇaṃ / asallakṣaṇaṃ svalakṣaṇaṃ / saṃgrahalakṣaṇaṃ [/] asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ / prabhedalakṣaṇaṃ / paryāyalakṣaṇaṃ / pravṛttilakṣaṇaṃ / saṃkleśalakṣaṇañ ca /
[親]分別末法故，故今明之。此前總顯虛妄分別有九種相。一、有相。二、無相。三、自相。四、攝相。五、入無相方便相。六、差別相。七、異門相。八、生起相。九、雜染相。
[基]1)釋妄分別，文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相訖，今者總結為九種相。
2)然，下空中慈氏自為初門總頌，天親後總結之。
3)此上首尾俱無本總頌之文，唯有天親末結。
4)以妄分別，初有一部，總頌故無。空性無之故有。或作者意無勞別解。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyastadartho bheda eva ca /
sādhanañceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.13 //
諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[2. Śūnyatā]
evam abhūtaparikalpaṃ khyāpayitvā yathā śūnyatā vijñeyā tan nirdiśati /
[親]如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。
[基]1)下十一頌，明所知空性。但言所知空，即遍計所執。今言空性，顯是真如。
2)於中有三。初許說生下。次頌曰別辯五義。後以相、安立二義結前。此即初也。
lakṣaṇaṃ cātha paryāyas tadartho bheda eva ca /
sādhanaṃ ceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.12
[親]頌曰：諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此
[基]1)即是第二，別辯五門。於中十一頌，總標五義以顯空性。下有十頌，別明五門。
2)此頌即初，總標五義。於中有二：上二句列五門名，下二句顯其空性，決定唯由此中五義，以辯相也。
3)舊論言體相，此中但言相。舊云分別，此言差別。餘名皆同。
4)然以九義，辯妄分別，相是品故，皆有相言。
5)此五義中，唯初有相，餘四則無。理亦應有，顯妄分別，別行相轉。此唯一相，故作法殊。
[親]應知所取能取空性，略說但由此相等五。
[基]1)此即總釋頌之大綱，二取之空即以為門。所顯之性，乃真如理。
2)略分別者，唯由此中相等五義。以但解唯，由者即第三囀也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇam /
na bhāvo nāpi cābhāvao na pṛthaktvaikalakṣaṇam // Mvk_1.14 //
無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[a. Sūnyatālakṣaṇa]
kathaṃ lakṣaṇaṃ vijñeyaṃ /
[親]所知空性其相云何？
[基]1)下別辯也。
初之一頌，辯空之相。
次有一頌，辯空異門。
次有一頌，辯異門義。
次有五頌，辯空差別。
後有二頌，辯空成立。
2)此即第一，辯空諸相。於中有二。初假徵起頌，後舉頌正釋。此所牒文，即是初也。
dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇaṃ /
[親]頌曰：無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相
[基]上三句明空諸相，下一句總結空相。上三句中，初一句，遮無顯有。次二句，明非定有、無，或異或一。
dvayagrāhyagrāhakasyābhāvaḥ / tasya cābhāvasya bhāvaḥ
[親]無二，謂無所取、能取。有無，謂有二取之無。
[基]1)無二者，除如所執，遮無也。
2)有無者，有二空性，顯於有也。
3)若，準安慧釋。二取、二分，皆計所執。
4)若，依護法釋。依二分、二取起。二所執故名無也。
5)下所有文，與此同者，皆準此釋。
śūnyatayā (Mvbh 23) lakṣaṇam ity abhāvasvabhāvalakṣaṇatvaṃ śūnyatāyāḥ paridīpitaṃ bhavati / yaś cāsau tadabhāvasvabhāvaḥ sa /
[親]此即顯空，無性為性，故此空相。
[基]此釋於上，有二之無，謂即以後無性為性。非一向性無，竝顯於空。
na bhāvo nāpi cābhāvaḥ /
[親]非有，非無。(頌曰：非有亦非無)
[基]是非無有二，起下論。
kathaṃ na bhāvo yasmāt dvayasyābhāvaḥ /
[親]云何非有？無二有故。
[基]此徵無也。此答非有。能所二取，名為二有。無此二有，故說為無。
kathaṃ nābhāvo yasmāt dvayābhāvasya bhāvaḥ /
[親]云何非無？有二無故。
[基]1)此問有也。二無者，即二無我理。有此二理，故說非無。
2)於俗諦中，不同依他定有，亦異所執常無。
etac ca śūnyatāyā lakṣaṇaṃ /
[親]此顯空相，非有，非無。
[基]結第二句頌。
tasmād abhūtaparikalpān
na pṛthaktvaikalakṣaṇaṃ // I.13
[親]此空與彼虛妄分別，非異，非一。(頌曰：非異亦非一)
[基]謂有問言：空是法性，與其法為一？異？為答此問，此立宗。
pṛthaktve sati dharmād anyā dharmateti na yujyate / anityatāduḥkhatāvat /
[親]若異，應成法性異法，便違正理。如苦等性。
[基]1)顯非異因也。謂五蘊等名法，真如是彼法之性，故名非異也。
2)如苦、無常、空、無我等。此小乘等說與法非異，故以為喻。
3)謂立宗言：真如與蘊等非定異。因云：法之性故。喻云：如苦等性。
ekatve sati viśuddhyālambanaṃ jñānaṃ na syāt sāmānyalakṣaṇañ ca /
[親]若一，則應非淨智境，亦非共相。
[基]1)顯非一因。謂五蘊等與此真如，定非是一。
2)一有何過？真如應非無漏、無分別智境，即五蘊故。如五蘊等。
3)又，此真如應非總之共相，即五蘊故，如色受等。
4)有二比量，如此應知。
5)然入真觀，一一物如，皆須了達，即觀自相。
6)言共相者，從加行說。唯識亦有，應如彼說。
etena tattvānyatvavinirmuktaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati /
[親]此即顯空與妄分別，離一、異相。
[基]結頌第三句也。其頌第四句，上三句一一通用，如文可知。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // Mvk_1.15 //
略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[b. Sūnyatāparyāya]
kathaṃ paryāyo vijñeyaḥ /
[親]所知空性異門云何？
[基]此問，第二門也。
tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /
dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // I.14
[親]頌曰：略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知
[基]1)舊論曰眾名，今顯梵本但言異門故。
2)又，此真如不可說體，約假名辯故。此但應言異門，以前頌明不得體故。
3)上一句立宗，次二句第四句三字列名，下二字勸知。
4)法界等者，舊論云法身等。然，本無法身言，譯家增語。
5)然，對法第二有七名，此中有五。出彼無我性、空性。
6)般若經說有十二名，出彼九名。謂法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、虛空界、不思識界。合真如有十六名。此中五名，對法所出二名，般若所出九名。
7)今言等者，等取十一。以頌自言，是略說故。
ananyathāviparyāsatannirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāccāryadharmaṇāṃ paryāyārtho yathākramam // Mvk_1.16 //
由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[c. Śūnyatāparyāyārtha]
kathaṃ paryāyārtho vijñeyaḥ /
[親]略說空性有此異門。云何應知此異門義？
[基]釋頌大綱，寄徵起頌。
ananyathāviparyāsatan nirodhāryagocaraiḥ /
hetutvāc cāryadharmāṇāṃ paryāyārtho yathākramaṃ // I.15
[親]頌曰：由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次
[基]1)釋前異門所詮義也。
2)第一句中，由字通下五義，是第三囀。替故字第五囀。
3)但由無變說為真如等，一一應通上三句列名。下一句次屬。
ananyathārthena tathātā nityan tathaiveti kṛtvā [/]
[親]即此中說所知空性。由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。
[基]1)釋真如義名。此中說所知空性，通下四義，皆應說之。
2)真者，不虛妄。如者，常義。如唯識說。
aviparyāsārthena bhūtakoṭiḥ viparyāsāvastutvāt /
[親]由無倒義，說為實際。非諸顛倒依、緣事故。
[基]1)釋實際名義。由此真如，非四、七等倒所依、所緣之事故，名實際。
2)舊論云：非種類及境故。此言依即彼種類。
nimittanirodhārthenānimittaṃ sarvanimittābhāvāt /
[親]由相滅義，說為無相。此中永絕一切相故。
[基]釋無相名義。諸相，謂十相。佛地論等說：謂色、聲、香、味、觸、生、異、滅、女相。離此相名，故立無相名。
āryajñānagocaratvāt paramārthaḥ / paramajñānaviṣayatvād [/]
[親]由聖智境義，說為勝義性，是最勝智所行義故。
[基]1)唯識第八及此下說，勝義有三。
2)一、義勝義，謂真如，依主釋，此所說是。
3)二、得勝義，謂涅槃，持業釋。
3)三、行勝義，謂勝道，有財釋，以勝為義故。
āryadharmahetutvād dharmadhātuḥ / (Mvbh 24) āryadharmāṇān tadālambanaprabhavatvāt /
[親]由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故。
[基]法是如，果謂諸聖法。此是彼因，故名法界。
hetvartho hy atra dhātvarthaḥ /
[親]此中界者，即是因義。
[基]界是何義？即是因義。
[親]無我等義如理應知。
[基]解頌等字。舊論眾名雖有等字，義中不釋，此即釋之。如對法等解餘名也。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca samalā nirmalā ca sā /
abdhātukanakākāśaśuddhivacchuddhir iṣyate // Mvk_1.17 //
此雜染清淨 由有垢無垢 如水界金空 淨故許為淨
[d. Śūnyatāprabheda]
kathaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo jñeyaḥ /
[親]云何應知空性差別？
[基]將解第四差別之門，寄問起也。
[親]頌曰：此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨
[基]1)成差別中有五頌。初一頌染淨差別，次四頌所知差別。
2)此即初也。第一句正解差別。第二句釋差別因。第三句顯差別喻。第四句結成淨義。
3)由此真如，自性淨故，名為客染義。許淨簡不極成隨一過等。
saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca / ity asyāḥ prabhedaḥ /
[親]空性差別，略有二種：一、雜染，二、清淨。
[基]釋第一句頌，立差別宗。
kasyām avasthāyāṃ saṃkliṣṭā kasyāṃ viśuddhā / samalā nirmalā ca sā / yadā saha malena vartate tadā saṃkliṣṭā / yadā prahīṇamalā tadā viśuddhā /
[親]此成染淨，由分位別，謂有垢位，說為雜染。出離垢時，說為清淨。
[基]釋第二句，成差別因。
yadi samalā bhūtvā nirmalā bhavati kathaṃ vikāradharmiṇītvād anityā na bhavati /
[親]雖先雜染，後成清淨，而非轉變，成無常失。
[基]1)釋外伏難，顯性是常。
2)生起水等，第三句喻也。
3)謂有難言：如若先染後成淨者，何不無常？今答不然，無無常失。
yasmād asyāḥ / abdhātukanakākāśaśuddhivac chuddhir iṣyate // I.16
āgantukamalāpagamān
[親]如水界等出離客塵。
[基]1)此釋不成無常過失。
2)為初宗、因之同法喻。如水界有塵，如金有垢，如太虛空有雲，皆是客塵。非性成染。後去塵已，非性成淨，名為無常。
3)又水界等，雖暫有垢，非體不淨。為先宗因之同法喻。
na tu tasyāḥ svabhāvānyatvaṃ bhavati /
[親]空淨亦然，非性轉變。
[基]1)此舉法合，謂立宗言。所知空性，可成染、淨差別，有垢故。
2)頌中，由字即是因。諸有垢、無垢者，皆可成於染淨差別。如水界金。
3)空性性非染，暫有客塵故，如金空。
4)又，空性非無常，以性淨故，如空等。此中三比量有寬狹。然，水界者水大。
5)然，水及金皆體無常，非性無垢。今取少分為喻，故無過失。
bhoktṛbhojanataddhehapratiṣṭhāvastuśūnyatā /
tacca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃ tasya śūnyatā // Mvk_1.18 //
能食及所食 此依身所住 能見如此理 所求二淨空
śubhadvayasya prāptyartha sadā sattvahitāya ca /
saṃsārātyajanārthaṃ ca kuśalasyākṣayāya ca // Mvk_1.19 //
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
gotrasya ca viśuddhayarthaṃ lakṣaṇavyañjanāptaye /
śuddhaye bu[ddha]dharmāṇāṃ bodhisattvaḥ prapadyate // Mvk_1.20 //
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[Ṣoḍaśavidhā śūnyatā]
ayam aparaḥ prabhedaḥ ṣoḍaśavidhā śūnyatā / adhyātmaśūnyatā / bahirdhāśūnyatā / adhyātmabahirdhāśūnyatā / mahāśūnyatā / śūnyatāśūnyatā / paramārthaśūnyatā / saṃskṛtaśūnyatā / asaṃskṛtaśūnyatā / atyantaśūnyatā / anavarāgrasūnyatā / anavakāraśūnyatā / prakṛtiśūnyatā / lakṣaṇaśūnyatā / sarvadharmaśūnyatā / abhāvaśūnyatā / abhāvasvabhāvaśūnyatā ca /
[親]此空差別，復有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
[基]1)自下明約所治差別，空成十六，將釋下文，先列能治。
2)然，此與顯揚第十五十六空同。般若初會有二十空，加此散空、自相空、共相空、不可得空、自性空。自中無散空，即彼無變異空。以諸善根盡未來際相續無斷，名無變異。名異義同。
3)然，復此論別加相空。七十七說十七空，謂一切法空、相空、無際空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。加此無所得一箇空。
4)然，第二會大般若說十八空加此。第三會說十六空。然與瑜伽所治稍別。所以者何？
saiṣā samāsato veditavyā /
[親]此等略義，云何應知？
[基]1)上來第一列空，自下第二，別釋空義。
2)此中有十六空，等餘經論所有故說等字。
3)大般若經第一會說二十空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
4)第二會明十八空，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
5)第三分中，第一卷明十九空。此十六空上，加所緣空、增上空、樂無空等。
6)第三分中，第十卷當四百八十八明十六空。名與此同，佛自廣解，與此稍異，應勘會之。亦應勘第一、第二會，此相當處。此中諸文離合有異，義亦不增。
7)釋中有四頌，分為二段。初三頌，明十四空。後一頌，明二空。二空，是前十四空、性空。前約能詮設故十四，後約空性明以有二。七十七說亦與此同。
bhoktṛbhojanataddehapratiṣṭhāvastuśūnyatā / (Mvbh 25)
tac ca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃtasya śūnyatā // I.17
[親]頌曰：
能食及所食 此依身所住 能見此如理 所求二淨空
為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空
為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空
[基]1)初一頌明八空，中一頌明三空，後一頌明三空。故成十四。
2)然，第一頌末有一空字，貫通八處。
3)第二、第三俱第四句，各結上三空。皆准此釋。
tatra bhoktṛśūnyatā (/) ādhyātmikāny āyatanāny ārabdhā bhojanaśūnyatā bāhyāni /
[親]能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說即是外空。
[基]先牒文而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻此。
taddehas tayor bhoktṛbhojanayor yad adhiṣṭhānaṃ śarīraṃ [/] tasya śūnyatādhyātmabahirdhāśūnyatety ucyate /
[親]此依身者，謂能、所食所依止身，此身空故，名內外空。
[基]此亦牒文，後申義也。前二空約別六處，今此空約總一身，集前二法以成身故。
pratiṣṭhāvastu bhājanalokaḥ [/] tasya vistīrṇatvāc chūnyatā mahāśūnyatety ucyate /
[親]諸器世間說為所住，此相寬廣，故名為大。所住空故，名為大空。
[基]唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上來四空皆真知境。次有一空空能觀心。
tac cādhyātmikāyatanādi yena śūnyaṃ dṛṣṭaṃ śūnyatājñānena [/] tasya śūnyatā śūnyatāśūnyatā /
[親]能見此者，謂智，能見內處等空。空智空故，說名空空。
[基]1)此內處等四空是所見，見此空智，名能見。能見空之智亦空故，說為空空。
2)而智緣空起，但說為空。此智亦空，故名空空。
3)此上五空，皆依主釋。內身之空，乃至空之空，故名為空空。與瑜伽同。
yathā ca dṛṣṭaṃ paramārthākāreṇa tasya śūnyatā paramārtha śūnyatā /
[親]如理者，謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故，名勝義空。
[基]1)如理之體，即是勝義。勝義，即是法性、真如，勝之義故。
2)今言如者，義當於勝，稱理知故，名如實行。行者有為，簡無為法，名如實故。
3)又，言理者，義當於義，是如實行所觀境故。
4)此如理即空，名如理空。是持業釋。
5)但言如理如勝義釋。勝之義故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。
6)此約詮說，名勝義空。彼約體說，名無性自性空。
yadarthaṃ ca bodhisatvaḥ prapadyate tasya ca śūnyatā / kim arthañ ca prapadyate / śubhadvayasya prāptyarthaṃ / kuśalasya saṃskṛtasyāsaṃskṛtasya ca /
[親]菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。此二空故，名有為空及無為空。
[基]1)此據約菩薩為得有為善法，故觀空釋。
2)瑜伽約無色界空相，據空相釋有為空。據義各別。無為同此。
3)此之二名，亦依士釋，有為等之空故。即觀二為空。為二故別觀空，皆作此釋。
sadā satvahitāya ca / atyantasatvahitārthaṃ /
[親]為於有情，常作饒益，而觀空故，名畢竟空。
[基]1)為有情故，別觀於空。觀所為有情為空，此有情等畢竟不可得故。畢竟即空，名畢竟空。
2)瑜伽文意得通二釋，然無所為有情之言。
saṃsārātyajanārthañ ca /
[親]生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。
[基]舊名為前後空。此依主釋，無際之空。
anavarāgrasya hi saṃsārasya śūnyatām apaśyan khinnaḥ saṃsāraṃ parityajeta /
[親]不觀為空，便速厭捨。為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。
[基]1)釋觀無際為空所由。
2)若二乘不觀生死以為空故，便速厭捨，而入涅槃。菩薩大士不厭生死，起大悲心，利益含識故。觀生死體性亦空，無厭著故。
3)瑜伽論說：了知安立真如，有生、滅、住、異性，相續隨轉相。相空及無際空所治。
4)此約生死總相，而說觀生死空。彼約別觀，於真如中有生集相，所觀別故，不相違也。
kuśalasyākṣayāya ca // I.18
nirupadhiśeṣe nirvāṇe 'pi yan nāvakirati notsṛjati tasya śūnyatā (/) (Mvbh 26) anavakāraśūnyatety ucyate /
[親]為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨，而觀空故，名無散空。
[基]1)舊論名不捨空，令善法不捨故觀空。
2)此言散者，即是捨義。為善故，別觀空。或觀善為空，皆不捨之空，依主得稱。
3)二乘入涅槃，善根便盡。菩薩不爾，觀為空也。
4)瑜伽論說：了知真如，有無為相，無變異相。由無為空、無變異空，除遣。
5)此約所為善法故，觀空名不捨空。彼約所觀之空，不論所為，名無變異空。以不捨空，即無變異故。
gotrasya ca viśuddhyarthaṃ / gotraṃ hi prakṛtiḥ svābhāvikatvāt /
[親]諸聖種姓，自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨，而觀空故，名本性空。
[基]1)舊論云性空，為本性故觀空，或觀本性為空。
2)瑜伽說：了知受用義，男女承事等相應故。有內安樂相，外淨妙相。
3)此由內外空、本性空除遣，此約所為。彼約所治。所治之善令姓清淨，令姓淨時即有所治，故不相違，所望別故。
lakṣaṇavyañjanāptaye / mahāpuruṣalakṣaṇānāṃ sānuvyañjanānāṃ prāptaye /
[親]菩薩為得大士相好，而觀空故，名為相空。
[基]1)為得大士三十二相、八十隨好。舊云小相。而觀此為空，或為此別觀空。
2)瑜伽說：了知真如義故，有生住等性隨轉相。
3)由相空能治，此約所為。彼約所治，理准前釋。
śuddhaye buddhadharmāṇāṃ bodhisatvaḥ prapadyate // I.19
balavaiśāradyāveṇikādīnāṃ /
[親]菩薩為令力、無畏等一切佛法，皆得清淨。而觀此空故，名一切法空。
[基]1)或觀此為空，或為令觀彼為空。以上此例皆依主釋。
2)瑜伽：了知法義故，有種種文字相。
3)由一切法空能遣，此約所為。彼約所治，亦不相違。准同上釋。
evan tāvac caturdaśānāṃ śūnyatānāṃ vyavasthānaṃ veditavyaṃ / kā punar atra śūnyatā /
[親]是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？
[基]1)釋立十四空之所由，謂隨所治、所為、自性、差別，而安立故，有十四也。
2)既言是空。何者空體？因出空體，便生下文。
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvastasmin sā śūnyatāparā // Mvk_1.21 //
補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /
tadabhāvasya sadbhāvas tasmin sā śūnyatāparā // I.20
[親]頌曰：補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空
[基]上三句出二空，下一句結成也。上三句，初、二句解無性空。次一句解無性自性空。
pudgaladharmābhāvaś ca śūnyatā /
[親]補特伽羅及法，實性俱非有，故名無性空。
[基]解初二句頌也。不遮假有，但說實無。無性之空即是法性，無性即空。此約所無空門空也，依此為門方顯空理。
tadabhāvasya ca sadbhāvaḥ [/]
[親]此無性空，非無自性。空以無性為自性故，名無性自性空。
[基]此前二無性所顯之空，即真如理，非無自體。此空即以無二性為自體，故成有體也，名無性自性空。解第三句頌也。
tasmin yathokte bhoktrādau sānyā śūnyateti [/] śūnyatālakṣaṇakhyāpanārthaṃ dvividhām ante śūnyatāṃ vyavasthāpayati / abhāvaśūnyatām abhāvasvabhāvaśūnyatāṃ ca /
[親]於前所說能食空等，為顯空相，別立二空。
[基]1)前雖約詮別立十四，顯空自性，故說此二，解頌第四句也。
2)一切空相不過此二，名二。
3)無二者，無二由二無為門顯無二空故。
4)若如上說，為此事故，別觀空者，即是無性自性空。
5)若觀此為空，即無性空，離法執等故。
pudgaladharmasamāropasya tacchūnyatāpavādasya ca parihārārthaṃ yathākramaṃ /
[親]此為遮止補特伽羅、法增益執，空損減執。如其次第，立後二空。
[基]1)釋立二空意也。
2)謂有難言：前十四空，不出後二。別說後二，有何用也？答：為遮於我法增益執故，說無性空。為遮於空性如理損減執故，說無性自性空。我法無故，唯有增益。空性有故，唯有損減。如其次第，配後二空。
3)此中，說我法唯增益執。下真實品相真實中，於法及我，所有增益及損減執見。若知此故，彼便不轉。是遍計所執相何故復有損減執耶？此中約體，體無故，唯增益。彼通約名撥名為無，亦成損減。故不相違。
saṃkliṣṭā cedbhavennāsau muktāssyuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā cedbhavennāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // Mvk_1.22 //
此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
evaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo vijñeyaḥ /
[e. Śūnyatāsādhana]
kathaṃ sādhanaṃ vijñeyaṃ /
[親]如是已顯空性差別。此成立義云何應知？
[基]結第四，生第五。於中有二頌。初頌出成立之因，後頌結已成義。
saṃkliṣṭā ced bhaven nāsau muktāḥ syuḥ sarvadehinaḥ /
viśuddhā ced bhaven nāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet // I.21
[親]頌曰：此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果
[基]既言空性，應無淨染，如太虛空。為成此義，故說此頌。初半成有染，後半成有淨。
yadi dharmāṇāṃ śūnyatā āgantukair upakleśair anutpanne (Mvbh 27) 'pi pratipakṣe na saṃkliṣṭā bhavet saṃkleśābhāvād ayatnata eva muktāḥ sarvasatvā bhaveyuḥ /
[親]若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用，應自然解脫。
[基]釋成有染，返難無染。
athotpanne 'pi pratipakṣe na viśuddhā bhavet mokṣārtham ārambho niṣphalo bhavet /
[親]若對治已生，亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
[基]成有染淨，返難無淨。
na kliṣṭā nāpi va 'ākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
prabhāsvaratvāc cittasya kleśasyāgantukatvataḥ // Mvk_1.23 //
// iti lakṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ //
非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
evaṃ ca kṛtvā / na kliṣṭā nāpi vākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /
[親]既爾。頌曰：非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染
[基]上二句立二宗，下二句立二因。
kathaṃ na kliṣṭā nāpi cāśuddhā / prakṛtyaiva / prabhāsvaratvāc cittasya /
[親]云何非染、非不染？以心性本淨故。
[基]1)頌第一句與第二句，體雖無別。約所非及所詮，別成二句也。
2)然，今以義同故，乃雙牒之。
3)第一句中非染，即是第二句中非不淨。牒此雙問。以第三句頌答，以心性本淨故。下准此知。
kathaṃ nākliṣṭā na śuddhā / kleśasyāgantukatvataḥ // I.22
[親]云何非淨、非不淨？由客塵所染故。
[基]雙問如前，舉第四句答。由客塵所染故。
evaṃ śūnyatāyā uddiṣṭaḥ prabhedaḥ sādhito bhavati /
[親]是名成立空差別義。
[基]此總結也。
[Śūnyatāpiṇḍārtha]
tatra śūnyatāyāḥ piṇḍārthaḥ / lakṣaṇato vyavasthānataś ca veditavyaḥ /
[親]此前空義，總有二種，謂相、安立。
[基]上來已別解空五義訖，今總結為二。以第一是空之相，餘四門安立。於空遮於外難等故但分二。
tatra lakṣaṇato 'bhāvalakṣaṇato bhāvalakṣaṇataś ca /
[親]相復有二，謂無及有。
[基]相中初頌第一句云：無二有無故。是此二相也。
bhāvalakṣaṇaṃ punar bhāvābhāvavinirmuktalakṣaṇataś ca / tatvānyatvavinirmuktalakṣaṇataś ca /
[親]空性有相，離有、離無、離異、離一，以為其相。
[基]無即二取非有，雖是空非空性。今辯空性故，唯解有相。中第一頌、第二、第三句云：非有等者，即此所離也。
vyavasthānaṃ punaḥ paryāyādivyavasthānato veditavyaṃ / tatraitayā catuḥprakāradeśanayā śūnyatāyāḥ svalakṣaṇaṃ / karmalakṣaṇaṃ / saṃkleśavyavadānalakṣaṇaṃ / yuktilakṣaṇaṃ codbhāvitaṃ bhavati / vikalpatrāsakauśīdyavicikitsopaśāntaye /
[親]應知安立即異門等。
[基]上已解相，此解安立，即是異門義故差別，成立四也。
madhyāntavibhāge /akṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ // //(Mvbh 28)
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