緣起經
梵巴英對照
1.序
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
聞如是一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當說緣起法法說、義說
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
爾時，世尊告苾芻眾：吾當為汝宣說緣起初差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。苾芻眾言：唯然願說，我等樂聞。
爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。
爾時，世尊告諸比丘：今當說因緣之法，善思念之，修習其行。諸比丘白佛言：唯然，世尊！爾時，諸比丘從佛受教。
3.法說
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
佛言：云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
世尊告曰：彼云何名為因緣之法？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱、不可稱計。如是成此五陰之身。
4.無明緣行
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知；於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處，如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。
云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。
云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種，身行、口行、意行。
彼云何名為無明？所謂不知苦，不知習，不知盡，不知道，此名為無明。
彼云何名為行？所謂行者有三種。云何為三？所謂身行、口行、意行，是謂為行。
5.行緣識
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。
緣行識者，云何為識？謂六識身，眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
彼云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。
6.識緣名色
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。
緣識名色者，云何名？謂四無色陰，受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
云何名為名？所謂名者，痛、想、念、更樂、思惟，是為名。彼云何為色？所謂四大身及四大身所造色，是謂名為色。色異、名異、故曰名色。
7.名色緣六處
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
名色緣六處者，云何六處？謂六內處：一眼內處，二耳內處，三鼻內處，四舌內處，五身內處，六意內處，是謂六處。
緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
彼云何六入？內六入。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。
8.六處緣觸
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
六處緣觸者，云何為觸？謂六觸身：一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸。
緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身，眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。
彼云何名為更樂？所謂六更樂身。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，是謂名為更樂。
9.觸緣受
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名為受。
緣觸受者，云何為受？謂三受，苦受、樂受、不苦不樂受。
彼云何為痛？所謂三痛。云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂名為痛。
10.受緣愛
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。
緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛，欲愛、色愛、無色愛。
彼云何名為愛？所謂三愛身是也。欲愛、有愛、無有愛。
11.愛緣取
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。
緣愛取者，云何為取？四取，欲取、見取、戒取、我取。
云何為受？所謂四受是。云何為四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。
12.取緣有
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
取緣有者，云何為有？有有三種，謂欲有、色有、無色有，是名為有。
緣取有者，云何為有？三有，欲有、色有、無色有。
彼云何為有？所謂三有。云何為三？欲有、色有、無色有，是名為有。
13.有緣生
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生等生趣，起出現蘊，得界、得處、得諸蘊，生起、命根出現，是名為生。
緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
彼云何為生？所謂生者，等具出家，受諸有，得五陰，受諸入，是謂為生。
14.有緣生
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
生緣老死者，云何為老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據[策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。
云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老總略為一，合名老死，如是名為緣起差別義。苾芻！我已為汝等說所標緣起初差別義。
緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。
云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。
彼云何為老？所謂彼彼眾生，於此身分，齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命日衰，無復本識，是謂為老。
云何為死？所謂彼彼眾生，展轉受形，身體無熅，無常變易，五親分張，捨五陰身，命根斷壞，是謂為死。比丘當知，故名為老、病、死。此名為因緣之法，廣分別其義。
15.十二因緣者極為甚
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增壹阿含經49.5
諸佛如來所應施行起大慈哀，吾今已辦。當念在樹下露坐，若在塚間，當念坐禪，勿懷恐難。今不精勤，後悔無益。爾時，阿難白世尊言：如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。
世尊告曰：止！止！阿難！勿興此意。所以然者，十二因緣者極為甚深，非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期。又復，阿難！不但今日汝言因緣不甚深，昔日已來言不甚深也。所以然者，乃昔過去世時，有須焰阿須倫王竊生此念，欲捉日月，出大海水，化身極大，海水齊腰。
爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅，自白其父：我今欲於海水沐浴。須焰阿須倫報曰：莫樂海水中浴。所以然者，海水極深且廣，終不堪任
海水中浴。時，拘那羅白言：我今觀水齊大王腰，何以故復言甚深？是時，阿須倫王即取兒著大海水中。爾時，阿須倫兒足不至水底，極懷恐怖。爾時，須焰告其子曰：我先勅汝，海水甚深，汝言無苦。唯我能在大海水洗浴，非汝所能欲洗。
爾時須焰阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者，須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒，即汝身是也。爾時海水甚深，汝言無苦；今復言十二因緣甚深之法，汝復言無是甚深。其有眾生不解十二緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔官屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無塵垢，又我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道。以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。如是，阿難！當念甚深，奉持此十二因緣之法，當念作是學。
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No.124緣起經，玄奘譯
雜阿含經（二九八）
增壹阿含經49.5
時薄伽梵說是經已，聲聞、菩薩、天人等眾，聞佛所說皆大歡喜，得未曾有，信受奉行。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
