緣起聖道經
1.序
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經(亦名聞城十二因緣經)，吳月氏優婆塞支謙譯
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
聞如是：一時佛在舍衛國，止祇樹給孤獨園。
如是我聞：一時薄伽梵在室羅筏國，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及諸菩薩摩訶薩等無量大眾。
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大眾俱。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.何法有故老死有？
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
是時佛告：比丘！比丘便應：唯然。比丘從佛聽。佛便說言：諸比丘！我本未得佛道為菩薩時，為念是：咄！是世間極劇，為生、老、死，為往受但苦。當何時從老、死得要也？
爾時世尊告諸大眾：吾未證得三菩提時，獨處空閑，寂然宴坐，發意思惟：甚奇！世間沈淪苦海，都不覺知出離之法，深可哀愍。謂雖有生、有老、有死，此沒、彼生，而諸有情不能如實知生、老死出離之法。
爾時佛告諸苾芻言：苾芻！我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時，獨止一處，心生疑念：何因世間一切眾生受輪迴苦？謂生、老死，滅已復生。由彼眾生不如實知，是故不能出離生、老死苦。
爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，
爾時，世尊告諸比丘：我本為菩薩時，未成佛道中有此念：此世間極為勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。
3.老死...識
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
諸比丘！便自思惟，得是意：何以故有老死？亦何因緣復老死？比丘！便念本，得應意：生故為有老死，亦生因緣復老死。
1.比丘！便思惟念：何以故為生？亦何因緣復生？比丘！便自思惟案本念，便得是應意：為有故生，亦因緣有復生。
2.比丘！便思惟，生是意：何以故為有有？亦何因緣復有？比丘！便思惟案本念，便生應是意：為受故有有，亦受因緣復有。
3.比丘！便思惟：是何以故受有？亦何因緣復受？比丘！便案本念，得是應意：為愛故受，亦愛因緣復受。
4.比丘！便思惟念：何以故為愛有？亦何因緣復愛？比丘！便思惟案本念，得要：痛樂故愛，亦痛樂因緣復愛。
5.比丘！便思惟念：何以痛樂有？亦何因緣痛樂復有？比丘！便思惟案本念，得是應意：更故痛樂有，亦更因緣痛樂復痛樂。
6.比丘！便思惟念：何以故有更？亦何因緣復更？比丘！便思惟案本念，便生應意：六入故有更，亦六入因緣復更。
7.比丘！便思惟念：何以故有六入？亦何因緣復有六入？比丘！便思惟案本念，得是應意：名像故有六入，亦名像因緣復有六入。
8.比丘！便思惟念：何以故名像有？亦何因緣復有名像？比丘！便思惟案本念，得是應意：識故為名像有，亦識因緣復有名像。
9.比丘！便思惟念：何以故有識？亦何因緣復有識？比丘！便思惟案本念，有是應意：名像故為有識，亦名像因緣復識。比丘！便思惟，生是意：是何等咄是識，還不復前在？名像因緣識，亦識因緣名像；名像因緣六入，六入因緣更；更因緣痛，痛因緣愛；愛因緣受，受因緣有；有因緣生，生因緣老死。憂、哭、苦、不可意愁，從是致有。如是但為從五陰，一切苦從習生。
我復思惟：由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故便有老死。如是老死由生為緣。
1.我復思惟：由誰有故而得有生？如是生者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有有故便得有生。如是生者由有為緣。
2.我復思惟：由誰有故而得有有？如是有者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有取故便得有有。如是有者由取為緣。
3.我復思惟：由誰有故而得有取？如是取者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有愛故便得有取。如是取者由愛為緣。
4.我復思惟：由誰有故而得有愛？如是愛者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有受故便得有愛。如是愛者由受為緣。
5.我復思惟：由誰有故而得有受？如是受者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有觸故便得有受。如是受者由觸為緣。
6.我復思惟：由誰有故而得有觸？如是觸者復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有六處便得有觸。如是觸者六處為緣。
7.我復思惟：由誰有故而有六處？如是六處復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有名色便有六處。如是六處名色為緣。
8.我復思惟：由誰有故而有名色？如是名色復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有識故便有名色。如是名色由識為緣。
9.我齊此識，意便退還，不越度轉，謂識為緣而有名色；名色為緣而有六處；六處為緣而有其觸；觸為緣受；受為緣愛；愛為緣取；取為緣有；有為緣生；生為緣故便有老死、愁、歎、憂、苦、擾、惱生起。如是積集純大苦聚。
我今思念此老死苦從何因有，復從何緣有此老死？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：今此老死因生而有，復從生緣而有老死。
1.知此法已，又復思惟：生何因有，復以何緣有此生法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：生因有起，復從有緣起此生法。
2.知此法已，又復思惟：有因何起，復以何緣起此有法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：有因取起，復從取緣起此有法。
3.知此法已，又復思惟：取何因有，復從何緣有此取法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：取因愛有，復從愛緣有此取法。
4.知此法已，又復思惟：愛何因有，復以何緣有此愛法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：愛因受有，復從受緣有此愛法。
5.知此法已，又復思惟：受何因有，復以何緣有此受法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：受因觸有，復從觸緣有此受法。
6.知此法已，又復思惟：觸何因有，復以何緣有此觸法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：觸因六處有，復從六處緣有此觸法。
7.知此法已，又復思惟：今此六處何因而有，復從何緣有六處法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：而彼六處因名色有，從名色緣有六處法。
8.知此法已，又復思惟：今此名色何因而有，復從何緣有此名色？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：而彼名色因識而有，復從識緣有名色法。
9.知此法已，又復思惟：識何因有，復以何緣有此識法？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：如是識法因名色有，從名色緣有此識法。唯此識緣能生諸行，由是名色緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂、悲、苦、惱。是故一大苦蘊集。
作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。
如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
是時，我復作是念：由何因緣有生、老、病、死？復由何因緣致此災患？當思惟此時，復生此念：有生則有老、病、死。
1.爾時，當思惟是時，復更生念：由何因緣有生？此由有而生。
2.復生此念：有者，何由而有？當思惟是時，便生此念：此有由受而有。
3.復念：此受何由而有？爾時，以智觀之，由愛而有受。
4.復更思惟：此愛何由而生？重觀察之，由痛而有愛。
5.復更思惟：此痛何由而生？當作是觀察時，由更樂而有此痛。
6.復重思惟：此更樂何由而有？我生此念時，緣六入而有此更樂。
7.時我重思惟：此六入何由而有？觀察是時，由名色而有六入。
8.時我復作是念：名色何由而有？觀察是時，復由識而有名色。
9.此識何由而有？觀察是時，由行生識。時我復作是念：行何由而生？觀察是時，行由癡而生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是名為苦盛陰所習。
4.滅
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
1.比丘！便自思惟念：何以故無有老死？亦何故老死滅盡？比丘！便案本念思惟，得是應可意：無有生亦不老死已，生盡，老死亦盡。
2.比丘！便自思惟念：何以故不復生？亦何因緣復生盡？比丘！便思惟案本念，生是應意：有無是有者，便不復生；有盡，復生盡。
3.比丘！便思惟念：何等無有為有無有？何等盡為復有盡？諸比丘！便思惟案本念，自生應意：受無有，便有無有；受已盡，便有盡。
4.諸比丘！便思惟念：何等無有令受無有？亦何等盡令受盡？諸比丘！便思惟案本念，得應意：無有愛，亦無有受；愛已盡，便受盡。
5.諸比丘！便思惟念：何無有為愛無有？何盡復是愛盡？諸比丘！便思惟案本念，意生如應：痛痒無有，便愛無有；痛痒盡，則愛盡。
6.諸比丘！便思惟念：何等無有則痛痒無有？何等盡是痛痒盡？便自思惟案本念，得是應：更樂無有，則痛痒無有；更樂盡，復痛痒盡。
7.復思惟念：何等無有更樂無有？何等盡是更樂盡？便復思惟念本，得應意：六入無有，即更樂無有；六入盡，更樂盡。
8.便復思惟念：何等無有六入無有？何等盡則六入盡？便復思惟案本念，有是應意：名像無有，則六入無有；名像盡，復六入盡。
9.便復思惟念：何等無有為名像無有？何等盡復名像盡？便復思惟案本念，有是意應：無有識，亦無有名像；識盡，復名像盡。
10.便復思惟念：是何等無有則識無有？何等盡復識盡？便復思惟案本念，得是應意：無有殃種，識亦無有；殃種已盡，則識盡。
11.便復思惟念：何等無有為殃種無有？何等盡為殃種盡？便復思惟念本，得應意：無有癡，亦無有殃種；
12.癡已盡，則殃種盡；殃種已盡，識盡；識盡，名像盡；名像盡，六入盡；六入盡，更盡；更盡，痛痒盡；痛痒盡，愛盡；愛盡，成就盡；成就盡，有盡；有盡，生盡；生盡，老死盡，憂、愁、苦、不可意劇便盡。如是最無有量苦陰便盡。
1.復思惟：無有誰故而無老死？由誰滅故老死隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有生故便無老死。由生滅故老死隨滅。
2.我復思惟：無有誰故而無有生？由誰滅故此生隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有有故便無有生。由有滅故生即隨滅。
3.我復思惟：無有誰故而無有有？由誰滅故此有隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有取故便無有有。由取滅故有即隨滅。
4.我復思惟：無有誰故而無有取？由誰滅故此取隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有愛故便無有取。由愛滅故取即隨滅。
5.我復思惟：無有誰故而無有愛？由誰滅故此愛隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有受故便無有愛。由受滅故愛即隨滅。
6.復思惟：無有誰故而無有受？由誰滅故此受隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有觸故便無有受。由觸滅故受即隨滅。
7.我復思惟：無有誰故而無有觸？由誰滅故此觸隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無六處故便無有觸。六處滅故觸即隨滅。
8.我復思惟：無有誰故而無六處？由誰滅故六處隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無名色故便無六處。名色滅故六處隨滅。
9.我復思惟：無有誰故而無名色？由誰滅故名色隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有識故便無名色。由識滅故名色隨滅。
10.我復思惟：無有誰故而無有識？由誰滅故此識隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有行故便無有識。由行滅故識即隨滅。
11.我復思惟：無有誰故而無有行？由誰滅故此行隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無無明故便無有行。
12.無明滅故行即隨滅；由行滅故識亦隨滅；由識滅故名色隨滅；名色滅故六處隨滅；六處滅故觸亦隨滅；由觸滅故受亦隨滅；由受滅故愛亦隨滅；由愛滅故取亦隨滅；由取滅故有亦隨滅；由有滅故生亦隨滅；由生滅故老死、愁、歎、憂、苦、擾、惱皆亦隨滅。如是永滅純大苦聚。
1.知此法已，又復思惟：以何因故，得無老死？何法滅已，得老死滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：若無生法，即無老死。生法滅已，老死亦滅。
2.此法已，又復思惟：何法若無，生法得無？何法滅已，生法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：若無有法，即無生法。有法若滅，生法亦滅。
3.此法已，又復思惟：何法若無，有法不起？何法滅已，有法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：若無取法，有法即無。取法滅已，有法亦滅。
4.知此法已，又復思惟：何法若無，取法得無？何法滅已，取法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：若無愛法，即無取法。愛法滅已，取法亦滅。
5.知此法已，又復思惟：何法若無，得無愛法？何法滅已，愛法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：受法若無，愛法即無。受法滅已，愛法亦滅。
6.知此法已，又復思惟：何法若無，受法得無？何法滅已，受法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：觸法若無，受法即無。觸法滅已，受法亦滅。
7.知此法已，又復思惟：何法若無，觸法即無？何法滅已，觸法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：六處若無，觸法得無。六處滅已，觸法亦滅。
8.知此法已，又復思惟：何法若無，六處得無？何法滅已，六處亦滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：名色若無，六處得無。名色滅已，六處亦滅。
9.知此法已，又復思惟：何法若無，名色得無？何法滅已，名色亦滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：識法若無，名色即無。識法滅已，名色亦滅。
10.知此法已，又復思惟：何法若無，識法得無？何法滅已，識法亦滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：行法若無，識法即無。行法若滅，識法亦滅。
11.知此法已，又復思惟：何法若無，行法得無？何法滅已，行法得滅？作是念已，離諸攀緣，定心觀察。諦觀察已，乃如實知：無明若無，行法即無。無明滅已，行法亦滅。
12.由是無明滅則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六處滅；六處滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死、憂、悲、苦、惱滅。由是一大苦蘊滅。
我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……廣說。
我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
1.我爾時復作是念：由何因緣滅生、老、病、死？我觀察是時，生滅，老、病、死滅。
2.時復生此念：由何而無生？觀此生原，有滅，生則滅。
3.復念：由何而無有？時生此念：無受則無有。
4.時我生此念：由何滅受？觀察是時，愛滅，受則滅。
5.復生此念：由何而滅愛？重更觀察，痛滅，愛則滅。
6.復思惟：由何而滅痛？觀察是時，更樂滅，則痛滅。
7.復思惟：更樂何由而滅？觀察是時，六入滅，則更樂滅。
8.復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅，則六入滅。
9.復觀名色何由而滅？識滅，則名色滅。
10.復觀察此識何由而滅？行滅，則識滅。
11.復觀此行何由而滅？癡滅，則行滅。
12.行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則更樂滅；更樂滅，則痛滅；痛滅，則愛滅；愛滅，則受滅；受滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老、病滅，老、病滅，則死滅，是謂名為五盛陰滅。
5.道
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
1.佛告諸比丘：彼時念是，以自得故道所。佛從是往，得便隨；已隨，便知老死，亦知老死習，亦知老死滅，亦知老死行令度。生亦爾，有亦爾，受亦爾，愛亦爾，痛痒亦爾，更亦爾，六入亦爾，名像亦爾，識亦爾，殃種亦爾。便知癡，亦知癡習本，亦知何癡盡，亦知受行令癡盡。
2.譬比丘！若人在空澤間、閑處行，便見故道、故有行者迹，人便隨迹；已隨迹，便見故城、好足園、好足饒樹、好足池、好足河、好山塹、亦好處熾饒園樂，便念是：若我今往，當白王：我為行在空澤間、閑處，便見故道、故人行處，便隨已，隨見故城、好足園、好足饒樹、好足池、好河、好山塹，亦好處熾饒園樂，可王居。王便取居。却後稍嚴，稍增熾，多人饒。
3.佛告諸比丘：我亦如是，得故道所。
1.我復思惟：我今證得舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸仙之所遊履。
2.譬如有人遊行曠野、嶮穢、稠林，歘然值遇舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸人甞所遊履。彼即尋行。既尋行已，見舊城郭、古昔王都，園林、池沼無不具足，淨妙街衢甚可愛樂。其人見已，如是思惟：我今宜應速詣王所，啟白斯事。爾時彼人便到王所，啟白王言：大王當知！我有因緣遊行曠野、嶮穢、稠林，歘然值遇舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸人甞所遊履。我即尋行。既尋行已，見舊城郭、古昔王都，園林池沼無不具足，淨妙街衢甚可愛樂。大王！今者若都彼城，定使大王昌隆廣大，安隱，豐樂，人民熾盛。爾時其王便都彼城。後時王都昌隆廣大，安隱，豐樂，人民熾盛。
3.我亦如是。今已證得舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸仙甞所遊履。
4.何等名為舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸仙甞所遊履？當知即是八支聖道，謂初正見，次正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，惟至第八。如是名為舊道、舊徑、舊所行跡。
1.一一了知如是法已，又復思惟：我今已履佛所行道，已被昔人所被之甲，已到昔人涅盤之城。
2.佛復告言：諸苾芻！譬如有人欲遠所詣，即履昔人所行之道，又被昔人所被之甲，乃尋昔人舊所都城。或行深山，或行曠野，行之不已，到彼舊城。其城廣大，乃是往昔王之所都。而此都城嚴麗依然。池沼、園苑皆悉殊好。人之見者，心無厭捨。是人見已，即自思惟：我今迴還詣於本國，具以斯事上奏於王。既至本國，即奏王曰：大王當知！我被昔人所被之甲，乃履昔人所行之道。或行深山，或行曠野，行之不已，到一舊城。其城廣大，乃是往昔王之都聚。而彼城隍嚴麗依然。池沼、園苑皆悉殊好。人所見者，心無厭捨。大王宜應往彼都止。王聞語已，即允所奏，乃與臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止，轉更嚴麗，人民熾盛，豐樂倍常。
3.諸苾芻！我亦如是。履於諸佛舊所行道，被於諸佛所被舊甲，行詣諸佛涅盤舊城。
4.諸苾芻！何謂舊道？何謂舊甲？何謂舊城？即是過去諸佛所行八正之道。所謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸苾芻！此八正道是即舊道，是即舊甲，是即舊城。
1.我時作是念：我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。
2.譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王：大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
3.今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，
4.謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
1.時我復生此念：此識最為原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之原本。
2.猶如有人在山林中行，逐小徑道。小復前行，見舊大道，古昔諸人在中行處。是時，彼人便復此道，小復前進，見舊城郭、園觀、浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民。此人見已，還歸本國，前白王言：昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民。大王！可使人民在彼城止住。是時，國王聞此人語，即居止人民；然此城郭還復如故，人民熾盛，快樂無比。
6.證
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
佛本從是行者，我便隨；已隨，便知老死從所，亦知老死從聚，亦知老死何盡，亦知老死何行得度世；知生亦爾，知有亦爾，知受亦爾，知愛亦爾，知痛痒亦爾，知更亦爾，知六入亦爾，知名像亦爾，知識亦爾，知作行亦爾；知癡，亦知癡從生，亦知從何癡滅，亦知何行除癡度世。
古昔諸仙甞所遊履，我昔尋行。既尋行已，曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡。如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。
先佛所行，我亦履踐，乃可得見彼老死集。是故我證得老死滅乃至觀見生、有取、愛、受、觸、六處、名色、識等皆滅。又觀行集，亦令行滅；行法滅已，無明亦滅；無明滅已，即無所觀。
我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。
諸比丘當知，我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有滅，皆悉分別，知生苦、生習、生盡、生道，皆悉了知，有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行、癡，亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識，我今以明於識，今與四部之眾而說此本；皆當知此原本所起，知苦、知習、知盡、知道，念使分明，以知六入，則知生、老、病、死，六入滅則生、老、病、死滅。
7.說
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
佛便告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：若比丘為比丘如有應受行，便得道，不失道，能巧道。比丘尼亦爾，優婆塞亦爾，優婆夷亦爾。若諦受正行，便隨道，得道。能如應法行，如是無為行者，增多方至。
我於此法自然通達。現等覺已，告諸苾芻、諸苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及告種種外道、沙門、諸婆羅門、雜出家類無量大眾。是諸苾芻若於此中能正修行成能證者，便能證得正理法善。諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦無量大眾，若於此中能正修行成能證者，便能證得正理法善。如是乃能增廣梵行，亦當饒益無量眾生，為諸天人正善開示。
是時我以自神通力成等正覺。諸苾芻！我所宣說如是正法，汝等精勤，應如是學，應如是行，記念修習，成諸梵行。天上人間宣布法化，廣為眾生作大利益。乃至苾芻尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門、外道尼乾子等，亦應如是修習、宣布，廣為眾生作大利益。
我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。
是故，比丘！當求方便，滅於六入。如是，諸比丘！當作是學。
8.結
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No.713貝多樹下思惟十二因緣經
No.714緣起聖道經，唐玄奘譯
No.715佛說舊城喻經，法賢譯
雜阿含經（二八七）
增壹阿含經38.4
天亦人已見佛說如是宜，比丘取著意，佛行者受。
時諸苾芻及諸菩薩摩訶薩等無量大眾，聞佛所說，歎未曾有，皆大歡喜，信受奉行
爾時世尊說是經已，一切大眾聞佛所說，信受奉行。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
