分別緣起初勝法門經
1.序
-
No.716緣生初勝分法本經，隋達磨笈多譯
No.717分別緣起初勝法門經，唐玄奘譯
如是我聞：一時婆伽婆在舍囉婆悉帝城勝林給孤獨園。爾時眾多比丘集坐住堂，作是議論言：諸命者等，世尊曾以無量諸門，說十二分緣生，於彼最初演說無明以為緣體。有何因緣，一切煩惱諸行緣中，惟說無明以為緣體？於此無明見何勝異？是諸比丘集坐住堂議論未竟。
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。時有眾多大苾芻眾，在安適堂同集會坐，作如是類往復談論言：諸大德！世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初宣說無明，以為緣性。何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？於此無明見何殊勝？由是因緣便興諍論。
2.世尊問與比丘答
-
No.716緣生初勝分法本經，隋達磨笈多譯
No.717分別緣起初勝法門經，唐玄奘譯
世尊晝日遊於定行，以天耳清淨過人，聞其議論，於日後分從定行起，詣彼住堂，到已在比丘眾前，於常所設座上坐。坐訖，世尊告諸比丘言：比丘！何故集坐住堂議論未竟，有何議論於此集坐？諸比丘言：大德！此眾多比丘集坐在堂作是議論言：諸命者等，世尊曾以無量諸門，說十二分緣生，於彼最初演說無明以為緣體。有何因緣，一切煩惱諸行緣中，惟說無明以為緣體？於此無明見何勝異？大德！我等眾多比丘集坐住堂議論未竟，有如是議於此集坐。如是語已。
于時世尊，遊於天住，以超過人清淨天耳，聞如是事。於日晚時從宴坐起，詣安適堂在大眾前，敷如常座結加趺坐，以清美音告諸大眾：汝等何故集此堂中而興諍論？汝等今者，為何所論於此集會？時諸大眾白言：世尊！我等集此，作如是類往復談論言：諸大德！世尊曾以無量異門說十二分甚深緣起，於彼最初，宣說無明以為緣性。何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性？於此無明見何殊勝？世尊！我等由是因緣便興諍論，我等今者為論是事於此集會。作是語已。
3.十一種勝異
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
世尊告諸比丘：有法門名緣生初勝分，善聽善思，當為汝說。何者緣生初勝分法門？諸比丘！有十一種勝異中勝異故，安立無明為緣生初緣。何者十一？所謂攀緣勝異、種相勝異、由緒勝異、等起勝異、轉生勝異、顛倒勝異、相勝異、業勝異、障礙勝異、順縛勝異、對治勝異。
爾時世尊告彼大眾：我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。
4.無明攀緣勝異
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
爾時有異比丘，即從坐起整衣一髆，向世尊所合掌曲躬，白言：大德！何者無明攀緣勝異？佛言：比丘！因果俱過惡一切染分因果、俱功德一切淨分，並為無明之所攀緣。比丘！此是無明攀緣勝異。
爾時眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：世尊！云何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣，即是一切若因若果有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝。
5.無明種類勝異
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者無明種類勝異？佛言：比丘！覆於真實，顯不真實。比丘！此是無明種類勝異。
復言：世尊！云何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明隱覆真實顯現虛妄，以為行相，是名無明行相殊勝。
6.無明由緒勝異
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者無明由緒勝異？佛言：比丘！於一切煩惱染、業染、生染而作由緒根本住處故。
復言：世尊！云何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。
7.煩惱染
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者一切煩惱染？佛言：比丘！略說三種煩惱，一切煩惱染，所謂無慧煩惱、疑慧煩惱、邪慧煩惱。
云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染，謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。
8.業染
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者一切業染？佛言：比丘！略說自相三種差別(謂身口意也)及障礙對治相三種差別(障礙者非福也，對治者福及不動也)，總攝業染。
云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別身語意業及三障礙對治差別，謂福、非福及不動業，普攝一切諸業雜染。
9.生染
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者一切種生染？佛言：比丘！略說三受依止，所謂苦受、樂受、不苦不樂受；三種苦故，所謂苦苦、壞苦、行苦，總攝生染。
云何一切諸生雜染？謂略有三依止三受，謂樂及苦、不苦不樂，所起三苦，壞苦、苦苦及以行苦，普攝一切諸生雜染。
10.結
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何此一切種煩惱染、業染、生染，皆以無明而作由緒根本住處？佛言：比丘！於實諦中二種愚故，未生煩惱染而令其生，若已生者漸大增多；未生業染而令其生，若已生者復隨積集；未生生染而令其生，若已生者不可移轉。是故說言一切種煩惱染、業染、生染，皆以無明而作由緒根本住處。比丘！此是無明由緒勝異。
云何無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處？謂於諸諦有二種愚，能令一切煩惱雜染，未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。
11.無明等起勝異
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者無明等起勝異？佛言：比丘！此無明於來世苦諦所攝更生之身，愚惑不了，於現在苦諦所攝已得之身，亦愚惑不了，由此愚惑故，攝聚緣生及轉出緣生，和合攝聚、和合轉出，此二種緣生及來世、現在二身愚惑，皆以無明為等起之緣。
復言：世尊！云何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體，如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法自體無明作等起緣。
12.攝聚緣生和合攝聚
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者攝聚緣生和合攝聚？佛言：比丘！初無明緣行，行緣識，如是名色、六入、觸緣受，是名攝聚緣生和合攝聚。
復言：世尊！云何能引所引緣起？世尊告曰：第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。
13.轉出緣生和合轉出
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者轉出緣生和合轉出？佛言：比丘！第二無明緣中，受緣愛，愛緣取，如是有緣生，乃至生緣老死，是名轉出緣生和合轉出。
復言：世尊！云何能生所生緣起？世尊告曰：第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。
14.初無明於彼攝聚緣生和合攝聚而作起緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何初無明於彼攝聚緣生和合攝聚而作起緣？佛言：比丘！此一於更生身，愚惑不了求於更生，以此愚惑求更生故，於更生中見其好事。然於現在愛不愛境，由執著分別故，作非福行，所謂於眾具生貪，於損惱生瞋相應故，則於好惡不持思量，便作放逸迷惑之行，他世惡事思念而不覺知，是故彼非福行無明作緣。若復於更生中或見好事，或見出道，乃作福行及不動行，或因說法覺知，或自修習靜念，彼覺念中雖有善心而非正思，彼以此故，則為更生迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事，不怯弱故，見其出道，不怯弱故，彼福非福不動行，惡對對治相等，六識身中共生共滅，則於現在報識生滅之中，安置彼等諸行熏習後新出生所有種子，攝取相應故。所有種子既皆攝取，後若出生則有次第，謂攝名色、六入、觸等，漸當出生彼名色等於此現在報識之中，且生因相未是果相，是故說名攝聚緣生。比丘！此是第一無明於攝聚緣生和合攝聚而作起緣。
復言：世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有見勝功德，若於現法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行，彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了，功德過患放逸愚故，造斯惡行，即於後世所有過失，不能思惟、不能解了，行相無明能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離，便造福行或不動行，彼依教法或依誨法，發起思擇及修習故，能造斯行。應知如是思擇修習雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德，癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故。如是非福、福、不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅異熟識中安置諸行，三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起，如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
15.後無明於彼轉出緣生和合轉出而作起緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何後無明於彼轉出緣生和合轉出而作起緣？佛言：比丘！此一於現在身所起迷惑，以六入、觸作緣生受，即得其味。以得味故，當來還求此類之受。有所求時便起於取，於樂受中渴愛作緣則生欲取，言欲取者分別欲故。彼為先首方有欲界煩惱，若復新受為緣，則生無有渴愛共厭離行，此與厭離相應未為道理，彼依渴愛，以非方便求無有時，則有出離邪見、決定邪見及彼二依止邪見(依亦有二，合為四種)，由彼令此渴愛緣取。若復彼取為依，未得離欲，如是死時，然此四見及欲界煩惱，以欲渴愛作緣生取，若復離欲離色，彼色界渴愛、無色界渴愛生得常有。若色界、無色界中煩惱生時，色界、無色界便起於取。彼色、無色界煩惱及此諸見，或以色界渴愛作緣生取，或以無色界渴愛作緣生取。如是渴愛緣取故，已得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已，先所集行所有所有渴愛未滅，彼處彼處則當現前，為令自身轉出故。以是因緣有於出生，故說彼行為有，彼取力故。行既為有，於此死已先所攝聚，當出生者作緣轉出，是故說名有緣生。於轉出中，出生時相壞異於昔，復至彼邊則有死退壽命終盡，是故說名生緣老死。比丘！此是第二無明，於轉出緣生和合轉出而作起緣。
復言：世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故，希求當來如是類受。由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪，此為上首。此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛便得生處。彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死，由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。
16.何故轉出緣生中渴、取二種，而不說為諸行緣也
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何故轉出緣生中渴、取二種，而不說為諸行緣也？佛言：比丘！渴、取自界分齊斷故。如欲渴及取，不應作色界、無色界不動行緣，非境界故。如欲渴於不動行中，如是，色渴於無色界中、無色渴於欲界色界中、色渴於欲界中，亦爾。
復言：世尊！何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣？世尊告曰：愛取二種自界所行有分齊故。所以者何？欲界愛取，與彼色界或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故。如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種於無色界諸不動行，若無色界愛取二種於欲界行或色界行，及以色界愛取二種於欲界行，當知亦爾。
17.何故欲渴及取，不與福非福行為緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何故欲渴及取，不與福非福行為緣？佛言：比丘！於此現前所有境界，愛與不愛而為增上，以有欲渴起不善根作非福行。由於共因果非福行中不知其惡故，所謂心惡及所作惡，以不知故起非福行。而彼心及所作惡等，惟以無明為緣，非渴為緣，與不善根不共境界故。若以欲渴作於福行，依信乃作，謂信死必生、生必藉緣，以信攝故所有渴取，我但施設為障覆無記，若法障覆無記則不能起行。由於共因果福行中不知出離故，求可愛生便作福行，是故雖云福行，亦以無明為緣。
復言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福、福行為緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故，發生欲愛起不善根造非福行，一切皆由於因於果非福行中不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故，起非福行。如是意樂、加行過失，唯用無明以為勝緣，非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行，彼信為依乃造斯行，於死於生起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以於因果及福行中不知出離，求可愛生造斯福行故，此福行亦唯無明以為勝緣。
18.何故色界...不動行為緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何故色界渴取，不與色界不動行為緣？佛言：比丘！未離欲者，色渴未生未得住處；彼未有時未得住處故，不能為色界不動行緣，令其得起。如色界渴於色界不動行中，如是無色界渴於無色界不動行中亦爾。由於色界身、無色界身有過惡中見其好事，想而思惟，或因說法，或因教授法故，有此不正思惟，與彼行為緣。然此不正思惟，為無明所引，不正思惟果，共無明和合，與不動行為緣故，是故彼不動行，亦以無明為緣，應知。比丘！又一無有渴為依故，作諸福行及不動行，由無有渴故，則見諸有過惡，何肯更求當有？然復於無有中不如實知，以不如實知又未得對治道故，迷非對治為對治想，便作福行及不動行。比丘！以此因緣，應知惟以無明緣行，非渴、取為緣。
復言：世尊！何緣色界愛取二種不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等未得生處。若無生處則無堪能，故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行；如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。彼於色界或無色界，有過患身，起有功德作意想見，或依教法或依誨法，發起如是非理作意，能為彼界不動行緣。如是所起非理作意無明所引，如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知，彼不動行亦唯無明以為勝緣。復有一類，依無有愛造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。
19.若行於...說言行緣於識
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若行於六識身中和合共生者，何故說言行緣於識？佛言：比丘！此六識身中福非福不動等行，和合共生共滅，即於果報識中安置諸行熏習，於後新異出生報識作引方便，是故說言行緣於識。
復言：世尊！諸所有行，與六識身相應俱有，同生同滅，何緣故說行是識緣？世尊告曰：以六識身與福、非福及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行熏習種子，引發餘生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。
20.名色...何故說時隨次第說
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！名色、六入、觸、受諸分，於識中同時攝聚種子，何故說時隨次第說？佛言：比丘！未來次第生轉故。
復言：世尊！何緣名色、六處、觸、受諸分種子，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？世尊告曰：彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。
21.何故說...非初受生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何故說名色、六入、觸、受等為禪磨，義翻為生，謂一報未死已前總名，非初受生？佛言：比丘！共因受用依止，及共因受用故。
復言：世尊！何緣名色、六處、觸、受，說為當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。
22.若惟名生無色，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟名生無色，當有何過？佛言：比丘！若名不住色中者，禪磨續轉，則不相應。
復言：世尊！若唯名生都無其色，斯有何過？世尊告曰：若一生中唯有其名不依色住，相續生起不應道理。
23.若惟色生無名，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟色生無名，當有何過？佛言：比丘！色若不與名合，不被攝持，則當壞失不得增長。
復言：世尊！若唯色生都無其名，斯有何過？世尊告曰：若唯有色無名執受，即應散壞不得增長。
24.若惟識緣六入，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟識緣六入，當有何過？佛言：比丘！於其始時未滿六入，惟有身根及以意根，其所轉生未可得有。此兩根體，其惟名色在於初時，以為次第與彼六入滿足為緣，是故說言名色緣六入。
復言：世尊！若但說言識緣六處，斯有何過？世尊告曰：初受生時六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得由此兩根為體。名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣故，說名色是六處緣。
25.若惟六入...觸及受也
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟六入滿足則是禪磨究竟，何故復說觸及受也？佛言：比丘！此六入禪磨究竟者，是受用依止究竟而未受用，必受用究竟者，乃是共因領受，是故受用依止究竟及受用究竟，得名禪磨究竟，應知。
復言：世尊！若六處滿生身究竟，何緣復說觸受二種？世尊告曰：若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。
26.若惟無明緣渴不以受緣，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！此以無明緣渴，亦說受緣；若惟無明緣渴不以受緣，當有何過？佛言：比丘！三種渴、三種有，一時轉生故，然以受緣渴故，相待為力則不轉生，是故不惟無明緣渴。
復言：世尊！如說無明為緣生愛，又復說言受是愛緣。若唯無明是其愛緣、不緣於受，斯有何過？世尊告曰：愛有三種，應於一時三種俱起，由愛觀待受為緣故，非一時起，由此道理，非唯無明與愛為緣。
27.若惟受緣於渴，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟受緣於渴，當有何過？佛言：比丘！一切諸渴皆以受為緣，然復有受非是渴緣，乃與諸渴而作滅緣，是故不惟受緣於渴。
復言：世尊！若爾，此愛唯受為緣，斯有何過？世尊告曰：應一切受皆是愛緣，然復有受非是愛緣，彼能為緣斷滅諸愛，是故非唯受為愛緣。
28.若惟渴緣於有，不以取緣，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若惟渴緣於有，不以取緣，當有何過？佛言：比丘！渴名為求，於彼惡趣必無求者，然作非福之行，雖求善趣恒與相違，果轉生時非渴為緣，自以取緣令其轉生。比丘所云無有渴者，名無有求。此無有求，雖是相違，然作福不動行果亦轉生。比丘！以此因緣，不惟渴緣於有。
復言：世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？世尊告曰：悕求名愛，於嶮惡趣無有悕求，然由所作非福行故，雖求善趣相違果生，彼果生時豈緣於愛？唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，悕求無有；求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。此果生時豈緣於愛？唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。
29.若取緣有...以為集諦
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若取緣有、有緣生者，何故不說彼取及有以為集諦？佛言：比丘！以渴能作四種業故：一者、於自身境界受中，作貪美縛業；二者、於渴取中作等起業；三者、於行有中作牽引業；四者、於死已後作相續縛業。是故惟說渴為集諦。
復言：世尊！若取緣有，有緣生者，何緣不說取之與有以為集諦？世尊告曰：愛能造作四種業故，一者此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故；二者此愛能作發起諸取業故；三者此愛能作令先所引行等成有業故；四者此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛以為集諦。
30.有生有老有死...顯為老死之名
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！有生有老有死，何故名色、六入、觸、受等禪磨之相，乃皆顯為老死之名？佛言：比丘！彼所有出生相者，以三苦順縛示現故。
復言世尊！若生老死，名色六處觸受為相，於此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰：為顯如是生身之相，有三種苦成苦性故。
31.生以何苦示現
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！生以何苦示現？佛言：比丘！行苦示現。
復言：世尊！生顯何苦？世尊告曰：生顯行苦。
32.老以何苦示現
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！老以何苦示現？佛言：比丘！壞苦示現。
復言：世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。
33.死以何苦示現
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！死以何苦示現？佛言：比丘！苦苦示現。
復言：世尊！死顯何苦？世尊告曰：死顯苦苦。
34.所有四種出生之相，與生老死有何差別
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！所有四種出生之相，與生老死有何差別？佛言：比丘！彼四種出生之相，隨次第生，若生隨相似生，彼出生中生相如是，應知。
復言：世尊！如是四種生身之相，由生老死有何差別？世尊告曰：即此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。
35.出生之相次第而生，當何所似
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！出生之相次第而生，當何所似？佛言：比丘！彼初下種即當有生，彼次第增長生；彼次第出胎生，彼次第增長生。彼增長已，能得受用世俗生。
復言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：於其最初有下種生，從此無間有漸增生，從此無間有出胎生，從此無間有漸長生。既成長已，受用言說能得等生，如是品類名次第生。
36.此次第生，復誰所生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
此次第生，復誰所生？眾界入生而無有我，何以故？五眾等增長遷流，以無常故。
復言：世尊！此屬誰生？世尊告曰：蘊、界、處生都無有我。所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。
37.云何而生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
及命根、力、限量、時、住，亦為無常所生故。比丘！彼四種出生之相，時分破壞即作五種衰惡，說名為老。
復言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力有暫時住，分限法故，其性無常，即無常法如是而生。即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。
38.何者是五種衰惡
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是五種衰惡？佛言：比丘！一者、髮衰惡，髮壞離色故；二者、依衰惡(依謂身也)，肉處色力衰惡故；三者、業衰惡，語時上氣喘息故，住時曲如牛脊曲故，坐時向前重身故，行時按杖故，意智繫縛及念弱少故；四者、受用衰惡，於現在眾具中受用下劣故，於諸遊戲所可憙中皆不受用故，於色根自境界中不速疾行及不行故；五者命根衰惡，壽盡死近，及少緣死不堪忍故。
復言：世尊！云何名為五種衰損？世尊告曰：一者鬚髮衰損，以彼鬚髮色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作業衰損，發言氣上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆無力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於現資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能現受用故，於諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，壽量將盡，隣近死故，遇少死緣，不堪忍故。
39.六種死差別
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘！於彼四種出生相中，亦有六種死差別應知。一者盡竟死、二者不盡竟死、三者自相死、四者不盡竟死分、五者盡竟死分、六者非時時死。比丘！於中自相死者，識於身中移出別分，及色根滅沒，如是應知。比丘！名色等出生之相與生老死有此差別。
即於此四生身相中，復有六種死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者時非時死。應知此中自相死者，謂識離身，色相滅沒差別之相，如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。
40.三種渴愛，皆說緣生與生作因，何故惟說欲界生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！三種渴愛，皆說緣生與生作因，何故惟說欲界生？佛言：比丘！以欲界生麁故，不可讚歎亦不可教知，以迴還非解脫法體故。
復言：世尊！於緣起中說三種愛，一切皆是生身之緣。何緣處處多分，唯說欲界生身？世尊告曰：欲界生身相最麁故，易顯了故，非永解脫退還道故。
41.若此攝聚緣生...幾是所轉出分
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若此攝聚緣生及以轉出說十二分，於中幾是能攝聚分？幾是所攝聚分？幾是能轉出分，幾是所轉出分？佛言：比丘！無明與行及一分識，是能攝聚分；彼一分識及名色、六入、觸、受，是所攝聚分。比丘！彼一分受及渴愛、取、有，是能轉出分；生、老死是所轉出分，及彼一分名色、六入、觸、受，亦是所轉出分，應知。
復言：世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起有十二分，於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？世尊告曰：應知於此十二分中，無明與行及識一分，名為能引；復有一分識及名色、六處、觸、受，名為所引；復有一分受、愛、取、有，名為能生；生及老死名為所生，應知一分名色、六處及與觸、受，亦名所生。
42.此能攝聚分…為當次第
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！此能攝聚分及此能轉出分，為一時生可見，為當次第？佛言：比丘！一時生，次第說。
復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？世尊告曰：一時而起，次第宣說。
43.此能攝聚分…為當次第
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！此能攝聚分及此能轉出分，為一時生可見，為當次第？佛言：比丘！一時生，次第說。
復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？世尊告曰：一時而起，次第宣說。
44.能攝聚分...後說能轉出分
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！能攝聚分、能轉出分既一時生，何故初說能攝聚分，後說能轉出分？佛言：比丘！由所攝聚有更轉出，是故無不由所攝聚。
復言：世尊！如是諸分，若一時起，何因緣故，先說其引後說其生？世尊告曰：要由有引後有方生，非無引故。
45.無明緣不正思，何故說與無明作緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！無明緣不正思，何故說與無明作緣？佛言：比丘！以其無明由不正思牽已與行作緣，從無明生觸、受，及與渴愛作緣。
復言：世尊！無明亦緣非理作意，何故唯說無明為緣？世尊告曰：無明亦引非理作意與行為緣，又從無明所生觸受為緣生愛，是故偏說。
46.幾相略說緣生可知
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！幾相略說緣生可知？佛言：比丘！略說三相緣生可知：一者不動緣生相(泥梨賀翻為不動，[1]而是空義以空故無所動作)，二者無常緣生相，三者堪能緣生相。
復言：世尊！略由幾相應知緣起？世尊告曰：略由三相應知緣起：一者由無動作知緣起相，二者由性無常知緣起相，三者由有堪能知緣起相。
47.於中以何等緣，無明與行作緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！有四種緣，世尊所說，謂因緣、無間緣(舊名次[2]第緣)、攀緣、增上緣(亦名生緣)。大德！於中以何等緣，無明與行作緣？乃至以何等緣，生與老死作緣？佛言：比丘！諸行轉生同相故，我說四種緣。於此義中惟增上緣，我意說為無明緣行乃至生緣老死。彼增上緣，復有不相著及相著。
復[6]次，世尊！如餘處說緣有四種，所謂因緣、等無間緣，及所緣緣并增上緣。世尊！今者依何緣說無明緣行，依何緣說次第乃至生緣老死？世尊告曰：我依諸行總相宣說，有四種緣，今此義中，我[7]惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一遠、二近。
48.於中以何等緣，無明與行作緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是不相著增上緣？何者是相著增上緣？佛言：比丘！未生不正思中無明順眠，與諸行不相著而作緣；若生已即相著。比丘！其不正思與行和合，於六識身和合共生，生而未滅，與識不相著而作緣；若生滅已即相著。比丘！所有未到死時之識，與名色不相著而作緣(識與名色相著作緣，梵本亦無[3]此句)，如識於名色，如是攝聚名色於轉出名色亦如是。如名色於名色，如是六入於六入、觸於觸、受於受，亦如是。如無明於行，如是無明於渴愛、渴愛於取、取於有，亦如是。如識於名色，名色等於名色等如是，有於生亦如是。又比丘！生中胎藏、童子、少年時，與老死不相著而作緣；若到根熟壽盡時中，相著作緣，應知。
復言：世尊！此增上緣云何為遠？云何為近？世尊告曰：非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行遠增上緣；生已便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有同生同滅，若未生時，彼能為識遠增上緣；彼若生已，便能為識近增上緣。未死沒時，識為名色遠增上緣；既死沒已，識為名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受，亦復如是。如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以[8]有望生亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時，生能為老死遠增上緣；諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。
49.若世尊曾...於中是何密意
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若世尊曾於共因共緣共由法門之中，因渴愛故說業，於中是何密意？佛言：比丘！有之所攝業者，因渴愛故說，此是密意。
復言：世尊！如彼有因、有緣、有由，法門經說愛是業因，有何密意？世尊告曰：有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。
50.因以何義可見？緣以何義可見？由以何義可見
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！因以何義可見？緣以何義可見？由以何義可見？佛言：比丘！安置後生處種子故，因義可見；決定住持彼生轉出故，緣義可見；死已出向生處與生故，由義可見。
復言：世尊！此因、緣、由三種別義，云何應知？世尊告曰：諸能引發後生種子，是其因義；若與此生作依作持令得生起，是其緣義；既命終已，導引近生令得生起，是其由義。如是應知三義差別。
51.緣生者，是何句義
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！緣生者，是何句義？佛言：比丘！各自有緣同聚相續，故此諸分生。
復言：世尊！言緣起者，是何句義？世尊告曰：[1]如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，如是名為緣起句義。
52.更別有緣生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！惟此出生相續緣生，為更別有緣生？佛言：比丘！我說八門緣生：一謂受用世俗者，如眼緣色生眼識，三和有觸，觸緣受如是等；二謂說助持者緣生，如四食作緣，根大得住當有增益；三謂說助持因者緣生，如諸穀中種子，田水緣故便有[5]牙等；四謂說出生續繫者緣生，如能攝聚分及能轉出分，於出生攝聚及所轉出；五謂說於出生所續繫緣生，如世界若因若緣轉成轉壞可知；六謂說出生入者緣[1]生，如不善及善有漏業故，三惡趣及天人趣等，差別可知；七謂說清淨者緣生，如以他音及自正思為因，正見生故無明滅，無明滅故行滅，如是乃至生滅故老死滅。
復言：世尊！惟有此生相續緣起？為更別有所餘緣起？世尊告曰：我說緣起，略有八門：一者、說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者、說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長；三者、說有食因緣起，謂求諸穀，田、種、水[2]緣發生[3]牙等；四者、說有一切生身相續緣起，謂由能引，能生[4]諸分[5]別，生一切所引所生；五者、說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞；六者、說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人天趣別；七者、說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣[6]說乃至，由生滅故老死隨滅。
53.如次第無明緣等行等生，亦還次第如是滅不
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！如次第無明緣等行等生，亦還次第如是滅不？佛言：比丘！不也。
復言：世尊！如無明等次第為緣能生行等，為即如是次第滅耶？佛言：不爾。
54.彼何故次第說滅
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！彼何故次第說滅？佛言：比丘！前分無生能故，後分則無生法示現。比丘！無有不生之相，即有滅轉。八謂說自在者緣生，如比丘善治思惟修定[2]修作緣，若欲如是隨所信解，即如是有彼無別異。比丘！此是我說八門緣生。
復言：世尊！何緣次第而說彼滅？世尊告曰：為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不[7]為生相滅法有次第轉。八者、說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。
55.若世尊曾說...有何密意作如是說
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若世尊曾說，因業故受生、因渴愛故轉出，有何密意作如是說？佛言：比丘！以無明緣故，種種福非福不動行往昔有中已作已集，種種身受生種子聚而攝之，於中渴愛猶未除滅，以渴愛故，還於有中彼身轉出，彼行有能非無渴愛，是故說名因業故受生、因渴愛故轉出。
復言：世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉。依何密意作如是說？世尊告曰：無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能，如是功能不離於愛。依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。
56.若因渴愛故轉出...非渴愛緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若因渴愛故轉出，彼何故取緣有，非渴愛緣？佛言：比丘！此有渴愛如其無取，不能緣非福行於惡趣中出生，及無有渴愛如其無取，不能緣福不動行於非定地身及定地身二種善趣中出生，是故非惟渴愛緣有，取亦緣有。
復言：世尊！若世尊說愛是轉因，何緣但說取為有緣，非愛緣有？世尊告曰：若離於取，有愛不能為緣轉變非福行等，令成有支生諸惡趣。又若離取，諸無有愛不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支於不定地及於定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。
57.若世尊曾...有何密意作如是說
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若世尊曾於大由法門中說云：阿難陀！彼諸眾生於中眾生種類，或無有生然亦有生，若其一切諸種皆無生緣老死，亦是可知。世尊！有何密意作如是說？佛言：比丘！密意所說，攝聚之生及轉出之生，於老死增上緣，不相著及相著，此是密意。
復言：世尊！如《大因緣法門經》說：汝阿難陀！若於彼彼有情類中無有生者，應無如是如是類生；若一切生都無有者，應不施設生緣老死。依何密意作如是說？世尊告曰：依所引生及所生生，二種密意，作如是說。又依老死遠增上緣，及依老死近增上緣，二種密意，作如是說。
58.緣生義，彼云何可見
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！世尊已說緣生句義，未說緣生義，彼云何可見？佛言：比丘！略說有十一種緣生義可見，所謂無作者義是緣生義，共因者義，無眾生義，他生義，不動義，無常義，念念空義，因果相續不斷義，種種因果義，相似因果義，決定因果義；是緣生義，如是可見。
復言：世尊！先為略說緣起句義，其緣起義猶未為說，云何應知？世尊告曰：諸緣起義，略有十一，如是應知：謂無作者義是緣[8]起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。如是應知緣起略義。
59.若世尊曾說甚深即此緣生是也，然此緣生甚深云何可見
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若世尊曾說甚深即此緣生是也，然此緣生甚深云何可見？佛言：比丘！如是以十一種義故，五種甚深可見，所謂因甚深、相甚深、生甚深、轉住甚深、發轉甚深。比丘！復有五種緣生甚深可見，所謂相甚深、攝種甚深、因甚深、果甚深、轉出因果差別對治甚深。比丘！復有五種緣生甚深可見，所謂攝甚深、順甚深、逆甚深、取甚深、境界甚深。比丘！此是無明等起殊勝。
復言：世尊！如餘經說，緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深、引[9]發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。
60.何者是無明轉住殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明轉住殊勝？佛言：比丘！略說無明有四種轉住，所謂順眠轉住(舊名使)，起處轉[A1]住(舊名[3]縛亦名上心)，相應轉住，獨不共轉住。
復言：世尊！云何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。
61.誰所轉住無明作緣
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！誰所轉住無明作緣？佛言：比丘！此外凡夫以不正思，牽引四種無明，與福非福不動行作緣。比丘！此外凡夫若與福不動相應善業之心，猶是不正思之津氣。比丘！此內法放逸凡夫，且置不共無明，彼餘無明放逸牽引與行作緣。比丘！此內法不放逸凡夫學者及聖學者，妄念牽引三種無明，與非福作緣，然彼非福不能作惡趣有，是故彼非福不是無明緣行。我曾說不共無明，此內法不放逸凡夫學者未斷，而聖學者已斷。彼不放逸凡夫，若發生福不動行，於正法中發生正思相應心，時解脫因及解脫向皆亦發生，彼增上故，二善趣生則當轉出，而未斷四種無明增上故。比丘！然聖學者由斷不共無明、不作新業，所有故業由順眠力若未除斷，彼頻觸己亦可盡邊，如是彼無明緣行生生漸[4]減不復增長。以此因緣故，應知此內法學者，不作無明緣行。比丘！為此外凡夫故發起，我說隨順滿足染污緣生，非為此內法者也。比丘！此是無明轉住殊勝。
復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？世尊告曰：外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸，而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸[1]滅不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。
62.何者是無明顛倒殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明顛倒殊勝？佛言：比丘！此四種無明，於諦中無而增有及有而謗無二種顛倒。
復言：世尊！云何無明邪行殊勝？世尊告曰：彼四無明，於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。
63.云何無而增有及有而謗無二種顛倒
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何無而增有及有而謗無二種顛倒？佛言：比丘！以四種因緣故，所謂非法見法，法見非法，天趣及解脫中，非方便見方便，是為無而增有顛倒；以邪見故皆謗言無，是為有而謗無顛倒。比丘！此是無明顛倒殊勝。
復言：世尊！如何名為增益、損減二種邪行？世尊告曰：由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。
64.何者是無明相貌殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明相貌殊勝？佛言：比丘！彼有二種可見，一者微細自相差別，二者愛不愛及俱二顛倒境界同相差別。比丘！如是所有起處無明，微細難知及難見故，何況復順眠者，所有相應無明，微細難知及難見故，何況復不共者，諸愛不愛及俱二顛倒境界之中，覆真實相，及見顛倒相，同等轉行。其餘煩惱則不如此，若餘身見等同相煩惱，亦復以彼無明而作依止乃得轉生。比丘！此是無明相貌殊勝。
復言：世尊！云何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明有二種相：一者微細自相殊勝，二者遍於可愛、非愛、俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明；相應無明尚為微細難知難了，況彼所有不共無明遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉。非餘煩惱有如是相，是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。
65.何者是無明作業殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明作業殊勝？佛言：比丘！略說無明有二種業應知：一者、一切諸種發轉，與作依止業者無明；二者、一切諸種背轉，與作障礙業者無明。
復言：世尊！云何無明作業殊勝？世尊告曰：應知無明略有二種所作事業：一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業。
66.何者是一切諸種發轉
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是一切諸種發轉？
佛言：比丘！若處轉生若轉生如轉生，是為一切諸種發轉。
復言：世尊！何等名為一切流轉？世尊告曰：若是處轉、若是事轉、若如是轉，我總說為一切流轉。
67.何處轉生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何處轉生？佛言：比丘！流轉道中以自我分別故。
復言：世尊！是何處轉？世尊告曰：於三世處由我分別。
68.何法轉生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何法轉生？佛言：比丘！內外諸入以自我攝取故。
復言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處由我取執。
69.云何轉生
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何轉生？佛言：比丘！業之與報相續發轉，以自我分別及邪分別故。
復言：世尊！云何而轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉，由我分別、由邪分別。
70.何者是一切諸種背轉
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是一切諸種背轉？佛言：比丘！略說四種背轉，所謂：一者背轉依止、二者背轉攀緣、三者背轉思念、四者背轉果成。比丘！此是無明作業殊勝。
復言：世尊！云何名為一切寂止？世尊告曰：一切寂止略有四種：一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成，是名無明作業殊勝。
71.何者是無明惡對殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明惡對殊勝？佛言：比丘！勝法惡對無明，及廣法惡對無明，此二應見。
復言：世尊！云何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明障礙勝法、障礙廣法。
72.云何勝法惡對無明
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何勝法惡對無明？佛言：比丘！其五根中以此攝取、以此和合，所謂慧根，彼之惡對則是無明，是故說名勝法惡對。
復言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：[2]言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者[3]即是無明，是故說名障礙勝法。
73.云何廣法惡對無明
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！云何廣法惡對無明？佛言：比丘！所有聞體智、思體智、修體智，彼之惡對則是無明，是故說名廣法惡對。
復言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。
74.若言無智是無明者，彼豈無有是無明耶
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若言無智是無明者，彼豈無有是無明耶？佛言：比丘！不爾。
復言：世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無名為無明。
75.若智無有是無明者，當有何過
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！若智無有是無明者，當有何過？佛言：比丘！若爾，無明之相不可安立。何以故？比丘！聞體智無有思體智，思體智無有修體智，世間修體智無有出世修體智，出世學智無有無學智，無學聲聞智無有如來智。彼如是者，彼亦是有智，彼亦是無智，如是有無明故得立其相。又比丘！三善根中我說無癡，彼中癡無而有無癡，非以癡無是其無癡；今亦非以明無是其無明，又心數法不知真實故名無明，亦如心數法知真實故名智。又比丘！若當無有是無明者，此中諸十一種無明殊勝，此則無有，是故非明無有是其無明。比丘！此是無明惡對殊勝。
復言：世尊！若唯智無名為無明，斯有何過？世尊告曰：若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智；[4]思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上，無有諸無學智；無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明。如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。
76.何者是無明順縛殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明順縛殊勝？佛言：比丘！乃至有頂趣等三界眾生，於此諦中若未有智，彼無空缺順眠恒縛，亦以彼故，謂彼眾生為具足縛。若復善趣惡趣因果分中，亦未有智，彼微細者無色界眾生，次中者色界，增上者欲界，然彼微細、次中、增上，當來有生，法爾順縛。又比丘！若阿羅漢盡諸漏者，應知之障，彼亦是無明順縛。如此無明遠行順縛，亦應可見。比丘！此是無明順縛殊勝。
復言：世尊！云何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂三界有情，於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情說名具縛。又此無智，善趣惡趣因果差別，無色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品無明。諸有情類當來可生，一一法爾三品隨縛。此說異生，若諸聖者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而無上中。又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
77.何者是無明對治殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！何者是無明對治殊勝？佛言：比丘！有二種智以為無明對治，一者因他音聲或有不因，是少分法界智；二者因他音聲而非少分，是無量法界智。
復言：世尊！云何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。
78.四聖諦十六行相
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
比丘白佛：大德！所有少分法界智，何攀緣？何種相？何作業？云何可見？佛言：比丘！其少分法界智，四念攀緣，十六種相，與無明共，而於煩惱、業、生諸染作遠離業，應如是見。
復言：世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。
79.苦
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！生苦云何可見？佛言：比丘！內因苦依止故，外因苦依止故，及彼二苦依止故。
2.比丘白佛：大德！何者是內因苦？佛言：比丘！病苦、老苦、死苦。
3.比丘白佛：大德！何者是外因苦？佛言：比丘！不愛和合苦、愛別離苦、若欲求時不得苦。
4.比丘白佛：大德！何者是彼二依止苦？佛言：比丘！略說五受眾。
1.復言：世尊！云何應知生苦之相？世尊告曰：是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故。
2.復言：世尊！內緣苦者其相云何？世尊告曰：所謂病苦、老苦、死苦。
3.復言：世尊！外緣苦者其相云何？世尊告曰：非愛和合、所愛別離、求不得苦。
4.復言：世尊！俱緣苦者其相云何？世尊告曰：所謂略說五取蘊苦。
80.集
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！何者是渴愛？佛言：比丘！若於現在身中而有貪愛。
2.比丘白佛：大德！何者是更有渴愛？佛言：比丘！若於未來身中而有願求。
3.比丘白佛：大德！何者是喜欲共行渴愛？佛言：比丘！若於己得攝取受用現在境界之中而有味著。
4.比丘白佛：大德！何者是處處喜欲渴愛？佛言：比丘！若於未得境界之中種種追求。
1.復言：世尊！云何名愛？世尊告曰：謂於現在自體貪著。
2.復言：世尊！後有愛者其相云何？世尊告曰：謂於未來自體希求。
3.復言：世尊！云何憙貪俱行愛耶？世尊告曰：謂於已得攝受資財現前境界，深生味著。
4.復言：世尊！云何名為彼彼憙愛？世尊告曰：謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。
81.滅
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！此之渴愛，何者是無餘斷？佛言：比丘！見道應斷，煩惱斷故，下分上分結斷故，未來苦果者渴愛斷故，現在苦果者渴愛斷故斷。
2.比丘白佛：大德！何者是捨？佛言：比丘！若見道應斷，煩惱斷故斷。
3.比丘白佛：大德！何者是究竟邊？佛言：比丘！若修道應斷，煩惱斷故斷。
4.比丘白佛：大德！何者是盡？佛言：比丘！若下分結斷故斷。
5.比丘白佛：大德！何者是離？佛言：比丘！若上分結斷故斷。
6.比丘白佛：大德！何者是滅？佛言：比丘！若畢竟斷故斷。
7.比丘白佛：大德！何者是寂？佛言：比丘！若未來苦果者，渴愛斷故斷。
8.比丘白佛：大德！何者是沒？佛言：比丘！若現在苦果者，渴愛斷故斷。
1.復言：世尊！云何此愛永斷無餘？世尊告曰：見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。
2.復言：世尊！云何棄捨？世尊告曰：諸見所斷煩惱斷故。
3.復言：世尊！云何變吐？世尊告曰：諸修所斷煩惱斷故。
4.復言：世尊！云何永盡？世尊告曰：諸下分結已永斷故。
5.復言：世尊！云何遠離？世尊告曰：諸上分結已永斷故。
6.復言：世尊！云何永滅？世尊告曰：畢竟斷故。
7.復言：世尊！云何寂靜？世尊告曰：未來苦果愛永斷故。
8.復言：世尊！云何隱沒？世尊告曰：現在苦果愛永斷故。
82.道
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！何者是正見？佛言：比丘！若證見時前行智，若證見時智，若證見時後得智，超越所知方便教行故。
2.比丘白佛：大德！何者是正分別？佛言：比丘！於三寶中若正知已，依[1]正信故，於彼功德順念分別，超越異論等教故。
3.比丘白佛：大德！何者是正語？佛言：比丘！若聖所愛戒，無漏所攝、無漏思惟共轉者，遠離四種口業，超越惡趣故。
4.比丘白佛：大德！何者是正業？佛言：比丘！若聖所愛戒，無漏所攝、無漏思惟共轉者，遠離三種身業，超越惡趣故。
5.比丘白佛：大德！何者是正命？佛言：比丘！若聖所愛戒，無漏所攝、無漏思惟共轉者，遠離邪命所起身口業，超越惡趣故。
6.比丘白佛：大德！何者是正發？佛言：比丘！若於上解脫中依止樂欲，發起精進，遠離惡對，滿足對治故。
7.比丘白佛：大德！何者是正念？佛言：比丘！若於止觀合相應時，三種之相作依止已，時時於此三種相中，以不放逸共入正住，於緣境中心數不忘，於修道中超越不相應故。
8.比丘白佛：大德！何者是正定？佛言：比丘！若其此等七種定，具修治作已一心專向，乃至此等七種與差別行作依止故，與殊勝功德出生作依止故。
9.比丘白佛：大德！若如是，念處等諸覺助法，皆攝為道，何故惟說聖八分道，以為道相？佛言：比丘！以聖八分道故，彼餘所有諸覺助法皆此攝故。
1.復言：世尊！云何正見？世尊告曰：所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行。
2.復言：世尊！云何正思？世尊告曰：謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等。
3.復言：世尊！云何正語？世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於四語業能正遠離，超越一切諸險惡趣。
4.復言：世尊！云何正業？世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於三身業能正遠離，超越一切諸險惡趣。
5.復言：世尊！云何正命？世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於邪命[1]趣身語二業能正遠離，超越一切諸險惡趣。
6.復言：世尊！云何正勤？世尊告曰：於上解脫欲樂為依，發勤精進遠離障礙，圓滿對治。
7.復言：世尊！云何正念？世尊告曰：勤修[2]止觀諸瑜伽師依止三相，時[3]時於[4]彼三種相中及不放逸，俱行境界心現明記，超越遠離修道加行。
8.復言：世尊！云何正定？世尊告曰：謂由如是七種定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德作所依止。
9.復言：世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆聖道攝，何緣唯說八聖道支以為道諦？世尊告曰：如是所[5]言八聖道支，普攝一切菩提分法。
83.苦四種相
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！若此苦中有四種相，於中何者是無常相？佛言：比丘！苦中若見生滅之法，此是其相。
2.比丘白佛：大德！何者是苦相？佛言：比丘！仍彼生滅之法作依止已，若見三苦順縛，此是其相。
3.比丘白佛：大德！何者是空相？佛言：比丘！苦中若見離於我物，此是其相。
4.比丘白佛：大德！何者是無我相？佛言：比丘！苦中若見我自離相，此是其相。
1.復言：世尊！於苦諦中有四行相，云何初名無常行相？謂於苦諦生滅法性，正觀行相。
2.云何第二名苦行相？謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性正觀行相。
3.云何第三名空行相？謂於苦諦離實我性，正觀行相。
4.云何第四無我行相？謂於苦諦非我相性，正觀行相。
84.集四種相
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！若此四種以為集相，於中何者是因相？佛言：比丘！於渴愛中若見種苦種子因體，此是其相。
2.比丘白佛：大德！何者是集相？佛言：比丘！於渴愛中若見相續生因體，此是其相。
3.比丘白佛：大德！何者是生相？佛言：比丘！於渴愛中若見五趣差別生因體，此是其相。
4.比丘白佛：大德！何者是緣相？佛言：比丘！於渴愛中若見彼餘別緣執持因體，此是其相。
1.復言：世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？謂於能[6]植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。
2.云何第二名集行相？謂於續起因緣愛中，正觀行相。
3.云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。
4.云何第四名緣行相？謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。
85.滅四種相
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！若此滅諦有四種相，於中何者是滅相？佛言：比丘！於解脫中若見滅煩惱，此是其相。
2.比丘白佛：大德！何者是止相？佛言：比丘！於解脫中若見止苦，此是其相。
3.比丘白佛：大德！何者是妙相？佛言：比丘！於解脫中若見無罪淨樂，此是其相。
4.白佛：大德！何者是出相？佛言：比丘！於解脫中若見出無常，此是其相。
1.復言：世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。
2.云何第二名靜行相？謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。
3.云何第三名妙行相？謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。
4.云何第四名離行相？謂於永斷常住性中，正觀行相。
86.道四種相
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！若此四種以為道相，於中何者是道相？佛言：比丘！於此道中若見所知相應及無顛倒，此是其相。
2.比丘白佛：大德！何者是如相？佛言：比丘！於此道中若見出世無漏，此是其相。
3.比丘白佛：大德！何者是跡相？佛言：比丘！於聖道中若見行於順行，此是其相。
4.比丘白佛：大德！何者是乘相？佛言：比丘！於此道中若見無上，此是其相。
1.復言：世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相？謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。
2.云何第二名如行相？謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相。
3.云何第三名行行相？謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。
4.云何第四名出行相？謂於聖道無上性中，正觀行相。
87.四聖諦
-
No.716緣生初勝分法本經
No.717分別緣起初勝法門經
1.比丘白佛：大德！何故惟四聖諦？佛言：比丘！共因果染淨，皆此攝故(共因果者，染則因果共染、淨則因果共淨，故名共也)。
2.比丘白佛：大德！此苦等諦，何故漸次說諦？佛言：比丘！病由脫藥相似法故(病謂苦、由謂集、脫謂滅、藥謂道)。
3.比丘白佛：大德！此四聖諦為一時證見，為漸次證見？佛言：比丘！有道理故一時證見，有道理故漸次證見(道理亦名因緣亦名方便)。
4.比丘白佛：大德！若一時證見，有何道理？佛言：比丘！自內知諦真智境界，攀緣非安立義，以總攀緣故，一時證見。
5.比丘白佛：大德！若漸次證見，有何道理？佛言：比丘！已修治智及後得者，自相因果觀察其相，以非總攀緣故，漸次證見。
6.比丘白佛：大德！若世尊說四聖諦，何故復說二諦：世諦及最勝義諦？佛言：比丘！於此四聖諦中，若法住智境界，彼是世諦；若復自內最勝義智境界，非安立智境界，彼是最勝義諦。應如是見。
7.比丘白佛：大德！若四聖諦，非聖亦諦、聖亦諦，何故以聖而名此諦，以聖諦故世尊所[1]說？佛言：比丘！雖非聖者，亦於此諦法體之中，無智而信故；聖者於此法體之中，有智而信故。以是義故，此為聖諦，應如是見。
1.復言：世尊！何緣聖諦唯有四種？世尊告曰：如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。
2.復言：世尊！何緣四諦如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。
3.復言：世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？世尊告曰：有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。
4.復言：世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？世尊告曰：即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。
5.復言：世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦？世尊告曰：如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦；於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故，說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。
88.無明對治殊勝
-
No.716緣生初勝分法本經，隋達磨笈多譯
No.717分別緣起初勝法門經，唐玄奘譯
比丘白佛：大德！[2]非少分無量法界智，何攀緣？何種相？何作業？佛言：比丘！亦四聖諦以為攀緣，清淨想諦為相，一切種入諦為相，與一切眾生作一切義利為相。又少分法界智者，聲聞不背眾生義利不現前為相，緣覺背眾生義利為相。又無量法界智者，遠離為業，謂離一切種煩惱及所應知障故；與依止為業，謂與得至一切種遍智善淨法界，作依止故；覆護為業，謂覆護諸眾生等，諸處逼惱故。比丘！此是無明對治殊勝。
復言：世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸[1]獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。
89.結
-
No.716緣生初勝分法本經，隋達磨笈多譯
No.717分別緣起初勝法門經，唐玄奘譯
諸比丘言：善哉大德！彼等比丘於世尊說，歡喜默然而住。彼諸比丘於世尊說，其心悅樂，皆大歡喜。
時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
