如是已說有餘依地。云何無餘依地？當知此地，亦有三相。一者、地施設安立，二者、寂滅施設安立，三者、寂滅異門安立。
[解]如是已說有餘依地。云何無餘依地？有餘依地有三相，此無餘依地也有三相。一者、地施設安立。二者、寂滅施設安立。三者、寂滅異門安立。
1.地施設安立
云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
[解]云何地施設安立？謂先所除五地一分，就是前面有餘依地。所除，所免除的五地一分。就應該明白所除的五地一分即此無餘依地所攝。哪五地呢？謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地這五地。
2.寂滅施設安立
云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設安立，如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故；二、由無損惱寂滅故。
[解]云何寂滅施設安立？謂由兩種寂滅施設安立此無餘依地的。一、由寂靜寂滅故。二、由無損惱寂滅故。
2.1.寂靜寂滅
云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜；今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。
[解]1)怎麼叫做寂靜寂滅？就是這位禪師，以前在有餘依地，就是有餘涅槃的時候。獲得觸證，他成就，也就是觸證，就是清淨的無分別的智慧，觸證、接觸四種寂靜。現在這裡是無餘依涅槃的世界，這裡也有最殊勝的四種寂靜。
一、數教寂靜。
a)數教寂靜者：謂數不能數故，一切言教不可說故。
a1)數有兩個解釋：一二三四五六七八九十這個數目；這個數目不能去計算，這是一個解釋。第二數就當分別講；不能用分別心去分別它。為什麼數不能數呢？一切言教不可說故，就是一切的語言文句，就是佛說的這些教法，都不能用這樣的教法去說這個無餘依的境界。所以叫做數教寂靜，這是第一個寂靜。
二、一切依寂靜。
a)一切依寂靜者：謂八種依，名一切依。有餘依中或與相應或不相應，今此一切都不相應，故名寂靜。
a1)就是前面有餘依涅槃說有八種依，就是施設依、攝受依、任持依、流轉依、障礙依、苦惱依、適悅依、後邊依，這八種依叫做一切依。這位聖者在有餘依涅槃的時候，或者在八種依裡面，有的是相應的，譬如說後邊依，這就是相應的。其餘的，障礙依、流轉依，就不相應。今此無餘依涅槃，對於八種依完全都是不相應的，所以叫做寂靜，就是一切依都寂靜，都不能來形容它。
三、依依苦寂靜。
a)依依苦寂靜者：有餘依中由有所依身故，與苦惱依非不相應。今此不爾，是名依及依苦寂靜。
a1)沒有入無餘依涅槃的時候，在有餘依涅槃的時候，還是有所依身，這個色受想行識還是有的，有這個身體，所以第一個依是這個意思。與苦惱依非不相應，依苦，就是在這個色受想行識上，還是有苦的。得有餘依涅槃的時候，有的時候也有苦；有老，有病，若不吃飯，也是餓得煞，就是這些苦惱，叫做依依苦，就是有依，還有依苦。現在入無餘依涅槃的時候，就和有餘依涅槃不同。依也除滅，依苦也沒有，所以叫依依苦寂靜。
四、依依苦生疑慮寂靜。
依依苦和前面解釋一樣。生疑慮，就是在有餘依涅槃的時候，或者是你在初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者說是第四果阿羅漢這個時候。因為在這個時候還有苦，那麼他就疑慮：我將來入無餘依涅槃還有沒有苦？現在說是寂靜，沒有這個疑慮。
a)依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，義如前說。般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子所依。於一切善無記法種子轉令緣闕，轉得內緣自在。義如意地中說。是名依依苦生疑慮寂靜。於現法中彼果心苦永不行故。
a1)依謂所依，就是色受想行識。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，依也寂靜，無色受想行識；依苦也寂靜，也就是滅。這個道理和前面有餘依涅槃曾經說，或者前面第三個寂靜也說。
a2)般涅槃時，就是入涅槃的時候，色受想行識這個依已經轉變。怎麼叫做轉依呢？諸淨行者，一切滅除見煩惱、愛煩惱的阿羅漢的淨行者。他入有餘依涅槃的時候，已經棄捨一切染污法的種子，染污法種子都是消滅；這個染污法種子是染污法的所依，就叫做轉捨一切染污法種子所依。
a3)如果說入無餘依涅槃的時候，就是阿賴耶識也滅。阿賴耶識是一切染污種子的依止處，這就是一切染污法種子所依。轉捨，轉就是捨，棄捨染污法的種子所依，就連阿賴耶識也捨。
a4)阿賴耶識的種子就是有染污法種子，還有善法種子，還有無記法的種子。染污法種子的棄捨，是要修四念處觀，修無我觀。修無我觀的時候，雖然不是修法空觀，但是也是色受想行識都不見，就是見到諸法畢竟空性。修觀成就的時候，就把一切染污法種子消滅。但是這時候是有餘依涅槃，阿賴耶識還在，這時候不名為阿賴耶識，名為異熟識。
a5)修法空觀、我空觀，修止觀的時候，善法種子不滅。譬如大菩薩是修勝義空，大乘佛法的止觀，滅除一切染污法種子，而他繼續栽培的清淨無漏的種子繼續增長殊勝，這種子不滅。現在是說這些阿羅漢，是一切善無記法種子轉令緣闕，就是它現起的因緣不具足。就是入無餘涅槃的時候，阿賴耶識也是不見，善法種子它想要現前不行，不能現前。於一切善無記法種子轉令緣闕，生起的因緣不具足。
a6)轉得內緣自在，這個地方應該是大菩薩，就是阿賴耶識不名為阿賴耶識了，叫做異熟識，到佛的時候叫無垢識，這個識還在。內緣自在，內者心也，心的活動是大自在的境界，因為他有清淨無漏的種子；心意識的現行依靠清淨的種子。凡夫這個識的現行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是無記法，或者是染污法的種子才能現行。義如意地中說，就是前面〈意地〉。是名依依苦生疑慮寂靜，若是大菩薩的話，他不滅這個識，但是有漏的種子滅了，而這個有漏的身體也滅了，就是他的清淨的法身；或者說是意生身，或者叫化身，就是身體是化現的。內緣自在，也就是身自在。
a7)於現法中彼果心苦永不行故，就是現法中，就是現在有色受想行識這個時候叫現法中。彼果，這個果，就是色受想行識就是果報。果報裡面前五識和前五根是一致的，第六識就是心，心的苦永不行故，阿羅漢第六意識是不苦的，就是眼耳鼻舌身意六根接觸到苦的時候，第一剎那前五識是有苦，他不能夠拒絕的。但是第二剎那入定的時候，入三三昧，入空三昧、無願三昧、無相三昧，這時候是第六識的境界。這個時候第六識在三昧裡面的時候，那時候苦是沒有的。第六識的心那裡沒有苦的，永遠不活動。這地方說出兩個意思：第一個是大菩薩，他這個異熟識是不滅，清淨識和無分別智的作用是大自在的，這是得內緣自在是一個意思。第二個意思，有餘依涅槃的阿羅漢他前五識有一點苦，但是第六識的時候也是沒有苦的。
如說：由無下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脫、譬如燈盡滅。
[解]2)由於證得阿羅漢，他有六恆住的境界，心裡面不憂亦不喜，所以下劣心，憂喜的執著心是沒有的。無論什麼苦，他能忍受，他的煩惱是不動的。因為他的心就是到了三三昧那種聖人的無分別境界，解脫一切苦。若入無餘涅槃，就像燈都滅了。阿羅漢入無餘涅槃，心意識都不現，所以是沒有苦的問題。
a)如說由無下劣心等者：今引此頌，意取後二句證寂靜寂滅應知。
2.2.無損惱寂滅
云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。
[解]什麼叫做無損惱寂靜？入無餘涅槃以後，與八種依都是不相應的。入無餘涅槃的時候，一切煩惱的生起和一切苦的流轉的生起，是相違背的；也沒有煩惱的生起，也沒有諸苦的流轉的生起，這兩種都沒有。轉依所顯，就是棄捨色受想行識，這時候顯現出來的是真無漏界，是真實的，沒有一切漏的世界，就是真如。
如說苾芻永寂滅，名真安樂住。
[解]1)如佛所說苾芻永寂滅，他永久地沒有這個有漏的色受想行識，完全入於不生不滅。若能達到這個境界，名真安樂住，這是真實的大自在的境界，沒有苦惱。在有餘涅槃的時候，若入三三昧的時候，也是永寂滅的境界，那個時候叫做真安樂住。
又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有、無生、無起、無作、無為、無等生起；我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起；是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。
[解]2)又如經上佛這樣說，實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。
1-這話是給凡夫說的，凡夫修四念住、修不淨觀都修不來。佛就說：是真實有阿羅漢，聖人的無生、無起、無作、無為、無等生起，是有這個事。你雖然修不來，但是告訴你聖境是有的。
2-這個聖境有，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起，這個事也是有。
a)實有無生無起等者：《集論》中說：何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。又云：何故此滅復名無為？離三相故。此說無生、無起、無作、無為、皆應準釋。胎卵二生託生以後，身分圓滿仍未出時，名等生起。義如有尋有伺地說。今謂此滅，說名無等生起。如是一切，由第一義說名實有，簡彼有生、有起、有作、有為、有等生起，而安立故。彼唯世俗，說名有故。
a1)《阿毘達磨集論》上面解釋，無餘涅槃的離一切相的境界，怎麼叫做無生呢？在沒得聖道的時候，是生了又死，死了又生，是相續不斷的。若是入無餘涅槃的時候，就再也不相續生；色受想行識就是永久地寂滅，不生。
a2)何故此滅，又叫做無起，什麼叫無起？生是色受想行識一剎那間現起，它要逐漸逐漸地增長廣大，叫做起。初一剎那叫做生，後一剎那以後逐漸地生起，叫生起。在無餘涅槃裡面寂滅相也沒有生、也沒有起。
a3)何故這個寂滅相叫做無作呢？不作現在諸業煩惱所依處故，就是諸業的依止處、煩惱的依止處，什麼是依止處？就是心，我們的阿賴耶識就是業力的依止處，和煩惱的依止處。現在你入於無餘涅槃的時候，無餘涅槃不作你現在諸業的依止處，就是將來你已經不造業。過去造的業，它也不作這個業的依止處，也不作煩惱的依止處，不作依止處，所以叫做無作。
a4)此滅叫做無為，是什麼意思？它遠離生、住、滅的三相；這裡沒有生，也沒有住、滅，生、住、滅都不可得。有生、住才有滅，現在無生也就無滅。現在無餘依地這一段文，就準照那《集論》的解釋。
a4)胎和卵的這兩種眾生，初開始在託生的時候，身體各部份都圓滿，但是還沒有出胎，也沒有出卵，這個時候名叫做等生起。等是遍滿的意思。還沒有出卵、出胎的時候叫做等生起。無等生起，就是沒有等生起，也是沒有生，也沒有起，沒有作，也沒有為，也沒有等生起。也有人解釋無為的境界是沒有與它相等的，叫做無等。義如有尋有伺地說。
a4)現在這裡說這個滅，叫做無等生起。這一段文都叫做無生、無起、無作、無為、無等生起。由第一義說名實有，第一義的無為法它叫實有。實有這裡邊沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起。簡彼有生、有起，簡就是拿掉它，就是不要它。這裡沒有那個有，也沒有生，把那個挑出去，不要，來安立這個無為的實有。說有生、有起、有作、有為，那是世俗諦的安立，叫做有；現在第一義諦就不是那個有，它是實有。
3-若是這位修行人成功，他將來沒有有、沒有生、沒有起、沒有作、沒有為、沒有等生起，他將來沒有這回事。我以後不會再說：有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離這回事。那要怎麼說呢？這個修行人是能得到無餘涅槃的境界，所以我現在才說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離，才會這麼說的。意思就是說：你有因就有果，我說的話是真實的；說這個人會得涅槃，是得涅槃。
a)若當無有無生無起等者：此中義顯若於未來當入涅槃，即於現法不說有永出離。由現法中入般涅槃，是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。
a1)此中義顯，當入無餘涅槃叫做有永出離。你現在沒有入無餘涅槃，就不說你有永出離。由於這位聖者現在就能入無餘涅槃，是故亦說有永出離，是有這回事。從這裡可以證明寂滅是有的，就是是有修行人能成就這件事。
世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。由於此中所具功德，難了知故，名為甚深。極寬博故，名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。
[解]3)世尊依此密意，密意就是深密的意思，佛的心意你不容易明白。佛說這段佛法，他那個用意你不容易明白，說言甚深，佛的心意太深，太廣大、無量、無數的，這就叫做寂滅。
1-由於在這個無餘涅槃裡邊，也就是真如裡邊，它裡邊的功德你很難明白，所以叫做甚深。
2-這個道理是寬博，所以叫做廣大。
3-這個境界沒有窮盡的時候。色受想行識不能長久，它終究是要滅，有窮盡。但是這個聖者入無餘涅槃的境界是沒有窮盡的時候，所以叫做無量。
4-就是這個數，用這個數字不能去形容它的，因為什麼呢？沒有差別的說法；若有差別，就可以數一二三四五。所以叫做無數。
a)由於此中所具功德等者：謂此涅槃所具功德唯內所證不可思議，名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故，名極寬博，及無窮盡。一切戲論不能說故，名無二說。由是說言甚深廣大無量無數。
a1)謂此涅槃所具功德，唯獨聖者他的心智所證悟的，是不可思議，名難了知。
a2)佛菩薩那個無住涅槃，他也不住無餘涅槃，也不住有餘涅槃，也不住有為，也不住無為，也具足一切無為的功德。究竟怎麼講呢？因為佛菩薩的大悲心，常安住在一切有情利樂事，在這上度化眾生，就不住在無為的；度化眾生而無眾生可度，又不住在有為，所以利樂事故，這叫做極寬博，就是廣大，利益眾生的事情非常廣大的。寬博還是在有為這上面說的。利益眾生這個事，一切有情利樂事，在這上他沒有窮盡的時候，就是大悲心沒有窮盡的時候。一切言說的戲論不能去形容它的，所以叫做無二說。由是說言甚深廣大無量無數。
云何此中數不能數？謂有、非有，不可說故；即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂滅。如是二種、總說為一寂滅施設安立。
[解]4)云何此中數不能數？謂有、非有，不可說故，
1-因為真如的境界離一切相，那裡面沒有名言，所以你不可以說，你沒有辦法去講，去分別、思惟、去言說的。也不可以說有，也不可以說非有。你不可以說有，它離一切相故，不可以說有。但是它又能廣度眾生，所以不可以說非有。
2-即色、離色，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。就是即色受想行識、離色受想行識都是不可說的。它是離一切相，你不可以說它是色受想行識；但是它又能現色受想行識廣度眾生，所以也不可以說即、也不可以說離。
3-究竟怎麼回事呢？就是大阿羅漢，或者這些大菩薩，那個無住的境界，這是清淨真如所顯現的。他修行多久，最後所顯現的是清淨真如的境界，不是有為法的虛妄分別的境界，一向是沒有垢染。是名無損惱寂滅。
4-如是二種，就是寂靜寂滅與無損惱寂滅這兩種。總合而為一，叫做寂滅施設安立。
3.寂滅異門施設安立
云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種。謂名為常、亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法。
[解]怎麼叫做寂滅異門施設安立呢？當知道此中的寂滅。異門就是不同的類別，不同的立場來說寂滅，就有無量種的差別。
1)謂名為常，這個寂滅又名之為常，又名之為恆，又名為久住，亦名為無變，亦名叫做有法。這是說出來五門。
a)謂名為常至亦名有法者：當知此翻諸行五無常性而得此名。云何為五？謂無常性，無恆性，非久住性，不可保性，變壞法性，義如攝事分說。與彼相違，如其次第應知名常，乃至亦名有法。
a1)這裡這五個名字是翻過來諸行五種無常性而得到這個名字。無常有五個名字，哪五個呢？謂無常性的名字，無恆性一個名字，非久住性一個名字，不可保性，變壞法性。這五個名字的義如攝事分說。與彼無常的五個名字相違反的，如五無常名字的次第，應知名常，乃至亦名有法。
a2)第一個是無常性，就是剎那剎那壞故，叫做無常。這個無常就是剎那無常。
a3)什麼叫做恆呢？自體繫屬有限住壽，就是那件事的體性，它繫屬於有限的存在，有限度的時間可以存在。它的體性，雖然是剎那剎那滅，但是它可以存在五千年，它可以存在一萬年。這個一萬年，就是它有限的存在的時間，這個就是恆。就比那個剎那長所以叫做恆。但是五千年和一萬年終究也是要結束，還是無恆。或者剎那無常，叫做無常；一期無常，所以叫做無恆。就是一個叫無常，一個叫無恆。
a4)什麼叫做久住呢？外事劫後決定無住，外事，所居住的山河大地。這個山河大地它住應該是二十個中劫。一增一減說是一中劫，二十個中劫算是一個住劫。成、住、壞、空；一個住劫是二十個中劫。成、住、壞、空都是二十個中劫。成、住、壞、空，算是一大劫。現在這裡說是外事劫後決定無住，就是二十個中劫。外事劫後，就是外邊居住的山河大地，二十個劫以後，決定是結束，這是非久住。本來是久住，但是它也結束，是非久住。
a5)第四亦名無變。壽量未滿容被緣壞非時而死，故不可保。在無常裡面，第四個是指我們的正報。這個壽量，你應該活一千歲，但是還沒有到一千歲，就有可能有其他的因緣把你的生命就破壞，還沒有到時候就死掉，這叫做不可保。而這個地方叫做無變，名字不太一樣。
a6)第五個，乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。就是人的生命，終究你會活一千年，或者活兩千年。這麼多的時間裡邊，不能說決定是安樂的，也叫做是變壞法，是可破壞的。
a7)現在說寂滅和無常是相反的，所以就叫做常，不是那個剎那，亦名為恆、亦名久住、亦名無變、亦名有法，就和無常是相反的。
亦名舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名安隱、亦名淡泊、亦名善事、亦名吉祥、亦名無轉、亦名無垢、亦名難見、亦名甘露、亦名無憂、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名無病、亦名無動、亦名涅槃、亦名永絕一切戲論。
[解]2)
a)亦名舍宅至亦名涅槃者：此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。（此名救護，名別義同。）何故此滅復名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。（此名所趣，名別義同。）何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。（此名淡泊，名別義同。）何故此滅復名樂事？第一義樂事故。（此名善事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故。）何故此滅名趣吉祥？為證得彼，易修方便所依處故。何故此滅復名不轉？永斷諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。（此名無垢，名別義同。）何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。（此名無憂，名別義同。憂寂靜故。）何故此滅名不卑屈？離三愛故。（此名無沒，名別義同。不沒三愛中故。）何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
a1)此中諸名，多分與《集論》同，少分有異，然義可知，這個道理還是可以明白的。如《集論》所解釋的就可以懂。
1-如《集論》說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故，無罪就是沒有苦惱，沒有苦惱而心裡面是喜樂的，這個喜樂的依止處，所以叫做舍宅。就是這個寂滅是個舍宅，是個喜樂的住處。什麼叫做舍宅呢？喜樂所依事故，就是第一義諦的寂滅境界是你的安樂處，是你應該住的地方。我們平常完全是在虛妄分別、在貪瞋癡這裡，在色受想行識這裡、在眼耳鼻舌身意、在色聲香味觸法上活動，這是我們的住處。若是我們照見五蘊皆空，一切法是寂滅相，這些住處不可得，就是以寂滅為住處。
2-何故此滅復名洲渚？洲渚是什麼意思呢？洲渚就是大水裡面一個島，叫做洲渚。三界隔絕故，就是欲界、色界、無色界同它隔絕，你不在那裡住。
3-何故此滅復名弘濟？這個地方叫救護，怎麼叫做弘濟呢？寂滅的境界能夠保護你，能遮止一切的大苦惱、災難的威脅，能夠消除這些事情，能消除這些苦惱，所以叫做救護，也就叫做弘濟。《集論》上叫做弘濟，這裡說救護；救護，使令你得到一個安全的住處。名字不同，義是一樣的。
4-何故此滅復名歸依？這個寂滅境界叫做歸依，歸依是什麼意思呢？這個地方沒有虛妄，虛妄就不是歸依處，這個是意樂方便所依處故，意樂就是你的願望，你想要得涅槃，你想要得無生法忍，想要得聖道，想見第一義諦，這個意樂是願。方便是行動；你有這個願，就修學戒定慧，以戒定慧的方便到第一義諦那裡，這叫做方便。意樂是願，方便是行；願、行所依處故。這個寂滅是你的依止處，願也是到這裡，行也是到這裡，願行的依止處。
5-何故此滅名勝歸趣？這個地方叫所趣。能為歸趣，這個寂滅是你所嚮往的地方，你想要到那個地方，就是這裡。這個地方是一切最勝聖性所依處故，最勝，最殊勝的；這個聖人的境界就是第一義諦，第一義諦就是指這個地方說的，就是你所歸趣的地方，是所依處。
6-何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故，到那個地方以後就沒有恐怖，這是無恐怖的依止處，所以叫做安隱；若有恐怖就不安隱了。
7-何故此滅復名清涼？這個地方叫做淡泊。諸利益事所依處故，對於你有利益的地方，就是在這裡，所以也就是清涼。
8-何故此滅復名樂事？這個地方說善事。第一義樂事故，就是勝義這個地方，這是我們大智慧人所最歡喜的地方，歡喜的事情，此名叫做善事，善事也就是樂事，名別義同。由勝義樂說名勝義善故，由勝義這個地方是快樂的，所以就是勝義的善，叫做勝義善。
9-何故此滅名趣吉祥？這裡叫吉祥，何故此滅叫做趣吉祥呢？為證得彼，易修方便所依處故，就是為了證得彼吉祥，彼第一義諦。你證得彼，有一個易修的方便，就是聞思修，也就是戒定慧。因為若學習到一個高的程度的時候，戒定慧的修行不是難事，所以易修方便所依處故，是依止處，以此為依止處的。
10-何故此滅復名不轉？這個地方叫無轉。永斷諸趣差別轉故，你若到勝義諦的時候，你不會在地獄、餓鬼、畜生、人天這裡面流轉生死，沒有這個流轉，所以叫做不轉。
11-何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故，所以叫做無漏。就是我們內心裡面這些煩惱，就叫做煩惱魔；遠離這些事情，所以就是沒有漏。此名無垢，名別義同，垢就是漏。
12-何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故，諸法寂滅相又名之為叫做難見，是超過肉眼的境界，也超過天眼的境界，是慧眼、法眼、佛眼的境界，所以是不容易見到。
13-何故此滅復名甘露？離蘊魔故，離開色受想行識這種苦惱的境界，就像人得到甘露似的。
14-何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故，在有餘涅槃的時候，你的清淨心在三三昧裡邊，一切苦都不活動，所以叫做寂靜。若苦就不寂靜。此名無憂，這也叫做無憂。名別義同，無憂就是寂靜，有憂的時候心就不寂靜；無憂，心就寂靜。憂寂靜故，憂沒有了，憂停下來，所以叫寂靜。
15-何故此滅名不卑屈？卑屈就是愛的意思，不卑屈就是不愛的意思。什麼叫愛呢？離三種愛，欲愛、色愛、無色愛，也就是欲界、色界、無色界的愛。遠離這個愛，就是不卑屈的意思，此名無沒，名別義同。不沒三愛中故，不沒就是不陷沒在三愛中。
16-何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故，心裡有憂愁、有悲歎，有憂苦諸惱亂故，叫做熾然。現在沒有這些事情，所以叫無熾然。
17-何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，煩惱是熱，沒有煩惱叫無熱惱。
18-何故此滅復名不動？怎麼叫做不動呢？永離一切散動故，有煩惱就是散動。
19-何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故，涅槃這裡是沒有相的，是一切相都寂滅，是個大安樂住的地方，所以叫做涅槃。這這個地方有個無病，這個地方沒有解釋這個病，但是意思也是一樣，沒有煩惱病。
20-亦名永絕一切戲論者，謂異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故。即色受想行識、離色受想行識都是異不異，現在不可以這麼講。死後當有，死後還有沒有，或當無等，這都是戲論。現在這個寂滅相，入無餘涅槃的寂滅相，一切戲論不能說故，所以叫做永絕一切戲論。
如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。
[解]3)這麼多的異門，這麼多的假名，這麼多的名稱，應知說名叫做寂滅的異門；就是寂滅，但不同的名字解釋。這個不同的解釋，施設不同的名字，這麼多的名字安立在寂滅這個地方，名別而義同，這是寂滅異門施設安立。
