如是已說菩薩地。云何有餘依地？當知此地有三種相。一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，三者、依施設安立。
[解]前面從三十五卷開始到這裡，已經讚歎菩薩地的次第、功德。有餘依地是什麼意義呢？當知此有餘依地有三個相貌。一者、地施設安立。二者、寂靜施設安立。三者、依施設安立。
1.地施設安立
云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全，謂無餘依地。所餘諸地，名有餘依地。是名地施設安立。
[解]地施設安立怎麼講呢？怎麼解釋呢？謂有餘依地，有餘依地指什麼說的？什麼叫作有餘依地？除五地一分，一共是十七個地，其中有五個地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是五地的其中的一分。什麼叫作五地呢？無心地，修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，這一共是五地。這五地其中有一分不要，不是完全不要。十七地裡面無餘依地，完全把它挑出去，這一地是全部的除掉。那五個地只是每一地除去一少分，不是完全除掉。剩下來的都可以名之為有餘依地。是名地施設安立。
a)除五地一分等者：謂除五地中無餘依涅槃所攝一分，取餘一分施設安立有餘依地。如於無心地中有二建立：謂若阿賴耶識永滅，名無心地，此即無餘依攝。若所餘位諸轉識滅，名無心地，此即有餘依攝。義如有心無心地說應知。今除無心地中無餘依攝一分，取彼有餘依攝一分，名有餘依地施設安立。如說無心地，如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知。
a1)謂除五地中無餘依涅槃所攝一分，就在無心地裡面，也有包括無餘依涅槃，在無心地裡面除掉無餘依涅槃，除掉那一少分。修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地裡面都有無餘依涅槃的。就是把這五地裡面的無餘依涅槃不要。
a2)修所成地裡面，是修慧，因修慧而成就的聖道，那裡面也有無餘涅槃，他也可以成就有餘涅槃，但是也能成就無餘涅槃，現在修所成地裡面的無餘涅槃不算。
a3)聲聞地裡面也有無餘涅槃，獨覺地裡邊也有無餘涅槃，菩薩地裡面也有無餘涅槃，因為這些地裡面有苦集滅道。有苦集滅道，苦諦、集諦這不算，滅諦裡面有無餘涅槃。聲聞地、獨覺地、菩薩地裡面都有四諦，都有四諦就都有滅諦，滅諦裡面有無餘涅槃，就是把那一分除掉。
a4)無心地裡面的無餘涅槃，乃至菩薩地裡面的無餘涅槃除掉，剩下來的那一分，施設這個名字，可以安立叫作有餘依地。施設安立，施設就是施設一個名字。在什麼地方給它起個名字叫作有餘依呢？就是除掉無餘涅槃剩下的那一部分，都可以名之為有餘依。
a5)什麼叫作無餘涅槃？如於無心地中有二建立，有兩個道理可以宣說。那兩個呢？連阿賴耶識都滅了，阿羅漢入無餘涅槃的時候，阿賴耶識滅了就沒有心，就名叫作無心地。阿賴耶識也滅了，這就是無餘依涅槃。若阿賴耶識在，阿賴耶識為依，就是有餘依。現在這個依也滅了，阿賴耶識也滅了。
a6)前面說阿賴耶識滅叫無心地，下面第二個解釋，若所其餘的階段的時候，諸轉識滅，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識滅了，這也叫作無心地。譬如說我們睡覺的時候，我們不作夢，前六識都不動，就可以名之為無心地。但是若作夢，作夢是第六識在活動，就是第六識還在，就不可以說叫作無心地。所以無心地有兩個解釋，一個是前六識滅了叫作無心地，或者說阿賴耶識也滅了，也叫作無心地。
a7)所以無心睡眠也叫無心地，或者是他不是睡覺、悶絕，一下子倒在地上昏過去，第六識也不活動，這時候也叫作無心地。前面說阿賴耶識滅了，叫作無心地，就是無餘依。現在說是前六識不動，也叫無心地，但是也可以說是有餘依，而不能說無餘依。
a8)前面有心地、無心地那裡有很多解釋。現在是除去無心地裡面無餘依攝那一部分，取彼有餘依攝一分，叫作有餘依地施設安立。如說無心地，是這樣解釋。如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知，也是除掉無餘依那一部分，剩下來的就可以名之為有餘依地。
2.寂靜施設安立
云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故；二、由煩惱寂靜故；三、由不損惱有情寂靜故；四、由捨寂靜故。
[解]云何寂靜施設安立？施設這個名字，用這個名字安立在這個地方。怎麼解釋呢？
就是要四種都是寂靜，這裡面沒有動亂。施設安立就叫作有餘依地。譬如說我們的色受想行識的生命，這裡面沒有愛煩惱、沒有見煩惱，這就叫作有餘依涅槃，就是還有剩下的色受想行識還在，這裡面也有盡智、無生智，有阿羅漢的智慧，這都是有餘依；如果這些都沒有，這就是無餘依。一、由苦寂靜故。二、由煩惱寂靜故。三、由不損惱有情寂靜故。四、由捨寂靜故。
2.1.苦寂靜
云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡；所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂，不復現前。由得當來不生法故：是名苦寂靜。
[解]怎麼叫作苦的寂靜呢？苦若來的時候，苦惱若現前的時候，心是動亂的。現在苦寂靜，就是沒有這個動亂，所以叫作寂靜，也就是沒有苦。
1)謂阿羅漢苾芻，就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，這三果聖人都不在內，唯獨到阿羅漢果，四果的時候這個苾芻；阿羅漢一定是出家人，所以叫阿羅漢苾芻。
2)諸漏永盡，他的愛煩惱和見煩惱都永久的消滅。
3)所有當來後有眾苦皆悉永斷，他的諸漏永盡，將來後有眾苦，將來他的色受想行識，在色受想行識上有老病死，有很多很多苦惱的事情，現在這位阿羅漢將來的色受想行識的眾苦，都完全斷滅。就是他現在的色受想行識還是有的，現在的色受想行識也可能會有病，所以也可能有很多苦，所以不說現在，只是說當來。
4)這位阿羅漢已經成就他的清淨的明了的智慧，普遍的隨時都是現前，沒有糊塗的時候。知也就是他的智慧，時時現前的，不會失掉的，已經成就。
5)像多羅樹，若斷截它的根，若斷截它的頂，這個樹決定會死掉。這位阿羅漢斷除見煩惱、也斷除愛煩惱，斷了以後煩惱不會再現前，就是他的煩惱的種子被消滅。阿羅漢的煩惱種子滅掉，就永久不會有煩惱，不復現前。
6)由於阿羅漢修學戒定慧，他成就將來煩惱不現起，他成就這個功德。這裡面有兩個意思，一個是他成就無我的智慧，只要沒有入涅槃，他的智慧一直的成就而不會失掉。第二個原因，煩惱種子消滅，所以將來不會有煩惱現前這回事。煩惱不現前，所以也就沒有苦惱，老病死都沒有，叫作苦寂靜。
2.2.煩惱寂靜
云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜。
[解]1)煩惱也是動亂的，煩惱現在不動亂，沒有煩惱，所以叫作寂靜。怎麼叫作煩惱寂靜？謂阿羅漢比丘貪欲永斷，他的貪欲心永久是消滅。阿羅漢修無我觀的時候，這裡面無有少法可得，常常作如是觀，他就滅掉貪欲心。瞋恚永斷，瞋恚心也是。修無我觀，他觀察我不可得的時候，就是色受想行識裡沒有我，離色受想行識也沒有我。若是對無我義你能常常學習，常常思惟，就是可以修無我觀。
2)修無我觀先修不淨觀，先修慈悲觀也可以，慈悲觀破除瞋心、不淨觀破除欲心，欲心和瞋心是障道因緣，把它破掉，破掉以後心裡面也容易寂靜，這個時候修奢摩他，修無我觀就得聖道，能達到阿羅漢那麼高的境界。
3)愚癡永斷，愚癡的煩惱也永久的斷，你若通達十二緣起，苦集滅道這個道理，愚癡心是沒有的，就知道世間是因果，出世間也有因果的道理；都是十二緣起，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。生死的緣起和涅槃的緣起，這是要經過學習。你常能夠修無我觀，見到離一切相的畢竟空的境界，就是得涅槃。
4)一切煩惱皆悉永斷，所有的煩惱都完全斷。這個地方還是要有定，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禪，再修無色界四空定也可以，但是色界四禪裡面修四念處是很有力量的。
5)由得畢竟不生法故，就是無我觀，此中我不可得，色受想行識也是不可得，這裡面無有少法可得，不生不滅。要修四念處才能斷煩惱，斷煩惱就得到畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。
2.3.不損惱有情寂靜
云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
[解]怎麼叫作不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，都寂滅了，他不會再作傷害人的事情，他心裡面沒有貪瞋癡，若有貪瞋癡就可能會作惡，若有貪瞋癡的時候，這個人一定有我見，有我見、就有貪瞋癡，有貪瞋癡就可能會傷害人。現在他沒有我，也沒有貪瞋癡，不會再作什麼事情傷害人。他可以作善事，不會再作惡的事，是名不損惱有情寂靜。
2.4.捨寂靜
云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恒住，恒常無間多分安住。謂眼見色已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知；是名捨寂靜。即依如是四種寂靜，說有餘依地，最極寂靜、最極清涼；是名寂靜施設安立。
[解]怎麼叫作捨寂靜？謂阿羅漢比丘，諸漏永盡，一切的煩惱都已經消除，消除以後，阿羅漢的眼耳鼻舌身意是怎麼一個情形呢？
1)就是於六恒住，斷除愛煩惱、見煩惱之後，他的眼耳鼻舌身意也還是接觸色聲香味觸法，而這個時候恒安住，常常的寂靜住，就是他心裡沒有煩惱，他接觸色聲香味觸法的時候，他心裡面也是寂靜住，因為煩惱寂靜。
2)恒常無間，這個寂靜住不是有間斷的，長時期相續不斷的心裡寂靜住。多分的安住在寂靜住這裡，多分不是全的，多數是這樣安住，有一部分還不是的。有一部分，他若聽佛說法的時候，可能隨佛思惟佛所說法，也可以說是不安住，心還是清淨的。
3)怎麼叫作六恒住呢？就是阿羅漢的眼看見外邊青黃赤白這些色法以後，看見可愛的境界，心裡也不歡喜，看見可憎惡的事情，心裡也不憂。安住上捨，他的心裡是什麼呢？就是不執著。捨就是不著，好的壞的，什麼境界心裡都不著。正念、正知，明靜而住叫作念，就是奢摩他的止，也就是前面安住上捨的意思。正知呢？就是思惟它無常、無我，這就是有觀的意思。正念就是止，正知就是觀。思惟苦集滅道，思惟無常、無我，這叫正知，阿羅漢的心就是這樣。所以是眼見色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
4)如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨、正念、正知，阿羅漢的心是這樣。是名捨寂靜，沒有貪瞋癡的活動。
5)即依，就是由於前面的四種寂靜，就是說阿羅漢的有餘依地，就是沒有入無餘涅槃的時候，他還是心裡面最極寂靜的，沒有貪瞋癡的活動。最極清涼，有煩惱的時候就是不清涼，清是清淨，就是沒有見煩惱、沒有愛煩惱，是最極清涼。煩惱來的時候是熱惱，就是不涼。現在沒有煩惱而心裡清淨，也就是感覺清涼，沒有苦惱。是名寂靜施設安立。這四種施設安立，是有餘依地的相貌。
3.依施設安立
云何依施設安立？謂有八種依。一、施設依，二、攝受依，三、住持依，四、流轉依，五、障礙依，六、苦惱依，七、適悅依，八、後邊依。
[解]怎麼叫做依施設安立呢？依有八種不同。一、施設依。二、攝受依。三、任持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。
3.1.施設依
云何施設依？謂五取蘊。
[解]怎麼叫做施設依呢？謂五取蘊，就是五取蘊是所依止。取蘊，因取而有蘊，所以叫取蘊，有蘊以後，又會引發出來取。取，就是煩惱，心取著蘊，取著這一切引起煩惱的境界，煩惱就現起。因有煩惱，而就有色受想行識的蘊，有色受想行識的蘊以後，又會生起煩惱，所以叫做取蘊。五取蘊，是所依之事，所依就是無論什麼事情，都要靠五蘊才能現起的。如果沒有色受想行識，煩惱也不能現起，所有的業力也不能現起，所以它是煩惱、業力所依止的地方。五蘊是果報，就是煩惱和業力所得的果報。得果報，又會繼續有煩惱，又繼續會造業，所以它是所依之事。
由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說。
[解]1)由於五取蘊作依止處的關係，施設我及有情，才能安立我的名字，這五取蘊，這色受想行識就是我。是因為有色受想行識五蘊才安立我這句話。誰是我？色受想行識是我。
1-這個施設的我，是假名字叫做我，不承認在五蘊裡面有我的體性的。若是執著色受想行識裡面有個常恒住不變異的我，他就不承認它是假名字的我，就是執著有真實的我。執著真實的我，也要依色受想行識而執著的，不能在虛空那地方執著有我的。施設我，就是安立我的名字，就是因為有五蘊的關係，安立我的名字。
2-有情也是安立的，有修行的人，明白只有色受想行識，另外沒有事情，所以叫做有情。色受想行識叫做有情，也都是假名字，也是根據五取蘊安立這個名字的。
3-命者，命就是壽命，壽命是什麼意思呢？也是在五取蘊裡邊，虛妄的執著有個我。這個我也是根據色受想行識安立的，但是它有時間性，它這麼長的時間內，相續不絕斷的繼續存在。或者存在一百年，或者是存在一千年，總是到時候結束，這就是命者，這也是安立的。
4-生者，生者是什麼意思呢？就是執著色受想行識是我，它能生起很多的事。
5-能養育者，依五取蘊執著有我，我能夠創造將來得果報的業力。或者作善，或者作惡，有如是的業力和將來會得果報，這叫能養育者，就是能養育出業力。
6-補特伽羅，就是執著色受想行識是我，這個我數數的去得果報。現在得這個果報，到時候結束，又得果報。那個果報也是無常的，又得果報，沒有知足的時候，就是數數的得果報，叫做數取趣。
7-意生，也是依五取蘊假立的名字叫做意生。五取蘊是意的種類性，就是和它是一類。
8-儒童，就是在色受想行識裡邊有一個勝妙的我。什麼叫做施設依呢？就是依五取蘊，安立各式各樣的名字，就是我、有情、命者安立這些名字，這就叫做施設依。
9-安立名字以後，我們心裡面就會想，這是我，這是有情、命者、生者、補特伽羅，就是這麼想。等想是什麼意思呢？等可以當平等，也有差別的意思。種種不同各式各樣的想就叫等想，前面諸想只是很多的想，等想，善想、惡想、無記想，各式各樣不同的想。安立種種名字，然後就可以想，心裡想而後就可以說話。若沒有名字，我們也不能想，沒有想我們就不能說話。假借它我們可以發出來作用就會說話。
及依此故，施設如是名字，如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等、諸想等想假用言說。
[解]2)依此五蘊故，施設這樣的名字。
1-如是生類，或者說是胎、卵、溼、化，各式各樣的類別。
2-如是種性，或者說是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍、首陀羅，這些種性。
3-如是飲食，這個補特伽羅這樣的飲食，那個補特伽羅那樣的飲食。
4-如是領受苦樂，這個眾生他的命很苦，那個眾生福報很大，很多的快樂。不管是什麼眾生，都有苦，都有樂。
5-如是長壽，他的壽命這麼長，如是久住、如是壽量邊際等，這三句話應該就是一句話。諸想等想假用言說。
a)諸想等想假用言說者：謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說，為順世間，是名假用言說。即此言說想為其因，由構了相是名為想。構劃種種諸法相類，是名等想。
a1)謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說，這些假名字是為方便你說話。為順世間，隨順世間，世間人都要有思想，都要說話，就是假立名字，才能方便這些事情，是名假用言說。
a2)言說是以想為它的因，心裡面不思想，你不會說話。
a3)怎麼叫做想呢？由構了相，就是你心裡面思惟分別，叫構了相。思惟分別觀察那件事，這就叫做想。
a4)構劃也就是思惟分別種種一切法的形相，各式各樣的差別，是名等想。
3.2.攝受依
云何攝受依？謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬、七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。
[解]怎麼叫做攝受依呢？有七種依攝受事。攝受什麼意思呢？就是彼此間有多少愛的關係，有愛就要攝受，就互相關心，攝受事究竟是什麼呢？即自己父母，彼此有愛，妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友和其他的眷屬，這七種攝受事，大家有愛的關係，互相關心照顧。而這些也都是從色受想行識才能說出這些事情來。七攝受事在前邊第二地〈意地〉已經說了。根據都有五蘊，有父母、妻子、奴婢等，就可以知道諸有情類，是有互相攝受的事情，我照顧你，你照顧我。
a)如前意地已廣分別者：意地中說七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。今於此中唯舉前四略無後三，總指前說，名為七攝受事。然於文中應置等言。
a1)意地中說七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，國家招待客人的地方叫邸，肆也是房子，或者陳列什麼東西。六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。今於此中唯舉前四種攝受事，後三就沒有說。總指前說，名為七攝受事。然於文裡面應眷屬後面加個等字才合適。
3.3.任持依
云何住持依？謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持；又能攝養諸求有者。
[解]怎麼叫任持依？謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。就是有色受想行識的五蘊，還要有四種食。任者，堪任，有四種食才能維持下去。
1)段食，就是我們現在的飲食，是一段一段的。
2)觸食，就是悅意觸食，常遇見一些歡喜的事情，這樣對我們的生命有維持的力量。3)意思食，就是內心裡有希望。我做這件事會發財，雖然那個事情沒有做，但是心裡面作個計劃，這樣對你生命也有一點維持的力量。所以意思食就是他心裡面有計劃，有希望。雖然那件事沒成，但是他有希望，這個希望對他的生命有維持力量。
4)識食，就是阿賴耶識。阿賴耶識它也有力量，它能夠支持你這生命，變成是一個活潑的生命體，如果阿賴耶識離開，這個人就死掉。我們這個色受想行識五蘊，還要依靠這四種食才可以。
5)由於依這四種食的關係，已經現起的生命體，已經現起的色受想行識，任立支持，任者堪任，任者能也，就能立起來，它有支持的力量。這四種食能支持你的生命體，繼續的生存。
6)又段食、觸食、意思食、識食，還能夠攝養，就是保護你的身體，你可以有力量，去希求各式各樣的事情。我希望有成就，我希望栽培福，或栽培慧，你有所求，它都能支持你。段食，是一些物質。觸食，就不全是物質，讀經的時候，心裡歡喜，那也是觸食。我們讀經的時候開了智慧，裡面也有意思食。
a)已生有情任立支持等者：此顯四種能為食義。由資益義是食義故，由能長養諸根大種故。令已生有情任立支持，能令當來後有生起，名能攝養諸求有者。
a1)此顯四種能為食義，這四種食能有食的作用。食義是什麼？就是資益。能夠幫助你，能對你有幫助。資益究竟是什麼呢？就是能長養你的諸根。你的眼耳鼻舌身意，前五根和第六意根。大種，是指物質說的。使令已經現起的眾生的色受想行識能生存，任立是能生存，它有這個支持力量。能令當來後有生起，就是有業力，名叫攝養諸求有者。就是你要有這四種食，才能有所活動，活動就使令你再得果報。
3.4.流轉依
云何流轉依？謂四種識住及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住；及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。由依此故諸有情類於五趣生死，隨順流轉。
[解]怎麼叫做流轉依？流，也就是相續，水的流，由前流流到後邊，由彼處流到這裡，由這裡又流到另一個地方去，相續的意思。轉，但是有變化，相續中而有變化。就是我們凡夫在生死裡的流轉，也是要有依靠的，不然怎麼能流轉生死呢？
1)什麼是流轉所依的事情呢？謂四種識住，這是流轉依。四種識住是什麼？就是色受想行這四種，這四種是識的依止處。無明緣行這十二緣起，這都是流轉依。
2)即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，這是解釋四種識住。
1-即色趣識住，色，我們身體的四大，前五根的色法。趣識住，它幫助識的活動。趣或者當個幫助講，能幫助識的活動。
2-受趣識住，眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法，心裡面有覺受。覺受也能幫助識的活動，受的時候，識就在那裡有活動。
3-想趣識住，心裡面在取這一切法的相貌，心裡就會思想，所以想也能幫助識的活動。想和受是心所法，識是心王。
4-行趣識住，想，就是有順心的，不順心的各式各樣，什麼事情都想，沒有邊際的。行是有特別的意思，就是有目的的活動叫做行。行的時候也幫助識的活動，識要得到色受想行的幫助，識才能活動。
3)無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死，這是十二緣起，也是流轉依。
1-無明緣行，無明就是沒有智慧，糊塗的事情，它能幫助你會活動，這個地方就是沒有智慧，糊塗的行。糊塗的心理活動，就是愚痴。愚痴也包括世間人的智慧在內，那也是無明。無明能夠為行作因緣，能幫助行的現起。
2-行緣識，你在行的時候，它就幫助識的活動，識要有行來幫助它，它才能活動。若那樣的行，就生起那樣的識，我這樣的行，就生起這樣的識。識是能了別，但是了別什麼？與行有關係。
3-廣博的說，生緣老死，為什麼會有老死？因為有生。你現起色受想行識，生緣老死，生是什麼呢？就是行緣識，識緣名色，名色緣六入，這都是生。這個五蘊一現起，一定要有老死，生是老死的因緣，就會老，會死，而這就是流轉依。就是因為這樣才流轉生死，不然的話，沒有這件事。
4)由於有四識住，由於有十二緣起，所以諸有情類在五趣裡面，沒有算阿修羅，阿修羅或者放在鬼裡面，或者放在天裡面，就是五趣。五趣的生死，就是因為有這樣的關係，所以隨順流轉。
a)色趣識住等者：趣、謂趣求，趣求色故。緣色為境，令識安住，是名色趣識住。如是趣求受想行故，緣受想行為境，令識安住，是名受想行趣識住。
a1)趣就當求講，趣求。趣求色識住，趣求受識住，趣求想識住，趣求行識住。如是趣求受想行故，緣受想行為境，令識安住，是名受想行趣識住。
3.5.障礙依
云何障礙依？謂諸天魔。隨有彼彼修善法處，即往其前，為作障礙。
[解]怎麼叫做障礙依呢？謂諸天魔。隨各地方的種種情況，有各式各樣修善法的地方。魔鬼、諸天魔就到那個地方，為作障礙，叫你作不成。
3.6.苦惱依
云何苦惱依？謂一切欲界，皆名苦惱依。由依此故，令諸有情領受憂苦。
[解]怎麼叫做苦惱依呢？謂一切欲界，皆名苦惱依。欲界都是苦惱依，都是依此，就是五蘊，而有種種苦惱。由於你有在欲界的色受想行識，令諸有情就要領受憂苦。人間的人，有老病死，愛別離，怨憎會，各式各樣的，當然是有憂苦。天上的人也因為有身體，他們也有苦，欲界天、四天王天，忉利天和阿修羅作戰也是很苦。其他的天沒有這些事情，好一點，但是他要死亡的時候，也是很苦。
3.7.適悅依
云何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依。由依此故，諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼長夜領受靜慮等至所有適悅。
[解]怎麼叫做適悅依？就是色界天的四靜慮，無色界天的四等至、四空定，這兩個地方的禪定，是有輕安樂的，這就叫做適悅依。適，就是有喜樂。這也是他們的色受想行識，無色界天沒有色，但是第四禪以上，他們沒有樂受，但是也是很適悅的。由於依止靜慮等至的關係，諸有情類，就是成就色界四靜慮，成就無色界四空定的這些眾生。若是他在欲界的時候，現前能入四靜慮，能入無色界四空定，這也會有適悅。若是在欲界的時候得四靜慮，得無色界四空定，但是壽命到了要死了，死了以後，就生於彼處，生於色界天，生於無色界天。這樣的人他們是長時期的，但是也還是個生死凡夫，還是沒能斷除無明煩惱，還是長夜領受靜慮等至所有的喜樂。
3.8.後邊依
云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。
[解]怎麼叫做後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊，謂成就阿羅漢的時候，他沒有入無餘涅槃，這個時候他的色受想行識還是相續的生存下去的，這就叫做後邊依。什麼叫做後邊？由於他有相續的五蘊，所以說阿羅漢這是住持的最後的生命體。這個生命體結束以後，再沒有色受想行識，所以叫後邊依。雖然得阿羅漢，他還有色受想行識，但是這時候的色受想行識是後邊。
4.料簡
問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？
答：當言與一種依，一向相應。謂後邊依。與六攝受事，不共相應；與流轉依、與障礙依，一向全不相應；與所餘依，非相應非不相應。是名依施設安立。
[解]問：阿羅漢苾芻和一般的凡夫不同，他們諸漏永盡，愛煩惱、見煩惱的漏，永久的消除，這時候安住在還剩餘的，還有色受想行識。雖然沒有見煩惱、愛煩惱，但是還有色受想行識，這就叫做有餘依地。這個時候當言與幾種依共相應耶？前面一共有八種依，有幾種依和它合適呢？
1)應該回答：八種依只有一種依一向相應，就是全面是相應的。哪一種依呢？就是八種依的最後一種後邊依。他和它是相應的，就是有餘涅槃的境界。
2)只有後邊依是全面相應的，與六攝受事，不共相應，不是共同的，是不相應的。
a)與六攝受事不共相應者：七攝受事中，除其第六福業事及方便作業事，所餘名六攝受事應知。
a1)七攝受裡邊那六種不相應。就是父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，這些都不相應。那是說六攝受事不共相應，福業事還是相應的。阿羅漢沒有入無餘涅槃，他在的時候，為眾生良福田，還有福業事這件事。其餘六攝受事，他不相應。及方便作業事，所餘名六攝受事應知。這樣，若是父母在，他有時候也照顧他父母。
3)與流轉依與障礙依，障礙依，是魔王的事情。流轉依，是有煩惱的凡夫境界。阿羅漢與這件事也是不相應。剩餘的依，非相應非不相應。是名依施設安立。
a)與所餘依非相應非不相應者：謂施設依，任持依，苦惱依，適悅依，名所餘依。由彼一切於有餘依不定繫屬，名非相應。然或可得，亦名非不相應。
a1)施設依，任持依，苦惱依，適悅依，名所餘依。一共是這四個依。由彼一切於有餘依不定繫屬，施設依是施設我、有情、命者，那是執著有我。阿羅漢是我見己經沒有，所以不決定繫屬，但是假名我還是有的。任持依、苦惱依、適悅依，不決定繫屬，名非相應。然或可得，若是阿羅漢入定，還有這件事。阿羅漢也要吃飯，也有任持依。苦惱依，阿羅漢有時也有不順心的事情。適悅依，禪定的事情也有。但是阿羅漢若是入無相三昧的時候，這些事兒都沒有。
