菩薩地-第四持次第瑜伽處

如是已說菩薩地義，云何應知此中次第？

[解]前面這已經宣說菩薩地的廣大的甚深義，這個文太廣大，太廣博，我怎麼樣才能知道這裡邊的前後的次第，也就是要義。

tatrāyaṃ bodhisattva-bhūmāv anukramaḥ.

1.初持攝

1.1.種性發心持

謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。

[解]1)就是在佛法裡邊發無上菩提心的人，都可以稱之為菩薩。這個菩薩是怎麼情形？無始劫來你內心裡面有菩薩種性，若有菩薩種性，這個種性不會失掉，所以就是安住菩薩種性。這時候這個人才能遵循正法，發起建立無上菩提心的。這個心也就是願，發無上菩提願，就是願得無上菩提，希望能夠成佛。

2)種性發心持，持就是有堪能性的意思。你內心裡面有菩薩種性，若遇見因緣，你就能發無上菩提心。如果內心裡面沒有菩薩種性，無上菩提心是不能建立。

gotra-stho bodhisattvo 'nuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittam utpādayati.

1.2.行加行持

1.2.1.所學處

既發心已，方正修行自他利行；於自他利正修行時，得無雜染方便；無雜染故，得無厭倦方便；無厭倦故，得諸善根增長方便；於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。

[解]1)已經發無上菩提心以後，他才能夠正式地修習自利的功德、利他的功德。就是有願而後才能有行，沒有願是不可能有行的。

2)對於自己的聖道的利益，對於眾生聖道的利益，這兩件事你能努力地實踐的時候，時間久了，應該成就，得是成就，成就無雜染的這個功德，也可以說是個方便，方便也是功能的意思。無雜染是清淨，什麼叫做清淨？就是無所得的般若智慧是無雜染的方便；你成就這個智慧，就不會有染污。學習這個般若的法門，就能滅除貪瞋癡的煩惱，同時也能消滅有所得的污染。成就無雜染的方便，也就是成就清淨的般若的智慧，也就是無所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就無雜染的大智慧。大智慧是無雜染的方便，這個大智慧，若從三大阿僧祇劫來說，就是要一大阿僧祇劫才成就。

3)因為心裡面沒有雜染，就會又成就殊勝的功德，就是度化眾生的時候，沒有疲勞這件事。

4)因為得無生法忍以後，做什麼功德都逐漸增長，而不感覺辛苦，他就繼續地勇猛地精進修學六波羅密，就是自利利他的功德。得諸善根增長方便，就是也會成就一切善法的根，增長的方便；就是你的戒定慧逐漸地增長，你的大福德、大智慧都逐漸地增長，或者信進念定慧的善根都在增長。

5)這些無量無邊的善根，從初地、二地、三地、乃至到第十地，這樣增長以後，能證無上正等菩提，就得無上菩提，成佛。

a)得無雜染方便等者：以真實義為所緣境，名無雜染方便。此即〈真實義品〉所攝。善修定心，令心調柔能得三種神變教授，名無厭倦方便。此即〈威力品〉攝。能熟自他，名諸善根增長方便。此即〈成熟品〉攝。

a1)以真實義為所緣境，真實義就是第一義；以第一義為所緣境的時候，你能見第一義的時候，名無雜染方便。這句話裡邊所含容的道理就是〈真實義品〉所講的。

a2)無厭倦方便怎麼講呢？就是善修定心，善者能也，得無生法忍的菩薩，他能夠修色界四禪，他應該是在未到地定裡邊見真實義。在這個時候已經成就未到地定，他再繼續地修這個定，使令這個心調柔，調柔就是定。心裡面有欲，它就剛，暴惡。若繼續修定的話，能夠成就定的時候，這個欲就沒有，心就調柔。心調柔的時候，有什麼事情呢？能得三種神變教授，神境神變、記說神變、教誡神變。就是在色界四禪裡面現種種神通，也有他心通，也能為人說法，名無厭倦方便。就是得禪定，成就三種神變，這時候你自己修行也好，度化眾生也好，不感覺到辛苦。無厭倦方便，把〈威力品〉的大意都包括在內。

a3)這時候不厭倦，你對於自己的善根、教化眾生的事情都不斷地精進地做這些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟眾生的善根，這叫做諸善根增長方便。此即〈成熟品〉攝。

utpādita-cittaḥ sva-parārthe prayujyate. sva-parārthe prayujyamānaḥ asaṃkleśopāyaṃ labhate. asaṃkliṣṭaḥ akhedopāyaṃ labhate. akhinnaḥ kuśala-mūla-vṛddhy-upāyaṃ labhate. kuśala-mūlair vivardhamāno 'nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate.

1.2.2.如是學

又於如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中將修行時，先於甚深廣大正法安立信解；立信解已，訪求正法；求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此於此為此應行，即由此於此為此而行。

[解]1)又於如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中，就是在這個次第中。將修行時，你發無上菩提心，是要學習佛法，學習佛法也自然是修行六波羅密，這個時候。

2)先於甚深廣大正法，就是菩薩地這是大乘佛法，廣大的大乘正法。安立信解，你能建立信心，也能通達裡面的義，所以叫信解。對於大乘佛法有信解以後，不會坐在那裡，要訪求正法，你要到各地方求法，向人要低頭，向人學習正法的。

3)求正法已，求得了，也就是通達佛的正法以後，要有大悲心廣為眾生宣說。為他宣揚正法，同時也對於這個正行，就是戒定慧，自己能成辦戒定慧的功德。

4)如果你能成辦正行，能努力地修學戒定慧，在這個時候，你自然會這樣，就是由此於此為此這樣做，應該這樣做。前面說應行，是應該這樣做，事實上還沒有做；即由此於此為此而行，這是開始做，事實上也這樣的修行。

a)安立信解至由此於此為此而行者：當知此即〈力種性品〉所攝。言由此於此為此應行者：謂由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令智力種性漸得清淨，漸得增長，是名由此應行。於所遮止開許法中，善能教誡所攝徒眾，令不現行或現行故，是名於此應行。為於有情普能攝受調伏成熟應行方便所攝身語意業，是名為此應行。餘文易了，如應當知。

a1)這一段文說的道理，就是〈力種性品〉所說的道理。言由此於此為此應行者，什麼意思呢？謂由從他得正教授，就是立信解已，訪求正法，你能這樣，就是謂由從他得正教授，從另外一個善知識那裏得到一個如法的教授，或者由於你自己發大悲心能布施他人無倒的教授，這兩件事都應該有。你自己也學習、同時也能夠無倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，這個種性，就是原來你有菩薩種性，現在你能這樣學習，你的智力種性就增長。逐漸地你的智慧就清淨，清淨的智慧不斷地修行，漸漸地智慧增長，這就叫做由此應行。

a2)對於所不容許做的事情，或是容許你做的事情。一個是不聽、一個是聽，這兩件事裏面，你能夠教誡你所攝受的徒眾、你的弟子，令所遮止的事情不現行；開許的事情就現行。就叫做於此應行。

a3)前面只是說你所攝受的徒眾，這裏是說是為一切有情，普遍地能夠攝受這些眾生，調伏他們的染污、放逸的事情。成熟他們的善根，調伏和成熟，這兩件事是應行、應該這麼做。應行的這個方便所攝，就是一個身業、一個語業、一個意業，就是你自己的身語意業能夠成熟、能夠調伏一切有情，令有情的身語意業也都能得到調伏，是名為此應行。餘文易了，如應當知。

sva-parārtha-prayoge ca asaṃkleśopāye va akhedopāye ca kuśala-mūla-vṛddhy-upāye ca bodhi-prāptau ca pratipadyamāna ādita eva gaṃbhīrodāreṣu dharmeṣv adhimuktiṃ niveśayati. tad-adhimuktas tāṃ dharmāṃ paryeṣate. paryeṣya pareṣāṃ ca deśayati. svayaṃ ca pratipattyā saṃpādayati. saṃpādayaṃ yena ca pratipattavyaṃ yatra ca yad-arthaṃ ca. tena tatra tad-arthaṃ pratipadyate.

1.2.3.能修學

1.2.3.1.六度四攝供三寶等

由此於此為此行時，如令福德智慧增長所應行者，即如是行。福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。

[解]1)由此，你自己用功。於此，對你的徒眾教授。為此，就是為一切眾生來調伏、攝受、成熟。行時，這個這麼樣做的時候。你這樣做的時候，你做的很好、做的很成功。如令，如這樣做的時候；如就是你能夠如此，由此、於此、為此，這樣，就令你的福德和智慧都增長，也就是你所應行的事情。即如是行，你就這樣做。

2)你的福德智慧既然增長以後，於不捨離生死方便，我們在生死裏邊流轉，是因為有煩惱、業力，在生死流轉。現在你能夠調伏自己，斷除惑業苦，就不在生死裏流轉；但是菩薩有大悲心，又不能離開生死，所以不捨離生死。不捨離生死，要有方便的，現在菩薩有大悲心，不忍棄捨眾生，不能離開生死，這個時候，他就不捨離生死的方便。在生死裏流轉，就是第一義諦的境界這種方便。他能修行這個方便，菩薩有大悲心、修習般若波羅蜜，就是這個不捨離生死的方便。

a)如令福德智慧增長等者：當知此即〈施品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝。由彼一切能為福德智慧之因，故令福德智慧增長。由此能感福果智果，能使有情利益安樂。雖處生死，能令不空有大義利，名不捨離生死方便，能正修行。

a1)這裏面說福德智慧增長，就是前面〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供養親近無量品〉所攝，就是那裏說的事情。施、戒那些事情，是福德智慧成就的因，若那樣做，你的福德也增長、智慧也增長。

a2)由於你能夠修那麼多的功德，你就能招感到福德的果報和智慧的果報。這個時候，你有廣大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安樂。你有廣大的福德和智慧，你雖然在生死裏邊，能令你不空在生死裏面，而能成就大義利，對於眾生有大義利、對於自己有大義利，這就叫做不捨離生死方便，能正修行。

tena tatra tad-arthaṃ pratipadyamāno yathā puṇyopacayo jñānopacayaś ca bhavati. tathā pratipadyate. puṇya-jñānopacitaḥ saṃsārānutsṛjanopāye pratipadyate.

1.2.3.2.菩提分法

即於此中正修行時，能行生死無雜染行。

[解]1)慚愧

即於此中正修行的時候，就是六度四攝這些事情，在生死裏邊，你沒有執著心，所以沒有雜染行。無雜染行就是慚愧的意思，若行就是有慚愧，若是行雜染行就是無慚愧。

tatra pratipadyamānaḥ saṃsārāsaṃkleśe pratipadyate.

即於此中正修行時，能於自樂行無著行。

[解]2)堅力持性

即於此中正修行的時候，能於自樂行無著行，能於自樂是什麼？就是你在禪定裏面有無分別慧、見第一義諦，這時候就是自樂。行無著行，對於這件事也不執著。

tatra pratipadyamānaḥ sva-sukhānadhyavasāne pratipadyate.

即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行。

[解]3)心無厭倦

即於此中正修行的時候，也就是能於自樂行無著行的時候，能於無量生死大苦裏邊，能正修行無厭倦行，就是不感覺到有苦惱的事情、不感覺到有苦，就是因為觀這些事情都是畢竟空。

tatra pratipadyamānaḥ saṃsāra-duḥkhā-parikhedaṃ pratipadyate.

由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。

[解]4)善知諸論

對於生死沒有厭倦，就是要廣度眾生，所以有需要訪求種種異論，這是聖人，不是凡夫；聖人也要參學善知識，所以能正訪求種種不同的這些異論。於一切論得無所畏，那個論都是大菩薩的境界，特別高深的，但是他不恐怖、沒有恐怖心。

tenāparikhidyamānaḥ śāstrāṇy āgamayitvā sarva-śāstra-viśārado bhavati.

善知論已，復能了知所應為說，所可宣說，應如是說，由此智故，善知世間。

[解]5)善知世間

這位菩薩能訪求種種異論，他的智慧就增長。善知論已，又能夠了知所應該為他們說，就是眾生，應該為眾生宣揚這些佛法。所可宣說，應該為眾生說，但是眾生也要有因緣的，沒有因緣你還是不能說的。應如是說，這個眾生應該這樣說、那個眾生應該那樣說。由於你有這樣的智慧的關係，你就能夠通達眾生世間的種種事情、種種差別。這是善知世間。

śāstrajño yasya yad yathā deśayitavyaṃ. taj jānaṃ loka-jño bhavati.

如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。

[解]6)修正四依

如是菩薩善知諸論及世間已，善知諸論是法；及世間已，這是人。這位菩薩不但是知諸論，知道世間的事情，復能如理地訪求正法。

tathā śāstra-jño loka-jño yoniśo dharmāṃ paryeṣate.

既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。

[解]7)修無礙解

他既然是訪求正法以後，他的智慧增長，所以堪能夠善斷一切有情的一切的疑惑。 因為有無礙解，所以能斷一切有情的疑惑。

tathaiṣamāṇaḥ sarva-sattva-sarva-saṃśaya-cchedana-samartho bhavati.

如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。

[解]8)菩提資糧

如是堪能斷他的疑惑，令自福德展轉也是增長，福德資糧漸得圓滿，福德是果報，資糧是因，由因而得果，漸漸地得圓滿自己的福德資糧。令自智慧亦展轉的會增長。智慧資糧漸得圓滿，也逐漸地圓滿。

tathā samarthaḥ para-saṃśaya-cchedanataḥ puṇyenābhivardhamānaḥ puṇya-saṃbhāraṃ paripūrayati. svayaṃ ca jñānenābhivardhamāno jñāna-saṃbhāraṃ paripūrayati.

二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法無倒修中，能勤修行。

[解]9)修菩提分

二種資糧既圓滿已，他的福德智慧資糧圓滿，於苦集滅道四諦的行相，主要就是道諦的菩提分法，他能夠不顛倒地修學止觀，這個止觀能夠精勤地修行。

paripūrayamānaḥ satyākārato bodhi-pakṣya-dharma-bhāvanāyāṃ prayujyate.

於修方便，能正了知。

[解]10)修習止觀

對於修聖道的方法能夠正確地通達，就是止觀。

bhāvanopāyaṃ ca prajānāti.

即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

[解]11)方便善巧

就是取持如是正勤所修的止觀的功德，迴向大乘般涅槃的果。不希求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

tathā prayuktas tāṃ bhāvanāṃ mahāyāna-parinirvāne pariṇamayati. na śrāvaka-pratyekabuddha-yāna-parinirvāṇe.

既得如是方便善巧；能於一切菩薩語言，聽聞受持。依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；於陀羅尼、無礙辯才，皆得圓滿。

[解]12)妙陀羅尼

既得如是方便善巧，就是殊勝的止觀。能於一切菩薩語言，就是法語，能夠聽聞還能受持。依修力故，依於、根據他修止觀的力量的強大。於昔，於過去沒有聽聞的所有的佛法，一切種類的差別相皆能辨了，智慧增長有這樣的功能。於陀羅尼，陀羅尼就是總持，不可思議的念力；和四無礙的辯才，皆得圓滿。陀羅尼也圓滿、無礙辯才也圓滿。所以叫做妙陀羅尼。

tathopāya-kuśalaḥ sarva-bodhisattva-bhāṣi... bhāvanā-balena aśruta-pūrvāś cāsya dharmāḥ sarvākāraṃ pratibhāṃti.

為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。

[解]13)三三摩地

為欲永斷一切的障礙，主要就是我執、法執。有俱生的我執、也有俱生的法執。精進地修行空解脫門、無願解脫門、無相解脫門；修這三解脫門，能斷除一切障、我執的障礙、法執的障礙。

sa dhāraṇī pratibhāna-saṃpannaḥ tribhir vimokṣa-mukhaiḥ sarvāvaraṇa-prahāṇāya pratipadyate.

即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。如是能於一切種相正行圓滿。

[解]14)法嗢柁南

在三三昧中修行止觀的時候，為斷自己的顛倒、他人的顛倒。這個顛倒之中，增上慢的顛倒是很強，精進地修三解脫門。這樣地精勤修行三解脫門，如是能於一切種相正行都能圓滿。

a)能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者：當知此即〈菩提分品〉所攝。由具慚愧故。說能行生死無雜染行。由堅力持故，說能於自樂行無著行。謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在轉故。言一切論得無所畏者：此即菩薩善知諸論，於彼新新後後法義殊勝差別獲得淨信，故得無畏。言能了知所應為說等者：於諸有情世間流轉差別如實了知，名能了知所應為說。於器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說。於八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說。是名善知世間。〈菩提分品〉廣顯其義應知。言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，於正法中依四正依精勤發起聞思修習正加行故。言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無礙解，由是獲得無量最勝善巧，能善為他無倒開示故。言修方便能正了知者：此顯菩薩修習止觀，名修方便應知。言迴向大乘般涅槃果者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名迴向大乘般涅槃果。言於一切種相正行圓滿者：此顯四種法嗢柁南：如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜；名於一切種相正行圓滿。餘文易了，如應當知。菩提分攝，故不繁述。

a1)當知這就是前面〈菩提分品〉所說的。由具慚愧故，說能行生死無雜染行。由堅力持故，說能於自樂行無著行，什麼意思呢？謂能禁制自己的染污心，就是有所得的心，你一有所得就染污、一有所得就會有高慢，染污心性，不隨你的俱生的我執、俱生的法執的煩惱轉變，煩惱若是現行的時候，就能轉變你的清淨心變成污染。

a2)言一切論得無所畏者，怎麼講呢？此即菩薩善知諸論的意思，怎麼叫做無畏呢？於彼彼新新後後法義，智慧增長的時候，所見的法義和以前就不同，就叫做新；後後的法義也就是新新的法義。這個差別的境界是很殊勝的，是因為你智慧增長，所見的法義是特別殊勝的。更殊勝的法義得到清淨的信心，故得無畏。

a3)對有情世間，在世間上流轉生死的差別，你能夠真實的明白他為什麼生到天上、為什麼又下來。那麼這世間流轉的差別，如實的了知，名能了知所應為說，他因為某種過失得這樣的果報，所以你就知道應該這樣說法，對治他的過失。於器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說。兩句話，一個是對有情世間、一個偏對於器世間，名能了知所可宣說。

a4)於八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說，是名善知世間。八種相在〈菩提分品〉有說，廣顯其義應知。

a5)言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，就是依法不依人等四依。於正法中，依四正依，精勤發起聞思修習正加行故。

a6)言能善斷一切有情一切疑惑者，這顯菩薩有四無礙解的智慧，所以能斷一切有情的疑惑，因為能斷一切有情的疑惑，得四無礙解，所以也就得到無量最勝的善巧智慧，能善為他無倒開示故。

a7)言修方便能正了知者，此顯菩薩修習止觀，名修方便應知，修方便是修止觀。

a8)言迴向大乘般涅槃果者，此顯示菩薩的方便善巧能夠成熟自己、他人的善根故，名迴向大乘般涅槃果。

a9)言於一切種相正行圓滿者，此顯四種法嗢柁南，一切種相正行圓滿是四種法嗢柁南，這下面說四種法嗢柁南是什麼呢？如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜。一切法的體性是寂靜的，名於一切種相正行圓滿。餘文易了，如應當知。〈菩提分〉攝，故不繁述。

tatra pratipadyamāna ātmanaḥ pareṣāṃ ca viparyāsābhimāna-prahāṇāya pratipanno bhavati. iyam asya sarvākārā pratipatti-saṃpat.

1.2.3.3.菩薩功德

如是正行得圓滿已；於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝。所謂正行功德殊勝；及可稱讚功德殊勝。

[解]這樣的正行你能努力地修行得圓滿的時候，就是在一切有情中、一切聲聞獨覺之中你是最殊勝的。這個殊勝是什麼呢？所謂正行功德殊勝及可稱讚功德殊勝，這兩種殊勝功德。

sa tathā pratipannaḥ sarvasattvaprativiśiṣṭo bhavaty api śrāvakapratyekabuddhebhyaḥ pratipatti-guṇa-viśeṣataś cānuśaṃsa-guṇa-viśeṣataś ca.

1.2.3.3.1.正行功德殊勝

當知此中正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事；聲聞獨覺，則不如是。

[解]1)希奇不希奇

當知此中正行功德殊勝菩薩，這位菩薩有正行功德殊勝，為利自他勤修正行，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，利益眾生就是利益自己。聲聞獨覺不是這樣子。這是希奇不希奇；希奇的事情，在菩薩心情又不是希奇。菩薩的毗缽舍那遍一切處都能夠相應，所以利他事就是自利的事；還有一個原因，就是他已經成就奢摩他。隨時都能在奢摩他裏修毗缽舍那，所以沒有自他的分別。

tatra pratipatti-guṇa-viśeṣaḥ. bodhisattvaḥ sva-para-hitāya pratipadyate parārtha-sva-kāryaś ca. śrāvakaḥ pratyekabuddhaś ca na tathā parārtha-sva-kāryaḥ.

由諸菩薩用利他事為自事故；於一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；於諸有情常施恩惠，不望其報。

[解]2)平等心饒益

由諸菩薩用利他事為自事故，對於一切有情，他發起一切有情和自己無差別，在第一義諦裏面沒有自他的差別，他觀察自己的色受想行識、觀察一切眾生的色受想行識，都是離一切相的，所以在這裏面沒有自己和他人的差別。由起如是平等心故，對於一切有情常布施他的恩惠、常愛他，令他得到聖道。他不希望：你來酬謝我！因為他利益他人就是利益自己，利益自己還希望自己酬謝自己嗎？沒有這個分別心，修第一義觀的時候，自然會演變成這個境界。

sarva-sattveṣv ātma-sama-citto bhavati. sama-cittaḥ satatam upakārāya pravartate.

pratikāraṃ ca na pratikāṃkṣati.

菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂；由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。

[解]3)不虛方便行

菩薩這樣勤修止觀的時候、勤修聖道的時候，他對於一切有情發起希望心。發起什麼希望心呢？就是希望他能成就，得到利益，主要就是戒定慧；得到安樂，就遠離一切苦惱。因為菩薩對於眾生有這樣的希望，常能起做不虛，不空虛加行；就是這件事沒有白做，他做了就會有功效。當知是名展轉引發正行功德殊勝。

a)為利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以為自事等者：此顯初句希奇不希奇。於一切有情至不望其報者：此顯第二句平等心饒益。常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行。

tathā prayuktaḥ satataṃ teṣāṃ hita-sukham āśaṃsate. tathā hita-sukhāśayaḥ avandhyaṃ teṣu prayogaṃ karoti. ity ayam uttarottarāhṛtaḥ pratipatti-guṇa-viśeṣaḥ.

tatrānuśaṃsa-guṇa-viśeṣāḥ.

1.2.3.3.2.稱讚功德殊勝

當知此中稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記；非諸聲聞，亦非獨覺。

[解]1)授記等

1.1)蒙佛授記

當知此中稱讚功德殊勝菩薩，是什麼意思呢？這個菩薩在佛所得到授記，佛為他授記：在什麼國土、什麼劫中，得無上菩提。這件事不是聲聞人也不是獨覺，唯有這位菩薩才能夠有這樣功德。

bodhisattvo vyākaraṇaṃ labhate buddhebhyaḥ. na śrāvako na pratyekabuddhaḥ.

得授記已；便能安住不退轉地。

[解]1.2)墮決定中

「得授記已；便能安住不退轉地」，得授記了以後，他就安住在不退轉裏，不會再從這個位子退下來。這個沒有見第一義諦的人，都是有退轉的可能的，現在雖然成就這樣的功德了，但也有可能會失掉。若是你見第一義諦了，同時你也有奢摩他的成就，就不會從這個地方退下來，所以叫做墮決定中。下面第三科，所作定常。

vyākṛtaś cānivartanīyāyāṃ bhūmāv avatiṣṭhate.

安住此中；能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。

[解]1.3)所作定常

到不退轉地的時候，他安住在不退轉地的時候，能於一切決定所作，就是這件事情一定要做，他就能做。恒常所作，常能做這件事，而不會忽然間，他不做了。獲得堅固無忘失法，就是決定不會忘失的，就是他與第一義諦相應，這件事他不會退失掉。

tatra sthito 'vaśya-karaṇīye cā satata-karaṇīye cāsaṃmoṣa-dharmatāṃ pratilabhate.

如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。

[解]1.4)施設最勝

這位得無生法忍的菩薩有這樣的堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，也就是這樣的讚歎，在於一切有情最上施設，這是最殊勝的一個地方。

a)於諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南攝。四句差別，如文次第易可了知。

tathā asaṃmoṣa-dharmatā buddha-bodhisattvaiḥ sarva-sattvāgra-prajñaptiṣu prajñapyate.

普於一切所應作事，能無退失；於未得退亦無退失。

[解]2)無顛倒等

2.1)加行無退

加行無退就是努力的修行，不會退下來。這位禪師，普遍的對一切所應該作的事能無退失，他都能去作。這是所應作事，是計劃要作這件事。於未得，就是這件事沒有作，那件事就沒有成就，這叫作未得退。於未得退亦無退失，也決定能作那件事，也能把它作成功，這叫作加行無退。

sarva-kṛtyāni ca na parihāyati. aprāpta-parihāṇyā ca na parihīyate.

無退失時，恒常無間一切善法運運增長；如明分月。

[解]2.2)勝進增長

無退失的時候，這件事是長時期的、不間斷的不退。因為恒常無間，一直的是不退，所以一切的、廣大的善法運運增長，都是向前進。運者行也，一直的向前進，所以善法越來越多。或者當漸漸的意思。月亮分兩部分；一個是闇分、一個是明分。或者由初一、初二、初三、初四、初五，這是明分月。十六、十七、十八、十九，就是闇分月。善法的增長像明分月、越來越光明、越來越多。

aparihīyamāṇaḥ satata-samitaṃ kuśalair dharmaiḥ satataṃ vardhate śukla-pakṣa iva

由諸善法轉增長故；菩薩爾時得名真實，不名相似。

[解]2.3)名真非似

由於這位菩薩，所努力作的善法展轉的增長，所以，這位菩薩那個時候就叫作真實菩薩，不是說相似的菩薩，好像不是真的。

tu vivardhamāno bhūto bodhisattvo bhavati. na pratirūpakaḥ.

由得真實菩薩名故；於一切種一切有情調伏方便，如實了知。

[解]2.4)善知調伏

由於這位菩薩，成就真實的菩薩的名稱，應該就是得無生法忍。這個真實菩薩，使用真實的名稱，他究竟有什麼功德呢？有什麼智慧呢？於一切種類的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者三惡道、或者信佛、或者不信佛，一切有情調伏的方便，調伏這一切有情的法門；這個眾生應該這樣調伏，那個眾生應該那樣調伏，如實了知。

a)普於一切所應作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。

bhūto bodhisattvaḥ san sarv'ākāraṃ sarva-vinayopāyaṃ jānāti.

如實知故；一切安立，皆得善巧。從此尋求，於此尋求，由此尋求。既尋求已，由此究竟皆正安立：如是名為一切安立皆得善巧。

[解]3)諸施設等

3.1)施設建立

1-施設建立的意思，就是安排的事情都能成就。這位菩薩，一切種一切有情調伏方便如實了知，他有這樣的大智慧。對於安立的這些法門，就是自己計劃的想要這樣修行，這件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。

2-從此尋求，從這裡思惟觀察，應該是名尋思。如果沒有名句，心裡面不能夠思惟，所以從名這裡開始思惟，就是名為先故想的意思。

3-於此尋求，就是名所詮顯的義，也就是事，也就是事尋思，就是在種種名尋求它所詮顯的那個事是無體性的。

4-由此尋求，就是自性假立尋思、差別假立尋思。加上名、事，正好就是四尋思。從這四方面觀察思惟，都是畢竟空寂的。

5-既然這樣思惟觀察，在奢摩他裡面觀察，由於先名、事、自性、差別的觀察，都是意言分別，都是虛妄不實，這是畢竟空寂。因為由於這樣修止觀，就是究竟皆正安立，就可以斷煩惱，可以見第一義諦，這件事都可以現前。如是名為一切安立皆得善巧，由於修四尋思觀，而得善巧，就是成就四如實智。施設建立看出來就是修四尋思、四如實智的止觀。

jānan sarva-vyavasthāna-kuśalo bhavati yataś ca paryeṣyaṃ yac ca yena ca paryeṣyaṃ. paryeṣite ca tad etad vyavasthāpyate.

於諸安立得善巧故；復於教授能得善巧。於其教授得善巧故；復能獲得無量所緣三摩地王。

[解]3.2)五種無量

1-對於佛所開示的四尋思、四如實智，這位菩薩依教奉行，就得到四尋思、四如實智的智慧，得善巧，善巧就是智慧，就是成就這個微妙的智慧。他自己得成聖道，所以他又能慈悲的教化眾生，對於教化眾生這件事，他也是作得很圓滿，所以能得善巧。前面是自利，這裡是化他。

2-他能夠教化眾生也得到善巧方便的智慧。他又能夠成就無量的所緣的三摩地王，王是自在的意思，就是成就很多的定，成就很多的三昧。他成就四尋思、四如實智，這是得無生法忍的菩薩。得無生法忍的菩薩能夠有大悲心教化眾生，能夠自利利他，他也就能得到很多的三昧，就是極喜地、離垢地，到發光地。我們沒有無所得的智慧，有所得的執著障礙我們不容易得無生法忍，也不容易得三昧。到極喜地菩薩以上，他們得聖道，有無所得的智慧，所以心就容易成就定。

vyavasthāna-kuśalaḥ avavāda-kuśalo bhavati. avavāda-kuśalaḥ apramāṇālaṃbanaṃ samādhi-rājaṃ pratilabhate.

獲得如是三摩地已；能不唐捐宣說正法種種行相。說正法時，皆有勝果。

[解]3.3)說法果利

獲得如是三摩地已，能不唐捐，所以他能夠不白辛苦，為人宣說正法的種種戒定慧；為人說六波羅密的行相、或者說戒定慧的行相、或者三十七道品的行相。他宣說正法的時候，聽法的人都能得成就殊勝的勝果，能得聖道。佛為眾生說法的時候，就是能令人得須陀洹果，能令人得阿羅漢道，能有這種威力。在大乘佛法來說，說法的時候能令人發無上菩提心，能令人得無生法忍，能令人信解聖道，精進修行，能令正法久住，這些勝果。

tat-samādhi-lābhī avandhya-dharma-deśako bhavati.

能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。

[解]3.4)大乘性攝

菩薩自己用功修行，發菩提心，得無生法忍，教化眾生，自己的戒定慧都向上增長廣大。他能夠依於大乘佛法究竟的出離煩惱障、所知障。因為他是學習大乘佛法，依於大乘佛法而出離生死，就能夠攝大乘的福德、智慧資糧，大乘的因果都能圓滿成就。

mahāyāna-niryātaś ca bhavati. mahattvena tan-niryāto mahāyāna-saṃgrāhakaś ca bhavati.

由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名。一切菩薩，同共此名；一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。

[解]3.5)菩薩名號

由於他是真實菩薩，又能大悲心教化眾生。所以復於彼彼大乘出離位中，彼彼就是大乘出離位，就是十住、十行、十迴向、十地，出離一切繫縛的這些聖位。得到各式各樣的好的名稱，這個名稱就是菩提薩埵摩訶薩埵，成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝住持、普能降伏、最勝萌芽、亦名勇健、亦名最聖、亦名商主、亦名大稱、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師，這種種的名字。這位菩薩得到這麼多的佳名，其餘一切菩薩也一樣都有這個名字。一切世間的諸佛，一切世間的菩薩，都共同的為真實菩薩安立這個名字。十方諸佛一切菩薩都稱歎這位菩薩。當知是名所可稱讚功德殊勝。

a)一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝。此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名於此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，是名由此究竟。言於教授能得善巧等者：此顯於五無量能起一切善巧作用故。言於彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩薩十應知建立諸名號。餘文易了，隨應當知嗢柁南攝。

a1)此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝，第四的嗢柁南是諸施設建立、一切法尋思、及如實遍智、如是諸無量這是第四。第五個嗢柁南是說法果勝利、大乘性與攝、菩薩十應知、建立諸名號。

a2)此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名於此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，就是得無生法忍。是名由此究竟，內凡位有四個位置，煖、頂，這是四尋思。忍、世第一，是四如實智。四如實智若說得無生法忍的話，應該從極喜地開始。從忍、世第一才開始有四如實智。這兩個位子是接近得無生法忍，還沒得無生法忍。

a3)言於教授能得善巧等者：此顯於五無量能起一切善巧作用故。五無量，

第一個就是有情界無量，就是眾生是無量無邊的。菩薩大慈大悲教化一切眾生，因為有苦惱的眾生，菩薩才發大悲心教化眾生，所以這是善巧的作用。

第二是世界無量，有眾生一定有眾生的住處，然後才能夠教化眾生。

第三是法界無量，法界無量就是眾生或作善法、或作惡法，所以這樣就有無量無邊的法，這些無量無邊的法沒有接觸佛教的時候，都是貪瞋癡的事情，這是法界無量。

第四個所調伏界無量，就是在無量無邊的眾生裡面，有的眾生有善根、有堪能、有大勢力，能在佛法中得大利益，這就是所調伏界的無量。

第五個是調伏方便界無量，菩薩發大悲心、有大智慧調伏眾生，用什麼方法來調伏？就是佛法。佛菩薩他自己由外凡到內凡，由內凡到得無生法忍，他在無量無邊的佛法中努力的學習，所以他能夠調伏一切眾生，有這麼多的善巧方便。

a4)菩薩十應知，就是菩薩十種差別；第一種就是住種性的菩薩。二是已趣入的菩薩。三是未淨意樂。四是已淨意樂、就是得無生法忍的了。五未成熟，就是你還沒能到第十地，到第十地就名已成熟。未墮決定、已墮決定，這又是一種。九、是一生所繫菩薩。十是住最後有的菩薩。就是有這麼多的不同，這叫作十應知。

a5)建立諸名號，就是菩薩有很多的名號。餘文易了，隨應當知嗢柁南攝。

anyatamasāṃ mahāyāna-niryāṇāvasthāyām anyatamaṃ nāma lobhate. sarva-bodhisattva-sādhāraṇena ca nāmnā sarva-lokena buddha-bodhisattvaiś ca apy upacaryate api stūyate. itīme anuśaṃsa-guṇa-viśeṣā veditavyāḥ.

2.次相等攝

由得如是殊勝名故；當知獲得諸菩薩相諸相所相，成就其相。

[解]1)相

1-由於這位菩薩得了無生法忍以後，得到這麼多殊勝的名字故。他有名也就應該有實，所以他是成就菩薩的諸相。

2-菩薩相是有五種；第一個是哀愍，他有慈悲心。第二個是愛語，同眾生說話的時候，都是對人有利益。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五個是能解甚深義理密意，這是大智慧的境界。菩薩就是有慈悲、有大智慧、而還有勇猛。有這麼多的殊勝的名稱，就表示他已經成就諸菩薩的道德的行相，聖人的行相。

2-諸相所相，這麼多的德相來相這個菩薩，來莊嚴這個菩薩。也就是菩薩成就這麼多的功德，成就其相。

tasyaivaṃ-nāmnaḥ bodhisattva-liṃgāni veditavyāni

如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。

[解]2)分

這位菩薩修三十七道品，修六波羅密的正行，成就這麼多的功德相，這麼多的功德的莊嚴。這個相是誰成就的呢？是在家出家二分菩薩所能成辦，就是有的菩薩是在家，有的菩薩是出家，這兩部分的菩薩所能成辦的，他這麼多的功德莊嚴，在家菩薩也能成就，出家菩薩也能成就。

... pi pravrajita-pakṣe 'pi saṃpādayati

於二分中能成辦已；正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受；或出家品所應攝受。

[解]3)增上意樂

1-這兩位菩薩，能成辦菩薩的功德以後，他的正行特別堅固，世間上的惡法、世間上的污染所不能動搖的，他的戒定慧特別堅固。

2-對於戒定慧的善品，他成就一向，就是一個方向，沒有第二個方向，就是成就增上意樂，增上就是殊勝、強大的意思，就是得聖道以後是特別強大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意樂，也就是得無生法忍的意思。

3-這個增上意樂，清淨強大勇猛的意樂，就是得無生法忍。這個功德或者是在家品菩薩所應該成就的，或出家品所應該成就的。

ubhaya-pakṣe 'pi saṃpādayan pratipatti-sāraka ekāṃta-kuśala-pakṣādhyāśayo bhavati. tathāśayo gṛhi-parigṛ...

或於善品能正安立，乃至安住。

[解]4)住

或者這樣解釋，這位發無上菩提心的菩薩，接近得無生法忍的時候，能安立在戒定慧這裡，安立在六波羅密這裡。乃至安住，就是由內凡位到見道，到聖位的時候，初歡喜地以上，這個時候就安住在善品之中，主要就是安住在第一義諦，安住在這裡。

a)或於善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應知。於其勝解行住，名正安立。從此已上所餘諸住，名正安住。

a1)這句話就是顯示前面〈住品〉的意思。就是這位菩薩這個時候，他發無上菩提心，努力的學習佛法，修六波羅密，達到勝解行住的程度，就是對於第一義諦，他能深入的勝解，勝是有力量的意思，解就是通達明了，他對於法的學習、法的通達很有力量，叫作勝解。有勝解，他就會行，就能夠如是解也如是修止觀，叫勝解行。所以於其勝解行住，達到這個程度的時候一定是能修止觀的。名正安立。

a2)從這個勝解行住以上，就是見道，得無生法忍。得無生法忍，就是初歡喜地（初極喜地）、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地，那上邊都叫作安住，就是安住第一義諦，無論什麼境界都是諸法如，對他都是增上緣，都能增益他的道力。

...yāvat tiṣṭhate.

從此已上，故作意思受諸有生。於彼生處，常得值遇諸佛菩薩。

[解]5)生

從得無生法忍以後，就是初地、二地、三地、四地已上。他要故意的這樣子想，我願意在人間，我願意到天上，或者我願意到阿彌陀佛國。到眾生世界，叫受諸有生。他到那個地方得一個果報，或者在人間、或者在天上，其中有一件事是決定的，什麼事情呢？他常是能遇見佛菩薩。他也是願意到佛世界，一切佛世界都可以去。但是就是不到佛世界，到眾生世界，也能遇見佛的。這個地方是眾生世界，沒有佛住世，但是他一入定就可以見佛，就是見佛聽佛說法。

tata ūrdhvaṃ saṃciṃtya bhavopapattiṃ gṛhṇāti. yatra buddha-bodhisattvaiḥ samavadhānaṃ sattvārthaḥ.

及能起作一切有情諸饒益事。

[解]6)攝受

這位菩薩是聖人，他能夠發動，能夠作對一切有情有利益的事情。

a)起作一切有情諸饒益事者：此顯〈攝受品〉應知。

恒常無間蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。由領受故，於可稱讚攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅。

[解]7)地

1-這位聖者的菩薩，長時期沒有間斷的能蒙一切佛、一切菩薩無倒教授，微妙的教授佛法。這是他已經得無生法忍，但是還沒得一切種智，所以他還要見佛聞法，而佛也是大慈大悲，時時的教授他。

2-佛為他說法，他能夠任持佛所說的善法，能攝持而不忘失。領受殊勝，他也就能如法的修行，能夠悟入第一義諦。證得分位，他能證得十地的位子；初地、二地、三地、四地、五地、六地。

3-由於他能夠如理作意，悟入第一義諦，所以叫作受。攝受殊勝證得分位是可讚歎的事情，他能夠攝受，也可以說是成就，成就殊勝的證得分位，就是剛才說的十地。他能夠一點不顛倒的安處在第一義諦，就像我們在自己的房子住似的，畢竟空寂舍，以第一義諦為自己的房子，他在那裡住。

a)恆常無間蒙佛菩薩無倒教授等者：此顯〈地品〉應知。

tatra buddha-bodhisattvaiḥ satata-samitam avavādopastabdha-kuśala-pakṣa-viśeṣa-prāpty-avasthām anubhavati. tad-anubhavānuśaṃsa-grāhī tad-viśeṣa-prāpty-avasthām ākrāmaty āvāsa-yogena.

住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧升進；漸次乃至到於究竟。於其中間不生喜足。

[解]8)行

他安住在第一義諦以後，能夠後後殊勝分位，不是停留在那裡，他還努力的向前進，以後以後更高的境界，譬如說到五地、又到六地、到七地、到八地。通達一切法的大智慧，這個智慧逐漸逐漸向前進。逐漸的由八地、九地、十地一直到阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟圓滿。這位菩薩沒有究竟圓滿，在中間那裡，他不生喜足。

a)能於後後殊勝分位一切種相覺慧升進等者；此顯〈行品〉應知。

tad-avasthā-sthita-buddhir uttarottarāsu viśeṣāvasthāsu sarvākāraṃ parākramate āniṣṭhā-gamanād asaṃtuṣṭiḥ.

3.後建立攝

如是昇進，證得究竟；從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故；名得無上。

[解]就是這樣不斷的向上升進，證得無上菩提。到究竟圓滿的時候，再就不求其餘的上地，沒有上地可求。他現在的程度已經到究竟圓滿的極邊際，就是得無上菩提。這是菩薩地前後深淺的次第。

a)如是升進證得究竟等者：此顯〈建立品〉應知。

tathā parākramaṇaḥ niṣṭhā-pratiṣṭhāṃ pratilabhate. yata uttari bhūyo na paryeṣate ānuttarya-prāptaḥ. bodhisattva-bhūmer anukramaḥ samāptaḥ. samāptā ca Bodhisattva-bhūmiḥ.