肝膽疾病

肝膽疾病(一)：張步桃
急性肝炎、猛爆型肝炎、高血壓、基底動脈狹窄、眼壓過高、小腦病變、抽筋、腫瘤、精神官能症、不明原因發熱、退燒、解毒、菸毒和鴉片毒、河豚中毒、太勞累、更年期、膽結石
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/cure/C5.htm
肝膽疾病(二)：張步桃
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/cm443.htm

肺部症狀

肺部症狀：張步桃
氣胸、肺炎、肺癌、氣喘、SARS、肺積水、心臟積水、腸病毒
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/cure/C3.htm
肺臟疾病：張步桃
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/prescription/other8.htm

手腳的毛病

手腳的毛病-作者：張步桃
富貴手、指甲變形、灰指甲、香港腳、臭腳ㄚ、雞眼、靜脈曲張、鳥仔腳與蘿蔔腿
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/beauty/B8.htm

無餘依地

如是已說有餘依地。云何無餘依地？當知此地，亦有三相。一者、地施設安立，二者、寂滅施設安立，三者、寂滅異門安立。

[解]如是已說有餘依地。云何無餘依地？有餘依地有三相，此無餘依地也有三相。一者、地施設安立。二者、寂滅施設安立。三者、寂滅異門安立。

1.地施設安立

云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

[解]云何地施設安立？謂先所除五地一分，就是前面有餘依地。所除，所免除的五地一分。就應該明白所除的五地一分即此無餘依地所攝。哪五地呢？謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地這五地。

2.寂滅施設安立

云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設安立，如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故；二、由無損惱寂滅故。

[解]云何寂滅施設安立？謂由兩種寂滅施設安立此無餘依地的。一、由寂靜寂滅故。二、由無損惱寂滅故。

2.1.寂靜寂滅

云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜；今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。

[解]1)怎麼叫做寂靜寂滅？就是這位禪師，以前在有餘依地，就是有餘涅槃的時候。獲得觸證，他成就，也就是觸證，就是清淨的無分別的智慧，觸證、接觸四種寂靜。現在這裡是無餘依涅槃的世界，這裡也有最殊勝的四種寂靜。

一、數教寂靜。

a)數教寂靜者：謂數不能數故，一切言教不可說故。

a1)數有兩個解釋：一二三四五六七八九十這個數目；這個數目不能去計算，這是一個解釋。第二數就當分別講；不能用分別心去分別它。為什麼數不能數呢？一切言教不可說故，就是一切的語言文句，就是佛說的這些教法，都不能用這樣的教法去說這個無餘依的境界。所以叫做數教寂靜，這是第一個寂靜。

二、一切依寂靜。

a)一切依寂靜者：謂八種依，名一切依。有餘依中或與相應或不相應，今此一切都不相應，故名寂靜。

a1)就是前面有餘依涅槃說有八種依，就是施設依、攝受依、任持依、流轉依、障礙依、苦惱依、適悅依、後邊依，這八種依叫做一切依。這位聖者在有餘依涅槃的時候，或者在八種依裡面，有的是相應的，譬如說後邊依，這就是相應的。其餘的，障礙依、流轉依，就不相應。今此無餘依涅槃，對於八種依完全都是不相應的，所以叫做寂靜，就是一切依都寂靜，都不能來形容它。

三、依依苦寂靜。

a)依依苦寂靜者：有餘依中由有所依身故，與苦惱依非不相應。今此不爾，是名依及依苦寂靜。

a1)沒有入無餘依涅槃的時候，在有餘依涅槃的時候，還是有所依身，這個色受想行識還是有的，有這個身體，所以第一個依是這個意思。與苦惱依非不相應，依苦，就是在這個色受想行識上，還是有苦的。得有餘依涅槃的時候，有的時候也有苦；有老，有病，若不吃飯，也是餓得煞，就是這些苦惱，叫做依依苦，就是有依，還有依苦。現在入無餘依涅槃的時候，就和有餘依涅槃不同。依也除滅，依苦也沒有，所以叫依依苦寂靜。

四、依依苦生疑慮寂靜。

依依苦和前面解釋一樣。生疑慮，就是在有餘依涅槃的時候，或者是你在初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者說是第四果阿羅漢這個時候。因為在這個時候還有苦，那麼他就疑慮：我將來入無餘依涅槃還有沒有苦？現在說是寂靜，沒有這個疑慮。

a)依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，義如前說。般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子所依。於一切善無記法種子轉令緣闕，轉得內緣自在。義如意地中說。是名依依苦生疑慮寂靜。於現法中彼果心苦永不行故。

a1)依謂所依，就是色受想行識。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，依也寂靜，無色受想行識；依苦也寂靜，也就是滅。這個道理和前面有餘依涅槃曾經說，或者前面第三個寂靜也說。

a2)般涅槃時，就是入涅槃的時候，色受想行識這個依已經轉變。怎麼叫做轉依呢？諸淨行者，一切滅除見煩惱、愛煩惱的阿羅漢的淨行者。他入有餘依涅槃的時候，已經棄捨一切染污法的種子，染污法種子都是消滅；這個染污法種子是染污法的所依，就叫做轉捨一切染污法種子所依。

a3)如果說入無餘依涅槃的時候，就是阿賴耶識也滅。阿賴耶識是一切染污種子的依止處，這就是一切染污法種子所依。轉捨，轉就是捨，棄捨染污法的種子所依，就連阿賴耶識也捨。

a4)阿賴耶識的種子就是有染污法種子，還有善法種子，還有無記法的種子。染污法種子的棄捨，是要修四念處觀，修無我觀。修無我觀的時候，雖然不是修法空觀，但是也是色受想行識都不見，就是見到諸法畢竟空性。修觀成就的時候，就把一切染污法種子消滅。但是這時候是有餘依涅槃，阿賴耶識還在，這時候不名為阿賴耶識，名為異熟識。

a5)修法空觀、我空觀，修止觀的時候，善法種子不滅。譬如大菩薩是修勝義空，大乘佛法的止觀，滅除一切染污法種子，而他繼續栽培的清淨無漏的種子繼續增長殊勝，這種子不滅。現在是說這些阿羅漢，是一切善無記法種子轉令緣闕，就是它現起的因緣不具足。就是入無餘涅槃的時候，阿賴耶識也是不見，善法種子它想要現前不行，不能現前。於一切善無記法種子轉令緣闕，生起的因緣不具足。

a6)轉得內緣自在，這個地方應該是大菩薩，就是阿賴耶識不名為阿賴耶識了，叫做異熟識，到佛的時候叫無垢識，這個識還在。內緣自在，內者心也，心的活動是大自在的境界，因為他有清淨無漏的種子；心意識的現行依靠清淨的種子。凡夫這個識的現行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是無記法，或者是染污法的種子才能現行。義如意地中說，就是前面〈意地〉。是名依依苦生疑慮寂靜，若是大菩薩的話，他不滅這個識，但是有漏的種子滅了，而這個有漏的身體也滅了，就是他的清淨的法身；或者說是意生身，或者叫化身，就是身體是化現的。內緣自在，也就是身自在。

a7)於現法中彼果心苦永不行故，就是現法中，就是現在有色受想行識這個時候叫現法中。彼果，這個果，就是色受想行識就是果報。果報裡面前五識和前五根是一致的，第六識就是心，心的苦永不行故，阿羅漢第六意識是不苦的，就是眼耳鼻舌身意六根接觸到苦的時候，第一剎那前五識是有苦，他不能夠拒絕的。但是第二剎那入定的時候，入三三昧，入空三昧、無願三昧、無相三昧，這時候是第六識的境界。這個時候第六識在三昧裡面的時候，那時候苦是沒有的。第六識的心那裡沒有苦的，永遠不活動。這地方說出兩個意思：第一個是大菩薩，他這個異熟識是不滅，清淨識和無分別智的作用是大自在的，這是得內緣自在是一個意思。第二個意思，有餘依涅槃的阿羅漢他前五識有一點苦，但是第六識的時候也是沒有苦的。

如說：由無下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脫、譬如燈盡滅。

[解]2)由於證得阿羅漢，他有六恆住的境界，心裡面不憂亦不喜，所以下劣心，憂喜的執著心是沒有的。無論什麼苦，他能忍受，他的煩惱是不動的。因為他的心就是到了三三昧那種聖人的無分別境界，解脫一切苦。若入無餘涅槃，就像燈都滅了。阿羅漢入無餘涅槃，心意識都不現，所以是沒有苦的問題。

a)如說由無下劣心等者：今引此頌，意取後二句證寂靜寂滅應知。

2.2.無損惱寂滅

云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。

[解]什麼叫做無損惱寂靜？入無餘涅槃以後，與八種依都是不相應的。入無餘涅槃的時候，一切煩惱的生起和一切苦的流轉的生起，是相違背的；也沒有煩惱的生起，也沒有諸苦的流轉的生起，這兩種都沒有。轉依所顯，就是棄捨色受想行識，這時候顯現出來的是真無漏界，是真實的，沒有一切漏的世界，就是真如。

如說苾芻永寂滅，名真安樂住。

[解]1)如佛所說苾芻永寂滅，他永久地沒有這個有漏的色受想行識，完全入於不生不滅。若能達到這個境界，名真安樂住，這是真實的大自在的境界，沒有苦惱。在有餘涅槃的時候，若入三三昧的時候，也是永寂滅的境界，那個時候叫做真安樂住。

又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有、無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。

[解]2)又如經上佛這樣說，實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。

1-這話是給凡夫說的，凡夫修四念住、修不淨觀都修不來。佛就說：是真實有阿羅漢，聖人的無生、無起、無作、無為、無等生起，是有這個事。你雖然修不來，但是告訴你聖境是有的。

2-這個聖境有，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起，這個事也是有。

a)實有無生無起等者：《集論》中說：何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。又云：何故此滅復名無為？離三相故。此說無生、無起、無作、無為、皆應準釋。胎卵二生託生以後，身分圓滿仍未出時，名等生起。義如有尋有伺地說。今謂此滅，說名無等生起。如是一切，由第一義說名實有，簡彼有生、有起、有作、有為、有等生起，而安立故。彼唯世俗，說名有故。

a1)《阿毘達磨集論》上面解釋，無餘涅槃的離一切相的境界，怎麼叫做無生呢？在沒得聖道的時候，是生了又死，死了又生，是相續不斷的。若是入無餘涅槃的時候，就再也不相續生；色受想行識就是永久地寂滅，不生。

a2)何故此滅，又叫做無起，什麼叫無起？生是色受想行識一剎那間現起，它要逐漸逐漸地增長廣大，叫做起。初一剎那叫做生，後一剎那以後逐漸地生起，叫生起。在無餘涅槃裡面寂滅相也沒有生、也沒有起。

a3)何故這個寂滅相叫做無作呢？不作現在諸業煩惱所依處故，就是諸業的依止處、煩惱的依止處，什麼是依止處？就是心，我們的阿賴耶識就是業力的依止處，和煩惱的依止處。現在你入於無餘涅槃的時候，無餘涅槃不作你現在諸業的依止處，就是將來你已經不造業。過去造的業，它也不作這個業的依止處，也不作煩惱的依止處，不作依止處，所以叫做無作。

a4)此滅叫做無為，是什麼意思？它遠離生、住、滅的三相；這裡沒有生，也沒有住、滅，生、住、滅都不可得。有生、住才有滅，現在無生也就無滅。現在無餘依地這一段文，就準照那《集論》的解釋。

a4)胎和卵的這兩種眾生，初開始在託生的時候，身體各部份都圓滿，但是還沒有出胎，也沒有出卵，這個時候名叫做等生起。等是遍滿的意思。還沒有出卵、出胎的時候叫做等生起。無等生起，就是沒有等生起，也是沒有生，也沒有起，沒有作，也沒有為，也沒有等生起。也有人解釋無為的境界是沒有與它相等的，叫做無等。義如有尋有伺地說。

a4)現在這裡說這個滅，叫做無等生起。這一段文都叫做無生、無起、無作、無為、無等生起。由第一義說名實有，第一義的無為法它叫實有。實有這裡邊沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起。簡彼有生、有起，簡就是拿掉它，就是不要它。這裡沒有那個有，也沒有生，把那個挑出去，不要，來安立這個無為的實有。說有生、有起、有作、有為，那是世俗諦的安立，叫做有；現在第一義諦就不是那個有，它是實有。

3-若是這位修行人成功，他將來沒有有、沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起，他將來沒有這回事。我以後不會再說：有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離這回事。那要怎麼說呢？這個修行人是能得到無餘涅槃的境界，所以我現在才說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離，才會這麼說的。意思就是說：你有因就有果，我說的話是真實的；說這個人會得涅槃，是得涅槃。

a)若當無有無生無起等者：此中義顯若於未來當入涅槃，即於現法不說有永出離。由現法中入般涅槃，是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。

a1)此中義顯，當入無餘涅槃叫做有永出離。你現在沒有入無餘涅槃，就不說你有永出離。由於這位聖者現在就能入無餘涅槃，是故亦說有永出離，是有這回事。從這裡可以證明寂滅是有的，就是是有修行人能成就這件事。

世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。由於此中所具功德，難了知故，名為甚深。極寬博故，名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。

[解]3)世尊依此密意，密意就是深密的意思，佛的心意你不容易明白。佛說這段佛法，他那個用意你不容易明白，說言甚深，佛的心意太深，太廣大、無量、無數的，這就叫做寂滅。

1-由於在這個無餘涅槃裡邊，也就是真如裡邊，它裡邊的功德你很難明白，所以叫做甚深。

2-這個道理是寬博，所以叫做廣大。

3-這個境界沒有窮盡的時候。色受想行識不能長久，它終究是要滅，有窮盡。但是這個聖者入無餘涅槃的境界是沒有窮盡的時候，所以叫做無量。

4-就是這個數，用這個數字不能去形容它的，因為什麼呢？沒有差別的說法；若有差別，就可以數一二三四五。所以叫做無數。

a)由於此中所具功德等者：謂此涅槃所具功德唯內所證不可思議，名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故，名極寬博，及無窮盡。一切戲論不能說故，名無二說。由是說言甚深廣大無量無數。

a1)謂此涅槃所具功德，唯獨聖者他的心智所證悟的，是不可思議，名難了知。

a2)佛菩薩那個無住涅槃，他也不住無餘涅槃，也不住有餘涅槃，也不住有為，也不住無為，也具足一切無為的功德。究竟怎麼講呢？因為佛菩薩的大悲心，常安住在一切有情利樂事，在這上度化眾生，就不住在無為的；度化眾生而無眾生可度，又不住在有為，所以利樂事故，這叫做極寬博，就是廣大，利益眾生的事情非常廣大的。寬博還是在有為這上面說的。利益眾生這個事，一切有情利樂事，在這上他沒有窮盡的時候，就是大悲心沒有窮盡的時候。一切言說的戲論不能去形容它的，所以叫做無二說。由是說言甚深廣大無量無數。

云何此中數不能數？謂有、非有，不可說故；即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂滅。如是二種、總說為一寂滅施設安立。

[解]4)云何此中數不能數？謂有、非有，不可說故，

1-因為真如的境界離一切相，那裡面沒有名言，所以你不可以說，你沒有辦法去講，去分別、思惟、去言說的。也不可以說有，也不可以說非有。你不可以說有，它離一切相故，不可以說有。但是它又能廣度眾生，所以不可以說非有。

2-即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。就是即色受想行識、離色受想行識都是不可說的。它是離一切相，你不可以說它是色受想行識；但是它又能現色受想行識廣度眾生，所以也不可以說即、也不可以說離。

3-究竟怎麼回事呢？就是大阿羅漢，或者這些大菩薩，那個無住的境界，這是清淨真如所顯現的。他修行多久，最後所顯現的是清淨真如的境界，不是有為法的虛妄分別的境界，一向是沒有垢染。是名無損惱寂滅。

4-如是二種，就是寂靜寂滅與無損惱寂滅這兩種。總合而為一，叫做寂滅施設安立。

3.寂滅異門施設安立

云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種。謂名為常、亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法。

[解]怎麼叫做寂滅異門施設安立呢？當知道此中的寂滅。異門就是不同的類別，不同的立場來說寂滅，就有無量種的差別。

1)謂名為常，這個寂滅又名之為常，又名之為恆，又名為久住，亦名為無變，亦名叫做有法。這是說出來五門。

a)謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。云何為五？謂無常性，無恆性，非久住性，不可保性，變壞法性，義如攝事分說。與彼相違，如其次第應知名常，乃至亦名有法。

a1)這裡這五個名字是翻過來諸行五種無常性而得到這個名字。無常有五個名字，哪五個呢？謂無常性的名字，無恆性一個名字，非久住性一個名字，不可保性，變壞法性。這五個名字的義如攝事分說。與彼無常的五個名字相違反的，如五無常名字的次第，應知名常，乃至亦名有法。

a2)第一個是無常性，就是剎那剎那壞故，叫做無常。這個無常就是剎那無常。

a3)什麼叫做恆呢？自體繫屬有限住壽，就是那件事的體性，它繫屬於有限的存在，有限度的時間可以存在。它的體性，雖然是剎那剎那滅，但是它可以存在五千年，它可以存在一萬年。這個一萬年，就是它有限的存在的時間，這個就是恆。就比那個剎那長所以叫做恆。但是五千年和一萬年終究也是要結束，還是無恆。或者剎那無常，叫做無常；一期無常，所以叫做無恆。就是一個叫無常，一個叫無恆。

a4)什麼叫做久住呢？外事劫後決定無住，外事，所居住的山河大地。這個山河大地它住應該是二十個中劫。一增一減說是一中劫，二十個中劫算是一個住劫。成、住、壞、空；一個住劫是二十個中劫。成、住、壞、空都是二十個中劫。成、住、壞、空，算是一大劫。現在這裡說是外事劫後決定無住，就是二十個中劫。外事劫後，就是外邊居住的山河大地，二十個劫以後，決定是結束，這是非久住。本來是久住，但是它也結束，是非久住。

a5)第四亦名無變。壽量未滿容被緣壞非時而死，故不可保。在無常裡面，第四個是指我們的正報。這個壽量，你應該活一千歲，但是還沒有到一千歲，就有可能有其他的因緣把你的生命就破壞，還沒有到時候就死掉，這叫做不可保。而這個地方叫做無變，名字不太一樣。

a6)第五個，乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。就是人的生命，終究你會活一千年，或者活兩千年。這麼多的時間裡邊，不能說決定是安樂的，也叫做是變壞法，是可破壞的。

a7)現在說寂滅和無常是相反的，所以就叫做常，不是那個剎那，亦名為恆、亦名久住、亦名無變、亦名有法，就和無常是相反的。

亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名安隱、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名無轉、亦名無垢、亦名難見、亦名甘露、亦名無憂、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名無病、亦名無動、亦名涅槃、亦名永絕一切戲論。

[解]2)

a)亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。（此名救護，名別義同。）何故此滅復名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。（此名所趣，名別義同。）何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。（此名淡泊，名別義同。）何故此滅復名樂事？第一義樂事故。（此名善事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故。）何故此滅名趣吉祥？為證得彼，易修方便所依處故。何故此滅復名不轉？永斷諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。（此名無垢，名別義同。）何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。（此名無憂，名別義同。憂寂靜故。）何故此滅名不卑屈？離三愛故。（此名無沒，名別義同。不沒三愛中故。）何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。

a1)此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，這個道理還是可以明白的。如《集論》所解釋的就可以懂。

1-如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故，無罪就是沒有苦惱，沒有苦惱而心裡面是喜樂的，這個喜樂的依止處，所以叫做舍宅。就是這個寂滅是個舍宅，是個喜樂的住處。什麼叫做舍宅呢？喜樂所依事故，就是第一義諦的寂滅境界是你的安樂處，是你應該住的地方。我們平常完全是在虛妄分別、在貪瞋癡這裡，在色受想行識這裡、在眼耳鼻舌身意、在色聲香味觸法上活動，這是我們的住處。若是我們照見五蘊皆空，一切法是寂滅相，這些住處不可得，就是以寂滅為住處。

2-何故此滅復名洲渚？洲渚是什麼意思呢？洲渚就是大水裡面一個島，叫做洲渚。三界隔絕故，就是欲界、色界、無色界同它隔絕，你不在那裡住。

3-何故此滅復名弘濟？這個地方叫救護，怎麼叫做弘濟呢？寂滅的境界能夠保護你，能遮止一切的大苦惱、災難的威脅，能夠消除這些事情，能消除這些苦惱，所以叫做救護，也就叫做弘濟。《集論》上叫做弘濟，這裡說救護；救護，使令你得到一個安全的住處。名字不同，義是一樣的。

4-何故此滅復名歸依？這個寂滅境界叫做歸依，歸依是什麼意思呢？這個地方沒有虛妄，虛妄就不是歸依處，這個是意樂方便所依處故，意樂就是你的願望，你想要得涅槃，你想要得無生法忍，想要得聖道，想見第一義諦，這個意樂是願。方便是行動；你有這個願，就修學戒定慧，以戒定慧的方便到第一義諦那裡，這叫做方便。意樂是願，方便是行；願、行所依處故。這個寂滅是你的依止處，願也是到這裡，行也是到這裡，願行的依止處。

5-何故此滅名勝歸趣？這個地方叫所趣。能為歸趣，這個寂滅是你所嚮往的地方，你想要到那個地方，就是這裡。這個地方是一切最勝聖性所依處故，最勝，最殊勝的；這個聖人的境界就是第一義諦，第一義諦就是指這個地方說的，就是你所歸趣的地方，是所依處。

6-何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故，到那個地方以後就沒有恐怖，這是無恐怖的依止處，所以叫做安隱；若有恐怖就不安隱了。

7-何故此滅復名清涼？這個地方叫做淡泊。諸利益事所依處故，對於你有利益的地方，就是在這裡，所以也就是清涼。

8-何故此滅復名樂事？這個地方說善事。第一義樂事故，就是勝義這個地方，這是我們大智慧人所最歡喜的地方，歡喜的事情，此名叫做善事，善事也就是樂事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故，由勝義這個地方是快樂的，所以就是勝義的善，叫做勝義善。

9-何故此滅名趣吉祥？這裡叫吉祥，何故此滅叫做趣吉祥呢？為證得彼，易修方便所依處故，就是為了證得彼吉祥，彼第一義諦。你證得彼，有一個易修的方便，就是聞思修，也就是戒定慧。因為若學習到一個高的程度的時候，戒定慧的修行不是難事，所以易修方便所依處故，是依止處，以此為依止處的。

10-何故此滅復名不轉？這個地方叫無轉。永斷諸趣差別轉故，你若到勝義諦的時候，你不會在地獄、餓鬼、畜生、人天這裡面流轉生死，沒有這個流轉，所以叫做不轉。

11-何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故，所以叫做無漏。就是我們內心裡面這些煩惱，就叫做煩惱魔；遠離這些事情，所以就是沒有漏。此名無垢，名別義同，垢就是漏。

12-何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故，諸法寂滅相又名之為叫做難見，是超過肉眼的境界，也超過天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易見到。

13-何故此滅復名甘露？離蘊魔故，離開色受想行識這種苦惱的境界，就像人得到甘露似的。

14-何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故，在有餘涅槃的時候，你的清淨心在三三昧裡邊，一切苦都不活動，所以叫做寂靜。若苦就不寂靜。此名無憂，這也叫做無憂。名別義同，無憂就是寂靜，有憂的時候心就不寂靜；無憂，心就寂靜。憂寂靜故，憂沒有了，憂停下來，所以叫寂靜。

15-何故此滅名不卑屈？卑屈就是愛的意思，不卑屈就是不愛的意思。什麼叫愛呢？離三種愛，欲愛、色愛、無色愛，也就是欲界、色界、無色界的愛。遠離這個愛，就是不卑屈的意思，此名無沒，名別義同。不沒三愛中故，不沒就是不陷沒在三愛中。

16-何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故，心裡有憂愁、有悲歎，有憂苦諸惱亂故，叫做熾然。現在沒有這些事情，所以叫無熾然。

17-何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，煩惱是熱，沒有煩惱叫無熱惱。

18-何故此滅復名不動？怎麼叫做不動呢？永離一切散動故，有煩惱就是散動。

19-何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故，涅槃這裡是沒有相的，是一切相都寂滅，是個大安樂住的地方，所以叫做涅槃。這這個地方有個無病，這個地方沒有解釋這個病，但是意思也是一樣，沒有煩惱病。

20-亦名永絕一切戲論者，謂異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故。即色受想行識、離色受想行識都是異不異，現在不可以這麼講。死後當有，死後還有沒有，或當無等，這都是戲論。現在這個寂滅相，入無餘涅槃的寂滅相，一切戲論不能說故，所以叫做永絕一切戲論。

如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。

[解]3)這麼多的異門，這麼多的假名，這麼多的名稱，應知說名叫做寂滅的異門；就是寂滅，但不同的名字解釋。這個不同的解釋，施設不同的名字，這麼多的名字安立在寂滅這個地方，名別而義同，這是寂滅異門施設安立。

身材的問題

身材的問題-張步桃
豐胸、縮胸、乳房一大一小、水腫、水桶腰、小腹便便、身型不佳、增重、減重、補肝血、脹奶、利尿、解魚蝦毒、脾性水腫、生理週期水腫、化痰、調經、下肢腫大、乳房腫瘤、食道逆流、曖氣、呃酸、嘔吐吞酸、妊娠嘔吐、產後憂鬱症、尿液不通、抑制強烈食慾、產後肥胖
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有餘依地

如是已說菩薩地。云何有餘依地？當知此地有三種相。一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，三者、依施設安立。

[解]前面從三十五卷開始到這裡，已經讚歎菩薩地的次第、功德。有餘依地是什麼意義呢？當知此有餘依地有三個相貌。一者、地施設安立。二者、寂靜施設安立。三者、依施設安立。

1.地施設安立

云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全，謂無餘依地。所餘諸地，名有餘依地。是名地施設安立。

[解]地施設安立怎麼講呢？怎麼解釋呢？謂有餘依地，有餘依地指什麼說的？什麼叫作有餘依地？除五地一分，一共是十七個地，其中有五個地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是五地的其中的一分。什麼叫作五地呢？無心地，修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，這一共是五地。這五地其中有一分不要，不是完全不要。十七地裡面無餘依地，完全把它挑出去，這一地是全部的除掉。那五個地只是每一地除去一少分，不是完全除掉。剩下來的都可以名之為有餘依地。是名地施設安立。

a)除五地一分等者：謂除五地中無餘依涅槃所攝一分，取餘一分施設安立有餘依地。如於無心地中有二建立：謂若阿賴耶識永滅，名無心地，此即無餘依攝。若所餘位諸轉識滅，名無心地，此即有餘依攝。義如有心無心地說應知。今除無心地中無餘依攝一分，取彼有餘依攝一分，名有餘依地施設安立。如說無心地，如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知。

a1)謂除五地中無餘依涅槃所攝一分，就在無心地裡面，也有包括無餘依涅槃，在無心地裡面除掉無餘依涅槃，除掉那一少分。修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地裡面都有無餘依涅槃的。就是把這五地裡面的無餘依涅槃不要。

a2)修所成地裡面，是修慧，因修慧而成就的聖道，那裡面也有無餘涅槃，他也可以成就有餘涅槃，但是也能成就無餘涅槃，現在修所成地裡面的無餘涅槃不算。

a3)聲聞地裡面也有無餘涅槃，獨覺地裡邊也有無餘涅槃，菩薩地裡面也有無餘涅槃，因為這些地裡面有苦集滅道。有苦集滅道，苦諦、集諦這不算，滅諦裡面有無餘涅槃。聲聞地、獨覺地、菩薩地裡面都有四諦，都有四諦就都有滅諦，滅諦裡面有無餘涅槃，就是把那一分除掉。

a4)無心地裡面的無餘涅槃，乃至菩薩地裡面的無餘涅槃除掉，剩下來的那一分，施設這個名字，可以安立叫作有餘依地。施設安立，施設就是施設一個名字。在什麼地方給它起個名字叫作有餘依呢？就是除掉無餘涅槃剩下的那一部分，都可以名之為有餘依。

a5)什麼叫作無餘涅槃？如於無心地中有二建立，有兩個道理可以宣說。那兩個呢？連阿賴耶識都滅了，阿羅漢入無餘涅槃的時候，阿賴耶識滅了就沒有心，就名叫作無心地。阿賴耶識也滅了，這就是無餘依涅槃。若阿賴耶識在，阿賴耶識為依，就是有餘依。現在這個依也滅了，阿賴耶識也滅了。

a6)前面說阿賴耶識滅叫無心地，下面第二個解釋，若所其餘的階段的時候，諸轉識滅，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識滅了，這也叫作無心地。譬如說我們睡覺的時候，我們不作夢，前六識都不動，就可以名之為無心地。但是若作夢，作夢是第六識在活動，就是第六識還在，就不可以說叫作無心地。所以無心地有兩個解釋，一個是前六識滅了叫作無心地，或者說阿賴耶識也滅了，也叫作無心地。

a7)所以無心睡眠也叫無心地，或者是他不是睡覺、悶絕，一下子倒在地上昏過去，第六識也不活動，這時候也叫作無心地。前面說阿賴耶識滅了，叫作無心地，就是無餘依。現在說是前六識不動，也叫無心地，但是也可以說是有餘依，而不能說無餘依。

a8)前面有心地、無心地那裡有很多解釋。現在是除去無心地裡面無餘依攝那一部分，取彼有餘依攝一分，叫作有餘依地施設安立。如說無心地，是這樣解釋。如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知，也是除掉無餘依那一部分，剩下來的就可以名之為有餘依地。

2.寂靜施設安立

云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故；二、由煩惱寂靜故；三、由不損惱有情寂靜故；四、由捨寂靜故。

[解]云何寂靜施設安立？施設這個名字，用這個名字安立在這個地方。怎麼解釋呢？

就是要四種都是寂靜，這裡面沒有動亂。施設安立就叫作有餘依地。譬如說我們的色受想行識的生命，這裡面沒有愛煩惱、沒有見煩惱，這就叫作有餘依涅槃，就是還有剩下的色受想行識還在，這裡面也有盡智、無生智，有阿羅漢的智慧，這都是有餘依；如果這些都沒有，這就是無餘依。一、由苦寂靜故。二、由煩惱寂靜故。三、由不損惱有情寂靜故。四、由捨寂靜故。

2.1.苦寂靜

云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡；所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂，不復現前。由得當來不生法故：是名苦寂靜。

[解]怎麼叫作苦的寂靜呢？苦若來的時候，苦惱若現前的時候，心是動亂的。現在苦寂靜，就是沒有這個動亂，所以叫作寂靜，也就是沒有苦。

1)謂阿羅漢苾芻，就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，這三果聖人都不在內，唯獨到阿羅漢果，四果的時候這個苾芻；阿羅漢一定是出家人，所以叫阿羅漢苾芻。

2)諸漏永盡，他的愛煩惱和見煩惱都永久的消滅。

3)所有當來後有眾苦皆悉永斷，他的諸漏永盡，將來後有眾苦，將來他的色受想行識，在色受想行識上有老病死，有很多很多苦惱的事情，現在這位阿羅漢將來的色受想行識的眾苦，都完全斷滅。就是他現在的色受想行識還是有的，現在的色受想行識也可能會有病，所以也可能有很多苦，所以不說現在，只是說當來。

4)這位阿羅漢已經成就他的清淨的明了的智慧，普遍的隨時都是現前，沒有糊塗的時候。知也就是他的智慧，時時現前的，不會失掉的，已經成就。

5)像多羅樹，若斷截它的根，若斷截它的頂，這個樹決定會死掉。這位阿羅漢斷除見煩惱、也斷除愛煩惱，斷了以後煩惱不會再現前，就是他的煩惱的種子被消滅。阿羅漢的煩惱種子滅掉，就永久不會有煩惱，不復現前。

6)由於阿羅漢修學戒定慧，他成就將來煩惱不現起，他成就這個功德。這裡面有兩個意思，一個是他成就無我的智慧，只要沒有入涅槃，他的智慧一直的成就而不會失掉。第二個原因，煩惱種子消滅，所以將來不會有煩惱現前這回事。煩惱不現前，所以也就沒有苦惱，老病死都沒有，叫作苦寂靜。

2.2.煩惱寂靜

云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜。

[解]1)煩惱也是動亂的，煩惱現在不動亂，沒有煩惱，所以叫作寂靜。怎麼叫作煩惱寂靜？謂阿羅漢比丘貪欲永斷，他的貪欲心永久是消滅。阿羅漢修無我觀的時候，這裡面無有少法可得，常常作如是觀，他就滅掉貪欲心。瞋恚永斷，瞋恚心也是。修無我觀，他觀察我不可得的時候，就是色受想行識裡沒有我，離色受想行識也沒有我。若是對無我義你能常常學習，常常思惟，就是可以修無我觀。

2)修無我觀先修不淨觀，先修慈悲觀也可以，慈悲觀破除瞋心、不淨觀破除欲心，欲心和瞋心是障道因緣，把它破掉，破掉以後心裡面也容易寂靜，這個時候修奢摩他，修無我觀就得聖道，能達到阿羅漢那麼高的境界。

3)愚癡永斷，愚癡的煩惱也永久的斷，你若通達十二緣起，苦集滅道這個道理，愚癡心是沒有的，就知道世間是因果，出世間也有因果的道理；都是十二緣起，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。生死的緣起和涅槃的緣起，這是要經過學習。你常能夠修無我觀，見到離一切相的畢竟空的境界，就是得涅槃。

4)一切煩惱皆悉永斷，所有的煩惱都完全斷。這個地方還是要有定，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禪，再修無色界四空定也可以，但是色界四禪裡面修四念處是很有力量的。

5)由得畢竟不生法故，就是無我觀，此中我不可得，色受想行識也是不可得，這裡面無有少法可得，不生不滅。要修四念處才能斷煩惱，斷煩惱就得到畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。

2.3.不損惱有情寂靜

云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。

[解]怎麼叫作不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，都寂滅了，他不會再作傷害人的事情，他心裡面沒有貪瞋癡，若有貪瞋癡就可能會作惡，若有貪瞋癡的時候，這個人一定有我見，有我見、就有貪瞋癡，有貪瞋癡就可能會傷害人。現在他沒有我，也沒有貪瞋癡，不會再作什麼事情傷害人。他可以作善事，不會再作惡的事，是名不損惱有情寂靜。

2.4.捨寂靜

云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恒住，恒常無間多分安住。謂眼見色已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知；是名捨寂靜。即依如是四種寂靜，說有餘依地，最極寂靜、最極清涼；是名寂靜施設安立。

[解]怎麼叫作捨寂靜？謂阿羅漢比丘，諸漏永盡，一切的煩惱都已經消除，消除以後，阿羅漢的眼耳鼻舌身意是怎麼一個情形呢？

1)就是於六恒住，斷除愛煩惱、見煩惱之後，他的眼耳鼻舌身意也還是接觸色聲香味觸法，而這個時候恒安住，常常的寂靜住，就是他心裡沒有煩惱，他接觸色聲香味觸法的時候，他心裡面也是寂靜住，因為煩惱寂靜。

2)恒常無間，這個寂靜住不是有間斷的，長時期相續不斷的心裡寂靜住。多分的安住在寂靜住這裡，多分不是全的，多數是這樣安住，有一部分還不是的。有一部分，他若聽佛說法的時候，可能隨佛思惟佛所說法，也可以說是不安住，心還是清淨的。

3)怎麼叫作六恒住呢？就是阿羅漢的眼看見外邊青黃赤白這些色法以後，看見可愛的境界，心裡也不歡喜，看見可憎惡的事情，心裡也不憂。安住上捨，他的心裡是什麼呢？就是不執著。捨就是不著，好的壞的，什麼境界心裡都不著。正念、正知，明靜而住叫作念，就是奢摩他的止，也就是前面安住上捨的意思。正知呢？就是思惟它無常、無我，這就是有觀的意思。正念就是止，正知就是觀。思惟苦集滅道，思惟無常、無我，這叫正知，阿羅漢的心就是這樣。所以是眼見色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。

4)如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知，阿羅漢的心是這樣。是名捨寂靜，沒有貪瞋癡的活動。

5)即依，就是由於前面的四種寂靜，就是說阿羅漢的有餘依地，就是沒有入無餘涅槃的時候，他還是心裡面最極寂靜的，沒有貪瞋癡的活動。最極清涼，有煩惱的時候就是不清涼，清是清淨，就是沒有見煩惱、沒有愛煩惱，是最極清涼。煩惱來的時候是熱惱，就是不涼。現在沒有煩惱而心裡清淨，也就是感覺清涼，沒有苦惱。是名寂靜施設安立。這四種施設安立，是有餘依地的相貌。

3.依施設安立

云何依施設安立？謂有八種依。一、施設依，二、攝受依，三、住持依，四、流轉依，五、障礙依，六、苦惱依，七、適悅依，八、後邊依。

[解]怎麼叫做依施設安立呢？依有八種不同。一、施設依。二、攝受依。三、任持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。

3.1.施設依

云何施設依？謂五取蘊。

[解]怎麼叫做施設依呢？謂五取蘊，就是五取蘊是所依止。取蘊，因取而有蘊，所以叫取蘊，有蘊以後，又會引發出來取。取，就是煩惱，心取著蘊，取著這一切引起煩惱的境界，煩惱就現起。因有煩惱，而就有色受想行識的蘊，有色受想行識的蘊以後，又會生起煩惱，所以叫做取蘊。五取蘊，是所依之事，所依就是無論什麼事情，都要靠五蘊才能現起的。如果沒有色受想行識，煩惱也不能現起，所有的業力也不能現起，所以它是煩惱、業力所依止的地方。五蘊是果報，就是煩惱和業力所得的果報。得果報，又會繼續有煩惱，又繼續會造業，所以它是所依之事。

由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說。

[解]1)由於五取蘊作依止處的關係，施設我及有情，才能安立我的名字，這五取蘊，這色受想行識就是我。是因為有色受想行識五蘊才安立我這句話。誰是我？色受想行識是我。

1-這個施設的我，是假名字叫做我，不承認在五蘊裡面有我的體性的。若是執著色受想行識裡面有個常恒住不變異的我，他就不承認它是假名字的我，就是執著有真實的我。執著真實的我，也要依色受想行識而執著的，不能在虛空那地方執著有我的。施設我，就是安立我的名字，就是因為有五蘊的關係，安立我的名字。

2-有情也是安立的，有修行的人，明白只有色受想行識，另外沒有事情，所以叫做有情。色受想行識叫做有情，也都是假名字，也是根據五取蘊安立這個名字的。

3-命者，命就是壽命，壽命是什麼意思呢？也是在五取蘊裡邊，虛妄的執著有個我。這個我也是根據色受想行識安立的，但是它有時間性，它這麼長的時間內，相續不絕斷的繼續存在。或者存在一百年，或者是存在一千年，總是到時候結束，這就是命者，這也是安立的。

4-生者，生者是什麼意思呢？就是執著色受想行識是我，它能生起很多的事。

5-能養育者，依五取蘊執著有我，我能夠創造將來得果報的業力。或者作善，或者作惡，有如是的業力和將來會得果報，這叫能養育者，就是能養育出業力。

6-補特伽羅，就是執著色受想行識是我，這個我數數的去得果報。現在得這個果報，到時候結束，又得果報。那個果報也是無常的，又得果報，沒有知足的時候，就是數數的得果報，叫做數取趣。

7-意生，也是依五取蘊假立的名字叫做意生。五取蘊是意的種類性，就是和它是一類。

8-儒童，就是在色受想行識裡邊有一個勝妙的我。什麼叫做施設依呢？就是依五取蘊，安立各式各樣的名字，就是我、有情、命者安立這些名字，這就叫做施設依。

9-安立名字以後，我們心裡面就會想，這是我，這是有情、命者、生者、補特伽羅，就是這麼想。等想是什麼意思呢？等可以當平等，也有差別的意思。種種不同各式各樣的想就叫等想，前面諸想只是很多的想，等想，善想、惡想、無記想，各式各樣不同的想。安立種種名字，然後就可以想，心裡想而後就可以說話。若沒有名字，我們也不能想，沒有想我們就不能說話。假借它我們可以發出來作用就會說話。

及依此故，施設如是名字，如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等、諸想等想假用言說。

[解]2)依此五蘊故，施設這樣的名字。

1-如是生類，或者說是胎、卵、溼、化，各式各樣的類別。

2-如是種性，或者說是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍、首陀羅，這些種性。

3-如是飲食，這個補特伽羅這樣的飲食，那個補特伽羅那樣的飲食。

4-如是領受苦樂，這個眾生他的命很苦，那個眾生福報很大，很多的快樂。不管是什麼眾生，都有苦，都有樂。

5-如是長壽，他的壽命這麼長，如是久住、如是壽量邊際等，這三句話應該就是一句話。諸想等想假用言說。

a)諸想等想假用言說者：謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說，為順世間，是名假用言說。即此言說想為其因，由構了相是名為想。構劃種種諸法相類，是名等想。

a1)謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說，這些假名字是為方便你說話。為順世間，隨順世間，世間人都要有思想，都要說話，就是假立名字，才能方便這些事情，是名假用言說。

a2)言說是以想為它的因，心裡面不思想，你不會說話。

a3)怎麼叫做想呢？由構了相，就是你心裡面思惟分別，叫構了相。思惟分別觀察那件事，這就叫做想。

a4)構劃也就是思惟分別種種一切法的形相，各式各樣的差別，是名等想。

3.2.攝受依

云何攝受依？謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬、七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。

[解]怎麼叫做攝受依呢？有七種依攝受事。攝受什麼意思呢？就是彼此間有多少愛的關係，有愛就要攝受，就互相關心，攝受事究竟是什麼呢？即自己父母，彼此有愛，妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友和其他的眷屬，這七種攝受事，大家有愛的關係，互相關心照顧。而這些也都是從色受想行識才能說出這些事情來。七攝受事在前邊第二地〈意地〉已經說了。根據都有五蘊，有父母、妻子、奴婢等，就可以知道諸有情類，是有互相攝受的事情，我照顧你，你照顧我。

a)如前意地已廣分別者：意地中說七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。今於此中唯舉前四略無後三，總指前說，名為七攝受事。然於文中應置等言。

a1)意地中說七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，國家招待客人的地方叫邸，肆也是房子，或者陳列什麼東西。六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。今於此中唯舉前四種攝受事，後三就沒有說。總指前說，名為七攝受事。然於文裡面應眷屬後面加個等字才合適。

3.3.任持依

云何住持依？謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持；又能攝養諸求有者。

[解]怎麼叫任持依？謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。就是有色受想行識的五蘊，還要有四種食。任者，堪任，有四種食才能維持下去。

1)段食，就是我們現在的飲食，是一段一段的。

2)觸食，就是悅意觸食，常遇見一些歡喜的事情，這樣對我們的生命有維持的力量。3)意思食，就是內心裡有希望。我做這件事會發財，雖然那個事情沒有做，但是心裡面作個計劃，這樣對你生命也有一點維持的力量。所以意思食就是他心裡面有計劃，有希望。雖然那件事沒成，但是他有希望，這個希望對他的生命有維持力量。

4)識食，就是阿賴耶識。阿賴耶識它也有力量，它能夠支持你這生命，變成是一個活潑的生命體，如果阿賴耶識離開，這個人就死掉。我們這個色受想行識五蘊，還要依靠這四種食才可以。

5)由於依這四種食的關係，已經現起的生命體，已經現起的色受想行識，任立支持，任者堪任，任者能也，就能立起來，它有支持的力量。這四種食能支持你的生命體，繼續的生存。

6)又段食、觸食、意思食、識食，還能夠攝養，就是保護你的身體，你可以有力量，去希求各式各樣的事情。我希望有成就，我希望栽培福，或栽培慧，你有所求，它都能支持你。段食，是一些物質。觸食，就不全是物質，讀經的時候，心裡歡喜，那也是觸食。我們讀經的時候開了智慧，裡面也有意思食。

a)已生有情任立支持等者：此顯四種能為食義。由資益義是食義故，由能長養諸根大種故。令已生有情任立支持，能令當來後有生起，名能攝養諸求有者。

a1)此顯四種能為食義，這四種食能有食的作用。食義是什麼？就是資益。能夠幫助你，能對你有幫助。資益究竟是什麼呢？就是能長養你的諸根。你的眼耳鼻舌身意，前五根和第六意根。大種，是指物質說的。使令已經現起的眾生的色受想行識能生存，任立是能生存，它有這個支持力量。能令當來後有生起，就是有業力，名叫攝養諸求有者。就是你要有這四種食，才能有所活動，活動就使令你再得果報。

3.4.流轉依

云何流轉依？謂四種識住及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住；及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。由依此故諸有情類於五趣生死，隨順流轉。

[解]怎麼叫做流轉依？流，也就是相續，水的流，由前流流到後邊，由彼處流到這裡，由這裡又流到另一個地方去，相續的意思。轉，但是有變化，相續中而有變化。就是我們凡夫在生死裡的流轉，也是要有依靠的，不然怎麼能流轉生死呢？

1)什麼是流轉所依的事情呢？謂四種識住，這是流轉依。四種識住是什麼？就是色受想行這四種，這四種是識的依止處。無明緣行這十二緣起，這都是流轉依。

2)即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，這是解釋四種識住。

1-即色趣識住，色，我們身體的四大，前五根的色法。趣識住，它幫助識的活動。趣或者當個幫助講，能幫助識的活動。

2-受趣識住，眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法，心裡面有覺受。覺受也能幫助識的活動，受的時候，識就在那裡有活動。

3-想趣識住，心裡面在取這一切法的相貌，心裡就會思想，所以想也能幫助識的活動。想和受是心所法，識是心王。

4-行趣識住，想，就是有順心的，不順心的各式各樣，什麼事情都想，沒有邊際的。行是有特別的意思，就是有目的的活動叫做行。行的時候也幫助識的活動，識要得到色受想行的幫助，識才能活動。　

3)無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死，這是十二緣起，也是流轉依。

1-無明緣行，無明就是沒有智慧，糊塗的事情，它能幫助你會活動，這個地方就是沒有智慧，糊塗的行。糊塗的心理活動，就是愚痴。愚痴也包括世間人的智慧在內，那也是無明。無明能夠為行作因緣，能幫助行的現起。

2-行緣識，你在行的時候，它就幫助識的活動，識要有行來幫助它，它才能活動。若那樣的行，就生起那樣的識，我這樣的行，就生起這樣的識。識是能了別，但是了別什麼？與行有關係。

3-廣博的說，生緣老死，為什麼會有老死？因為有生。你現起色受想行識，生緣老死，生是什麼呢？就是行緣識，識緣名色，名色緣六入，這都是生。這個五蘊一現起，一定要有老死，生是老死的因緣，就會老，會死，而這就是流轉依。就是因為這樣才流轉生死，不然的話，沒有這件事。

4)由於有四識住，由於有十二緣起，所以諸有情類在五趣裡面，沒有算阿修羅，阿修羅或者放在鬼裡面，或者放在天裡面，就是五趣。五趣的生死，就是因為有這樣的關係，所以隨順流轉。

a)色趣識住等者：趣、謂趣求，趣求色故。緣色為境，令識安住，是名色趣識住。如是趣求受想行故，緣受想行為境，令識安住，是名受想行趣識住。

a1)趣就當求講，趣求。趣求色識住，趣求受識住，趣求想識住，趣求行識住。如是趣求受想行故，緣受想行為境，令識安住，是名受想行趣識住。

3.5.障礙依

云何障礙依？謂諸天魔。隨有彼彼修善法處，即往其前，為作障礙。

[解]怎麼叫做障礙依呢？謂諸天魔。隨各地方的種種情況，有各式各樣修善法的地方。魔鬼、諸天魔就到那個地方，為作障礙，叫你作不成。

3.6.苦惱依

云何苦惱依？謂一切欲界，皆名苦惱依。由依此故，令諸有情領受憂苦。

[解]怎麼叫做苦惱依呢？謂一切欲界，皆名苦惱依。欲界都是苦惱依，都是依此，就是五蘊，而有種種苦惱。由於你有在欲界的色受想行識，令諸有情就要領受憂苦。人間的人，有老病死，愛別離，怨憎會，各式各樣的，當然是有憂苦。天上的人也因為有身體，他們也有苦，欲界天、四天王天，忉利天和阿修羅作戰也是很苦。其他的天沒有這些事情，好一點，但是他要死亡的時候，也是很苦。

3.7.適悅依

云何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依。由依此故，諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼長夜領受靜慮等至所有適悅。

[解]怎麼叫做適悅依？就是色界天的四靜慮，無色界天的四等至、四空定，這兩個地方的禪定，是有輕安樂的，這就叫做適悅依。適，就是有喜樂。這也是他們的色受想行識，無色界天沒有色，但是第四禪以上，他們沒有樂受，但是也是很適悅的。由於依止靜慮等至的關係，諸有情類，就是成就色界四靜慮，成就無色界四空定的這些眾生。若是他在欲界的時候，現前能入四靜慮，能入無色界四空定，這也會有適悅。若是在欲界的時候得四靜慮，得無色界四空定，但是壽命到了要死了，死了以後，就生於彼處，生於色界天，生於無色界天。這樣的人他們是長時期的，但是也還是個生死凡夫，還是沒能斷除無明煩惱，還是長夜領受靜慮等至所有的喜樂。

3.8.後邊依

云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。

[解]怎麼叫做後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊，謂成就阿羅漢的時候，他沒有入無餘涅槃，這個時候他的色受想行識還是相續的生存下去的，這就叫做後邊依。什麼叫做後邊？由於他有相續的五蘊，所以說阿羅漢這是住持的最後的生命體。這個生命體結束以後，再沒有色受想行識，所以叫後邊依。雖然得阿羅漢，他還有色受想行識，但是這時候的色受想行識是後邊。

4.料簡

問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？

答：當言與一種依，一向相應。謂後邊依。與六攝受事，不共相應；與流轉依、與障礙依，一向全不相應；與所餘依，非相應非不相應。是名依施設安立。

[解]問：阿羅漢苾芻和一般的凡夫不同，他們諸漏永盡，愛煩惱、見煩惱的漏，永久的消除，這時候安住在還剩餘的，還有色受想行識。雖然沒有見煩惱、愛煩惱，但是還有色受想行識，這就叫做有餘依地。這個時候當言與幾種依共相應耶？前面一共有八種依，有幾種依和它合適呢？

1)應該回答：八種依只有一種依一向相應，就是全面是相應的。哪一種依呢？就是八種依的最後一種後邊依。他和它是相應的，就是有餘涅槃的境界。

2)只有後邊依是全面相應的，與六攝受事，不共相應，不是共同的，是不相應的。

a)與六攝受事不共相應者：七攝受事中，除其第六福業事及方便作業事，所餘名六攝受事應知。

a1)七攝受裡邊那六種不相應。就是父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，這些都不相應。那是說六攝受事不共相應，福業事還是相應的。阿羅漢沒有入無餘涅槃，他在的時候，為眾生良福田，還有福業事這件事。其餘六攝受事，他不相應。及方便作業事，所餘名六攝受事應知。這樣，若是父母在，他有時候也照顧他父母。

3)與流轉依與障礙依，障礙依，是魔王的事情。流轉依，是有煩惱的凡夫境界。阿羅漢與這件事也是不相應。剩餘的依，非相應非不相應。是名依施設安立。

a)與所餘依非相應非不相應者：謂施設依，任持依，苦惱依，適悅依，名所餘依。由彼一切於有餘依不定繫屬，名非相應。然或可得，亦名非不相應。

a1)施設依，任持依，苦惱依，適悅依，名所餘依。一共是這四個依。由彼一切於有餘依不定繫屬，施設依是施設我、有情、命者，那是執著有我。阿羅漢是我見己經沒有，所以不決定繫屬，但是假名我還是有的。任持依、苦惱依、適悅依，不決定繫屬，名非相應。然或可得，若是阿羅漢入定，還有這件事。阿羅漢也要吃飯，也有任持依。苦惱依，阿羅漢有時也有不順心的事情。適悅依，禪定的事情也有。但是阿羅漢若是入無相三昧的時候，這些事兒都沒有。

菩薩地-第四持次第瑜伽處-總圖

菩薩地-第四持次第瑜伽處

如是已說菩薩地義，云何應知此中次第？

[解]前面這已經宣說菩薩地的廣大的甚深義，這個文太廣大，太廣博，我怎麼樣才能知道這裡邊的前後的次第，也就是要義。

tatrāyaṃ bodhisattva-bhūmāv anukramaḥ.

1.初持攝

1.1.種性發心持

謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。

[解]1)就是在佛法裡邊發無上菩提心的人，都可以稱之為菩薩。這個菩薩是怎麼情形？無始劫來你內心裡面有菩薩種性，若有菩薩種性，這個種性不會失掉，所以就是安住菩薩種性。這時候這個人才能遵循正法，發起建立無上菩提心的。這個心也就是願，發無上菩提願，就是願得無上菩提，希望能夠成佛。

2)種性發心持，持就是有堪能性的意思。你內心裡面有菩薩種性，若遇見因緣，你就能發無上菩提心。如果內心裡面沒有菩薩種性，無上菩提心是不能建立。

gotra-stho bodhisattvo 'nuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittam utpādayati.

1.2.行加行持

1.2.1.所學處

既發心已，方正修行自他利行；於自他利正修行時，得無雜染方便；無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便；於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。

[解]1)已經發無上菩提心以後，他才能夠正式地修習自利的功德、利他的功德。就是有願而後才能有行，沒有願是不可能有行的。

2)對於自己的聖道的利益，對於眾生聖道的利益，這兩件事你能努力地實踐的時候，時間久了，應該成就，得是成就，成就無雜染的這個功德，也可以說是個方便，方便也是功能的意思。無雜染是清淨，什麼叫做清淨？就是無所得的般若智慧是無雜染的方便；你成就這個智慧，就不會有染污。學習這個般若的法門，就能滅除貪瞋癡的煩惱，同時也能消滅有所得的污染。成就無雜染的方便，也就是成就清淨的般若的智慧，也就是無所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就無雜染的大智慧。大智慧是無雜染的方便，這個大智慧，若從三大阿僧祇劫來說，就是要一大阿僧祇劫才成就。

3)因為心裡面沒有雜染，就會又成就殊勝的功德，就是度化眾生的時候，沒有疲勞這件事。

4)因為得無生法忍以後，做什麼功德都逐漸增長，而不感覺辛苦，他就繼續地勇猛地精進修學六波羅密，就是自利利他的功德。得諸善根增長方便，就是也會成就一切善法的根，增長的方便；就是你的戒定慧逐漸地增長，你的大福德、大智慧都逐漸地增長，或者信進念定慧的善根都在增長。

5)這些無量無邊的善根，從初地、二地、三地、乃至到第十地，這樣增長以後，能證無上正等菩提，就得無上菩提，成佛。

a)得無雜染方便等者：以真實義為所緣境，名無雜染方便。此即〈真實義品〉所攝。善修定心，令心調柔能得三種神變教授，名無厭倦方便。此即〈威力品〉攝。能熟自他，名諸善根增長方便。此即〈成熟品〉攝。

a1)以真實義為所緣境，真實義就是第一義；以第一義為所緣境的時候，你能見第一義的時候，名無雜染方便。這句話裡邊所含容的道理就是〈真實義品〉所講的。

a2)無厭倦方便怎麼講呢？就是善修定心，善者能也，得無生法忍的菩薩，他能夠修色界四禪，他應該是在未到地定裡邊見真實義。在這個時候已經成就未到地定，他再繼續地修這個定，使令這個心調柔，調柔就是定。心裡面有欲，它就剛，暴惡。若繼續修定的話，能夠成就定的時候，這個欲就沒有，心就調柔。心調柔的時候，有什麼事情呢？能得三種神變教授，神境神變、記說神變、教誡神變。就是在色界四禪裡面現種種神通，也有他心通，也能為人說法，名無厭倦方便。就是得禪定，成就三種神變，這時候你自己修行也好，度化眾生也好，不感覺到辛苦。無厭倦方便，把〈威力品〉的大意都包括在內。

a3)這時候不厭倦，你對於自己的善根、教化眾生的事情都不斷地精進地做這些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟眾生的善根，這叫做諸善根增長方便。此即〈成熟品〉攝。

utpādita-cittaḥ sva-parārthe prayujyate. sva-parārthe prayujyamānaḥ asaṃkleśopāyaṃ labhate. asaṃkliṣṭaḥ akhedopāyaṃ labhate. akhinnaḥ kuśala-mūla-vṛddhy-upāyaṃ labhate. kuśala-mūlair vivardhamāno 'nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.

1.2.2.如是學

又於如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中將修行時，先於甚深廣大正法安立信解；立信解已，訪求正法；求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此於此為此應行，即由此於此為此而行。

[解]1)又於如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中，就是在這個次第中。將修行時，你發無上菩提心，是要學習佛法，學習佛法也自然是修行六波羅密，這個時候。

2)先於甚深廣大正法，就是菩薩地這是大乘佛法，廣大的大乘正法。安立信解，你能建立信心，也能通達裡面的義，所以叫信解。對於大乘佛法有信解以後，不會坐在那裡，要訪求正法，你要到各地方求法，向人要低頭，向人學習正法的。

3)求正法已，求得了，也就是通達佛的正法以後，要有大悲心廣為眾生宣說。為他宣揚正法，同時也對於這個正行，就是戒定慧，自己能成辦戒定慧的功德。

4)如果你能成辦正行，能努力地修學戒定慧，在這個時候，你自然會這樣，就是由此於此為此這樣做，應該這樣做。前面說應行，是應該這樣做，事實上還沒有做；即由此於此為此而行，這是開始做，事實上也這樣的修行。

a)安立信解至由此於此為此而行者：當知此即〈力種性品〉所攝。言由此於此為此應行者：謂由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令智力種性漸得清淨，漸得增長，是名由此應行。於所遮止開許法中，善能教誡所攝徒眾，令不現行或現行故，是名於此應行。為於有情普能攝受調伏成熟應行方便所攝身語意業，是名為此應行。餘文易了，如應當知。

a1)這一段文說的道理，就是〈力種性品〉所說的道理。言由此於此為此應行者，什麼意思呢？謂由從他得正教授，就是立信解已，訪求正法，你能這樣，就是謂由從他得正教授，從另外一個善知識那裏得到一個如法的教授，或者由於你自己發大悲心能布施他人無倒的教授，這兩件事都應該有。你自己也學習、同時也能夠無倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，這個種性，就是原來你有菩薩種性，現在你能這樣學習，你的智力種性就增長。逐漸地你的智慧就清淨，清淨的智慧不斷地修行，漸漸地智慧增長，這就叫做由此應行。

a2)對於所不容許做的事情，或是容許你做的事情。一個是不聽、一個是聽，這兩件事裏面，你能夠教誡你所攝受的徒眾、你的弟子，令所遮止的事情不現行；開許的事情就現行。就叫做於此應行。

a3)前面只是說你所攝受的徒眾，這裏是說是為一切有情，普遍地能夠攝受這些眾生，調伏他們的染污、放逸的事情。成熟他們的善根，調伏和成熟，這兩件事是應行、應該這麼做。應行的這個方便所攝，就是一個身業、一個語業、一個意業，就是你自己的身語意業能夠成熟、能夠調伏一切有情，令有情的身語意業也都能得到調伏，是名為此應行。餘文易了，如應當知。

sva-parārtha-prayoge ca asaṃkleśopāye va akhedopāye ca kuśala-mūla-vṛddhy-upāye ca bodhi-prāptau ca pratipadyamāna ādita eva gaṃbhīrodāreṣu dharmeṣv adhimuktiṃ niveśayati. tad-adhimuktas tāṃ dharmāṃ paryeṣate. paryeṣya pareṣāṃ ca deśayati. svayaṃ ca pratipattyā saṃpādayati. saṃpādayaṃ yena ca pratipattavyaṃ yatra ca yad-arthaṃ ca. tena tatra tad-arthaṃ pratipadyate.

1.2.3.能修學

1.2.3.1.六度四攝供三寶等

由此於此為此行時，如令福德智慧增長所應行者，即如是行。福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。

[解]1)由此，你自己用功。於此，對你的徒眾教授。為此，就是為一切眾生來調伏、攝受、成熟。行時，這個這麼樣做的時候。你這樣做的時候，你做的很好、做的很成功。如令，如這樣做的時候；如就是你能夠如此，由此、於此、為此，這樣，就令你的福德和智慧都增長，也就是你所應行的事情。即如是行，你就這樣做。

2)你的福德智慧既然增長以後，於不捨離生死方便，我們在生死裏邊流轉，是因為有煩惱、業力，在生死流轉。現在你能夠調伏自己，斷除惑業苦，就不在生死裏流轉；但是菩薩有大悲心，又不能離開生死，所以不捨離生死。不捨離生死，要有方便的，現在菩薩有大悲心，不忍棄捨眾生，不能離開生死，這個時候，他就不捨離生死的方便。在生死裏流轉，就是第一義諦的境界這種方便。他能修行這個方便，菩薩有大悲心、修習般若波羅蜜，就是這個不捨離生死的方便。

a)如令福德智慧增長等者：當知此即〈施品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝。由彼一切能為福德智慧之因，故令福德智慧增長。由此能感福果智果，能使有情利益安樂。雖處生死，能令不空有大義利，名不捨離生死方便，能正修行。

a1)這裏面說福德智慧增長，就是前面〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝，就是那裏說的事情。施、戒那些事情，是福德智慧成就的因，若那樣做，你的福德也增長、智慧也增長。

a2)由於你能夠修那麼多的功德，你就能招感到福德的果報和智慧的果報。這個時候，你有廣大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安樂。你有廣大的福德和智慧，你雖然在生死裏邊，能令你不空在生死裏面，而能成就大義利，對於眾生有大義利、對於自己有大義利，這就叫做不捨離生死方便，能正修行。

tena tatra tad-arthaṃ pratipadyamāno yathā puṇyopacayo jñānopacayaś ca bhavati. tathā pratipadyate. puṇya-jñānopacitaḥ saṃsārānutsṛjanopāye pratipadyate.

1.2.3.2.菩提分法

即於此中正修行時，能行生死無雜染行。

[解]1)慚愧

即於此中正修行的時候，就是六度四攝這些事情，在生死裏邊，你沒有執著心，所以沒有雜染行。無雜染行就是慚愧的意思，若行就是有慚愧，若是行雜染行就是無慚愧。

tatra pratipadyamānaḥ saṃsārāsaṃkleśe pratipadyate.

即於此中正修行時，能於自樂行無著行。

[解]2)堅力持性

即於此中正修行的時候，能於自樂行無著行，能於自樂是什麼？就是你在禪定裏面有無分別慧、見第一義諦，這時候就是自樂。行無著行，對於這件事也不執著。

tatra pratipadyamānaḥ sva-sukhānadhyavasāne pratipadyate.

即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行。

[解]3)心無厭倦

即於此中正修行的時候，也就是能於自樂行無著行的時候，能於無量生死大苦裏邊，能正修行無厭倦行，就是不感覺到有苦惱的事情、不感覺到有苦，就是因為觀這些事情都是畢竟空。

tatra pratipadyamānaḥ saṃsāra-duḥkhā-parikhedaṃ pratipadyate.

由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。

[解]4)善知諸論

對於生死沒有厭倦，就是要廣度眾生，所以有需要訪求種種異論，這是聖人，不是凡夫；聖人也要參學善知識，所以能正訪求種種不同的這些異論。於一切論得無所畏，那個論都是大菩薩的境界，特別高深的，但是他不恐怖、沒有恐怖心。

tenāparikhidyamānaḥ śāstrāṇy āgamayitvā sarva-śāstra-viśārado bhavati.

善知論已，復能了知所應為說，所可宣說，應如是說，由此智故，善知世間。

[解]5)善知世間

這位菩薩能訪求種種異論，他的智慧就增長。善知論已，又能夠了知所應該為他們說，就是眾生，應該為眾生宣揚這些佛法。所可宣說，應該為眾生說，但是眾生也要有因緣的，沒有因緣你還是不能說的。應如是說，這個眾生應該這樣說、那個眾生應該那樣說。由於你有這樣的智慧的關係，你就能夠通達眾生世間的種種事情、種種差別。這是善知世間。

śāstrajño yasya yad yathā deśayitavyaṃ. taj jānaṃ loka-jño bhavati.

如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。

[解]6)修正四依

如是菩薩善知諸論及世間已，善知諸論是法；及世間已，這是人。這位菩薩不但是知諸論，知道世間的事情，復能如理地訪求正法。

tathā śāstra-jño loka-jño yoniśo dharmāṃ paryeṣate.

既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。

[解]7)修無礙解

他既然是訪求正法以後，他的智慧增長，所以堪能夠善斷一切有情的一切的疑惑。 因為有無礙解，所以能斷一切有情的疑惑。

tathaiṣamāṇaḥ sarva-sattva-sarva-saṃśaya-cchedana-samartho bhavati.

如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。

[解]8)菩提資糧

如是堪能斷他的疑惑，令自福德展轉也是增長，福德資糧漸得圓滿，福德是果報，資糧是因，由因而得果，漸漸地得圓滿自己的福德資糧。令自智慧亦展轉的會增長。智慧資糧漸得圓滿，也逐漸地圓滿。

tathā samarthaḥ para-saṃśaya-cchedanataḥ puṇyenābhivardhamānaḥ puṇya-saṃbhāraṃ paripūrayati. svayaṃ ca jñānenābhivardhamāno jñāna-saṃbhāraṃ paripūrayati.

二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法無倒修中，能勤修行。

[解]9)修菩提分

二種資糧既圓滿已，他的福德智慧資糧圓滿，於苦集滅道四諦的行相，主要就是道諦的菩提分法，他能夠不顛倒地修學止觀，這個止觀能夠精勤地修行。

paripūrayamānaḥ satyākārato bodhi-pakṣya-dharma-bhāvanāyāṃ prayujyate.

於修方便，能正了知。

[解]10)修習止觀

對於修聖道的方法能夠正確地通達，就是止觀。

bhāvanopāyaṃ ca prajānāti.

即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

[解]11)方便善巧

就是取持如是正勤所修的止觀的功德，迴向大乘般涅槃的果。不希求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

tathā prayuktas tāṃ bhāvanāṃ mahāyāna-parinirvāne pariṇamayati. na śrāvaka-pratyekabuddha-yāna-parinirvāṇe.

既得如是方便善巧；能於一切菩薩語言，聽聞受持。依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；於陀羅尼、無礙辯才，皆得圓滿。

[解]12)妙陀羅尼

既得如是方便善巧，就是殊勝的止觀。能於一切菩薩語言，就是法語，能夠聽聞還能受持。依修力故，依於、根據他修止觀的力量的強大。於昔，於過去沒有聽聞的所有的佛法，一切種類的差別相皆能辨了，智慧增長有這樣的功能。於陀羅尼，陀羅尼就是總持，不可思議的念力；和四無礙的辯才，皆得圓滿。陀羅尼也圓滿、無礙辯才也圓滿。所以叫做妙陀羅尼。

tathopāya-kuśalaḥ sarva-bodhisattva-bhāṣi... bhāvanā-balena aśruta-pūrvāś cāsya dharmāḥ sarvākāraṃ pratibhāṃti.

為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。

[解]13)三三摩地

為欲永斷一切的障礙，主要就是我執、法執。有俱生的我執、也有俱生的法執。精進地修行空解脫門、無願解脫門、無相解脫門；修這三解脫門，能斷除一切障、我執的障礙、法執的障礙。

sa dhāraṇī pratibhāna-saṃpannaḥ tribhir vimokṣa-mukhaiḥ sarvāvaraṇa-prahāṇāya pratipadyate.

即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。如是能於一切種相正行圓滿。

[解]14)法嗢柁南

在三三昧中修行止觀的時候，為斷自己的顛倒、他人的顛倒。這個顛倒之中，增上慢的顛倒是很強，精進地修三解脫門。這樣地精勤修行三解脫門，如是能於一切種相正行都能圓滿。

a)能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者：當知此即〈菩提分品〉所攝。由具慚愧故。說能行生死無雜染行。由堅力持故，說能於自樂行無著行。謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在轉故。言一切論得無所畏者：此即菩薩善知諸論，於彼新新後後法義殊勝差別獲得淨信，故得無畏。言能了知所應為說等者：於諸有情世間流轉差別如實了知，名能了知所應為說。於器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說。於八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說。是名善知世間。〈菩提分品〉廣顯其義應知。言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，於正法中依四正依精勤發起聞思修習正加行故。言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無礙解，由是獲得無量最勝善巧，能善為他無倒開示故。言修方便能正了知者：此顯菩薩修習止觀，名修方便應知。言迴向大乘般涅槃果者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名迴向大乘般涅槃果。言於一切種相正行圓滿者：此顯四種法嗢柁南：如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜；名於一切種相正行圓滿。餘文易了，如應當知。菩提分攝，故不繁述。

a1)當知這就是前面〈菩提分品〉所說的。由具慚愧故，說能行生死無雜染行。由堅力持故，說能於自樂行無著行，什麼意思呢？謂能禁制自己的染污心，就是有所得的心，你一有所得就染污、一有所得就會有高慢，染污心性，不隨你的俱生的我執、俱生的法執的煩惱轉變，煩惱若是現行的時候，就能轉變你的清淨心變成污染。

a2)言一切論得無所畏者，怎麼講呢？此即菩薩善知諸論的意思，怎麼叫做無畏呢？於彼彼新新後後法義，智慧增長的時候，所見的法義和以前就不同，就叫做新；後後的法義也就是新新的法義。這個差別的境界是很殊勝的，是因為你智慧增長，所見的法義是特別殊勝的。更殊勝的法義得到清淨的信心，故得無畏。

a3)對有情世間，在世間上流轉生死的差別，你能夠真實的明白他為什麼生到天上、為什麼又下來。那麼這世間流轉的差別，如實的了知，名能了知所應為說，他因為某種過失得這樣的果報，所以你就知道應該這樣說法，對治他的過失。於器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說。兩句話，一個是對有情世間、一個偏對於器世間，名能了知所可宣說。

a4)於八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說，是名善知世間。八種相在〈菩提分品〉有說，廣顯其義應知。

a5)言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，就是依法不依人等四依。於正法中，依四正依，精勤發起聞思修習正加行故。

a6)言能善斷一切有情一切疑惑者，這顯菩薩有四無礙解的智慧，所以能斷一切有情的疑惑，因為能斷一切有情的疑惑，得四無礙解，所以也就得到無量最勝的善巧智慧，能善為他無倒開示故。

a7)言修方便能正了知者，此顯菩薩修習止觀，名修方便應知，修方便是修止觀。

a8)言迴向大乘般涅槃果者，此顯示菩薩的方便善巧能夠成熟自己、他人的善根故，名迴向大乘般涅槃果。

a9)言於一切種相正行圓滿者，此顯四種法嗢柁南，一切種相正行圓滿是四種法嗢柁南，這下面說四種法嗢柁南是什麼呢？如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜。一切法的體性是寂靜的，名於一切種相正行圓滿。餘文易了，如應當知。〈菩提分〉攝，故不繁述。

tatra pratipadyamāna ātmanaḥ pareṣāṃ ca viparyāsābhimāna-prahāṇāya pratipanno bhavati. iyam asya sarvākārā pratipatti-saṃpat.

1.2.3.3.菩薩功德

如是正行得圓滿已；於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝。所謂正行功德殊勝；及可稱讚功德殊勝。

[解]這樣的正行你能努力地修行得圓滿的時候，就是在一切有情中、一切聲聞獨覺之中你是最殊勝的。這個殊勝是什麼呢？所謂正行功德殊勝及可稱讚功德殊勝，這兩種殊勝功德。

sa tathā pratipannaḥ sarvasattvaprativiśiṣṭo bhavaty api śrāvakapratyekabuddhebhyaḥ pratipatti-guṇa-viśeṣataś cānuśaṃsa-guṇa-viśeṣataś ca.

1.2.3.3.1.正行功德殊勝

當知此中正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事；聲聞獨覺，則不如是。

[解]1)希奇不希奇

當知此中正行功德殊勝菩薩，這位菩薩有正行功德殊勝，為利自他勤修正行，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，利益眾生就是利益自己。聲聞獨覺不是這樣子。這是希奇不希奇；希奇的事情，在菩薩心情又不是希奇。菩薩的毗缽舍那遍一切處都能夠相應，所以利他事就是自利的事；還有一個原因，就是他已經成就奢摩他。隨時都能在奢摩他裏修毗缽舍那，所以沒有自他的分別。

tatra pratipatti-guṇa-viśeṣaḥ. bodhisattvaḥ sva-para-hitāya pratipadyate parārtha-sva-kāryaś ca. śrāvakaḥ pratyekabuddhaś ca na tathā parārtha-sva-kāryaḥ.

由諸菩薩用利他事為自事故；於一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；於諸有情常施恩惠，不望其報。

[解]2)平等心饒益

由諸菩薩用利他事為自事故，對於一切有情，他發起一切有情和自己無差別，在第一義諦裏面沒有自他的差別，他觀察自己的色受想行識、觀察一切眾生的色受想行識，都是離一切相的，所以在這裏面沒有自己和他人的差別。由起如是平等心故，對於一切有情常布施他的恩惠、常愛他，令他得到聖道。他不希望：你來酬謝我！因為他利益他人就是利益自己，利益自己還希望自己酬謝自己嗎？沒有這個分別心，修第一義觀的時候，自然會演變成這個境界。

sarva-sattveṣv ātma-sama-citto bhavati. sama-cittaḥ satatam upakārāya pravartate.

pratikāraṃ ca na pratikāṃkṣati.

菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂；由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。

[解]3)不虛方便行

菩薩這樣勤修止觀的時候、勤修聖道的時候，他對於一切有情發起希望心。發起什麼希望心呢？就是希望他能成就，得到利益，主要就是戒定慧；得到安樂，就遠離一切苦惱。因為菩薩對於眾生有這樣的希望，常能起做不虛，不空虛加行；就是這件事沒有白做，他做了就會有功效。當知是名展轉引發正行功德殊勝。

a)為利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以為自事等者：此顯初句希奇不希奇。於一切有情至不望其報者：此顯第二句平等心饒益。常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行。

tathā prayuktaḥ satataṃ teṣāṃ hita-sukham āśaṃsate. tathā hita-sukhāśayaḥ avandhyaṃ teṣu prayogaṃ karoti. ity ayam uttarottarāhṛtaḥ pratipatti-guṇa-viśeṣaḥ.

tatrānuśaṃsa-guṇa-viśeṣāḥ.

1.2.3.3.2.稱讚功德殊勝

當知此中稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記；非諸聲聞，亦非獨覺。

[解]1)授記等

1.1)蒙佛授記

當知此中稱讚功德殊勝菩薩，是什麼意思呢？這個菩薩在佛所得到授記，佛為他授記：在什麼國土、什麼劫中，得無上菩提。這件事不是聲聞人也不是獨覺，唯有這位菩薩才能夠有這樣功德。

bodhisattvo vyākaraṇaṃ labhate buddhebhyaḥ. na śrāvako na pratyekabuddhaḥ.

得授記已；便能安住不退轉地。

[解]1.2)墮決定中

「得授記已；便能安住不退轉地」，得授記了以後，他就安住在不退轉裏，不會再從這個位子退下來。這個沒有見第一義諦的人，都是有退轉的可能的，現在雖然成就這樣的功德了，但也有可能會失掉。若是你見第一義諦了，同時你也有奢摩他的成就，就不會從這個地方退下來，所以叫做墮決定中。下面第三科，所作定常。

vyākṛtaś cānivartanīyāyāṃ bhūmāv avatiṣṭhate.

安住此中；能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。

[解]1.3)所作定常

到不退轉地的時候，他安住在不退轉地的時候，能於一切決定所作，就是這件事情一定要做，他就能做。恒常所作，常能做這件事，而不會忽然間，他不做了。獲得堅固無忘失法，就是決定不會忘失的，就是他與第一義諦相應，這件事他不會退失掉。

tatra sthito 'vaśya-karaṇīye cā satata-karaṇīye cāsaṃmoṣa-dharmatāṃ pratilabhate.

如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。

[解]1.4)施設最勝

這位得無生法忍的菩薩有這樣的堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，也就是這樣的讚歎，在於一切有情最上施設，這是最殊勝的一個地方。

a)於諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南攝。四句差別，如文次第易可了知。

tathā asaṃmoṣa-dharmatā buddha-bodhisattvaiḥ sarva-sattvāgra-prajñaptiṣu prajñapyate.

普於一切所應作事，能無退失；於未得退亦無退失。

[解]2)無顛倒等

2.1)加行無退

加行無退就是努力的修行，不會退下來。這位禪師，普遍的對一切所應該作的事能無退失，他都能去作。這是所應作事，是計劃要作這件事。於未得，就是這件事沒有作，那件事就沒有成就，這叫作未得退。於未得退亦無退失，也決定能作那件事，也能把它作成功，這叫作加行無退。

sarva-kṛtyāni ca na parihāyati. aprāpta-parihāṇyā ca na parihīyate.

無退失時，恒常無間一切善法運運增長；如明分月。

[解]2.2)勝進增長

無退失的時候，這件事是長時期的、不間斷的不退。因為恒常無間，一直的是不退，所以一切的、廣大的善法運運增長，都是向前進。運者行也，一直的向前進，所以善法越來越多。或者當漸漸的意思。月亮分兩部分；一個是闇分、一個是明分。或者由初一、初二、初三、初四、初五，這是明分月。十六、十七、十八、十九，就是闇分月。善法的增長像明分月、越來越光明、越來越多。

aparihīyamāṇaḥ satata-samitaṃ kuśalair dharmaiḥ satataṃ vardhate śukla-pakṣa iva

由諸善法轉增長故；菩薩爾時得名真實，不名相似。

[解]2.3)名真非似

由於這位菩薩，所努力作的善法展轉的增長，所以，這位菩薩那個時候就叫作真實菩薩，不是說相似的菩薩，好像不是真的。

tu vivardhamāno bhūto bodhisattvo bhavati. na pratirūpakaḥ.

由得真實菩薩名故；於一切種一切有情調伏方便，如實了知。

[解]2.4)善知調伏

由於這位菩薩，成就真實的菩薩的名稱，應該就是得無生法忍。這個真實菩薩，使用真實的名稱，他究竟有什麼功德呢？有什麼智慧呢？於一切種類的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者三惡道、或者信佛、或者不信佛，一切有情調伏的方便，調伏這一切有情的法門；這個眾生應該這樣調伏，那個眾生應該那樣調伏，如實了知。

a)普於一切所應作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。

bhūto bodhisattvaḥ san sarv'ākāraṃ sarva-vinayopāyaṃ jānāti.

如實知故；一切安立，皆得善巧。從此尋求，於此尋求，由此尋求。既尋求已，由此究竟皆正安立：如是名為一切安立皆得善巧。

[解]3)諸施設等

3.1)施設建立

1-施設建立的意思，就是安排的事情都能成就。這位菩薩，一切種一切有情調伏方便如實了知，他有這樣的大智慧。對於安立的這些法門，就是自己計劃的想要這樣修行，這件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。

2-從此尋求，從這裡思惟觀察，應該是名尋思。如果沒有名句，心裡面不能夠思惟，所以從名這裡開始思惟，就是名為先故想的意思。

3-於此尋求，就是名所詮顯的義，也就是事，也就是事尋思，就是在種種名尋求它所詮顯的那個事是無體性的。

4-由此尋求，就是自性假立尋思、差別假立尋思。加上名、事，正好就是四尋思。從這四方面觀察思惟，都是畢竟空寂的。

5-既然這樣思惟觀察，在奢摩他裡面觀察，由於先名、事、自性、差別的觀察，都是意言分別，都是虛妄不實，這是畢竟空寂。因為由於這樣修止觀，就是究竟皆正安立，就可以斷煩惱，可以見第一義諦，這件事都可以現前。如是名為一切安立皆得善巧，由於修四尋思觀，而得善巧，就是成就四如實智。施設建立看出來就是修四尋思、四如實智的止觀。

jānan sarva-vyavasthāna-kuśalo bhavati yataś ca paryeṣyaṃ yac ca yena ca paryeṣyaṃ. paryeṣite ca tad etad vyavasthāpyate.

於諸安立得善巧故；復於教授能得善巧。於其教授得善巧故；復能獲得無量所緣三摩地王。

[解]3.2)五種無量

1-對於佛所開示的四尋思、四如實智，這位菩薩依教奉行，就得到四尋思、四如實智的智慧，得善巧，善巧就是智慧，就是成就這個微妙的智慧。他自己得成聖道，所以他又能慈悲的教化眾生，對於教化眾生這件事，他也是作得很圓滿，所以能得善巧。前面是自利，這裡是化他。

2-他能夠教化眾生也得到善巧方便的智慧。他又能夠成就無量的所緣的三摩地王，王是自在的意思，就是成就很多的定，成就很多的三昧。他成就四尋思、四如實智，這是得無生法忍的菩薩。得無生法忍的菩薩能夠有大悲心教化眾生，能夠自利利他，他也就能得到很多的三昧，就是極喜地、離垢地，到發光地。我們沒有無所得的智慧，有所得的執著障礙我們不容易得無生法忍，也不容易得三昧。到極喜地菩薩以上，他們得聖道，有無所得的智慧，所以心就容易成就定。

vyavasthāna-kuśalaḥ avavāda-kuśalo bhavati. avavāda-kuśalaḥ apramāṇālaṃbanaṃ samādhi-rājaṃ pratilabhate.

獲得如是三摩地已；能不唐捐宣說正法種種行相。說正法時，皆有勝果。

[解]3.3)說法果利

獲得如是三摩地已，能不唐捐，所以他能夠不白辛苦，為人宣說正法的種種戒定慧；為人說六波羅密的行相、或者說戒定慧的行相、或者三十七道品的行相。他宣說正法的時候，聽法的人都能得成就殊勝的勝果，能得聖道。佛為眾生說法的時候，就是能令人得須陀洹果，能令人得阿羅漢道，能有這種威力。在大乘佛法來說，說法的時候能令人發無上菩提心，能令人得無生法忍，能令人信解聖道，精進修行，能令正法久住，這些勝果。

tat-samādhi-lābhī avandhya-dharma-deśako bhavati.

能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。

[解]3.4)大乘性攝

菩薩自己用功修行，發菩提心，得無生法忍，教化眾生，自己的戒定慧都向上增長廣大。他能夠依於大乘佛法究竟的出離煩惱障、所知障。因為他是學習大乘佛法，依於大乘佛法而出離生死，就能夠攝大乘的福德、智慧資糧，大乘的因果都能圓滿成就。

mahāyāna-niryātaś ca bhavati. mahattvena tan-niryāto mahāyāna-saṃgrāhakaś ca bhavati.

由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名。一切菩薩，同共此名；一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。

[解]3.5)菩薩名號

由於他是真實菩薩，又能大悲心教化眾生。所以復於彼彼大乘出離位中，彼彼就是大乘出離位，就是十住、十行、十迴向、十地，出離一切繫縛的這些聖位。得到各式各樣的好的名稱，這個名稱就是菩提薩埵摩訶薩埵，成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝住持、普能降伏、最勝萌芽、亦名勇健、亦名最聖、亦名商主、亦名大稱、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師，這種種的名字。這位菩薩得到這麼多的佳名，其餘一切菩薩也一樣都有這個名字。一切世間的諸佛，一切世間的菩薩，都共同的為真實菩薩安立這個名字。十方諸佛一切菩薩都稱歎這位菩薩。當知是名所可稱讚功德殊勝。

a)一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝。此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名於此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，是名由此究竟。言於教授能得善巧等者：此顯於五無量能起一切善巧作用故。言於彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩薩十應知建立諸名號。餘文易了，隨應當知嗢柁南攝。

a1)此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝，第四的嗢柁南是諸施設建立、一切法尋思、及如實遍智、如是諸無量這是第四。第五個嗢柁南是說法果勝利、大乘性與攝、菩薩十應知、建立諸名號。

a2)此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名於此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，就是得無生法忍。是名由此究竟，內凡位有四個位置，煖、頂，這是四尋思。忍、世第一，是四如實智。四如實智若說得無生法忍的話，應該從極喜地開始。從忍、世第一才開始有四如實智。這兩個位子是接近得無生法忍，還沒得無生法忍。

a3)言於教授能得善巧等者：此顯於五無量能起一切善巧作用故。五無量，

第一個就是有情界無量，就是眾生是無量無邊的。菩薩大慈大悲教化一切眾生，因為有苦惱的眾生，菩薩才發大悲心教化眾生，所以這是善巧的作用。

第二是世界無量，有眾生一定有眾生的住處，然後才能夠教化眾生。

第三是法界無量，法界無量就是眾生或作善法、或作惡法，所以這樣就有無量無邊的法，這些無量無邊的法沒有接觸佛教的時候，都是貪瞋癡的事情，這是法界無量。

第四個所調伏界無量，就是在無量無邊的眾生裡面，有的眾生有善根、有堪能、有大勢力，能在佛法中得大利益，這就是所調伏界的無量。

第五個是調伏方便界無量，菩薩發大悲心、有大智慧調伏眾生，用什麼方法來調伏？就是佛法。佛菩薩他自己由外凡到內凡，由內凡到得無生法忍，他在無量無邊的佛法中努力的學習，所以他能夠調伏一切眾生，有這麼多的善巧方便。

a4)菩薩十應知，就是菩薩十種差別；第一種就是住種性的菩薩。二是已趣入的菩薩。三是未淨意樂。四是已淨意樂、就是得無生法忍的了。五未成熟，就是你還沒能到第十地，到第十地就名已成熟。未墮決定、已墮決定，這又是一種。九、是一生所繫菩薩。十是住最後有的菩薩。就是有這麼多的不同，這叫作十應知。

a5)建立諸名號，就是菩薩有很多的名號。餘文易了，隨應當知嗢柁南攝。

anyatamasāṃ mahāyāna-niryāṇāvasthāyām anyatamaṃ nāma lobhate. sarva-bodhisattva-sādhāraṇena ca nāmnā sarva-lokena buddha-bodhisattvaiś ca apy upacaryate api stūyate. itīme anuśaṃsa-guṇa-viśeṣā veditavyāḥ.

2.次相等攝

由得如是殊勝名故；當知獲得諸菩薩相諸相所相，成就其相。

[解]1)相

1-由於這位菩薩得了無生法忍以後，得到這麼多殊勝的名字故。他有名也就應該有實，所以他是成就菩薩的諸相。

2-菩薩相是有五種；第一個是哀愍，他有慈悲心。第二個是愛語，同眾生說話的時候，都是對人有利益。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五個是能解甚深義理密意，這是大智慧的境界。菩薩就是有慈悲、有大智慧、而還有勇猛。有這麼多的殊勝的名稱，就表示他已經成就諸菩薩的道德的行相，聖人的行相。

2-諸相所相，這麼多的德相來相這個菩薩，來莊嚴這個菩薩。也就是菩薩成就這麼多的功德，成就其相。

tasyaivaṃ-nāmnaḥ bodhisattva-liṃgāni veditavyāni

如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。

[解]2)分

這位菩薩修三十七道品，修六波羅密的正行，成就這麼多的功德相，這麼多的功德的莊嚴。這個相是誰成就的呢？是在家出家二分菩薩所能成辦，就是有的菩薩是在家，有的菩薩是出家，這兩部分的菩薩所能成辦的，他這麼多的功德莊嚴，在家菩薩也能成就，出家菩薩也能成就。

... pi pravrajita-pakṣe 'pi saṃpādayati

於二分中能成辦已；正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受；或出家品所應攝受。

[解]3)增上意樂

1-這兩位菩薩，能成辦菩薩的功德以後，他的正行特別堅固，世間上的惡法、世間上的污染所不能動搖的，他的戒定慧特別堅固。

2-對於戒定慧的善品，他成就一向，就是一個方向，沒有第二個方向，就是成就增上意樂，增上就是殊勝、強大的意思，就是得聖道以後是特別強大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意樂，也就是得無生法忍的意思。

3-這個增上意樂，清淨強大勇猛的意樂，就是得無生法忍。這個功德或者是在家品菩薩所應該成就的，或出家品所應該成就的。

ubhaya-pakṣe 'pi saṃpādayan pratipatti-sāraka ekāṃta-kuśala-pakṣādhyāśayo bhavati. tathāśayo gṛhi-parigṛ...

或於善品能正安立，乃至安住。

[解]4)住

或者這樣解釋，這位發無上菩提心的菩薩，接近得無生法忍的時候，能安立在戒定慧這裡，安立在六波羅密這裡。乃至安住，就是由內凡位到見道，到聖位的時候，初歡喜地以上，這個時候就安住在善品之中，主要就是安住在第一義諦，安住在這裡。

a)或於善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應知。於其勝解行住，名正安立。從此已上所餘諸住，名正安住。

a1)這句話就是顯示前面〈住品〉的意思。就是這位菩薩這個時候，他發無上菩提心，努力的學習佛法，修六波羅密，達到勝解行住的程度，就是對於第一義諦，他能深入的勝解，勝是有力量的意思，解就是通達明了，他對於法的學習、法的通達很有力量，叫作勝解。有勝解，他就會行，就能夠如是解也如是修止觀，叫勝解行。所以於其勝解行住，達到這個程度的時候一定是能修止觀的。名正安立。

a2)從這個勝解行住以上，就是見道，得無生法忍。得無生法忍，就是初歡喜地（初極喜地）、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地，那上邊都叫作安住，就是安住第一義諦，無論什麼境界都是諸法如，對他都是增上緣，都能增益他的道力。

...yāvat tiṣṭhate.

從此已上，故作意思受諸有生。於彼生處，常得值遇諸佛菩薩。

[解]5)生

從得無生法忍以後，就是初地、二地、三地、四地已上。他要故意的這樣子想，我願意在人間，我願意到天上，或者我願意到阿彌陀佛國。到眾生世界，叫受諸有生。他到那個地方得一個果報，或者在人間、或者在天上，其中有一件事是決定的，什麼事情呢？他常是能遇見佛菩薩。他也是願意到佛世界，一切佛世界都可以去。但是就是不到佛世界，到眾生世界，也能遇見佛的。這個地方是眾生世界，沒有佛住世，但是他一入定就可以見佛，就是見佛聽佛說法。

tata ūrdhvaṃ saṃciṃtya bhavopapattiṃ gṛhṇāti. yatra buddha-bodhisattvaiḥ samavadhānaṃ sattvārthaḥ.

及能起作一切有情諸饒益事。

[解]6)攝受

這位菩薩是聖人，他能夠發動，能夠作對一切有情有利益的事情。

a)起作一切有情諸饒益事者：此顯〈攝受品〉應知。

恒常無間蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。由領受故，於可稱讚攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅。

[解]7)地

1-這位聖者的菩薩，長時期沒有間斷的能蒙一切佛、一切菩薩無倒教授，微妙的教授佛法。這是他已經得無生法忍，但是還沒得一切種智，所以他還要見佛聞法，而佛也是大慈大悲，時時的教授他。

2-佛為他說法，他能夠任持佛所說的善法，能攝持而不忘失。領受殊勝，他也就能如法的修行，能夠悟入第一義諦。證得分位，他能證得十地的位子；初地、二地、三地、四地、五地、六地。

3-由於他能夠如理作意，悟入第一義諦，所以叫作受。攝受殊勝證得分位是可讚歎的事情，他能夠攝受，也可以說是成就，成就殊勝的證得分位，就是剛才說的十地。他能夠一點不顛倒的安處在第一義諦，就像我們在自己的房子住似的，畢竟空寂舍，以第一義諦為自己的房子，他在那裡住。

a)恆常無間蒙佛菩薩無倒教授等者：此顯〈地品〉應知。

tatra buddha-bodhisattvaiḥ satata-samitam avavādopastabdha-kuśala-pakṣa-viśeṣa-prāpty-avasthām anubhavati. tad-anubhavānuśaṃsa-grāhī tad-viśeṣa-prāpty-avasthām ākrāmaty āvāsa-yogena.

住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧升進；漸次乃至到於究竟。於其中間不生喜足。

[解]8)行

他安住在第一義諦以後，能夠後後殊勝分位，不是停留在那裡，他還努力的向前進，以後以後更高的境界，譬如說到五地、又到六地、到七地、到八地。通達一切法的大智慧，這個智慧逐漸逐漸向前進。逐漸的由八地、九地、十地一直到阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟圓滿。這位菩薩沒有究竟圓滿，在中間那裡，他不生喜足。

a)能於後後殊勝分位一切種相覺慧升進等者；此顯〈行品〉應知。

tad-avasthā-sthita-buddhir uttarottarāsu viśeṣāvasthāsu sarvākāraṃ parākramate āniṣṭhā-gamanād asaṃtuṣṭiḥ.

3.後建立攝

如是昇進，證得究竟；從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故；名得無上。

[解]就是這樣不斷的向上升進，證得無上菩提。到究竟圓滿的時候，再就不求其餘的上地，沒有上地可求。他現在的程度已經到究竟圓滿的極邊際，就是得無上菩提。這是菩薩地前後深淺的次第。

a)如是升進證得究竟等者：此顯〈建立品〉應知。

tathā parākramaṇaḥ niṣṭhā-pratiṣṭhāṃ pratilabhate. yata uttari bhūyo na paryeṣate ānuttarya-prāptaḥ. bodhisattva-bhūmer anukramaḥ samāptaḥ. samāptā ca Bodhisattva-bhūmiḥ.