佛說大乘稻芉經

Śālistambasūtram

藏譯英

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佛說大乘稻稈講記--太虛大師

　　【經題】

　　未講本文以前，先解經題。經題；「佛說大乘稻稈經」。此本未標譯人，據燉煌石室本原題為法成譯，然法成其人，不見高僧傳，亦無曆史可以稽考。北京刻經處所刊心經七譯中，有燉煌石室本心經一卷，題三藏法師沙門法成譯，校刊者謂細玩其譯文，頗與此經及疏文相近，故定為法成法師譯，亦非無根據也。本經、商務印書館有單行本，并附法成法師之隨聽疏，校刊者為江寧江杜味農。又藏經中有「佛說稻稈經」一卷，闕譯人，附東晉錄。此譯無大乘二字，譯文文句亦不同。復有慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經一卷，署三藏沙門不空奉詔譯，旁又載一名大乘緣生稻稈經。考查所得，本經共有三種譯本，而今天所講，則為出燉煌石室本之佛說大乘稻稈經。今考本經教義，契合三乘共法和大乘不共法，而於一切佛法俱能融會貫通，且道理甚明顯，精要透切，無何晦奧之處。此就經之出處及內容言，皆可證明為佛說，學者幸勿以無譯人故即生疑也。

　　佛說者，佛經上皆可有佛說二字，雖亦有亦無，實則無非佛說。一切經中，雖亦有聲聞、辟支、菩薩、及人天、鬼神、在家、出家等眾所說，凡佛在世而經佛證明或印可者，所說皆稱佛說，故名為經。佛之一字，義為覺者，即是一大覺大悟者。如中國於堯舜周孔等稱聖人，以其天地人物之世間事理，靡不通曉，佛亦如之。不過佛所覺悟者，非但世間事理，無不通達，即超世間法，亦能見知明證。不云覺人而曰覺者者，以非人之一名可范圍，云覺者則超出三界五趣三乘賢聖之上，超聖超凡，又現聖現凡，故祗可以者字代名之。覺即無上遍正覺，覺到真實之正理名正覺；復以此正覺，去普遍使一切有情皆覺名遍覺；此自所覺之正覺，乃至使人覺之遍覺，皆臻極善極妙無有比之再超勝者，名無上覺。又正覺即自覺，遍覺即覺他，無上覺即覺行圓滿。二乘但能自覺，不能覺他；菩薩雖能覺他，但未圓滿，故皆不能稱佛。唯覺行究竟，是名佛陀。佛是十方三世一切佛之通稱，此中專指本師釋迦牟尼佛。

　　大乘者，佛經約可分為兩類：一、三乘共經，二、大乘不共經。三乘共法經，無大乘二字，唯大乘不共法經上有之，然亦有大乘不共經而無大乘二字者。總之、三乘共經決無大乘二字，大乘不共經則可有可無也。乘者、車也，能運載也。能從此處運到彼處，車之功用也；經之功用亦如之，能運載有情從凡夫地到佛地，從煩惱到菩提，從生死至涅槃。車有大小不同，如人力車可乘一人，汽車可乘四五人，火車乃可乘數百人至數千人；經亦如之，小乘法但可自乘，大乘法能乘一切人。大乘是菩薩所乘之法，亦是佛菩薩自覺覺他之法。

　　稻稈者，即稻梗也。印度亦如中國南方人以米飯為食，所以印度亦有稻梗。一天，佛與弟子游行曠野，見田中有稻稈，佛即假稻稈而明因緣生理，后由舍利子與彌勒菩薩之問答，將因緣生理重加闡明，於是結集而成此經。

　　經者，三藏之區別名也。經是常法義，貫攝義。一切法義俱有一定軌持，各有不同，不相聯貫，佛能有條理有次序將散漫不整之法義，一一貫通攝持，如縷貫花，如線穿珠，是名為經。

　　【釋經】

　　自來釋經俱作三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。瑜伽師地論攝釋分，將解釋經之方式分作七分：一、序分，二、發起分，三、所知事分，四、所知性分，五、所知果分，六、云何所知分，七、經之所要分。法成法師譯此經后，曾作一隨聽疏，即根據瑜伽論之七分以釋此經，今亦即依之，作七分以講此經。

　　甲一　序分

　　如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱。

　　結集之經，等於現今開會之會議錄。會議錄中有主席，有出席列席者，有記錄者，有一定時間，有一定處所。「如是我聞」，即會議席上記錄者之自稱；「一時」，即開會之時間；「薄伽梵」，即會議中之主席；「住王舍城耆闍崛山」即會議之地點；「與大比丘眾千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱」即出席列席之大眾。「如是我聞」之我，非凡外念念執着之我，乃結集此經之阿難所自稱。阿難多聞第一，經多由他誦出，為表明如是之經，非自臆說，亦非展轉傳說同於道聽塗說，實是我阿難親從佛聞，故言如是我聞。

　　「一時」，是不確定之時，因印度人不重曆史，故考此經究為何年月日所說，甚難。且佛說經，或在龍宮，或在天上，時間各各相差甚遠，究以何者為定？若標龍宮之年月日，則不適宜於天上；如記天上之年月日，則又不合乎人間；而佛經在人間亦遍各國，一切人民皆研究之；紀年曆法既不能一定，故即以不定時標之，統稱之曰一時。白話說之，即是有一個時候，亦即說聽如是一經之時候。

　　「薄伽梵」是梵語，義甚廣；有作四義釋者，有作六義釋者，然通常以世尊二字譯之。世尊，尊貴義，如贊佛偈云：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。此一偈，可作世尊二字之注腳。

　　「住王舍城耆闍崛山，王舍城在古五印度是中印度，在今四印度即北印度。城名王舍，傳說不一，然較可靠者，謂初本荒野，無人居處，后因國王至此來游，造一行宮於此，一王倡之，眾民和之，漸聚漸多，愈久愈眾，無意中成一大城，因即號王舍城。耆闍崛山，此名靈鷲山，在王舍城外，佛在此說法時居多。

　　「與大比丘千二百五十人」，比丘是舍棄家屬家財而出家之人，比丘眾是非常整齊，非常嚴肅，一舉一動，絲毫不苟，所謂具淨尸羅，弘范三界，即言比丘眾之威儀具足也。大者、言是比丘之中年高德上名稱普聞者。是大比丘共有一千二百五十人，因此一千二百五十比丘，常隨佛行，又是佛最初轉法囧錀時所教化者，故特標之。若具稱之，豈只一千二百五十人而已哉！

　　「及諸菩薩摩訶薩俱」，菩提薩埵，省稱曰菩薩。菩提、覺義；薩埵、有情義，言能以正遍覺一切法義而成佛為目標，即趨向無上菩提為志願者，皆名菩薩。菩薩摩訶薩，即菩薩中之大菩薩。摩訶有大、多、勝三義，其量大、其數多、其質勝，或其功大、其才多、其德勝，名大菩薩。

　　甲二　發起分

　　爾時、具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處，到已、共相慰問，俱坐槃陀石上。是時、具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言：彌勒！今日世尊觀見稻稈，告諸比丘作如是說：「諸比丘！若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛」。作是語已，默然無言。彌勒！善逝何故作如是說？其事云何？何者因緣？何者是法？何者是佛？云何見因緣即能見法？云何見法即能見佛？作是語已。

　　「具壽」，即尊者或長老之年德俱高義，舍利子乃佛弟子中之智慧笫一。「彌勒」，此云慈氏，為一生補處菩薩。舍利子因佛見稻稈而說：「若見因緣，彼即見法，若見於法，即能見佛」。因佛說已默然，未加解釋，舍利子不能了悟，乃特至彌勒經行之處，共坐槃陀石上而發問言：「善逝何故作如是說？其事云何？何者因緣？何者是法？何者是佛？云何見因緣即能見法？云何見法即能見佛」？由此可知凡佛所不說者，一生補處菩薩皆可代說；所未度者，一生補處菩薩皆能度之。佛見稻稈說法四句，舍利子不了，因此問彌勒，而彌勒即能為說之也。

　　「槃陀石」、大石也，可以多人共坐。現普陀山亦有槃陀石、觀音菩薩曾於此坐。

　　「善逝」、善能隨順諸法法性而往逝，佛德號之一。

　　甲三　所知事分

　　乙一　標舉徵起

　　彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：今佛法王正遍知，告諸比丘「若見因緣，即能見法；若見於法，即能見佛」者：

　　上來舍利子聞佛所說：「若見因緣，彼即見法：若見於法，即能見佛」，不能了解，乃往彌勒經行之處問彌勒菩薩。今即彌勒答具壽舍利子之問，而闡說佛之所未說教也。佛有恆河沙數，無量無邊，甚多甚廣，今於一切佛中標以「今佛」，蓋即指釋迦牟尼佛；因在此界中，其時過去佛已入涅槃，未來佛尚未降生，唯有釋迦牟尼應世說法也。

　　「法王」、謂在一切法中得大自在，有主導力，能轉一切法而不為一切法所轉，是即為一切法中之王，名曰法王。依最廣義講：則法法皆王。因一切法，互為主伴；此一法為主，彼一切法為伴，即此一法能攝彼一切法，所謂一色一香無非中道，隨拈一法皆為法界是也。主伴重重，無窮無盡，故法法皆主，而法法無不為王也。再進一步講：在一切法中，唯以心法為一切法中之王。心法外有心所，更有色、不相應行、無為等；心所乃心王之助伴，色乃心之所變現，不相應行與無為，無非心王之所顯現。故一切法無不從心王而轉，所謂「三界唯心」，「萬法唯識」，即是說一切法隨心變現，所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅；故心堪為法中之王。然心從無始以來被種種障所障，隨業報及煩惱習氣所覆蔽纏縛；因此，不得自在，無主導力。同時，於一切法中多有迷愚，不能如實了知一切法，不能如實印證一切法，失法王義故。復次、一切法中無相平等之真如法性，常住不變，無生無滅，常常時恆恆時法爾如是，堪稱法王。然此常住不變之真如法性，是一切法之主體，而無顯現諸法之用，亦未能圓滿法王義。故法王者，一、須常恆不變，二、有自在顯現轉變諸法之作用；合此二條件，唯有佛陀。故唯有佛陀能稱法王。「正遍知」，即無上正等正覺。知有：一、無遺知，法有無量，而知之一無遺漏；二、無量知，一切法無量，而知亦無量；此二「遍」義。三、無顛倒知，人天二乘知是有顛倒，唯如來知無有顛倒，此一「正」義。四、不共知，超出五趣三乘乃至等覺菩薩所不共故，此一「無上」義。故稱佛為無上正遍知。「若見因緣，即能見法，若見於法，即能見佛者」，此一長句，標也。因舍利子疑此四句故問彌勒，彌勒欲答，先標之以便解釋也。

　　乙二　依問解釋

　　丙一　流轉門

　　此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起：如是唯生純極大苦之聚。

　　此依問解釋分二：一、流轉，二、還滅，今流轉分也。「何者是因緣」者，問也。「此有故彼有」以下，解釋因緣義也。何謂因緣？即此有故彼有，此生故彼生。由此一為緣之法有故，彼法始有；此一為緣之法生故，彼法而得生起；若無此法，彼法不有；彼法無故，此法亦無。此為彼因，彼為此果；無因不能感果，無果亦不能顯因；因果相待而建立故。

　　「無明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起」，而得生起一句，貫通以上各句；如說無明為緣，行得生起，乃至生為緣故，老死愁嘆苦憂惱而得生起。「無明」者，六根本煩惱之一──即痴，不明事理也。無明之差別相，有與第七識相應之恆行不共無明，有與第六識相應之獨行不共無明，及前六識相應之共無明；此中所言無明，蓋即指六識迷事迷理之無明。「行」者，能引生死業報之行業，第六識相應最強勝有力之無明能發行。行義甚廣，就狹義說：即是前六識身語意之行業中能引一期果報之業。此上二支是能引──依瑜伽釋此，不作三世解，但作二世因果說。

　　識乃至受，為所引支：由無明行業燻入第八識中，即成業種，將來識種起現行，使第八識受報，如人中善業燻入第八識成種，則感善異熟；人中惡業燻入第八識成種，則感惡異熟。第八識是總報主，故無論善惡業，將來感果必是八識。所感果報之色心，即是名色。名謂非色四蘊，受想行識是也；色即五蘊中色法。可見可觸者為色，不可見亦不可觸為名；此隨異熟感果如何，而色心各有不同。從此引生六入，六入即六根，亦即是報身，為無明行所引者也。從此生觸，觸是能觸，即心所法中之觸心所，和合根塵識所成。由觸生受，受能感受也，如苦受樂受不苦不樂之舍受等。凡此皆為所引支，為無明行所燻而引生此五種子故。

　　愛取有三，為能生支，愛能滋潤業報之種，而無明及愛皆通諸煩惱，發業以無明勝，潤生以愛勝；故法華經云：三界生死，貪愛為本。由愛故生死流轉，不得出離。由有愛故，業種之勢力強勝，有萌芽發生之用，是名為取。及至有，則受報之種成熟，將受三界二十五有之一有，在此分位上名有。

　　生老死愁嘆苦憂惱等為所生支，愛取有之所生故。生、如種芽長出土面；從生有至老死，前業種勢力微弱，將另換新種而感來世果也。

　　從無明至有之十支，為現在世所造因；生老死二支，為未來世所受果；是為二世一重因果。謂無明行能引支，因也；識乃至受所引支，果也；是為一重因果。愛取有三能生支，因也；生老死二，所生支，果也；能生是因，所生是果，是為又一重因果。

　　「如是唯生純極大苦之聚」，結也。謂三界有漏無不是苦，故四聖諦中第一即是苦諦。人生由惑造業，由業感苦，展轉相生猶如車輪，是以輪回不息也。

　　丙二　還滅門

　　此中無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅：如是唯滅純極大苦之聚──此是世尊所說因緣之法。

　　第二、明還滅也。既知老死由生為緣故有，生由有為緣故有，有由取為緣故有，取由愛為緣故有，愛由受為緣故有，受由觸為緣故有；觸由六入為緣故有，六入由名色為緣故有，名色由識為緣故有，識由行為緣故有，行由無明為緣故有。從一生一，不相紊亂，而其樞要，端在無明。若無明滅，則一切皆滅，故無明關系至為重要；生是從無明而生，故滅亦是從無明而滅。是以無明滅則行滅，行滅則識滅乃至老死愁嘆苦憂惱無不皆滅。

　　「如是唯滅純極大苦之聚」一句，結還滅門也。唯無明滅，一切皆滅；生死永亡，煩惱永斷，純極大苦變為清淨極樂。「此是世尊所說因緣之法」一句，總結所知事分也；言所謂因緣法者非他，即此流轉還滅而已。

　　甲四　所知性分

　　何者是法？所謂八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定：此是八聖道。

　　「何者是法」一句，問起下文。「所謂八聖道」以下，答也。正見者，明見正確之理，對破迷事理之無明也。正見三界是苦，諸法無我，或諸法本空。見既明確，則由見所起思維亦正，常有正見，必起正思維，而身心世界，事理因果，無不屬正思維。由思維正，而從思所發語言亦正，一言之出，必關大道，故名正語。正業，身語意三業也，語正則身心動作亦罔不正矣。正命者，謀正當之生活或正當之職業，以求養活身命也；若下口食方口食等，則非正命矣。正精進，繼續不斷努力之謂，如去惡修善，破迷成覺是也。正念，明記不昧，了了不忘之謂，有一念不合正理，即為失念。正定，念念不離正道，時時與正道相應，則能專住正理之境，即成正定；由正念所發定，名為正定。此八種聖道，須三乘見道之后，在修道位上修行八聖道；聖道者，合諸法正性所行之道也。

　　甲五　所知果分

　　果及涅槃，世尊所說；名之為法。何者是佛？所謂知一切法者，名之為佛；以彼慧眼及法身，能見作菩提學無學法故。

　　「果及涅槃」者，果謂由八聖道所得之四沙門果；依果智能解脫生死，證得安樂，名為涅槃。涅槃又名滅度，滅除煩惱，度出生死故。此四沙門果及與涅槃，均為佛世尊所說，佛所說者是為佛法。「何者是佛」者，是問，「所謂知一切法者」以下，是答。能如實遍知一切法，名知一切法。又名一切智智，言佛智能知一切，靡不究盡，名一切智智。能知一切法具一切智智者，名之曰佛。佛何以能知一切法？「以彼慧眼及法身，能見作菩提學無學故」。慧眼者，智慧之眼也；有聲聞慧眼，有菩薩慧眼，此中專指佛之慧眼。法身者，即法性身，諸功德法所依故，由有此無漏慧眼及無漏法身功德故，能見一切法。同時，復能造菩提因，如八聖道十二因緣法等是。由因感果，則能從未學位到有學位，從有學位到無學位也。有學者小乘初二三果人，大乘初地以上；無學者，阿羅漢辟支佛及佛果也。

　　甲六　云何所知分

　　乙一　勝義諦門

　　丙一　觀因緣

　　云何見因緣？如佛所說；若能見因緣之法常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者，是也。

　　勝義諦門又分三，今觀因緣也。云何能見因緣之法？因緣之法是常，無生滅故；因緣之法無壽，無生命相續，其性本空故；亦離壽，本性既空，何有壽命之短長可言，故離壽；亦如實性，雖無壽離壽，其性本空，而此空性，正恰如其實，名如實性；亦無錯謬性，此既如實，常如其性，常常如此，普遍如此，即是無錯謬故；亦是無生，諸法不生滅，常是寂滅相，從無而有曰生，諸法本空常住，從何有生？亦無起，事有開始有隱沒，忽而發現曰起，諸法既無生，即無起；亦無作，法性常寂，無有造作故；亦無為，無所作為故；亦無障礙，無二無三，無有能障礙故；亦無境界，無分別故；亦寂靜，諸法本來常如故；亦無畏，諸法無作無為，無有能障礙之者，故無怖畏；亦無侵奪，有侵奪者，始有怖畏，既無怖畏，知無侵奪；亦不寂靜者，本自寂靜，亦不有寂靜相也。蓋勝義法中，不可言說，本空寂故；中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義；法華經云：是法住法位，世間相常住」：即是顯此勝義因緣法也。

　　丙二　觀法

　　若能如是，於法亦見常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者。

　　此觀法也。上來從十二因緣觀因緣，此文從八聖道觀法。觀因緣既如是見常無壽離壽等；於法亦應作常無壽離壽等觀察。

　　丙三　觀佛

　　得正智故，能悟勝法，以無上法身而見於佛。

　　此觀佛也。得正智者，得正遍覺之佛智也。能悟勝法，悟最勝第一義法也。即以所證悟第一義法性為無上法身佛，故從勝義諦以觀，因緣及法與佛皆一如無二如也。

　　乙二　世俗諦門

　　丙一　從有因緣所生門

　　問曰：何故名因緣？答曰：有因有緣名為因緣，非無因無緣故，是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相：彼緣生果，如來出現若不出現，法性常住，乃至法性、法住性、法定性，與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說。

　　二、世俗諦門亦分三，今第一從有因緣所生門也。何名因緣？有因有緣名曰因緣，無因無緣不名因緣。此因緣生果理本自常住，如來出世若不出世，無有變異也。法性者，因緣性也；法住性者，因緣之法本常住故；法定性者，諸法決定如是故；與因緣相應性者，無一法不從因緣生，即無一法不與因緣相應；真如性者，無一法非真如故；無錯謬性乃至不顛倒性者，意義相同，不煩重釋。

　　丙二　從無常因所生門

　　此因緣法，以其二種而得生起，云何為二？所謂因相應，緣相應。

　　二、從無常因所生門。言一切無常生滅法，有因無緣諸法不生，有緣無因諸法亦不生；須與因相應，與緣相應，然后諸法乃得生起。

　　丙三　從無我因所生門

　　丁一　外因緣

　　戊一　因相應

　　己一　從能成因所生門

　　彼復有二，謂外及內。此中何者是外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實；若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是有花實亦得生。

　　三、從無我因所生門分二：一、外因緣，二、內因緣。外因緣中又分二：一、因相應，二、緣相應。因相應中復分二：一、從能成因所生門，二、從無作者因所生門；今從能成因所生也。本經以稻稈名經，故即以稻種為喻；如稻初必從種生，種生芽，芽生葉，葉生莖，莖生節，節生穗，穗生花，花結實，此一定不變之過程。一切稻中未有無花而可結實，亦未有不從種子生。有種子則芽生，有花然后始有實結。宇宙諸法莫不各循次序，非獨稻也。

　　己二　從無作者因所生門

　　彼種亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種生。乃至花亦不作是念：我能生實。實亦不作是念：我從花生。雖然，有種故而芽得生；如是有花故，而實即能成就。應如是觀外因緣法因相應義。

　　二、從無作者因所生門也。雖一切法無不從種生，然種子無作者力，不自居功，以為我能生芽；花亦不自居功，以為我能結實。以至芽不自認我不能自生，必從種子而生；實亦不自認我不能自結，必從有花而結。雖種也、芽也、花也、實也，各各獨立，種花不居功，芽實不示弱；然無種則無芽，離花亦不實，必種與芽相應，花與實相應，中間無能作者，無所作者，外因緣法，當如是觀。

　　戊二　緣相應

　　己一　從能成緣所生門

　　應云何觀外因緣法緣相應義？謂六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、時。界等和合，外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者，能持於種；水界者，潤漬於種；火界者，能暖於種；風界者，動搖於種；空界者，不障於種；時則能變種子。若無此眾緣，種則不能而生於芽。若外地界無不具足，如是乃至水火風空時等無不具足，一切和合，種子滅時而芽得生。

　　緣相應中分三，今是能成緣所生也。種子為諸法因，助緣云何？即地界、水界火界、風界、空界、時界是也。界者，因義、分義。地界為緣，能持種子不壞；水界為緣，能潤漬種子發芽；火界為緣，能暖種子使速生長；風界為緣，能使種子動搖轉變；空界為緣，能不障種，使種得自由生長，不有妨礙；時界為緣，能令種子由發芽而生葉、莖、乃至開花結實，如無時緣則不變化矣。一切眾緣和合，則種滅而芽得生。

　　己二　從無作者緣所生門

　　此中地界不作是念：我能任持種子；如是水界亦不作是念：我能潤漬於種；火界亦不作是念：我能暖於種子；風界不亦作是念：我能動搖於種；空界亦不作是念：我能不障於種；時亦不作是念：我能變於種子。種子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今從此眾緣而生。雖然，有此眾緣，而種滅時芽即得生；如是有花之時，實即得生。彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非時變，非自性生，亦非無因而生。雖然，地水火風空時界等和合，種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。

　　二、從無作者緣所生也。種子因既不自居功，不自念我能生芽；則六界緣亦然。故此文即廣明六界無作者力，地不能持種，乃至時不能變種。然種子實無緣不生。種子不自作，自不能生自故；亦非他作，他不能作自故；亦非自他俱作，前已破自他故；亦非自在作，自在天等但橫計而非有故；亦非時變，但有時亦不能變種故；亦非自性生，無自性不可知故；然亦非無因而生，世不見不從因及緣所生之法故。雖六界緣和合能生，然中間并無主宰造作者。外因緣法，當如是觀。

　　己三　遮惡見

　　應以五種觀彼外因緣法，何等為五？不常，不斷，不移，從於小因而生大果，與彼相似。云何不常？為芽與種各別異故，彼芽非種；非種壞時而芽得生，亦非不滅而得生起；種壞之時而芽得生，是故不常。云何不斷？非過去種壞而生於芽，亦非不滅而得生起，種子亦壞，當爾之時，如秤高下而芽得生，是故不斷。云何不移？芽與種別，芽非種故，是故不移。云何小因而生大果？從小種子而生大果，是故從於小因而生大果。云何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。

　　三、遮惡見文也。外因緣法，復有五種觀法：一、不常，謂芽與種各有自相，彼芽非種種非芽故；非種壞時而芽始生，亦非不壞而生故。二、不斷，種滅芽生相續不斷，如秤兩頭高下時等故。三、不移，芽是芽種是種，芽非種種非芽故。四、小因生大果，種子時小，結果時大，如樹子小而長樹大故。五、與彼相似，種是何種，果即是何果，種瓜得瓜，種豆得豆，因果相似故。

　　丁二　內因緣

　　戊一　因相應

　　己一　能成因

　　如是內因緣法亦以二種而得生起，云何為二？所謂因相應，緣相應。何者是內因緣法因相應義？所謂始從無明緣行乃至生緣老死。若無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有。如是有無明故行乃得生，乃至有生故老死得有。

　　二、內因緣分二：一、因相應，二、緣相應。因相應中復分二：一、能成因；二、無作者；今能成因也。內外之分，即有情眾生為內，而無情器界為外；如就人以言，凡吾人身外之物皆可名外。前文已將外因緣法因緣相應義說明，今當說內因緣法之因緣相應義也。因緣相應義中先說因相應義。內因緣法之因相應義即十二有支，因十二有支為吾人生死生起之根本，故曰：「無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有」。乃至二字，超越中間八支識乃至有。若內因相應，即無明有故行生，乃至生有故老死生。此文與前外因相應文同。

　　己二　無作者

　　無明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我從無明而生；乃至生亦不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我從生有。雖然，有無明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。

　　二、無作者文也。此文亦與前科無作者文同，即是說十二有支中各不作念，言我能生某，某亦不作是念，說某能生某。因一法生死，乃因緣和合之力，無我無作者，對內因相應義，應如是觀。

　　戊二　緣相應

　　己一　明種種緣

　　應云何觀內因緣法緣相應事，為六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等合故。應如是觀內因緣法緣相應事。

　　二、緣相應文甚廣故分八科，第一、明種種緣也。內緣相應事，亦如外緣相應是六界和合，不過六界之中，五界同外，唯有識界是內獨有，外法無識故。識、了別義，為有情異於無情之不同點。

　　己二　能成緣

　　何者是內因緣法地界之相？為此身中作堅硬者，名為地界；為令此身而聚集者，名為水界；能消身所食飲嚼啖者，名為火界；為此身中作內外出入息者，名為風界；為此身中作虛通者，名為空界；五識身相應，及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名為識界。若無此眾緣，身則不生。若內地界無不具足，如是乃至水火風空識界等無不具足，一切和合身即得生。

　　第二、明能成緣文。有情身命之成，以十二有支為因，以六界為緣，如無六界為緣，則有情不生。何以知之？人身中之堅硬者，如骨發皮爪等為地界；凝聚地等成一軀體，為水界，水能凝結故；所飲食能消化者，為火界，今之生理學亦言熱能消化；鼻口之出入息為風界，一息不來生命難保，故風界之為緣異常偉大，即定中亦有微息，不過不一定從口中出，全身毛孔皆可出息入息；為身中作內外通途者為空界，如無鼻空不能嗅，無耳空不能聞，無口空不能食等；五識身者，五識即前五識；身者聚義，如眼識有眼識相應心心所聚，耳鼻等亦然。有漏意識簡無漏意識，生死流轉皆有漏意識之業用。五識與有漏第六識相互為依，依五識起同時意識，依意識能分別五塵；五識不有，同時意識無從生，意識不有，五識失了別功用。互相依住，分工合作，然后乃能成就名色之芽，由識為緣，名色得生故。有情以此六界為緣，令其和合身即得生。

　　己三　無作者

　　彼地界亦不作是念：我能作身中堅硬之事；水界亦不作是念：我能為身而作聚集；火界亦不作念：我能消身所食飲嚼啖之事；風界亦不作念：我能作內外出入息；空界亦不作念：我能作身中虛通之事；識界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我從此眾緣而生。雖然，有此眾緣之時，身即得生。彼地界亦非是我，非是眾生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非余等。如是乃至水界火界風界空界識界，亦非是我，非是眾生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非余等。

　　第三、明無作者，此文與前無作者文義意全同，智者思之自知。即廣明六界之中，但能為緣令生，中間無我亦無作者，非眾生非命者等。「眾生」，眾多生死也。「儒童」，為造物主宰者所特別造出之特殊高貴之人格，如大梵天所造之婆羅門，基督為上帝所生之獨生子等是。「黃門」，非男非女之人。

　　己四　辨體相

　　何者是無明？於此六界起於一想、一合想、常想、堅牢想、不壞想、安樂想、眾生、命、生者、養育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余種種無知，此是無明。有無明故，於諸境界起貪瞋痴；於諸境界起貪瞋痴者，此是無明緣行，而於諸事能了別者，名之為識；與識俱生四取蘊者，此是名色；依名色諸根，名為六入；三法和合，名之為觸；覺受觸者，名之為受；於受貪着，名之為愛；增長愛者，名之為取；從取而生能生業者，名之為有；而從彼因所生之蘊，名之為生；生已蘊成熟者，名之為老；老已蘊滅壞者，名之為死；臨終之時，內具貪着及熱惱者，名之為愁；從愁而生諸言辭者，名之為嘆；五識身受苦者，名之為苦；作意意識受諸苦者，名之為憂；具如是等及隨煩惱者，名之為惱。

　　第四辨體相。無明即是無知，於一切事理迷愚不了之謂，無常計常、苦中計樂等。「一想」者，作一個個體想也。「一合想」者，諸法聚集和合成身，即認此為有實體，起薩迦耶見。「常想堅牢想」等，皆由無知謬計。由無明為先，造貪瞋痴業行，是名無明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱。「苦」、「身受」也，「憂」、「心受」也；五識相應受名身受，意識相應受名心受。

　　己五　釋名義

　　大黑闇故，故名無明；造作故，名諸行；了別故，名識；相依故，名名色；為生門故，名六入；觸故，名觸；受故，名受；渴故，名愛；取故，名取；生后有故，名有；生蘊故，名生；蘊熟故，名老；蘊壞故，名死；愁故，名愁；嘆故，名嘆；惱身故，名苦；惱心故，名憂；煩惱故，名惱。

　　第五、釋名義。大黑闇者，由無明覆蔽真性，光明隱沒黑暗現前。余文易了。

　　己六　明相續

　　復次、不了真性，顛倒無知，名為無明。如是有無明故，能成三行；所謂福行，罪行，不動行。從於福行而生福行識者，此是無明緣行；從於罪行而生罪行識者，此則名為行緣識；從於不動行而生不動行識者，此則名為識緣名色。故色增長故，從六入門中能成事者，此是名色緣六入。從於六入而生六聚觸者，此是六入緣觸。從於所觸而生彼彼受者，此則名為觸緣受。了別受已而生染愛耽著者，此則名為受緣愛。知已而生染愛耽著者，不欲遠離好色及於安樂而生願樂者，此是愛緣取。生願樂已，從身口意造后有業者，此是取緣有。從此彼業所生蘊者，此是有緣生。生已諸蘊成熟及滅壞者，此則名為生緣老死。

　　第六、明相續也。「福行」者，謂今世造善希求來生富貴者也。「罪行」者，縱目前之欲，造三塗之行也。「不動行」者，色無色界定中之行。此中譯文稍不順理，應云：依無明起此三行者，無明緣行也；依此三行成福行識等，行緣識也；依福行識等起名色，識緣名色也。余文易了，與上文對看，更了若指掌，不勞多講。

　　己七　離二邊

　　是故彼因緣十二支法，互相為因，互相為緣，非常、非無常、非有為、非無為、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法，從無始已來，如瀑流水而無斷絕。

　　第七、離二邊。「互相為因互相為緣」者，即十二有支亦可作因亦可作緣，相互而作因緣生起諸法。非常者，有生滅故；非無常者，相續不斷故；非有為者，無造作故；非無為者，有和合故；非無因非無緣者，即有因有緣也；非有受者，無作者故；非盡法者，因果無盡故；非壞非滅者，生滅相續和合不絕故。此十二因緣，因滅果生，果生因滅，前后相續；如暴流水前能引后，后能續前，前后相流而不斷絕；十二因緣亦復如是，令人生死流轉無有盡時。

　　己八　明束因

　　庚一　標

　　雖然，此因緣十二支法，互相為因，互相為緣，非常、非無常、非有為、非無為、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法，從無始已來，如暴流水而無斷絕，有其四支能攝十二因緣之法。

　　笫八、明束因，分十。一、標也。將欲束以前所明因緣義總加辨釋，故先標出因緣體。此一段文皆標文也，所謂標者，即前已說，今復重出之謂。

　庚二　列數

　　云何為四？所謂無明、愛、業、識。

　　二、列數也。

　庚三　作用

　　識者，以種子性為因。業者，以田性為因。無明及愛，以煩惱性為因。三、作用。識能受燻持種遇緣生現，能發善惡之行。業如田，能造作種種種子。愛與無明均屬痴心所，煩惱所蒙能令所造業行增長。

　庚四　解釋

　　此中業及煩惱，能生種子之識。業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識，若無此眾緣，種子之識而不能成。

　　四、解釋也。此即解釋無明愛業及識，謂業能生種子，愛能潤種子，無明能殖種子，若無業愛無明，種子之識亦不成。

　庚五　無作者

　　彼業亦不作念：我今能作種子識田；愛亦不作念：我今能潤於種子之識；無明亦不作念：我今能殖種子之識；彼種子識亦不作念：我今從此眾緣而生。

　　五、無作者也。累見前文，思之可解。

　庚六　緣無作

　　雖然，種子之識，依彼業田及愛所潤，無明糞壤所生之處，入於母胎，能生名色之芽。

　　六、緣無作也。雖無我無作者，而種識依業田，有愛為資潤，無明為攝殖，因緣和合入於母胎能生名色之芽，由芽發六入等葉，而成人等。

　庚七　果無作

　　彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非時變，非自性生，非假作者，亦非無因而生。

　　七、果無作也。名色之芽雖能發生六入等葉，而名色本身仍是名色本體，并無作者之力；故經云：「非自作乃至亦非無因而生」。常處中道，法住法位也。

　庚八　事證明

　　雖然，父母和合時及余緣和合之時，無我之法，無我我所，猶如虛空；彼諸幻法，因及眾緣無不具足故，依彼生處入於母胎，則能成就執受母胎之識，名色之芽。八、證明也。此即以父母和合生事作證明，明證識種入胎有父母和合緣，及其他所應具緣。此中無我無人，亦無我所，猶如虛空，空無所有。但由眾緣合成，即以成芽，不待作者。因緣之法，法爾如是。

　庚九　多業不一時受

　　辛一　現業

　　如眼識生時，若具五緣而則得生。云何為五？所謂依眼、色、明、空、依作意故眼識得生。此中眼則能作眼識所依，色則能作眼識之境，明則能為顯現之事，空則能為不障之事，作意能為思想之事；若無此眾緣，眼識不生。若內入眼無不具足，如是乃至色、明、空、作意無不具足，一切和合之時眼識得生。彼眼亦不作是念：我今能為眼識所依；色亦不作念：我今能作眼識之境；明亦不作念：我今能作眼識顯現之事；空亦不作念：我今能為眼識不障之事；作意亦不作念：我今能為眼識所思；彼眼識亦不作念：我是從此眾緣而有。雖然，有此眾緣眼識得生；乃至諸余根等，隨類知之。如是無有少法而從此世移至他世；雖然，因及眾緣無不具足故，業果亦現。

　　九、明多業受不一時受。業種無緣不生，雖有業因而無現緣故。如谷藏倉庫中，無水土之資潤培養不能生長；此業因亦如是，藏於賴耶中，無緣和合不生現行，可保藏至永久，故不須一時俱受。文分四，此明現業也。能見諸色名眼識，如感人中業報眼識，從異熟起，名異熟生。眼識不常常現起，必眾緣具足，則生起也。緣有五；一、眼根緣，無眼根不能有眼識之見，如眼根或閉或壞眼識不能起；二、色緣，無所見對之境亦不生；三，明緣，在黑暗中有眼亦等於盲，不能見；四、空緣，無空間不見，如近眼物，中無空間亦不見；五、作意緣，此為心所法，能警動應起心種引令趣境，無此則眼識不生。成唯識論及八識規矩頌等明有九緣，加種子依根本依染淨依分別依；然種子即此中因種，余三亦不明顯，此故不說。此處據明顯之五緣說，理無違也。經釋五緣甚佳，如說眼根為眼識所依，色是眼識所緣境，明能為顯現之事，空為不障事，作意為思想事。此五種緣既明顯又緊要，缺一眼識不生。「內入眼」者，即內六處中之眼根也。「彼眼亦不作是念」以下，破無作者也，言一切皆是因緣法，中間無我亦無能作者主宰其間，前文已數見不鮮，不煩講矣。「如是無有少法而從此世移至他世」以下，明雖無作者而眾因眾緣具足則所應感果報亦現，不因無作者故而不感。然感果時無有少法可見從此至彼，如從人中墮於惡趣，無有少物從人中往至惡趣，不過在此人中之因緣盡而彼惡趣之因緣和合生起而已；可知全由因緣，中間無作者力，其理甚明。念佛往生亦同此理，無物從此土至彼方，但是此土緣盡彼方緣合；今人有計此身中有一物可往西方，觀諸因緣之理，悖矣！

　　辛二　生業

　　譬如明鏡之中現其面像，雖彼面像不移鏡中，因及眾緣無不具足故面像亦現。如是無有少許從於此滅生其余處，因及眾緣無不具足故，業果亦現。

　　二、明生業。此以鏡及面像為喻而明因緣也。如鏡照面，面像不能移於鏡中，然眾因緣和合，鏡中自有面影可見；此業果亦然，雖無物從此處移至彼處，而因緣和合力，業果自現。

　　辛三　后業

　　譬如月輪，從此四萬二千由旬而行，彼月輪形像現其有水小器中者，彼月輪亦不從彼移至於有水之器。雖然，因及眾緣無不具足故，月輪亦現。如是無有少許從於此滅而生余處，因及眾緣無不具足故，業果亦現。

　　三、明后業。不必現受不必來世受，可以保留至三四五世至百千萬世是為后業。月輪高懸天空，廣照無量，而小器水中亦能現彼月影，非彼月輪曾從彼移此也，乃因緣合現；業果亦然。無物從此至彼，因緣合力自然成果。

　　辛四　不定業

　　譬如其火，因及眾緣若不具足而不能然，因及眾緣具足之時，乃可得然。如是無我之法，無我我所，猶如虛空；依彼幻法，因及眾緣無不具足故，所生之處入於母胎，則能成就種子之識，業及煩惱所生名色之芽。是故應如是觀內因緣法緣相應事。四、明不定業。火無火種之因及炭薪等緣，不能然燒，因緣具足火勢猛烈。無我之法，其性空寂，猶如虛空，但一旦因緣會遇入於母胎，自能成就種子之識及名色之芽。「是故應如是觀內因緣法緣相應事」一句是總結。

　庚十　遮惡見

　　應以五種觀內因緣之法，云何為五？不常，不斷，不移，從於小因而生大果，與彼相似。云何不常？所謂彼后滅蘊，與彼生分各異，為后滅蘊非生分故；彼后滅蘊亦滅，生分亦得現故，是故不常。云何不斷？非依后滅蘊滅壞之時，生分得有，亦非不滅，彼后滅蘊亦滅，當爾之時，生分之蘊，如秤高下而得生故，是故不斷。云何不移？為諸有情，從非眾同分處，能生眾同分處故，是故不移。云何從於小因而生大果？作於小業，感大異熟，是故從於小因而生大果。如所作因，感彼果故，與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。

　　十、遮惡見。一、不常，最后滅蘊與生蘊，各有不同，滅蘊滅已，生蘊始生，生蘊非是滅蘊故。后滅蘊者，死時五蘊之報身；生蘊者，生時一期果報。二、不斷，滅蘊滅，非滅無不生，仍有生蘊繼續生起，如秤兩頭高下平等，此生彼滅，彼滅此生，平等平等。三、不移，昔因緣和合五蘊聚，滅盡於昔；今因緣聚合生於今，并無由彼移此。四、小因生大果，如昔有人遇一辟支佛病，供養蘋果一個，后來此人經九十一劫無病，此修小因而得大果，小因是出發點，后因此善根增長，故愈修愈大。五、與彼相似，修因與所感果，必極相似，修善得善，修惡得惡是也。

　　甲七　經之所要分

　　乙一　除三世迷

　　尊者舍利子！若復有人能以正智常觀如來所說因緣之法，無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、無盡、不寂靜相、不有、虛、誑、無堅實、如病、如廱、如箭、過失、無常、苦、空、無我者：我於過去而有生耶？而無生耶？而不分別過去之際。於未來世生於何處？亦不分別未來之際。此是何耶？此復云何？而作何物？此諸有情從何而來？從於此滅而生何處？亦不分別現在之有。

　　本分文分四：此第一除三世迷。「無壽」等如前已說。「不有」者，不真實也；「虛」者，幻化也；「誑」者，欺誑不實也；「無堅實」者，如芭蕉也；「如病如廱如箭」者苦痛也；「過失」者，不完全苦故；「無常苦空無我」者，無自性也。「我於過去而有生耶」以下，正明三世迷；不應迷於過去而追求有生無生。於未來也，亦不應追求生於何處。於現在也，亦不應追求。因三世者，相待假定，無有自體，過去因緣和合則成過去，未來因緣和合則成未來，現在因緣和合則成現在。所謂因緣亦無壽等，總之、一切法無性空寂，本來涅槃。

　　乙二　舍諸見

　　復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見，所謂我見、眾生見、壽者見、人見、希有見、吉祥見、開合之見。善了知故，如多羅樹，明了斷除諸根栽已，於未來世，證得無生無滅之法。

　　二、舍諸見也。「沙門」者，不定為佛弟子之名詞，出家修行人皆可通稱。婆羅門為印度之最高智識階級，掌管文化教育事業，生活清閑，好發奇論，每出特別見解，故哲學科學之類，多由婆羅門族所開發。印度共分人民為四族：一、婆羅門，掌教化權，謂從大梵口生，因能教育人民，代大梵化導也。婆羅門，譯為梵志，以生梵天為志故。又名淨裔，以是大梵口生最為清淨故。二、剎帝利，主管政治軍事者，多貴族階級，擔負保護國家人民之大事，謂從大梵天之肩生，以其能擔當大事也。三、毗舍，工商之類，作生產事業，謂從大梵天之肚生，以其能解決肚餓問題也。四、首陀，列最下等，農奴或奴仆之類，從大梵之足生，以別無他能，但可支持人身而供人使役也。印度外道甚多，異見紛披，故稱「不同諸見」。「我見」等易了，「希有見」者，奇怪少有之見也。「吉祥見」者，為人說休咎吉凶擇日時等也。開合諸見或多或少。「如多羅樹」以下，明多羅樹若從根栽一斷，則永不復生，此無明煩惱斷，則無生無滅之法，自然證得。

　　乙三　明果利

　　尊者舍利子！若復有人具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，即與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　三、明果利也。證真如度眾生而來，名「如來」；應受人天供養，名「應供」；具正遍知，名「正遍知」；明解善行，無不具足，名「明行足」；善入涅槃，名「善逝」；世間法無不解，名「世間解」；為知識界之最高無上者，名「無上士」；能調度一切可度之人，名「調御丈夫」，雖亦能度女人，從能度丈夫邊說，名調御丈夫。堪為天上人間之導師，名「天人師」；具自覺覺他覺行圓滿名「佛」；為世所尊名「世尊」。「授阿耨多羅三藐三菩提記」者，即受記作佛，阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。

　　乙四　結信受

　　爾時、彌勒菩薩摩訶薩說是語已，舍利子及一切世間天、人、阿修羅、犍闥婆等，聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法，信受奉行。

　　四、結信受。彌勒說法雖唯與舍利子說，而一切天人阿修羅犍闥婆等，亦遍布六方，故聞彌勒所說，即信受奉行。阿修羅有天之福，無天之德，故曰非天也。犍闥婆此云尋香，聞有香氣即往之鬼神也。我今天所講，雖聽眾之中無有天神等，而虛空之中實有無量無邊天神在此聽經聞法，特人不覺耳。但願各位聞此經后，亦當信受奉行，以得無生法忍，為佛授阿耨多羅三藐三菩提記。（道屏記）（見海刊十七卷第十期）

 

1.序

evaṃ mayā śrutam | ekasmin samaye bhagavān rājagṛhe viharati sma gṛdhrakūṭe parvate mahatā bhikṣusaṃghena sārdhamardhatrayodaśabhirbhikṣusahasraiḥ saṃbahulaiśca bodhisattvamahāsattvaiḥ | athāyuṣmān śāriputro yena maitreyasya bodhisattvasya mahāsattvasya caṃkramaḥ， tenopasamakramīt | upasaṃkramya anyonyaṃ saṃmodanīyāṃ kathāṃ bahuvidhāṃ vyatisārayitvā ubhau śilātale upāviśatām ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。	如是我聞：一時婆伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子俱坐盤石上。	如是我聞：一時世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首。爾時世尊觀舍黎娑擔摩已，告諸苾芻言：若有苾芻於十二緣生而能見了，是名見法；見是法已，即名見佛。世尊作是說已，默然而住。爾時舍利子尋作是念：今我世尊說如是法。當云何義？云何了知？即往詣慈氏菩薩所，到已相見，各用軟語互相問訊，即與慈氏菩薩坐大石下。	如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處，到已，共相慰問，俱坐盤陀石上。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集：將釋此經：總以五門分別。一立所宗。二明歸乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五義。依大小乘經及以諸論。今當略釋。 第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要言之。不出二種。一外。二內。彼外宗見有九十六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地分中有尋伺等三地內云嗢柁南曰。執因中有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本末合說有二十二。或有論說而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯有識者。為本無故內心變現有色等法不應道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起故。由是眾生復著空見。佛涅槃後九百年初無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號為世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非真[20]實有。唯識變現。世間及論所說有我及法種種。皆是內識轉。似外境我法。分別重集力故。諸識生時[21]變似我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六方分。不成[22]彼故無外境。如目有翳於虛空中見垂髮等。又[23]十地經云。諸[24]勝最子三界唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自心。眾生[25]心二性。能取及所取。心體有二門。即心見[26]二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是故當知[27]外無有物唯識變現。又彼識心常相續起。是真實有得轉依時。亦有遠離[28]能取無二正[29]智實有非無。又立三性教為真了義說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓存故。有而非空。非有非[30]空。是中道理。由迷圓成於依他[31]智成計所執若我若法。由見圓成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有依圓二性為遣執故說三無性非[32]他等。其性都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若[33]離識心外有境者。不應道理。識了境時。外境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不能了。若其識心是真實有不應道理。為外色等是識性故。即如外境有[34]名種相。心亦同彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見故。是故當知有此二過。非真實有。更有所立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此經：唯依經中宗說如理應思。立所宗[1]竟。 二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情根器差別。隨機引導。假說[2]種多。雖有[＊]種多。略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達[3]故名聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。運載之義。如下所明。此乘修證。為根[4]劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃[5]樂證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從於十二緣起門入了知老死是生死過。而[6]尋此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因[7]果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染淨。厭[8]背生死。欣求淨妙。悲智劣故　修六度等所有善法。獨為己[9]樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。[10]修十度等。自他利滿。以要言[11]知地及果證。名菩薩乘。有七大義。超過二乘。如下所說。今此經[12]中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘竟。 三言歸分者。一切聖教雖有無[13]量。以類相從。有十二分。謂。契經：應頌。記別。諷頌。自說。緣起。辟喻。本事。本[14]生。方廣。未曾有。法論[15]議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直說[16]分多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣說伽他。又略標所說不了義經：言記別者。謂廣分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌者。涅以[17]句記。或以二句或以三四五六句說。言自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理自然而說。如經言。世尊今者[18]自然宣說。言緣起者。謂有請而說。如經言。世尊一[19]時依黑麁子為諸苾芻宣說法要等。言譬喻者。謂有譬喻經：由譬喻故隱義明了。言本事者。謂[20]除本生宣說前際諸所有事。言本生者。謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂說菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇法。如諸經中。因希有事起[21]於言說。言論議者。謂諸經典修環研竅摩[怡-台 (日/工)]理迦。即一切了義經皆名摩[22][怡-台 (日/工)]理迦。亦名阿毘達磨。今此經者即十二中自說論議分攝。明歸分竟。 四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一素怛攬藏。此云契經：貫穿連綴所詮定學。契理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三而攝十二。瑜伽論云。如是所說十二分教三藏所攝。當知此中若說契經：應頌。記別。諷頌。自說。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名素怛攬藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等三藏所攝。謂契經：應頌。記別。諷頌。自說。皆是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。何故如來建立三藏。為欲對治疑隨煩惱立素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏。今此經者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟。 第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芉。三釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故名為大。言七大者。一所緣[24]大。二發心[＊]大三信樂大。四思惟[＊]大。五資糧[＊]大。六時[＊]大。七成就[＊]大。言所緣大者。[25]為大般若大集大寶積經等[26]所說。[27]諸法皆是菩薩所緣境故。言發心大者。[＊]為發無上菩提心故。言信樂大者。[＊]為[28]信樂甚深法故。言思惟大者。[＊]為思惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。[＊]為具福智二種大功德故。言時大者。[＊]為三無數劫趣菩提故。言成就大者。為成力無畏等諸大功德故。所言乘者是運[1]載義。猶如船筏運載眾生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切經皆以四義而立其名。云何為四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法立名者。如大般若經等。言從喻立名者。如寶雲經：說彼經時。十[2]方菩薩。譬[3]如大雲悉皆雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世[4]尊觀見稻芉說此法故　三言經者。准諸經論中釋多途。今略舉二義。一者常義。古今不易故[5]名常。[6]二者遍攝諸法稱云為要　二釋本文者。瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以五門通釋諸經：云何為五。[7]一總攝門。二經之所詮。三釋句義。四[8]辯次第。五答難。此經亦爾。亦以五[9]分分別解擇　初門之中復分為七。一者序分。二發起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七經之所要。初言序[10]者因義。謂集經者欲令聽眾生其信故。故列序分。[11]經始從如是我聞至及[12]諸菩薩摩訶薩俱是也。二言發起序者。為聽法故應時而問不失所宜。故名發起[13]序。經從爾時具壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所[14]謂因緣之法順流逆流是智境故。此則顯其生死涅槃二種法性。順流法中復分為三。一者煩惱。二者是業。三者是苦。故因緣論云。初八[15]死煩惱。二及十是業。餘七皆是苦。十二[16]惟三攝。經從彌勒菩薩摩訶薩[17]答具壽舍利子至如是唯滅純極大苦之[18]聚。此是世尊所說因緣之法。四言所知性者。此道能知諸法性故。八聖道法名所知性。經[19]從何者是法至此是八聖道。五言所知果者。有其二種。一者有上。二者無上。言有上[20]者。謂四沙門果及涅槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二顯其所趣方便及所詮之法。經從果及涅槃至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以二諦觀因緣法。是故解深密經云。應以二諦而觀諸法。此是所知之義。經從云何見因緣如佛所說。至是故應以五種觀因緣之法。七言經之所要者。所謂除二種障及得無住涅槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而言[21]之有其二種。何謂為二。所謂諸佛菩薩悲智二種是也。何故此二名無住涅槃。為具智惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不[22]住涅槃。是則名為無住涅槃。言二障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染污無知。言所知障者。謂非染污無知。了人空故斷煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無上果。經從尊者舍利子至信受奉行釋總攝門竟　大門第二言經之所詮者。與上所說經之所要義同故。更不重釋　大門第三言釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不出六種。所謂名身句身文身語[23]行相機請　大門第四言[＊]辯次第者。有[24]其三種。一[25]辯圓滿次第。二[26]辯解釋次第。三[27]辨能成次第　大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。一者不了義故難。二者語相違故難。三者與道理相違故難。四者[28]不決定故難。五者事不現故難。上來五門之中。第二第三第四第五。此四門義遍此經故不可配文。從始至終以義通辯。第一總[29]門攝中文有七段。今當第一明其序分。於中文四。一時成就。二主成就。三處所成就。四眾成就。是[30]故與何時是誰何處[＊]為何等言隨類而配。 經：如是我聞一時。此初時成就也。言如是者。為諸菩薩結集之時。啟問文殊師利菩薩等言。汝云何聞當[31]如實說。彼即答言。如是我聞。此即能引下諸經文。問曰。何故集經者。不言自說。言如是我聞。答。離[32]增益損減謗故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。[＊]為自親聞無傳聞過失。所以立我。[33]但聞非證故。立於聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言自證不生信故。言一時者。即聞經時也。此有二[34]釋。一與聞相合。二與[35]住合。與聞相合者。顯此經寶難得聞故。與住相合者。此顯如來即於餘時為度眾生住餘處故。 經：薄伽梵。此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏[36]具足。謂。降四魔。具六功德故。名薄伽梵。 經：住王舍城耆闍崛山。此三處所成就也。此有通別。通言王舍[39]城。別即耆[40]闍崛山。言住者有其三種。一威[41]儀住。二說法住。三禪定[42]住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛[43]住。王舍者往昔之時。為[44]諸非人惱亂國人。毀壞村[45]邑。王勅國人。於其門上[46]題王舍字。由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍崛山者此翻鷲峯山也。此山峯勢狀[1]如鷲鳥。因以為名。列二處者。一為欲利益在家出家諸人等故。二為令自[2]具利足他利圓滿故。為[3]此聚落諸聚落中最為尊[4]貴。此經亦爾。於諸經中最為第一故。於此說立。耆闍崛山[5]中者此經甚深難得入故。顯高勝義也。 經：與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱。此第四眾成就也。文二。一聲聞。二菩薩眾成就也。初復有二。一舉名。二列數。與大比丘眾。此舉名也。言大者。一數大。二威德大。有千二百五十故名數大。皆是大阿羅漢故名威德大。言比丘者有五種。一名字。二乞求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖有五種。今取第四。言眾者和合義也。千二百五十人者。此二列數也。世尊成等正覺。於王舍城。度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍城說此經故。問。大乘經中何故列聲聞耶。答。有三義故。一為集經者欲令於自生信故。二令諸聲聞入大乘故。三此因緣法是共有法故。先列聲聞者。一為諸聲聞不離於佛。常作侍者故。二於出家人生恭敬故。及諸菩薩摩訶薩俱。此二菩薩眾成就也。此是梵音。翻為道心大道心。言道心者。修其聖道趣菩提故。言大道[6]心者。簡異二乘下劣心故。有七大義同前所釋。[7]言俱者兼并共及異名之義。次明總攝門中第二發起序。文分為五。一往。二恭敬。三就坐。四陳疑。五嶽問。 經：爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處。此初往也。言爾時者。佛在王舍聞經時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈氏也。一從願立名。過去有佛。號為慈氏。於彼發心。願我當來成佛之時。亦同此號故以為名。二約行立名。為此菩薩於四無量偏修慈故。三從母立名者。過去之時出家修道名最勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經行之處者。謂彌勒菩薩所[8]在之處。為諸有情說法地也。 經：到已共相慰問。此二互相恭敬也。為談妙法無有嗔。客言善來。善來等名為慰問。二俱尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成恭敬。有過失故。 經：俱坐盤陀石上　此三就座言。俱座者。彌勒與身子。同於一座論妙法[9]故不求餘座就石座[10]者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。彌勒菩薩補處故能答。

2.問彌勒

athāyuṣmān śāriputro maitreyaṃ bodhisattvaṃ mahāsattvametadavocat-adyātra śālistambamavalokya maitreya bhagavatā bhikṣubhyaḥ sūtramidamuktam-yo bhikṣavaḥ pratītyasamutpādaṃ paśyati， sa dharmaṃ paśyati | yo dharmaṃ paśyati， sa buddhaṃ paśyati | ityuktvā bhagavāṃstūṣṇīṃ babhūvaṃ | atha maitreya sugatoktasūtrāntasya arthaḥ katamaḥ ? pratītyasamutpādaḥ katamaḥ ? dharma katamaḥ ? buddhaḥ katamaḥ ? kathaṃ pratītyasamutpādaṃ paśyan dharmaṃ paśyati ? kathaṃ dharmaṃ paśyan buddhaṃ paśyati ?
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	爾時，尊者舍利弗問彌勒言：今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘！見十二因緣，即是見法，即是見佛。爾時世尊作是說已，默然而住。彌勒！世尊何故說是修多羅？復以何義說見十二因緣。即是見法？見法即是見佛？皆以何義作如是說？云何是十二因緣？云何見因緣即是見法？云何見法即是見佛？	時慧命舍利子問慈氏菩薩摩訶薩言：今日世尊觀見稻[卄/幹]告諸苾芻而說是語：汝等苾芻！若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。婆伽梵如是說已，默然而住。如來所說是經當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生，即見法？云何見法，即見佛？	時舍利子白慈氏言：今者世尊為諸苾芻說《舍黎娑擔摩經》，言：諸苾芻若於十二緣生而能見者，是名見法；見是法已，即名見佛。菩薩！我今不解斯義。何等名十二緣生？云何名法？云何名佛？唯願菩薩略為解說！	是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言：彌勒！今日世尊觀見稻芉，告諸比丘作如是說：諸比丘！若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。作是語已，默然無言。彌勒！善逝何故作如是說？其事云何？何者因緣？何者是法？何者是佛？云何見因緣即能見法？云何見法即能見佛？
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言彌勒今日世尊觀見稻芉告諸比丘作如是說諸比丘　[11]若見因緣彼即見法若見於法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何故作如是說其事云何　此四陳疑也。觀見稻芉說此法者。為外因緣法與內因緣二俱無我。假因緣有無差別故。為諸比丘說此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊說[12]法已而默然邪。若論聖旨微細難測。雖然以比量論有其三意。一為除慢。為諸聲聞常作是念。佛雖少說我能悟大除此慢故。二為諸菩薩能說如來祕密意趣嘆彼德故。三此中具足更無餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如來說法不離四種密語四種意趣。於八法中。今[13]於何法說此法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一引入。二自性。三對治。四轉變。引入密語者。如小乘經：為引外道令入法故。說有我等。如大乘經：欲令引[14]入小趣大果故。說蘊界等。自性密語者。依遍計性說一切無依。後二[15]色性說一切有等。對治密語者。為對法八萬四千諸塵勞故。說諸對治門等。轉變密語者。如對法論說： 覺不堅為堅 善住於顛倒 極煩惱所惱 而得無上道 又云：若人能殺於父母 王及二種淨行人 能壞國土并眷屬 此人名為清淨者等 言[18]四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨人平等意趣者。如楞伽經：為依身法語字平等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。如經：若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經所說。若不供養恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣者。如經：為慳貪者而讚於施。為惡戒者[19]髮呰布施。而嘆於戒等。問。見何相違問密語及意趣邪　答。言因緣者是有漏因果。言法者是無漏道及無為涅槃。言佛者是無漏果力無畏等。此等性相各不相似。云何[1]見不相似因緣。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲等。有此疑故故致問也。 經：何者因緣何者是法何者是佛云何見因緣即能見法云何見法即能見佛作是語已　此五徵問也。此六答文如經下釋　次明總攝門第三所知事。文分為二。初標後釋。

3.十二因緣

evamukte maitreyo bodhisattvo mahāsattvaḥ āyuṣmantaṃ śāradvatīputrametadavocat-atra yaduktaṃ bhadanta śāriputra bhagavatā dharmasvāminā sarvajñena-yo bhikṣavaḥ pratītyasamutpādaṃ paśyati， sa dharmaṃ paśyati | yo dharmaṃ paśyati， sa buddhaṃ paśyati iti， tatra katamaḥ pratītyasamutpādo nāma ? pratītyasamutpādo nāma yadidam-asmin sati idaṃ bhavati， asyotpādādidamutpadyate | yaduta avidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ | saṃskārapratyayaṃ vijñānam | vijñānapratyayaṃ nāmarūpam | nāmarūpapratyayaṃ ṣaḍāyatanam | ṣaḍāyatanapratyayaḥ sparśaḥ | sparśapratyayā vedanā | vedanāpratyayā tṛṣṇā | tṛṣṇāpratyayamupādānam | upādānapratyayo bhavaḥ | bhavapratyayā jāti | jātipratyayā jarāmaraṇaśokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsāḥ saṃbhavanti | evamasya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati | tatra avidyānirodhāt saṃskāranirodhaḥ | saṃskāranirodhādvijñānanirodhaḥ | vijñānanirodhānnāmarūpanirodhaḥ | nāmarūpanirodhāt ṣaḍāyatananirodhaḥ | ṣaḍāyatananirodhāt sparśanirodhaḥ | sparśanirodhāt vedanānirodhaḥ | vedanānirodhāt tṛṣṇānirodhaḥ | tṛṣṇānirodhādupādānanirodhaḥ | upādānanirodhādbhavanirodhaḥ | bhavanirodhājjātinirodhaḥ | jātinirodhājjarāmaraṇaśokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsā nirudhyante | evamasya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya nirodho bhavati | ayamucyate pratītyasamutpādo bhagavatā ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	爾時，彌勒語舍利弗言：佛世尊常說：見十二因緣，即是見法。見法，即是見佛。十二因緣者，無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。是故佛說十二因緣。	說是語已，慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：薄伽梵常為苾芻說如此義：若見緣生，即見法；若見法，即見佛。緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如來說此是為緣生。	爾時，慈氏菩薩告尊者舍利子言：如來法王具一切智，隨宜所說甚深微妙。汝今問我，我今略說。舍利子！如世尊言：若有苾芻於十二緣生而能見了，是名見法；若見是法，即名見佛。舍利子！十二緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱；如是生者，即一大苦蘊生。舍利子！彼無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老、死、憂、悲、苦、惱滅；如是滅，即一大苦蘊滅。舍利子！世尊如是說，為十二緣生。	作是語已，彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：今佛、法王、正遍知告諸比丘：若見因緣，即能見法；若見於法，即能見佛。者，此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、愁歎、苦、憂、惱而得生起；如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死、愁歎、苦、憂、惱得滅；如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛法王正遍知告諸比丘若見因緣即能見法若見於法即能見佛者　此初標也。言法王者。於一切法得自在故。若得自在。所說教法堪信受故。言正遍知者。此則為顯法王之因。具四義故名為遍知。一無遺知。二無量知。三不共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉。二非流轉。初[2]又分三。一問。二答。三結。 經：此中何者是因緣　此初問也。上六問中答初問故。故致斯問。 經：言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起　此二答也。言此有故彼有者。從不動緣而有故。言此生故彼生者。從無常緣而生故。諸餘句義下經所明故不重釋問。何故定列十二法耶。答為五義故。一能引支。即無明行識。二所[3]引支。即名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。故說二因。以此五義若少十二義不具足。若過十二即無所用故無加減。問。不說無明因故生死有始無明不從無因而生耶　答。無始已來依自性緣無明生故故無有始不成無因。若言非如理作意是無[4]明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是無明性故與理無違。 經：如是唯生純極大苦之聚　此三結也。言唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八苦故。言大者無有始故。二明非流轉文三。初列數。次結。後引證。 經：此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅　此初也　問。何故無明滅等名緣生法耶　答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力不與無明等相應而得轉依漸令增勝故。無明滅等亦名緣生。說二種緣生法者。為諸有情迷於流轉非流轉法捨此迷故故說二種。 經：如是唯滅純極大苦之聚　此二結也。 經：此是世尊所說因緣之法　此三引證也。非自意故[5]故列引證　總攝門第四明所知性文三。初問。次答。後結。

4.法

katamo dharmaḥ ? āryāṣṭāṅgiko mārgaḥ | tadyathā-samyagdṛṣṭiḥ samyaksaṃkalpaḥ samyagvāk samyakkarmāntaḥ samyagājīvaḥ samyagvyāyāmaḥ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiḥ | ayamukto bhagavatā āryāṣṭāṅgiko mārgaḥ phalalābhanirvāṇaikasaṃgṛhīto dharmaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	云何是法？八正道分及涅槃果。如來略說是法。	云何是法？如來略說八支聖道，果得涅槃，是名為法。	舍利子言：云何名法？菩薩告言：聖八正道名之為法，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。舍利子！是八正道果報涅盤，是故世尊略說名法。	何者是法？所謂八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此是八聖道，果及涅槃。世尊所說，名之為法。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：何者是法　此初也。問文可見。 經：所謂八聖道支正見正思惟正語正業正命正精進正念正定　此二答也。若論於法而有三種。今所說者取其行法。此八聖道是行法故。於如實理無顛倒見者名為[6]正見。如理籌量名正思惟。如實而說。離於口過。口業清淨。名之正語。離身三[7]德。身業清淨。名為正業。離四邪等。如法而求身口清淨故名正命。為除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。於所緣境明記不忘。名為正念。為求勝德心注一境。名為正定。此八聖道分為六支。一了別支。即是正見。正了別已決定取故。二表示支。即正思惟正語。所思之事為人說故。三信受支。[8]即正語正業正命。若有問法如實答故。不作非業戒清淨故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。為正念故[A1]掉舉惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明諸功德故。 經：此是八聖道支　此三結也　次明總攝門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分三。一有為。二無為。三引證。 經：果　此初也。四沙門果即是有為是解脫道。 經：及涅槃　此二無為也。捨煩惱已得涅槃者是無為故。論說有為無為皆是四沙門果者。彼通論故。今此經中別說涅槃故分為二。又解言。涅槃者即是清淨真如。彼無煩惱故。 經：世尊所說名之為法　此三引證。言法者執自性為義。二明無上文四。一問。二答。三明因。四辨所緣。

5.佛

tatra katamo buddho bhagavān ? yaḥ sarvadharmāvabodhādbuddha ucyate， sa āryaprajñānetraḥ dharmakāyasamanvitaḥ śaikṣāśaikṣadharmānimān paśyati ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	云何是佛？能覺一切法，故名為佛。若以慧眼見真法身，能成菩提所學之法。	云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。	舍利子言：云何名佛？菩薩告言：若知一切法，名之為佛。如是得聖慧眼，見菩提分法，乃證法身。	何者是佛？所謂知一切法者，名之為佛，以彼慧眼及法身能見作菩提、學無學法故。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：何者是佛　此初問也。 經：所謂知一切法者名之為佛　[9]此二答也。以無漏惠如理而知內外一切有為無為有漏無漏諸法性相故名為佛。 經：以彼惠眼及法身　此三明因也。能知一切法者。是無漏惠非肉眼故。故言[1]眼。顯惠眼因故列法身。言法身者。即清淨智及真如也。 經：能見作菩提學無學法故　此四辨所緣。言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有學者。從四加行至第七人名為有學。言無學者第八人也。問。何故不說非有學非無學耶。答。有學無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能知。故不列也　總攝門第六明云何所知。文分為二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因緣。次觀於法。後觀於佛。初又分二。一問。二答。

6.見十二因緣即是見法

tatra kathaṃ pratītyasamutpādaṃ paśyati ? ihoktaṃ bhagavatā-ya imaṃ pratītyasamutpādaṃ satatasamitam， ajīvaṃ nirjīvaṃ yathāvadaviparītamajātamabhūtamakṛtamasaṃskṛtamapratighamanālambanaṃ śivamabhayamanāhāryamavyayamavyupaśamasvabhāvaṃ paśyati， (sa dharmaṃ paśyati) | yastu evaṃ dharmaṃ satatasamitamajīvaṃ nirjīvaṃ yathāvadaviparītamajātamabhūtamakṛtamasaṃskṛtamapratighamanālambanaṃ śivamanāhāryamavyayamavyupaśamasvabhāvaṃ paśyati， so'nuttaradharmaśarīraṃ buddhaṃ paśyati | āryadharmābhisamaye samyagjñānopanayenaiva ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.佛說是：若比丘見緣起為見法，已見法為見我。 2.於是賢者舍利弗謂諸比丘言：諸賢者！佛說：若諸比丘見緣起為見法，已見法為見我。此謂何義？是說有緣。若見緣起無命、非命，為見法；見法無命、非命，為見佛。當隨是慧。	云何見十二因緣即是見法？見法即是見佛？ 1.佛作是說：1)十二因緣常相續起、2)無生，3)如實、4)見不顛倒。5)無生、6)無作。7)非有為、8)無住、9)無為。10)非心境界、11)寂滅、12)無相。 2.以是故。見十二因緣即是見法。常相續起、無生，如實見不顛倒。無生、無作。非有為、無住、無為。非心境界、寂滅、無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。	云何見緣生？ 1.如來說：1)此緣生常住、2)無人、3)無我、4)無眾生、5)無壽命、6)不顛倒、7)無生、8)無作、9)無為、10)無對、11)無礙。見自性寂靜，即見法。 2.若見如是種類常住、無人、無我、無眾生、無壽命、不顛倒、無生、無對、無礙，是即見法。從此已後，即見法身，得見如來，現證正智。	復次云何見十二緣？ 1.如佛所說：1)若人恒見此十二緣無生、2)無滅、3)無作、4)無為、5)無取、6)無著、7)如實、8)不顛倒、9)寂靜、10)無怖、11)大聖、12)無盡、13)止息、14)悉皆無性，若如是見，是人見法。 2.若能如是，恒見無生、無滅、無作、無為、無取、無著、如實、不顛倒、寂靜、無怖、大聖、無盡、止息、見法無性，彼人是見無上法身。佛是得正法、正智、止息三昧。	云何見因緣？ 1.如佛所說：1)若能見因緣之法常、2)無壽、3)離壽、4)如實性、5)無錯謬性、6)無生、7)無起、8)無作、9)無為、10)無障礙、11)無境界、12)寂靜、13)無畏、14)無侵奪、15)不寂靜相者是也。 2.若能如是，於法亦見常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者，得正智故，能悟勝法，以無上法身而見於佛。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：云何見因緣　此初問也。 經：如佛所說若能見因緣之法常無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也　此二答也。以勝義世俗觀因緣者。為欲令捨增益損減謗故。若[2]唯勝義觀因緣者。墮於斷見。及涅槃故。若唯世俗觀因緣者。即墮增益。以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶如幻化。假因緣有。雖然。而於三世無有生者即名勝義故。經云。無生是實。餘皆虛妄。問。勝[3]義諦中無有言說。何故此經說常無壽等耶。答。作是說者。皆是世俗。為欲表示諸有情故。於一切時具無生故。故名為常。此則顯其於第一義三世一如無變異也。若如是者。與說有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自性本非[4]時我性故。言離壽者。無有一物與此差別。我人壽者。能動轉故而此因緣。勝義之法。非如常我。橫計有故。故言如實性。此則顯其非橫計也。何故此非橫計。示此因故。故列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現有生。何故言不生耶。為除此疑故。言無生。於第一義無有少法而生故也。故經云。從緣所生彼不生。此則名為無生法。雖現不生。於過去世不具生耶。捨此見故[＊]故言無起。過去之世亦如現在無所生故。雖自不生故無生無起。為自在等而不造作耶。為除此見故言無作。無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無因不相似因也。雖非自在等作為因緣和合共相作故。此[5]明有為。為除此見故言無為。以勝義觀因及眾緣不可得故。此因緣法雖於此處而無有生惑。於餘處而則能生。為捨此見故言無障礙於一切法。而此空性無不遍故。是故此無生法於一切處而無所礙。此則顯其往一切處也。若如是者。如上所說有德因緣。一切有情何故而不知耶。為除此疑故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此勝義觀耶。為示勝益故言寂靜。若能而修勝義觀者。能離一切諸惡法故。名為寂靜。若無我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一切語言境故。誰能樂此法耶。為捨此見故言無畏。於此法中無怖畏故。貪著有境樂著於我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能修此法者。離怖畏故。雖證此因緣勝義。後於異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能生起復為怖因。為除此見故言無侵奪。見勝義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見真實。餘不能壞。為自隨顛倒故。而不侵奪耶。為除此疑故。言不寂靜相。於此勝義無生法中無有對治修道之力。能除顛倒。本自無生[6]性明淨故。故因緣論云。此中無可遣。亦無少安立。於真以觀真。見真而解脫。 經：若能如是於法亦見常無壽離壽如實性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者　此二觀法也。而此經文同上所釋故不明也。 經：得正智故能悟勝法以無上法身而見於佛　此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義法者。名為正智。言勝法者。即勝義諦也。如上所說勝義之法名無上法身。若具正智住平等性智故。而觀因緣法及諸佛等無差別。是故佛說若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語說此法故。次明第二世俗。而觀因緣文分為二。初標。後釋。初[＊]又分三。一從有因所生門。二從種種無常[7]因所生門。三從無我因所生門。

7.云何名十二因緣？

pratītyasamutpāda iti kasmāducyate ? sahetukaḥ sapratyayo nāhetuko nāpratyayaḥ， tasmāt pratītyasamutpāda ityucyate | tatra bhagavatā pratītyasamutpādalakṣaṇaṃ saṃkṣepeṇoktamidaṃpratyayatāphalam | utpādādvā tathāgatānāmanutpādādvā sthitaiveṣā dharmāṇāṃ dharmatā yāvadyaiṣā dharmatā dharmasthititā dharmaniyāmatā pratītyasamutpādasamatā tathatā aviparītatathatā ananyatathatā bhūtatā satyatā aviparītatā aviparyayatā iti ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	尊者舍利弗問彌勒言。云何名十二因緣？ 1.彌勒答言：有因、有緣，是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。 2.如來出世因緣生法。如來不出世亦因緣生法。1)性相常住、2)無諸煩惱。3)究竟如實、4)非不如實。5)是真實法、6)離顛倒法。	又問：緣生者是何義？ 1.答言：有因、有緣，非無因緣，名為緣生，而於此中，如來略說緣生之相。由是因故，能生是果。 2.若如來出世及不出世，1)法性、2)法住、3)法位、4)順於緣生、5)真如、6)不顛倒如、7)不異如、8)真實不異、9)實不顛倒、10)不錯謬，為如是等。	復次舍利子白言：以何故名為十二緣？ 1.菩薩告言：以有因、有緣，名十二緣。舍利子！是法亦非因、非緣，亦非不因、緣，又從緣有。子今略說其相。 2.如來出生及不出生，是因緣法1)常住、2)平等、3)如實、4)非虛，5)是真實法，6)離顛倒故。	問曰：何故名因緣？ 1.答曰：有因、有緣名，為因緣，非無因無緣故，是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相，彼緣生果。 2.如來出現若不出現，1)法性、2)常住，3)乃至法性、4)法住性、5)法定性、6)與因緣相應性、7)真如性、8)無錯謬性、9)無變異性、10)真實性、11)實際性、12)不虛妄性、13)不顛倒性等，作如是說。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：問曰何故名因緣至不顛倒性等作如是說　此初也。文四。一問。二答。三結。四引證　經：問曰何故名因緣　此初問也。既前言。此因緣法於勝義諦無生無為。若如是者。何故此法名因緣耶。問此事故故列斯問。 經：答曰有因有緣名為因緣非無因無緣故　此二答也。此則能除無因之見。此緣生之法。於第一義雖無有生。然約世諦如幻[1]如化假因假緣有施設故。是故諸佛留教於世與理無違。若世諦門如幻化者。何故說此法耶。雖然。為捨外道五種見故。所謂無因執常有我不能作者故。佛為說從有因所生。從種種無常因所生。從無我因所生。從能成因所生。從無作者因所生門也。 經：是故名為因緣之法　此三結也。 經：世尊略說因緣之相彼緣生果如來出現若不出現法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應性　真如性。無錯謬性。無變異性。真實性。實際性。不虛妄性。不顛倒性等。作如是說。此四引證也。言彼緣生果如來出現。若不出現法性常住者。從因生果之法。不假諸佛出現於世及般涅槃。此法爾故也。言法性者。是因緣性故。言法住性者。因緣之法本自住故。言法定性者。依本因故。言與因緣相應性者。無有一法不假因緣而能生故。言真如性者。若證此法了真如故。言無錯謬性者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言真[2]實性者。無虛誑故。言實際性者。是聖諦故。言不虛妄性者。非顛倒橫計故。言不顛倒性者。是正智境界故。有師解云。前文釋後如理應思　次二明從種種無常因所生門。文三。初標。次徵。後答。

8.外緣從因所生

atha ca punarayaṃ pratītyasamutpādo dvābhyāṃ kāraṇābhyāmutpadyate | katamābhyāṃ dvābhyām ? yadidaṃ hetūpanibandhataḥ pratyayopanibandhataśca | so'pi dvividho draṣṭavyaḥ-bāhyaśca ādhyātmikaśca | tatra bāhyasya pratītyasamutpādasya hetūpanibandhaḥ katamāḥ ? yadidaṃ bījādaṅkuraḥ | aṅkurātpatram | patrātkāṇḍam | kāṇḍānnālam | nālādgaṇḍaḥ | gaṇḍādgarbham | garbhācchūkaḥ | śūkātpuṣpam | puṣpāt phalam | asati bīje aṅkuro na bhavati， yāvadasati puṣpe phalaṃ na bhavati | sati tu bīje aṅkurasyābhinirvṛttirbhavati， evaṃ yāvat sati puṣpe phalasyābhinirvṛttirbhavati | tatra bījasya naivaṃ bhavati-ahamaṅkuramabhinirvartayāmīti | aṅkurasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījenābhinirvartita iti | evaṃ yāvat puṣpasya naivaṃ bhavati-ahaṃ phalamabhinirvartayāmīti | phalasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ puṣpeṇābhinirvartitamiti | atha punaḥ bīje sati aṅkurasyābhinirvṛttirbhavati prādurbhāvaḥ | evaṃ yāvat puṣpe sati phalasyābhinirvṛttirbhavati prādurbhāvaḥ | evaṃ bāhyasya pratītyasamutpādasya hetūpanibandho draṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.彼有二事見外緣起，有二事見內緣起，合為四。何謂二事見外緣起？為因相縛、緣相縛。 2.因相縛為何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節，從節懷華，從華實。是為因相縛。	1.復次十二因緣法從二種生。云何為二？一者因。二者果。因緣生法，復有二種：有內因緣、有外因緣。 2.外因緣法從何而生？如似種能生牙。從牙生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。 3.無種故無牙。乃至無有華實。 4.有種故牙生。乃至有華故果生。 5.而種不作念我能生牙。牙亦不作念我從種生。乃至華亦不作念我能生實。實亦不作念我從華生。而實種能生牙。如是名為外因生法。	1.復次緣生者，由二種因起。云何為二？一者繫屬因，二者繫屬緣。其緣生法應知二種，所謂外、內。 2.外緣生者，繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。 3.若無種子，芽無從生，乃至無花果亦無所從生。 4.有種故生芽，乃至有花生果， 5.其種不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種生。乃至花亦不作是念：我能生果。果亦不作是念：我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果。如是外緣生，應知繫屬於因。	1.又舍利子！如是緣生分為二義。何等為二？一者從因，二者從緣。此二種義分為內外。 2.外緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華、果。 3.若無種子即不生苗，乃至華、果亦無所有。 4.若有種子即生苗、莖，乃至華、果無不有故。 5.舍利子！彼種子不作念：我能生芽。芽亦不作念：我能生苗莖。如是乃至華亦不作念：我能生果。果亦不作念：我能從華生。如是外因緣從因生法可見。	1.此因緣法以其二種而得生起。云何為二？所謂因相應、緣相應。彼復有二，謂外及內。 2.此中何者是外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實。 3.若無有種，芽即不生；乃至若無有花，實亦不生。 4有種，芽生；如是有花，實亦得生。 5.彼種亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種生。乃至花亦不作是念：我能生實。實亦不作是念：我從花生。雖然，有種故，而芽得生；如是有花故，實即而能成就。應如是觀外因緣法因相應義。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：此因緣法以其二種而得生起　此初標也。 經：云何為二　此二徵也。 經：所為因相應緣相應　此三答也　言因相應者。此是取因不共有故。言緣相應者。此是助因是共有故。 經：彼復有二謂外及內此第三從無我因所生門也　言彼者即是與因緣相應法也。為諸凡愚執內諸入以為其我。於外諸入執為我。取捨此二故。故說二種內外因緣。同一無我因緣生故　第二此明釋文二。初外。後內。初復有二。一因相應。二緣相應。 經：此中何者是外因緣法因相應至應如是觀外因緣法因相應義　此初因相應也。文二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。初又分三。一問。二答。三證成。 經：此中何者是外因緣法因相應　此初問也。 經：所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節從節生穗從穗生花從花生實。此二答也。為種等諸法名為因故。此則顯其從一切不生一切能成之法。各各別故。 經：若無有種芽即不生乃至若無有花實亦不生有。芽種生如是有花實亦得生　此三證成也。此則示其能成義也。二明從無作者因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果四結。 經：彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生　實實亦不作是念我從花生　此一二明因無作者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作者。若[4]諸作者是其因者。為與諸法無[5]有相連。不饒益故。 經：雖然有種故而芽得生如是有花故實即而能成就　此三明雖無作者而成其果也。經文可見故不明也。 經：應如是觀外因緣法因相應義　此四結也。結文可見。次明第二緣相應。文三。初從能成緣所生門。次從無作者緣所生門。後遮惡見。初[＊]又分七。一問。二答。三徵。四答列數。五結。六明業用。七證成。

9.外緣從緣生

kathaṃ bāhyasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ ? ṣaṇṇāṃ dhātūnā samudāyāt | katameṣāṃ ṣaṇṇāṃ samavāyāt ? yadidaṃ pṛthivyaptejovāyvākāśaṛtudhātusamavāyādbāhyasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ | tatra pṛthivīdhāturbījasya saṃdhāraṇakṛtyaṃ karoti | abdhāturbījaṃ snehayati | tejodhāturbījaṃ paripācayati | vāyudhāturbījamabhinirharati | ākāśadhāturbījasyānāvaraṇakṛtyaṃ karotīti | ṛturapi bījasya pariṇāmanākṛtyaṃ karoti | asatsu eṣu pratyayeṣu bījādaṅkurasyābhinirvṛttirna bhavati | yadā bāhyaśca pṛthivīdhāturavikalo bhavati， evamaptejovāyvākāśaṛtudhātavaścāvikalā bhavanti， tataḥ savaṣāṃ samavāyādbīje nirudhyamāne aṅkurasyābhinirvṛttirbhavati | tatra pṛthivīdhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ bījasya saṃdhāraṇakṛtyaṃ karomīti | evamabdhātorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījaṃ snehayāmīti | tejodhātorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījaṃ paripācayāmīti | vāyudhātorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījamabhinirharāmīti | ākāśadhātorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījasyānāvaraṇakṛtyaṃ karomīti | ṛtorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījasya pariṇāmanākṛtyaṃ karomīti | bījasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ bījaṃ (aṅkuraṃ?) abhinirvartayāmīti | aṅkurasyāpi naivaṃ bhavati-ahamebhiḥ pratyayairabhinirvartita iti | atha punaḥ satsu eteṣu pratyayeṣu bīje nirudhyamāne aṅkurasyābhinirvṛttiebhavati | evaṃ yāvat puṣpe sati phalasyābhinirvṛttirbhavati | sa ca aṅkuro na svayaṃkṛto na parakṛto nobhayakṛto neśvarakṛto na kālapariṇāmito na prakṛtisaṃbhūto ( na caikakāraṇādhīno) nāpyahetusamutpannaḥ | atha punaḥ pṛthivyaptejovāyvākāśaṛtudhātusamavāyād bīje nirudhyamāne aṅkurasyābhinirvṛttirbhavati | evaṃ bāhyasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.何謂緣相縛？為地種、水種、火種、風種、空種，從是因緣有種生彼。 2.地為持種，水為潤種，火為熱種，風為起種，空為令種無礙。如是得時節會，令種生。 3.彼種不知我生根，根不知從種有；根不知我生葉，葉不知從根有；葉不知我生莖，莖不知從葉有節懷華，實亦不自知轉相生有。又地不知我生種，種亦不知地持我；水亦不知我潤種，種亦不知水潤我；至火、風、空皆不相知。 4.是諸賢者，從因緣有，得時會，令種生。為非自作，非彼作，亦非無因生。	1.云何名外緣生法？所謂地、水、火、風、空、時。 2.地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假於時節氣和變。 3.如是六緣具足便生。若六緣不具物則不生。地水火風空時。六緣調和不增減故。物則得生。 4.地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能成熟。風亦不言我能發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得牙。牙亦不言我從數緣生。雖不作念從爾數緣生。而實從眾緣和合得生。 5.牙亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。	1.云何外緣生繫屬於緣？所謂六界和合緣生繫屬於緣。 2.云何六界？地、水、火、風、空、時和合緣生繫屬於緣。 3.云何地界、水、火、風、空、時界？令種子攝持，名為地界；令種子滋潤，名為水界；令種子成就，名為火界；令種子增長，名為風界；令種子作無障礙，名為空界；令種子變易，名為時界。 4.若無眾緣，子不生芽。若不闕地界，不闕水、火、風、空、時界，則一切和合，種子生芽。 5.其地界不作是念：我能攝持種子。水界不作是念：我能滋潤種子。火界不作是念：我能成就種子。風界不作是念：我能增長種子。空界不作是念：我能令種子作無障礙。時界不作是念：我能變易種子。其種子亦不作是念：我從眾緣而得生芽。 6.然假如是緣種子生芽，其芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不時變易作、不自性生、不繫屬作者無因得生。如是種子以地、水、火、風、空、時和合故而生。	1.又舍利子！外因緣從緣生者，謂緣六界合集故。 2.云何六界？所謂地界、水界、火界、風界、虛空界、時界。 3.彼地界能安立，水界能滋潤，火界能溫煖，風界能動搖，空界能無礙，時界能成就。 4.如是六界各各緣合，種子得生芽、苗、華、實，無不具足。如是六界一不合者，種即不生，乃至華實亦不可得。 5.然彼六界各無有我，彼地不言：我能安立。水亦不言：我能滋潤。火亦不言：我能溫煖。風亦不言：我能動搖。空亦不言：我能無礙。時亦不言：我能成就。然彼種子不言：我能生芽。芽亦不言：我從諸緣得生。 6.彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛空、時分及種子、華、實而彼從生，不即不離、無盡滅故。	1.應云何觀外因緣法緣相應義？謂六界和合故。 2.以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、時界等和合，外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。 3.地界者，能持於種。水界者，潤漬於種。火界者，能暖於種。風界者，動搖於種。空界者，不障於種。時則能變種子。 4.若無此眾緣，種則不能而生於芽。若外地界無不具足，如是乃至水、火、風、空、時等無不具足，一切和合，種子滅時而芽得生。 5.此中地界不作是念：我能任持種子。如是水界亦不作是念：我能潤漬於種。火界亦不作是念：我能暖於種子。風界亦不作是念：我能動搖於種。空界亦不作是念：我能不障於種。時亦不作是念：我能變於種子。種子亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我今從此眾緣而生。雖然有此眾緣，而種滅時芽即得生，如是有花之時，實即得生。 6.彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非時變，非自性生，亦非無因而生。雖然，地、水、火、風、空、時界等和合，種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：應云何觀外因緣法緣相應義　此初問也。 經：謂六界和合故。此二答。 經：以何六界和合　此三徵也。 經：所謂地水火風空時界等和合外因緣法而得生起　此四答列數也。六界體義如下經文。 經：應如是觀外因緣法緣相應義　此五結也。 經：地界者能持於種水界者潤漬於種火界者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於種時則能變種子　此六明業用也。言地界者。堅強為性。水界者流濕為性。火界者溫燥為性。風界者輕等動性。空[7]風者虛通為性。此復有二。謂明及闇。言時者為約地等四大而建立也。 經：若無此眾緣種則不能而[1]生於芽若具外地界無不具足如是乃至水火風空時等無不具足一切和合種子滅時而芽得生　此七證成也。經文可見。二明從無作者緣所生門。文六。一六緣無作者。二因無作者。三果無作者。四雖無作者而成其果。五證成。六結。 經：此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作是念我能暖於種子風界亦不作是念我能動搖於種空界亦不作是念我能不障於種時亦不作是念我能變於種子　此初明六緣無作者。 經：種子亦不作是念我能生芽　此二因無作者也。 經：芽亦不作是念我今從此眾緣而生　此三明果無作者。 經：雖然有此眾緣而種滅時芽即得生如是有花之時實即得生　此四雖無作者而成其果也。 經：彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得生　此五證成也。言非自作者。諸法自性若有若無。不為自因無所施為不能成故。言亦非他作者。無有作者而先起意而造作故。此則顯其一切諸法無有我也。言非自他俱作者自性及餘不造作故。言非自在作者。為諸法因常自在等時時而生。與理相違。因具足故。言亦非時變者。諸法假因緣有不待時故。言非自性生者。非是數論所計法故。此則斷除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因緣故。此捨無因見也。 經：是故應如是觀外因緣法緣相應義　此六結也。

10.外緣生復有五義

tatra bāhyaḥ pratītyasamutpādaḥ pañcabhirākārairdraṣṭavyaḥ | katamaiḥ pañcabhiḥ ? na śāśvatataḥ， nocchedataḥ， na saṃkrāntitaḥ， parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttitaḥ， tatsadṛśānuprabandhataśca | kathaṃ na śāśvatata iti ? yasmādanyo'ṅkuraḥ anyadbījam | na ca ya evāṅkuraḥ tadeva bījam | na ca niruddhādbījādaṅkura utpadyate nāpyaniruddhāt | bījaṃ punarnirudhyate， tadaivāṅkuraścotpadyate | tasmānna śāśvatataḥ | kathaṃ nocchedataḥ ? na ca pūrvaniruddhād bījādaṅkuro niṣpadyate | nāpyaniruddhāt | api ca bījaṃ ca nirudhyate， tasminneva samaye aṅkura utpadyate tulādaṇḍonnāmāvanāmavat | ato nocchedataḥ || kathaṃ na saṃkrāntitaḥ ? visadṛśo bījādaṅkura iti | ato na saṃkrāntitaḥ || kathaṃ parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttitaḥ ? parīttaṃ bījamupyate， vipulaphalamabhinirvartayatīti | ataḥ parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttitaḥ || kathaṃ tatsadṛśānuprabandhataḥ ? yādṛśaṃ bījamupyate， tādṛśaṃ phalamabhinirvartayatīti | atastatsadṛśānuprabandhataśceti || evaṃ bāhyaḥ pratītyasamutpādaḥ pañcabhirākārairdraṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
當以五事見外緣起。何謂五？一非常，二不斷，三不步，四種不敗亡，五相象非故。 1.彼種已壞為非常， 2.有根出為不斷， 3.種根分異為不躇步， 4.少種多生實為不敗亡， 5.實生如種根非種為相象非故。	如是外緣生法以五事故。當知不斷亦非常亦不從此至彼。如牙種少果則眾多。相似相續不生異物。 1.云何不斷？從種、牙、根、莖，次第相續故不斷。 2.云何非常？牙、莖、華、果，各自別故非常。亦不種滅而後牙生。亦非不滅而牙便生。而因緣法牙起種謝。次第生故非常。 3.種牙名相各異故。不從此至彼。 4.種少果多故當知不一。是名種少果多。 5.如種子不生異果故。名相似相續。以此五種外緣諸法得生。	此外緣生法，應知五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續不生異物。 1.云何不常？種子、芽異故，不即是種是芽，亦不以壞種而得生。芽實種壞故而生，以種壞芽生故名不常。 2.云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞。如是種壞，和合生牙，名為不斷。 3.不移轉者，種子、芽為異故。 4.因少果多者，種子少，果實多。 5.相似相續者，隨其植種，收果亦爾。如是外緣生法五種應知。	此外緣生復有五義。何者為五？謂不常、不斷、雖滅不盡、少因多果、互為所緣。 1.云何不常？謂種子與芽名別異故。 2.云何不斷？謂從種有芽，芽生枝葉故。 3.云何雖滅不盡？雖滅者，謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。 4.云何少因多果？謂一子為因，果實繁倍。 5.云何互為所緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶復為種子故。	應以五種觀彼外因緣法。何等為五？不常，不斷，不移，從於小因而生大果，與彼相似。 1.云何不常？為芽與種各別異故。彼芽非種，非種壞時而芽得生；亦非不滅而得生起。種壞之時而芽得生，是故不常。 2.云何不斷？非過去種壞而生於芽；亦非不滅而得生起；種子亦壞，當爾之時如秤高下而芽得生，是故不斷。 3.云何不移？芽與種別。芽非種故，是故不移。 4.云何小因而生大果？從小種子而生大果，是故從於小因而生大果。 5.云何與彼相似？如所植種生彼果故，是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。四解釋。五總結。 經：應以五種觀彼外因緣法　此初標也。 經：何等為五　此二問。 經：不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。 經：云何不常至是故與彼相似　此四解釋也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。 經：云何不常　此初[2]問也。 經：為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽得生　此二答也。若是常者此是因此是果不可說故。 經：是故不常此三結也　二明不斷。文三。初問。次答。後結。 經：云何不斷　此初問也。 經：非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生起種子亦壞當[3]爾之時如秤高下而芽得生　此二答也。因果相續無有斷絕。故名不斷。往文可見。 經：是故不斷　此三結也。三明不移。文三。初問。次答。後結。 經：云何不移　此初問也。 經：芽與種別芽非種故　此二答也。因與種別故名不移。 經：是故不移　此三結也。四明小因生大。文三。初問。次答。後結。 經：云何小因而生大果　此初問也。 經：從小種子而生大果　此二答也。如拘律陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大果也。 經：是故從於小因而生大果　此三結也。五明相似。文三。初問。次答。後結。 經：云何與彼相似　此初問也。 經：如所植種生彼果故　此二答也。如稻種子。即生彼果。不為餘故。為果與因。不顛倒故。此顯業用無有失也。有二種法而失業用一等及小二顛倒生果。 經：是故與彼相似　此三結也。 經：是以五種觀外因緣之法　此五總結也。結文可見。明外因緣竟

11.內緣從因生

evamādhyātmiko'pi pratītyasamutpādo dvābhyāṃ kāraṇābhyāmutpadyate | katamābhyāṃ dvābhyām ? yadidaṃ hetūpanibandhataḥ pratyayopanibandhataśca | tatrādhyātmikasya pratītyasamutpādasya hetūpanibandhaḥ katamaḥ ? yadidamavidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ， yāvajjātipratyayaṃ jarāmaraṇamiti | avidyā cennābhaviṣyat， naiva saṃskārāḥ prajñāsyante | evaṃ yāvajjātiścennābhaviṣyat， jarāmaraṇaṃ na prajñāsyate | atha satyāmavidyāyāṃ saṃskārāṇāmabhinirvṛttirbhavati | evaṃ yāvajjātyāṃ sattyāṃ jarāmaraṇasyābhinirvṛttirbhavati | tatra avidyāyā naivaṃ bhavati-ahaṃ saṃskārānabhinirvartayāmīti | saṃskārāṇāmapi naivaṃ bhavati-vayamavidyayā abhinirvatitā iti | evaṃ yāvajjāterapi naivaṃ bhavati-ahaṃ jarāmaraṇamabhinirvartayāmīti | jarāmaraṇasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ jātyābhinirvartitamiti | atha ca satyāmavidyāyāṃ saṃskārāṇāmabhinirvṛttirbhavati prādurbhāvaḥ | evaṃ yāvajjātyāṃ satyāṃ jarāmaraṇasyābhinirvṛttirbhavati prādurbhāvaḥ | evamādhyātmikasya pratītyasamutpādasya hetūpanibandho draṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
當知是二事見內緣起：因相縛、緣相縛。何謂因相縛？ 1.緣不明，行；緣行，識；緣識，名色；緣名色，六入；緣六入，更樂；緣更樂，痛；緣痛，愛；緣愛，受；緣受，有；緣有，生；緣生，老、死、憂、悲、苦、懣心惱。如是是但大苦性具成有病。 2.彼不明不知我作行，行不知從不明有；行不知我作識，識不知從行有；識不知我作名色，名色不知從識有；六入、更樂、痛、愛、受、有、生至于老死亦轉不知。 3.是從不明有行，從行有識，從識有名色，從名色有六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老、死、憂、悲、苦、懣心惱，如上說。是但大苦性具成有。彼若無生，則無老、死、憂、悲、苦、懣心惱。 4.是諸賢者，因緣起故，緣是生法。有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。 1)何謂緣起不緣生法？為緣不明，行；緣行，識；緣識，名色，至于老死，大苦惱具成有，如上說。是謂緣起非緣生法。 2)何謂緣生法非緣起？為如不明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是謂緣生法非緣起也。 3)何謂緣起緣生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因緣相近、因有相近、因微相近、因諦相近、因如相近、無異相近、不狂相近、緣起相近，以緣生如是法：有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行。是謂緣起緣生法。 4)何謂不緣起不緣生法？謂得道者。	內因緣法從二種生。云何為因？ 1.從無明乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故則老死滅。 2.因無明故有行。乃至因有生故則有老死。 3.無明不言：我能生行。行亦不言：我從無明生。乃至老病死亦不言：我從生生。 4.而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因次第生法。	云何內緣生？有二種得生。云何為二種？一者繫屬因，二者繫屬緣。內緣生法繫屬於因云何？ 1.所謂無明緣行，乃至生緣老死。 2.若無無明，則無行，然有無明，即有行，乃至有生緣老死得生。 3.其無明不作是念：我能生行。行不作是念：我從無明生。乃至生不作是念：我能生老死。 4.然有無明即有行生，乃至有生即有老死生。如是內緣生法繫屬於因。	復次，云何內十二緣？此十二緣復有二義。云何為二？謂一從因，二從緣。云何從因所為？ 1.因於無明乃生於行，乃至生、老、死、憂、悲、苦、惱。 2.若無無明，行亦不立，乃至無老、死、憂、悲、苦、惱。 3.而彼無明不作念：我能生行。行亦不作念：我從無明生。乃至生亦不作念：我能生老、死、憂、悲、苦、惱。老、死等亦不作念：我從生生。 4.是謂從因所生之相。	如是，內因緣法亦以二種而得生起。云何為二？所謂因相應、緣相應。何者是內因緣法因相應義？ 1.所謂始從無明緣行，乃至生緣老死。 2.若無明不生，行亦不有；乃至若無有生，老死非有。如是有無明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有。 3.無明亦不作是念：我能生行。行亦不作是念：我從無明而生。乃至生亦不作是念：我能生於老死。老死亦不作是念：我從生有。 4.雖然，有無明故行乃得生，如是有生故，老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 第二明內因緣法。文分為二。一因相應。二緣相應。初復分三。一從種種無常因所生門。二能成因所生門。三從無作者因所生門。 經：如是內因緣法至所謂因相應緣相應　此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次問。後答。 經：如是內因緣法亦以二種而得生起　此初標也。 經：云何為二　此[4]二問也。 經：所謂因相應緣相應　此三答也。二明從能成因所生門。文三。初問。次答。後證成。 經：何者是內因緣法因相應義　此初問也。 經：所謂始從無明緣行乃至生緣老死　此二答也。 經：若無明不生行亦不有乃至若無有生老死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故老死得有　此三證成也。[1]三明從無作者因所生門。[2]又四。一因無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四結。 經：無明亦不作是念我能生行行亦不作念我從無明而[3]生乃至生亦不作是念我能生於老死老死亦不[4]作念我從生有　此一二明因無作者及果無作者也。經文可見。 經：雖然有無明故行乃得生如是有生故老死得有　此三雖無作者而成其果也。 經：是故應如是觀內因緣法因相應義　此四結也。

12.內緣從緣生

kathamādhyātmikasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ ? ṣaṇṇāṃ dhātūnāṃ samavāyāt | katameṣāṃ ṣaṇṇāṃ dhātūnāṃ samavāyāt ? yadidaṃ pṛthivyaptejovāyvākāśavijñānadhātūnāṃ samavāyādādhyātmikasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ | tatra ādhyātmikasya pratītyasamutpādasya pṛthivīdhātuḥ katamaḥ ? yo'yaṃ kāyasya saṃśleṣataḥ kaṭhinabhāvamabhinirvartayati， ayamucyate pṛthivīdhātuḥ | yaḥ kāyasya anuparigrahakṛtyaṃ karoti， ayamucyate'bdhātuḥ | yaṃ kāyasya aśitapītabhakṣitaṃ paripācayati， ayamucyate tejodhātuḥ | yaṃ kāyasya āśvāsapraśvāsakṛtyaṃ karoti， ayamucyate vāyudhātuḥ | yaṃ kāyasyāntaḥśauṣiryamabhinirvartayati， ayamucyate ākāśadhātuḥ | ya kāyasya nāmarūpāṅkuramabhinirvartayati， naḍakalāpayogena， pañcavijñānakāyasaṃyuktaṃ sāsravaṃ ca manovijñānam， ayamucyate vijñānadhātuḥ | tatra asatāmeṣāṃ pratyayānāṃ kāyasyotpattirnaṃ bhavati | yadā ādhyātmikaḥ pṛthivīdhāturavikalo bhavati， evamaptejovāyvākāśavijñānadhātavaśca avikalā bhavanti， tataḥ sarveṣāṃ samavāyāt kāyasyābhinirvṛttirbhavati | tatra pṛthivīdhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasya saṃśleṣataḥ kaṭhinabhāvamabhinirvartayāmīti | abdhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasya anuparigrahakṛtyaṃ karomīti | tejodhātorapi naivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasya aśitapītabhakṣitaṃ paripācayāmīti | vāyudhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasya āśvāsapraśvāsakṛtyaṃ karomīti | ākāśadhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasyāntaḥśauṣiryamabhinirvartayāmīti | vijñānadhātornaivaṃ bhavati-ahaṃ kāyasya nāmarūpamabhinirvartayāmīti | kāyasyāpi naivaṃ bhavati-ahamebhiḥ pratyayairjanita iti | atha ca satsu eṣu pratyayeṣu kāyasyotpattirbhavati || tatra pṛthivīdhāturnātmā na sattvo na jīvo na jantuḥ na manajo na mānavo na strī na pumān na napuṃsakaṃ na cāhaṃ na mama na cānyasya kasyacit | evamabdhātustejodhāturvāyudhāturākāśadhāturvijñānadhātuḥ nātmā na sattvo na jīvo na jantuḥ na manujo na mānavo na strī na pumān na napuṃsakaṃ na cāhaṃ na mama na cānyasya kasyacit ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.彼何謂不明？為如六種。六種受若女、若男。 2.何謂六？為地種、水種、火種、風種、空種、識種。1)彼身得住，是為地種；2)如持不散，是為水種；3)飲、食、嘗、啖臥得善消，是為火種；4)身中出息、入息，是為風種；5)四大所不能持，是為空種；6)隨轉如雙箭笮，是為識種。 3.如彼地種，非女，非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少年，非作、無作者，非住、無住者，非智、無智者，非眾生，非吾，非我，非彼有、無有主。 4.水、火、風、空種亦如是。識種非女，非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少年，非作、無作者，非住、無住者，非智、無智者，非眾生，非吾，非我，非我有、無有主。	1.云何名內緣生法？所謂六界。 2.地界、水界、火界、風界、空界、識界。1)何謂為地？能堅持者名為地界。2)何謂為水？能潤漬者名為水界。3)何謂為火？能成熟者名為火界。4)何謂為風？能出入息者名為風界。5)何謂為空？能無障礙者名為空界。6)何謂為識？四陰五識亦言為名亦名為識。如是眾法和合名為身。有漏心名為識。如是四陰為五情根名為色。 3.如是等六緣名為身。若六緣具足無損減者則便成身。是緣若減身則不成。 4.地亦不念：我能堅持。水亦不念：我能濕潤。火亦不念：我能成熟。風亦不念：我能出入息。空亦不念：我能無障礙。識亦不念：我能生長。身亦不念：我從數緣生。若無此六緣身亦不生。 5.地亦無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女、亦非非男非非女、非此非彼。 6.水、火、風乃至識等亦皆無我、無眾生、無壽命，乃至亦非此非彼。	1.云何內緣生法繫屬於緣？六界和合生。 2.云何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界和合緣生繫屬於緣。1)云何地界？令身聚合堅體，名為地界。2)云何水界？令身作攝持，名為水界。3)云何火界？令身中食飲成就，名為火界。4)云何風界？令身中作出入息，名為風界。5)云何空界？令身中成竅隙，名為空界。6)云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應有漏意識，名為識界。 3.若無六界，則不成身。若不闕內地界，不闕水、火、風、空、識界，則一切和合能生其身。 4.其地界不念：我能令身聚合堅體。水界不念：我能令身作攝持。火界不念：我能令身中食飲成就。風界不念：我能令身作出入息。空界不念：我能令身中成竅隙。識界亦不作是念：我能轉名色猶如束蘆。其身亦不作是念：我被眾緣所生。 5.然有如是眾緣而生其身。是地界無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童、無女、無男、無非男女、無吾我、亦無餘。 6.水、火、風、空、識界亦無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童、無女、無男、無非男女、無吾我、無餘。	1.云何從緣所生？所謂緣於六界得和合故。 2.何等為六？謂地、水、火、風、空、識。此六界合時，是名從緣生故。1)云何名地界？謂身堅實，此名地界。2)若身滋潤，此名水界；3)若身溫煖，此名火界；4)若出入息，此名風界；5)若身無障礙，此名空界。6)眼識乃至第八識，此名識界。 3.如是等六界緣和合故，乃生其身。 4.然彼地界不作念：我能堅實。水界亦不作念：我能滋潤。火界亦不作念：我能溫煖。風界亦不作念：我能出入息。空界亦不作念：我能無障礙。識亦不作念：我能成就。身亦不作念：我從眾緣生。然非眾緣，身亦不立。 5.而彼地界無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他； 6.乃至水、火、風、空、識界，亦無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他。	1.應云何觀內因緣法緣相應事？為六界和合故。 2.以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等和合故。應如是觀內因緣法緣相應事。1)何者是內因緣法地界之相？為此身中作堅硬者，名為地界。2)為令此身而聚集者，名為水界。3)能消身所食飲嚼噉者，名為火界。4)為此身中作內外出入息者，名為風界。5)為此身中作虛通者，名為空界。6)五識身相應及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名為識界。 3.若無此眾緣，身則不生。若內地界無不具足，如是乃至水、火、風、空、識界等無不具足，一切和合，身即得生。 4.彼地界亦不作是念：我能而作身中堅硬之事。水界亦不作是念：我能為身而作聚集。火界亦不作念：我能而消身所食飲嚼噉之事。風界亦不作念：我能作內外出入息。空界亦不作念：我能而作身中虛通之事。識界亦不作念：我能成就此身名色之芽。身亦不作是念：我從此眾緣而生。 5.雖然，有此眾緣之時，身即得生。彼地界亦非是我，非是眾生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非餘等。 6.如是乃至水界、火界、風界、空界、識界亦非是我，非是眾生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非餘等。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 第二次明緣相應義文八。一從種種無常因所生門。二從能成緣所生門。三從無作者緣所生門。四辨體。五釋名。六續支。七離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徵。四答列數。五結。 經：應云何觀內因緣法緣相應事　此初問也。 經：為六界和合故　此二答也。 經：以何六界和合　此三徵也。 經：所謂地水火風空識界等和合故　此四答列數也。 經：應如是觀內因緣法緣相應事　此五結也。 二明從能成[5]緣所生門。[6]又三。初問。次答示相。後證成。 經：何者是內因緣法地界之相　此初問也。 經：為此身中作堅硬者名為地界至能成就此身名色芽者名為識界　此[7]二示相也[＊]又分為六。一明地界。二水界。三火界。四風界。五空界。六識界。 經：為此身中作堅硬者名為地界　此初明地界[8]也。 經：為令此身而聚集者名為水界　此二明水界。若此身中無水界者而教失故。 經：能消身所食飲嚼噉者名為火界　此三明火界也。言食者。謂諸正食。言飲者。謂諸漿等。言嚼者。即是正食。言噉者。謂諸助食。若無火界不能變故。 經：為此身中作內外出入息者名為風界　此四明風界也。經文可見。 經：為此身中作虛通者名為空界　此五明空界也。若無空界為一合故。 經：五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成就此身名色芽者名為識界　此六明識界也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與彼五識相應法也。言有漏意識者。為有一分無漏故也。言束蘆者。此[9]即顯其緣生之法獨不立也。 經：若無此眾緣身則不生若內地界無不具足如是乃至水火風空識界等無不具足一切和合身即得生　此三證成也。經文可見　三明從無作者緣所生門。文四。一明六緣無作者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證成。 經：彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作[10]是念我能而消身所食飲嚼噉之事風界亦不作[＊]是念我能作內外出入息空界亦不作[＊]是念我能而作身中虛通之事識界亦不作念我能成就此身名色之芽　此初明六緣無作者也。經文自顯。 經：身亦不作是念我從此眾緣而生　此二果無作者也。 經：雖然有[11]此眾緣之時身即得生　此三雖無作者而成其果也。 經：彼地界亦非是我非是眾生非命生者非儒童非作者非男非女非黃門非自在非我所亦非餘等　此四證成也。何故地等諸界不作是念。我等為身中堅硬等事耶。為捨此見故。言彼地界亦非是我。言我者。執我我所。名之為我。為諸界等性非是我離我慢故。為即彼我。而於諸趣數受生故。名為眾生。地等諸界離趣生故。非眾生也。為有我故。盡刑壽生名之為命。諸法剎那故非命者。於諸趣中而能生故。名之為生。離生作者故非生者也。言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非儒童也。執[12]有能為故名作者。從業生故非作者也。言非男非女非黃門者。男等諸相。約地界等橫[13]立計故。言非我所者。為離橫計我我所故。言亦[14]非餘等者。為無大自在等造作性故。自餘經文同上所釋

13.無明等-1.六界

tatra avidyā katamā ? yā eṣāmeva ṣaṇṇāṃ dhātūnāmekasaṃjñā piṇḍasaṃjñā nityasaṃjñā dhruvasaṃjñā śāśvatasaṃjñā sukhasaṃjñā ātmasaṃjñā sattvajīvajantupoṣapuruṣapudgalasaṃjñā manujamānavasaṃjñā ahaṃkāramamakārasaṃjñā， evamādi vividhamajñānam | iyamucyate avidyeti | evamavidyāyāṃ satyāṃ viṣayeṣu rāgadveṣamohāḥ pravartante | tatra ye rāgadveṣamohā viṣayeṣu， amī (avidyāpratyayāḥ) saṃskārā ityucyante | vastuprativijñaptirvijñānam | vijñānasahabhuvaścatvāraḥ skandhā arūpiṇaḥ upādānākhyāḥ tannāma | rūpaṃ catvāri mahābhūtāni tāni copādāya rūpam | tacca nāma tacca rūpamaikadhyamabhisaṃkṣipya tannāmarūpam | nāmarūpasaṃniśritāni indriyāṇi ṣaḍāyatanam | trayāṇāṃ dharmāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ | sparśānubhavo vedanā | vedanādhyavasānaṃ tṛṣṇā | tṛṣṇāvaipulyamupādānam | upādānanirjātaṃ punarbhavajanakaṃ karma bhavaḥ | bhavahetukaḥ skandhaprādurbhāvo jātiḥ | jātasya skandhaparipāko jarā | jīrṇasya skandhasya vināśo maraṇam | mriyamāṇasya saṃmūḍhasya sābhiṣvaṅgasya antaḥparidāhaḥ śokaḥ | śokotthamālapanaṃ paridevaḥ | pañcavijñānakāyasaṃyuktamasātamanubhavanaṃ duḥkham | manasikārasaṃyuktaṃ mānasaṃ duḥkhaṃ daurmanasyam | ye cāpi anye evamādayaḥ kleśāḥ， te upāyāsā iti ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1)如是但從六種為一想，為合想，為女想，為男想，為妄想，為身想，為自在想，為強自在，受若干種，故為不明。時說曰性癡，淨、常想、樂想、身想，疑嫌妄，非上要。佛說是不明，亦為染於物，無慧生妄，故為不明；2)妄故為行；3)知物故為識；4)五性故為名色；5)猗名色根故為六入；6)三合故為更樂；7)更樂行故為痛；8)痛而樂故為愛；9)愛彌廣故為受；10)受當復有行故為有；11)五性具成故為生；12)諸種熟故為老；命根噤閉故為死；13)熱中為憂；14)誑語為悲；15)臨五識身合為五苦；16)心識身合為懣；17)心念勞為惱；有故生有。如是見知，障顯是，說具滿，大苦性足。從是受凶衰，著故復生。其始不可見知，不可度量。	1)云何名無明？無明者，於六界中生一想、聚想、常想、不動想、不壞想、內生樂想、眾生想、壽命想、人想、我想、我所想。生如是種種眾多想，是名無明。2)如是五情中，生貪欲、瞋恚想，行亦如是。3)隨著一切假名法名為識。4)四陰為名。色陰為色。是名名色。5)名色增長生六入。6)六入增長生觸。7)觸增長生受。8)受增長生愛。9)愛增長生取。10)取增長生有。11)有增長故能生後陰為生。12)生增長變名為老。受陰敗壞故名為死。13)能生嫉熱故名憂、14)悲、15)苦、16)惱。17)五情違害名為身苦。18)意不和適名為心苦。如是等眾苦聚集。	1)云何無明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、眾生想、命想、壽者想、意生想、儒童想、吾我作者想。生如是種種無知，名為無明。2)於如是有無明境界生貪、瞋、癡，於彼貪、瞋、癡生行。3)於彼事施設，名為識，4)其識生四蘊。5)彼名色所依諸根則六處。6)三法和合名為觸。7)觸生受。8)受耽著，故生愛。9)愛廣大，故名為取。10)取復生有。11)業有作因生蘊。12)蘊熟，故名老；蘊壞，故名死；13)於愛迷惑、貪著、熱惱，故名愁；14)追感往事、言音，哀慼，名為歎；15)五識身相應，名為苦；16)意不悅，故名憂；17)隨煩惱，故名為惱。	1)又復，若於如是六界而作一想、凡夫想、常想、實想、久想、樂想、我想、人想、眾生想、壽命想、蠕動想，由無智故，作如是等種種之想，是故說名無明。2)由無明故，即生貪慾、瞋恚、無明緣行，3)行亦如是著於假名，生諸妄想名識；4)識生名色；5)名色生六入；6)六入生觸；7)觸故生受；8)受故生愛；9)愛故生取；10)取故生有；11)以有故能生後蘊名生；12)生已衰變為老；蘊敗壞故為死；13)以愚癡故，即發生憂、14)悲、15)苦、16)惱。	1)何者是無明？於此六界，起於一想、一合想、常想、堅牢想、不壞想、安樂想，眾生、命、生者、養育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及餘種種無知，此是無明。2)有無明故，於諸境界起貪、瞋、癡。於諸境界起貪、瞋、癡者，此是無明緣行；3)而於諸事能了別者，名之為識；4)與識俱生四取蘊者，此是名色；5)依名色諸根，名為六入；6)三法和合，名之為觸；7)覺受觸者，名之為受；8)於受貪著，名之為愛；9)增長愛者，名之為取；10)從取而生能生業者，名之為有；11)而從彼因所生之蘊，名之為生；12)生已，蘊成熟者，名之為老；老已，蘊滅壞者，名之為死；13)臨終之時，內具貪著及熱惱者，名之為愁；14)從愁而生諸言辭者，名之為歎；15)五識身受苦者，名之為苦；16)作意意識受諸苦者，名之為憂；17)具如是等及隨煩惱者，名之為惱。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 四明辨體。文分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第一釋無明體文三。初問。次答。後結。 經：何者是無明　此初問也。 經：於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命者生者養育士夫儒童作者我我所想等及餘種種無知　此二答也。言六界者。謂地水火風空識界。於六界差別起無異想者名為一想。極微成身執一見者。名一合想。剎那遷變執[1]有常存。名為常想。本無今有執自然生。名堅牢想。起已還無執過去有名不壞想。於[2]八三若起安樂者。名安樂想。眾生命生者。義如前解。為有我故。能生諸趣。養育此身故。名養育執。有士夫有大力用。於內動轉。故名士夫。言人者。亦云數取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數取趣。言及餘種種無知者。為取知者見者覺者等故也。 經：此是無明　此三結也　二明於行。文二。一釋。二結。 經：有無明故於諸境界起貪嗔癡於諸境界起貪嗔癡者　此初釋也。從貪嗔癡起三行故。 經：此是無明緣行　此二結也　三明其識。文二。一解。二結。 經：而於諸事能了別者　此初解也。言諸事者。謂色聲等。 經：名之為識　此二結也　四明名色。文二。初辨。後結。 經：與識俱生四取蘊者　此初辨也。言四取蘊者。色受想行蘊也。 經：此是名色　此二結也　五明六入。 經：依名色諸根名為六入若無名色六入無因故　六明觸。 經：三和合者名之為觸言三和合者根境識也　七明受。 經：覺受觸者名之為受　從觸有受故也　八明愛。 經：於受貪著名愛　九明取。 經：增長愛者名之為取　十明有。 經：從取而生能生業者名之為有　言能生業者為近因故　十一明生。 經：而從彼因所生[3]之蘊名之為生言彼因者即近因故　十二明老死。 經：生已蘊成熟者名之為老老已蘊滅壞者名之為死熟即是老壞即死故　十三明愁。 經：臨終之時內具貪著及熱惱者名之為愁言貪著者謂男女妻子等也　十四明嘆。 經：從愁而生諸言辭者名之為嘆　十五明苦。 經：五識身受苦者名之為苦　言五識者謂眼等五識也　此顯身苦　十六明憂。 經：作意意識受諸苦者名之為憂言作意識者第六識也此顯心苦　十七明惱。 經：具如是等及隨煩惱者名之為惱　言等者為王內侍販賣求利等。惱身心故言隨煩惱者。謂忿恨等

14.無明等-2.愚闇

tatra mahāndhakārārthena avidyā | abhisaṃskārārthena saṃskārāḥ | vijñāpanārthena vijñānam | anyonyopastambhanārthena nāmarūpam | āyadvārārthena ṣaḍāyatanam | sparśanārthena sparśaḥ | anubhavanārthena vedanā | paritarṣaṇārthena tṛṣṇā | upādānarthena upādānam | punarbhavajananārthena bhavaḥ | skandhaprādurbhāvārthena jātiḥ | skandhaparipākārthena jarā | vināśārthena maraṇam | śocanārthena śokaḥ | vacanaparidevanārthena paridevaḥ | kāyasaṃpīḍanārthena duḥkham | cittasaṃpīḍanārthena daurmanasyam | upakleśārthena upāyāsāḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1)又冥為不明義；2)作成為行義；3)知為識義；4)緣住彼，彼相倚，為名色義；5)主亦不專為六入義；6)更亦合會為更樂義；7)從知痛義；8)渴欲得物，如火無厭，為愛義；9)取為受義；10)當復有為有義；11)五性仰為生義；12)熟為老義；行虧為死義。如是義說，亦為十二緣起相。	1)常在闇冥名為無明。2)造集諸業名為行。3)分別諸法名為識。4)有所建立名為名色。5)六根開張名為六入。6)對緣取塵故名為觸。7)受覺苦樂故名為受。8)如渴求飲故名為愛。9)能有所取故名為取。10)起造諸業故名為有。11)後陰始起故名為生。12)住世衰變故名為老。最後敗壞故名為死。13)追感往事言聲哀慼名為憂苦。14)事來逼身是名苦惱。15)追思相續故名為悲。16)煩惱纏縛故名為惱。	1)愚闇，名無明；2)造作，名為行；3)了別，名為識；4)互相攝持，名為名色；5)依處所，故名為六處；6)觸境，故名為觸；7)領納，故名受；8)渴愛，故名為愛；9)取著，故名為取；10)取復生有，故名為有；11)能生，故名生；12)根熟，故名老；滅壞，故名死；13)哀慼，故名愁；14)悵怏，故名歎；15)意不悅，故名憂；16)逼迫身，故名為苦；17)不稱情，故名惱。	1)又以眾苦集聚逼切身心，處大黑闇，名為無明；2)造作為行；3)分別為識；4)安立相為名色；5)六根門為六入；6)對塵名觸；7)得苦樂名受；8)飢渴名愛；9)追求名取；10)復生業為有；11)後蘊生為生；12)蘊熟為老；彼壞為死；13)思懼為憂；14)慘切為悲；15)眾苦為苦；16)勞擾為惱。	1)大黑闇故，故名無明；2)造作故，名諸行；3)了別故，名識；4)相依故，名名色；5)為生門故，名六入；6)觸故，名觸；7)受故，名受；8)渴故，名愛；9)取故，名取；10)生後有故，名有；11)生蘊故，名生；12)蘊熟故，名老；蘊壞故，名死；13)愁故，名愁；14)歎故，名歎；15)惱身故，名苦；16)惱心故，名憂；17)煩惱故，名惱。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 第五釋名。文分十七。始從無明終至其惱。經文自明。言大者無有始故。言黑闇者覆真性故。言造作者造後有故。言了別者了諸境故。言相依者為識與四蘊而相依故。是故經云識依四處。謂隨色識及隨受想行識也。言為生門者。為與六識為生門故[4]言受者。為受先業異熟故。言渴者。為愛貪著後有故也。言取者。為取後有故。彼復有四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生後有者。從有而生故。餘文可見。

15.無明-3.無知

punaraparam-tattve'pratipattirmithyāpratipattirajñānamavidyā | evamavidyāyāṃ satyāṃ trividhāḥ saṃskārā abhinirvartante-puṇyopagā apuṇyopagā āneñjyopagāḥ | tatra puṇyopagānāṃ saṃskārāṇāṃ puṇyopagameva vijñānaṃ bhavati | apuṇyopagānāṃ saṃskārāṇāmapuṇyopagameva vijñānaṃ bhavati | āneñjyopagānāṃ saṃskārāṇāmāneñjyopagameva vijñānaṃ bhavati | idamucyate saṃskārapratyayaṃ vijñānamiti | vijñānasahabhuvaścatvāro'rūpiṇaḥ skandhā nāmarūpam | tadvijñānapratyayaṃ nāmarūpamucyate | nāmarūpavivṛddhyā ṣaḍbhirāyatanadvāraiḥ kṛtyakriyāḥ pravartante | tannāmarūpapratyayaṃ ṣaḍāyatanamityucyate | ṣaḍbhyaścāyatanebhyaḥ ṣaṭ sparśakāyāḥ pravartante | ayaṃ ṣaḍāyatanapratyayaḥ sparśa ityucyate | yajjātīyaḥ sparśo bhavati， tajjātīyā vedanā pravartate | iyamucyate sparśapratyayā vedaneti | yastāṃ vedanāṃ viśeṣeṇāsvādayati abhinandati adhyavasyati adhyavasāya tiṣṭhati， sā vedanāpratyayā tṛṣṇetyucyate | āsvādanābhinandanādhyavasānādhyavasāyasthānādātmapriyarūpasātarūpairviyogo mā bhūditi nityamaparityāgāya yaivaṃ prārthanā， idamucyate tṛṣṇāpratyayamupādānam | evaṃ prārthayamānaḥ punarbhavajanakaṃ karma samutthāpayati kāyena vācā manasā ca， sa upādānapratyayo bhava ityucyate | tatkarmanirjātānāṃ pañcaskandhānāmabhinirvṛttiryā， sā bhavapratyayā jātirityucyate | jātyābhinirvṛttānāṃ skandhānāmupacayanaparipākādvināśo bhavati， tadidaṃ jātipratyayaṃ jarāmaraṇamityucyate ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1)又從不明。近福德行作、近罪賊行作，是謂緣不明行。2)有諸行故，近福、不福而有識，是謂緣行識；3)由識作性行，名色具成生，是謂緣識名色；4)是緣生作，作輒受，是謂緣名色六入、5)眼識會更樂，是謂緣六入更樂；6)如更樂，痛知亦爾，是謂緣更樂痛死；7)不知痛者為行別故，從愛象輒取，是謂緣痛愛；8)從愛象更吞，是謂緣愛受。9)有受為三行身、口、意，是謂緣受有；10)有行勞，當復有具成生，是謂緣有生；11)五性已成故有老死。	1)邪見妄解名為無明。2)以此邪解起於三業故名為行。3)善惡等業能受果報故名為識。從污穢無記業生污穢無記識。不動業生不動識。4)從識生名色。5)從名色生六入。6)從六入生觸。7)從觸生受。8)從受生愛。9)從愛生取。10)從取生有。11)從有生生。從生有老、死、憂、悲、苦、惱。	1)不修真實行，名邪行無知，名無明。有無明故，種種造作福近行行、非福近行行、不動近行行。起福近行行、非福近行行者，故名為識，是故名為無明緣行。2)起非福近行行、非福近行行者，亦即是識，是故名行緣識。3)起不動近行行、不動近行行者，亦是於識，是故名為識緣名色。4)名色增長作六處門，是故名為名色緣六處。5)六處身轉，是故名為六處緣觸。6)同類觸生同類受，是故觸緣受。7)於受差別耽著喜悅，是故名為受緣愛。8)愛耽著樂，故愛不捨，數數忻求，故名為愛緣取。9)如是營求，復生有起業於身、於語、於意，是故名為取緣有。10)從業生五蘊轉，名為有緣生。11)從生蘊令熟壞滅，名生緣老死。	1)又復翻真實為虛妄，以邪見為正見，以是無智，故名無明。2)行有三種，謂福行、非福行、無相行。作福行得福行智，作非福行得非福行智，作無相行得無相行智。3)如是乃至老、死、憂、悲、苦、惱。	1)復次不了真性，顛倒無知，名為無明。如是有無明故，能成三行，所謂福行、罪行、不動行。從於福行而生福行識者，此是無明緣行；2)從於罪行而生罪行識者，此則名為行緣識；3)從於不動行而生不動行識者，此則名為識緣名色；4)名色增長故，從六入門中能成事者，此是名色緣六入；5)從於六入而生六聚觸者，此是六入緣觸；6)從於所觸而生彼受者，此則名為觸緣受；7)了別受已而生染愛耽著者，此則名為受緣愛；8)知已而生染愛耽著故，不欲遠離好色及於安樂而生願樂者，此是愛緣取；9)生願樂已，從身、口、意造後有業者，此是取緣有；10)從於彼業所生蘊者，此是有緣生；11)生已，諸蘊成熟及滅壞者，此則名為生緣老死。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 第六明續支門。文分十二。始從續無明支。至續老死支。經文自顯。言不了真性者。為不了人法二無我性故。言顛倒無知者。雖是知性為顛倒知故。言有無明故。能成三行者。為[5]諸凡愚橫執有我。貪現樂故而作罪行。貪後樂故而修福行。為求不苦不樂故修不動行。為諸罪行從無明起名無明緣者。與理無違。福及不動。從無貪等善根而生。何故名無明緣耶。無明有二。一迷因果。二迷真性。福及不動。從迷真性而有故也。言福行者。是欲界業。言罪行者。是三塗業。與福相違。故名罪行。言不動行者。上二界業。若准義論。何者。是行緣識從於福行而生。福行識從於罪行而生。罪行識從於不動行而生。不動行識者此是[6]八緣識合有此言。經略不列，以義思之名色等支他皆倣此。言能成事者[7]為見聞等事。言六聚觸者。謂眼等六聚觸也。言染愛耽著者。為與下中上上中上愛隨類而釋。言好色者[＊]為意所樂。言安樂者謂與自相應。言願樂者。於未來好色生貪著也。

16.此十二緣各各有因、有果

evamayaṃ dvādaśāṅgaḥ pratītyasamutpādaḥ anyonyahetukaḥ anyonyapratyayaḥ | na nityo nānityo na saṃskṛto nāsaṃskṛto nāhetuko nāpratyayo na vedayitā na kṣayadharmo na vināśadharmo na nirodhadharmo 'nādikālapravṛtto 'nucchinno 'pravartate nadīsrotavat ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	彌勒語尊者舍利弗：1)十二因緣各各有果、2)非常、3)非斷、4)非有為、5)不離有為、6)非盡法、7)非離欲法、8)非滅法。9)有佛無佛相續不斷。如河駃流間無絕時。	如是名為十二緣生。1)迭互為因，2)不常、3)不造作、4)無思，5)亦無緣生、6)無盡法、7)無離欲法、8)無滅法，9)無始來流轉不間斷隨轉，如河駛流。	1)此十二緣各各有因、有果、2)非常、3)非斷、4)非有為、5)不離有為、6)非心法、7)非盡法、8)非滅法、9)本來自有所生不斷。譬如江河，流注無絕。	是故彼因緣十二支法，1)互相為因、2)互相為緣，3)非常，4)非無常，5)非有為，6)非無為，7)非無因，8)非無緣，9)非有受，10)非盡法，11)非壞法，12)非滅法。從無始已來，如暴流水而無斷絕。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 七明離二邊。經：是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常[8]非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如瀑流水而無斷絕　言互相為因互相為緣者。為有眾多相似因及不相似因故。此遮常見及自在等橫計因也。言[＊]非常者。為生滅故。言非無常者。剎那相續故。言非有為者。無有我人而先起意能造[1]作故。言非無為者。猶如幻化。各假因緣和合作故。言非無因非無緣者。各假定因及眾緣故。言非有受者。無作者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非壞法者。若緣和合能生果故。言非滅法者。無不相應緣自不滅故。言無始者。生死無際故。言無斷絕者。因壞果生無間斷故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除增益及損減謗[2]斷常見也。

17.四緣

yadyayaṃ dvādaśāṅgaḥ pratītyasamutpādo'nyonyahetuko'nyonyapratyayaḥ， na nityo nānityo na saṃskṛto nāsaṃskṛto nāhetuko nāpratyayo na vedayitā na kṣayadharmo na vināśadharmo na nirodhadharmo'nādikālapravṛtto'nucchinno'nupravartate nadīsrotavat， atha ca imānyasya dvādaśāṅgasya pratītyasamutpādasya catvāri aṅgāni saṃghātakriyāyai hetutvena pravartante | katamāni catvāri ? yaduta avidyā tṛṣṇā karma vijñānaṃ ca | tatra vijñānaṃ bījasvabhāvatvena hetuḥ | karma kṣetrasvabhāvena hetuḥ | avidyā tṛṣṇā ca kleśasvabhāvatvena hetuḥ | tatra karmakleśā vijñānabījaṃ janayanti | tatra karma vijñānabījasya kṣetrakāryaṃ karoti | tṛṣṇā vijñānabījaṃ snehayati | avidyā vijñānabījamavakirati | asatāmeṣāṃ pratyayānāṃ vijñānabījasyābhinirvṛttirna bhavati | tatra karmaṇo naivaṃ bhavati-ahaṃ vijñānabījasya kṣetrakāryaṃ karomīti | tṛṣṇāyā api naivaṃ bhavati-ahaṃ vijñānabījaṃ snehayāmīti | avidyāyā api naivaṃ bhavati-ahaṃ vijñānabījamavakirāmīti | vijñānabījasyāpi naivaṃ bhavati-ahamebhiḥ pratyayairjanitamiti | atha ca vijñānabījaṃ karmakṣetrapratiṣṭhitaṃ tṛṣṇāsnehābhiṣyanditamavidyayā svavakīrṇaṃ virohati | tatratatra upapattyāyatanapratisaṃdhau mātuḥkukṣau nāmarūpāṅkuramabhinirvartayati | sa ca nāmarūpāṅkuro na svayaṃkṛto na parakṛto nobhayakṛto neśvarakṛto na kālapariṇāmito na prakṛtisaṃbhūto na caikakāraṇādhīno nāpyahetusamutpannaḥ | atha ca mātāpitṛsaṃyogadṛtusamavāyādanyeṣāṃ ca pratyayānāṃ samavāyāt tatra tatra āsvādaviddhaṃ vijñānabījamupapattyāyatanapratisaṃghau mātuḥ kukṣau nāmarūpāṅkuramabhinirvartayati， asvāmikeṣu dharmeṣu amameṣu aparigraheṣu ākāśasameṣu māyālakṣaṇasvabhāveṣu hetupratyayānāmavaikalyāt | tadyathā-pañcabhiḥ kāraṇaiḥ cakṣurvijñānamutpadyate | katamaiḥ pañcabhiḥ ? yaduta cakṣuḥ pratītya rūpaṃ ca ālokaṃ ca ākāśaṃ ca tajjamanasikāraṃ ca pratītya utpadyate cakṣurvijñānam | tatra cakṣurvijñānasya cakṣurāśrayakṛtyaṃ karoti | rūpaṃ cakṣurvijñānasya ālambanakṛtyaṃ karoti | ālokaḥ avabhāsakṛtyaṃ karoti | ākāśamanāvaraṇakṛtyaṃ karoti | tajjamanasikāraḥ samanvāhārakṛtyaṃ karoti | asatāmeṣāṃ pratyayānāṃ cakṣurvijñānaṃ notpadyate | yadā tu cakṣurādhyātmikamāyatanamavikalaṃ bhavati， evaṃ rūpālokākāśatajjamanasikārāśca avikalā bhavanti， tataḥ sarveṣāṃ samavāyāccakṣurvijñānamutpadyate | tatra cakṣuṣo naivaṃ bhavati-ahaṃ cakṣurvijñānasyāśrayakṛtyaṃ karomīti | rūpasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ cakṣurvijñānasya ālambanakṛtyaṃ karomīti | ālokasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ cakṣurvijñānasya avabhāsakṛtyaṃ karomīti | ākāśasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ cakṣurvijñānasya anāvaraṇakṛtyaṃ karomīti | tajjamanasikārasyāpi naivaṃ bhavati-ahaṃ cakṣurvijñānasya samanvāhārakṛtyaṃ karomīti | cakṣurvijñānasyāpi naivaṃ bhavati-ahamebhiḥ pratyayairjanitamiti | atha ca punaḥ satsu eṣu pratyayeṣu cakṣurvijñānasyotpattirbhavati | evaṃ śeṣāṇāmindriyāṇāṃ yathāyogaṃ yojyam ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.是為十二緣起，隨轉宛轉。1)造作田業，識造種行，不明造對行。如地持種，水令種不散，火令種熟，風令種起，空令種無礙。2)行造田業亦如是，愛造潤行。3)彼行不知：我造田業。愛不知：我為潤行。識不知：我為種行。不明不知：我為對行。如地不知：我持種。水、火、風、空如上說。4)從有行勞，當復有具成生。 --- 何謂緣相縛？1)如佛告阿難：眼緣色生眼識。彼眼不知：我作猗行。色不知：我為識對。明不知：我為識照。空不知：我令識無礙。識不知：我生此作有。眼、色、明、空、念，令眼識具成生。耳、鼻、口、身、心緣法生心識。彼眼不知：我為識作猗。法不知：我為識作行。心不知：我為識作明。空不知：我令識無礙。識不知：我成此因緣。是。2)阿難！緣心、法、明、空、念，令心識具成生。3)而此非自作，非彼作，非兩作，非無因生，非我故，非彼故，非無因有。	1.爾時彌勒重語尊者舍利弗。十二因緣各各有因，各各有緣。非常、非斷。非有為、不離有為、非盡法、非離欲法、非滅法。有佛無佛相續不斷。如河駃流間則無絕。能以四緣增長十二緣。何等為四？無明、愛、業、識。1)識為種體。業為田體。無明愛是煩惱體能生長識。2)業為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。3)業不作念我能生識種。愛亦不作念我能潤漬。無明亦不作念我能覆植識種。識亦不作念我從爾所因緣。4)復次業為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等牙。5)而名色牙亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生亦不無因緣生。6)復次欲樂父母精氣眾緣和合故生色牙。7)無主、無我、無造、無壽者。猶如虛空如幻。從眾因緣和合而生。 2.復次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。1)云何為五？眼、色、明、空、作意。識便得生。2)眼識依眼根，以色為境界，緣明以為照，虛空不作障礙。作意起發故。生眼識。3)如是眾緣若不和合，眼識則不生。4)而眼識亦不作念我能作體想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能無礙。作意亦不作念我能發起眼識。眼識亦不作念我從數緣生。如此眼識實假。5)眾緣和合而生。如是次第諸根生識。亦如是說。	1.設使緣生不間斷隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。云何為四？所謂無明、愛、業、識。1)是識種子自性為因，業田自性為因，無明、愛煩惱自性為因。業、煩惱、識能生種子。2)如是業、識作種子田，愛、識作種子沃潤，無明、識令種子開發。3)其業不作是念：我與識種子作田。愛不作是念：我與識種子作沃潤。無明不作是念：我令識種子開發。識種子亦不作是念：我從眾緣而生。4)然實識種子安立業、煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆，生名色芽。5)其名色芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不時變易作、不從自性生、不繫屬因、無因亦不生，6)然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生。是識種子於母腹中名色芽生。7)於無主、無我授、法如幻相因緣不闕。 2.從五種緣生眼識。1)云何五種？眼緣色、明、虛空。從彼生作意。2)眼識作依止，色作所緣，光明以為照，虛空作無礙，從彼生作意以為審慮。3)若無眾緣，眼識不生。若闕內眼處，如是色、光明、虛空、作意，則眼識不生。如是五緣不闕，則一切和合，能生眼識。4)其眼不作是念：我與眼識作所依。其色不作是念：我與眼識為所緣。光明不作是念：我與眼識作照緣。虛空不作是念：我與眼識為無礙緣。所生意不作是念：我與眼識作審慮。又眼識不作是念：我為眾多緣所生。5)然有眾多緣而生眼識。餘四根者應如前知。	1.爾時慈氏菩薩復告舍利子言：彼十二緣復以四緣增長，所謂無明、愛、業、識等。1)彼識種子以自性為因，以業為地，以無明、愛、煩惱覆蓋，識種發生。2)彼業與識為地，愛與識為滋潤，無明覆蓋，識得成就。3)彼業不作念：我能與識種子為地。愛亦不作念：我能與識種子為滋潤。無明亦不作念：我能與識種子為覆蓋。以是緣故，識種成就。識亦不作念：我從眾緣生。4)復次，業為識地，愛為滋潤，無明覆蓋，種子乃生，處母胎中為名色芽。5)彼名色芽非自生，非他生，非自、他合生，亦非自在天生，亦非時化生，亦不從本所生，亦非無因緣生。6)是法實從父母、眾緣和合得生。7)然彼名色芽本無主，亦無取捨，自性因緣如虛空幻化。 2.復次，眼識所生有五種因緣。1)何者為五？謂眼、色、明照、虛空、意念。以此五緣而生眼識。2)以眼為所住，以色為所著，以明得觀照，以虛空得無礙，是故意念起諸為作，以是緣故眼識得生。3)若眼、色、明照、虛空、意念等緣不和合，眼識不生。4)然眼不作念：我能為眼識所住。色亦不作念：我能令識之所著。明亦不作念：我能令識得觀照。空亦不作念：我能令識無障礙。意亦不作念：我能令識起為作。識亦不作念：我能從眾緣生。5)然眼識實從眾緣和合而生。如是諸根次第所生，皆亦如是。	1.雖然，此因緣十二支法互相為因、互相為緣，非常，非無常，非有為，非無為，非無因，非無緣，非有受，非盡法，非壞法，非滅法，從無始已來，如暴流水而無斷絕。有其四支，能攝十二因緣之法。云何為四？所謂無明、愛、業、識。識者，1)以種子性為因。業者，以田性為因。無明及愛，以煩惱性為因。2)此中業及煩惱能生種子之識，業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識。若無此眾緣，種子之識而不能成。3)彼業亦不作念：我今能作種子識田。愛亦不作念：我今能潤於種子之識。無明亦不作念：我今能殖種子之識。彼種子識亦不作念：我今從此眾緣而生。4)雖然，種子之識依彼業田及愛所潤，無明糞壤所生之處，入於母胎，能生名色之芽。5)彼名色芽，亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非時變，非自性生，非假作者，亦非無因而生。6)雖然父母和合時，及餘緣和合之時，無我之法無我、我所，猶如虛空。7)彼諸幻法，因及眾緣無不具足故，依彼生處，入於母胎，則能成就執受種子之識。名色之芽， 2.如眼識生時，若具五緣而則得生。1)云何為五？所謂依、眼、色、明、空。依作意故，眼識得生。2)此中眼則能作眼識所依；色則能作眼識之境；明則能為顯現之事；空則能為不障之事；作意能為思想之事。3)若無此眾緣，眼識不生。若內入眼無不具足，如是乃至色、明、空、作意無不具足，一切和合之時，眼識得生。4)彼眼亦不作是念：我今能為眼識所依。色亦不念：我今能作眼識之境。明亦不作念：我今能作眼識顯現之事。空亦不作念：我今能為眼識不障之事。作意亦不作念：我今能為眼識所思。彼眼識亦不作念：我是從此眾緣而有。5)雖然，有此眾緣，眼識得生。乃至諸餘根等，隨類知之。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 八明束因。文分十一。一標。二問。三答列數。四作用。五解釋。六四法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作者。九證成。十雖現有多業一時不受其報。十一遮惡見。 經：雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無常非有為非無為非無因非無緣非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如暴流水而無斷絕有其四支能攝十二因緣之法　此初標也。若緣生之法如暴流水而無斷絕者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故說束[3]門因也。餘文同上所釋。 經：云何為四　此[4]初問也。 經：所謂無明愛業識　此三答列數也。緣起初支無明愛取二法俱是貪性。以束為一。說明為愛。言業者行及有也。 經：識者以種子性為因業者以田性為因無明及愛以煩惱性為因　此四明作用也。言識[5]者以種子性為因者。為煩惱及業所熏之識。能為後有名色等因故也。言業[＊]者以田性為因者。此業能於種子之識而造作故。言無明及愛以煩惱性為因者。雖有其業。若無煩惱。不[6]受後有故。 經：此中業及煩惱能生種子之識業則能作種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子之識若無此眾緣種子之識而不能成　此五解釋也。言業及煩惱能生種子識者。若無此二不成後有名色等故。言業則能作種子識田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則能潤種子識者。為有我愛捨苦取樂潤生故也。言無明能殖種子識者。為顛倒無知而能生於不善處故。 經：彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生　此六明四法無作者也。經文可見。 經：雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽　此七雖無作者而成其果也。 經：彼[7]名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非時變非自性生非假作者亦非無因而生　此八明果無作者。經文如上所釋。 經：雖然父母和合時及餘緣和合之時無我之法無我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執受種子之識名色之芽　此九明證成也。言無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是[8]無性故無我也。言無我所者。無有我人先起意故。自此已上明人無我也。言猶如虛空者。自性空故若如是者。何故此名因緣法耶。故言彼諸幻法因及眾緣無不具足。譬如幻化雖無性相。因及眾緣無不具足。而現有生。此亦如是與理無違。此顯法無我也。 十明雖現有多業。一時不受其報。文分為四。一明現業。二明生業。三明後業。四明不定業。初又分二。一喻。二合。 經：如眼識生時乃至諸餘[9]眼等隨類知[10]云　此初喻也。文八。一標。二問。三答。四作用。五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作者而成其果。 經：如眼識生時若具五緣而則得生　此初標也。 經：云何為五　此二問也。 經：所謂[11]依色明空依作意故眼識得生　此三答也。 經：此中眼則能作眼色所依色則能作眼識之境明則能為顯現之事空則能為不障之事作意能為思想之事　此四明作用也。 經：若無此眾緣眼識不生若內入眼無不具足如是乃至色相空作意無不具足一切和合之時眼識得生　此五明能成也。 經：彼眼亦不作是念我今能為眼識所依色亦不[1]念我今能作眼識之境明亦不作念我今能作顯現之事作意亦不作念我今能為眼識所思　此六明因無作者。 經：彼眼識亦[2]不作念我是從此眾緣而有　此七明果無作者。 經：雖然有此眾緣眼識得生乃至諸餘[3]眼等隨類知之　此八明雖無作者而成其果也。此眼識喻現報業也。

18.無有法從今世至後世

tatra na kaściddharmo'smāllokāt paralokaṃ saṃkrāmati | asti ca karmaphalaprativijñaptiḥ， hetupratyayānāmavaikalyāt | tadyathā supariśuddhe ādarśamaṇḍale mukhapratibimbakaṃ dṛśyate | na ca tatra ādarśamaṇḍale mukhaṃ saṃkrāmati | asti ca mukhaprativijñaptiḥ， hetupratyayānāmavaikalyāt | evamasmāllokāt na kaścit cyutaḥ， nāpyanyatropapannaḥ | asti ca karmaphalaprativijñaptiḥ， hetupratyayānāmavaikalyāt | tadyathā candramaṇḍalaṃ catvāriṃśadyojanaśatamūrdhvaṃ vrajati | atha ca punaḥ parītte'bhyudakabhājane candrasya pratibimbaṃ dṛśyate | na ca candramaṇḍalaṃ tasmātsthānāccyutam， parītte udakasya bhājane saṃkrāntaṃ bhavati| asti ca candramaṇḍalaprativijñaptiḥ， hetupratyayānāmavaikalyāt | evamasmāllokānna kaścit cyutaḥ， nāpyanyatropapannaḥ | asti ca karmaphalaprativijñaptiḥ， hetupratyayānāmavaikalyāt ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
此亦無有從是世躇步者，但因緣相持。1)譬如鏡淨、明朗，緣內、外生面象。面亦不死此生彼，鏡中從有面，因緣不虧。是不死此而生彼，為有苦情，因緣不虧，從是有受。 --- 2)譬如月圓四十九由延，而圓形現於下水，有緣不虧，非月死彼而於此生。觀生死當如是。是為因相縛。	復次舍利弗！無有法從此世至他世。但業果莊嚴眾緣和合便生。1)又復舍利弗！譬如明鏡能現面像。鏡面各在異所，而無往來物見同處。2)又復舍利弗！如月麗天去地四萬二千由旬，水流在下，月曜於上，玄象雖一，影現眾水。月體不降，水質不昇。如是舍利弗！眾生不從此世至於後世。不從後世復至於此。然有業果因緣報應。不可損減。	實無有法不從此世移轉至於彼。有業報施設，因緣不闕故。1)譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至於鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故。如是不從此滅至於餘處。有業果感招，因緣不闕故。2)譬如月輪去地四萬由旬，於全器中而有少水則現月像，而實不從彼謝至於全器少水中現，然有眾緣和合，影現如是。不從此滅生於餘處，有業報相感，因緣不闕故。	復次，無有法從今世至後世，但以業果、因緣、妄想所生。1)又如明鏡照面，面現鏡中，實無面入鏡內，由妄想、因緣而顯現故。2)又如滿月高處虛空，去地四萬二千由旬，影現眾水，非月沒彼而生此水，亦由妄想、因緣故現。	如是，無有少法而從此世移至他世。雖然，因及眾緣無不具足故，業果亦現。1)譬如明鏡之中，現其面像。雖彼面像不移鏡中，因及眾緣無不具足故，面像亦現。如是無有少許從於此滅生其餘處，因及眾緣無不具足故，業果亦現。2)譬如月輪，從此四萬二千由旬而行。彼月輪形像現其有水小器中者，彼月輪亦不從彼移至於有水之器。雖然，因及眾緣無不具足故，月輪亦現。如是，無有少許從於此滅而生餘處，因及眾緣無不具足故，業果亦現。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 經：如是無有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無不具足故業果亦現　此二明合也。經文可見。 二明生業。文二。初喻。後合。經：譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無不具足故面像亦現　此初喻也。此明鏡喻生報業也。 經：如是無少許從於此滅生其餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。 三明後業。文二。初喻。後合。經：譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至於有水之器雖然因及眾緣無不具足故月輪亦現　此初喻也　此月輪喻。後報業也。 經：如是無有少許從於此滅而生餘處因及眾緣無不具足故業果亦現　此二合也。

19.如取火

tadyathā agnirupādānapratyaye sati jvalati， upādānavaikalyānna jvalati， evameva karmakleśajanitaṃ vijñānabījaṃ tatra tatra upapattyāyatanapratisaṃghau mātuḥ kukṣau nāmarūpāṅkuramabhinirvartayati， asvāmikeṣu dharmeṣu amameṣu aparigraheṣu ākāśasameṣu māyālakṣaṇasvabhāveṣu hetupratyayānāmavaikalyāt | evaṃ ādhyātmikasya pratītyasamutpādasya pratyayopanibandho draṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1)如火以受，不斷現晝夜，然其炎不步。識亦如是，不身相縛，往來五道。2)有緣故生，是法無主。	1)復次尊者舍利弗！如火得薪，便然。薪盡，則止。如是業結生識周遍諸趣，能起名色果。2)無我、無主、亦無受者，如虛空，如熱時炎，如幻、如夢，無有實法。而其善惡因緣果報，隨業不亡。	1)譬如無薪，火則不生；有薪，則火生。業、煩惱所生識種子，從彼生處相續，名色芽轉。2)如是無主、無我法、無所攝法，互為因緣，如幻相、自性法，因緣不闕。	1)又如取火，得薪即燃，薪盡即滅。復次舍利子！無有眾生從此世至後世，亦非後世至此世，但以業結成識種子，處處得生。託母胎藏生名色芽。2)此因緣法本來、無主、無我、無取、無捨，如虛空、如幻化、無有實法，而善惡之業報應不亡。	1)譬如其火，因及眾緣若不具足而不能燃；因及眾緣具足之時乃可得燃。2)如是無我之法，無我、我所，猶如虛空。依彼幻法，因及眾緣無不具足故，所生之處入於母胎，則能成就種子之識，業及煩惱所生名色之芽。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 四明不定業。文三。初喻。次合。後結。 經：譬如其火因及眾緣若不具足而不能燃因及眾緣具足之時乃可得燃　此初喻也。而此火喻不定業也。 經：如是無我之法無我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無不具足故所生之處入於母胎則能成就種子之識業及煩惱所生名[4]色之芽　此二合也。 經：是故應如是觀內因緣法緣相應事　此三結也。

20.五事

tatra ādhyātmikaḥ pratītyasamutpādaḥ pañcabhirākārairdraṣṭavyaḥ | katamaiḥ pañcabhiḥ ? na śāśvatataḥ， nocchedataḥ， na saṃkrāntitaḥ， parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttataḥ， tatsadṛśānuprabandhataśceti | kathaṃ na śāśvatataḥ ? yasmādanye māraṇāntikāḥ skandhāḥ， anye aupapattyaṃśikāḥ skandhāḥ， na tu ya evaṃ māraṇāntikāḥ skandhāḥ， ta eva aupapattyaṃśikāḥ | api tu māraṇāntikāḥ skandhā nirudhyante， tasminneva ca samaye aupapattyaṃśikāḥ skandhāḥ prādurbhavanti | ato na śāśvatataḥ || kathaṃ nocchedataḥ? na ca pūrvaniruddheṣu māraṇāntikeṣu skandheṣu aupapattyaṃśikāḥ skandhāḥ prādurbhavanti， nāpyaniruddheṣu | api tu māraṇāntikāḥ skandhā nirudhyante， tasminneva ca samaye aupapattyaṃśikāḥ skandhāḥ prādurbhavanti tulādaṇḍonnāmāvanāmavat | ato nocchedataḥ || kathaṃ na saṃkrāntitaḥ ? visadṛśāḥ sattvanikāyāḥ sabhāgāyāṃ jātyāṃ jātimabhinirvartayanti | ato na saṃkrāntitaḥ | kathaṃ parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttitaḥ ? parīttaṃ karma kriyate， vipulaḥ phalavipāko'nubhūyate | ataḥ parīttahetuto vipulaphalābhinirvṛttitaḥ || kathaṃ tatsadṛśānuprabandhataḥ ? yathāvedanīyaṃ karma kriyate， tathāvedanīyo vipāko'nubhūyate | atastatsadṛśānuprabandhataśca || evamādhyātmikaḥ pratītyasamutpādaḥ pañcabhirākārairdraṣṭavyaḥ ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
當以五事見內緣起。何謂五？非常、不斷、不步、少行多報、相象非故。1)彼如死際，身已壞為非常；2)出生有身分為不斷；3)或同去、或異去，分異故為不步；4)少行多報，謂行不敗亡。5)如行報生，非故家也。	又復尊者舍利弗。十二因緣亦從五因緣生。非常、非斷、不來不去、因少果多、亦相似相續次第而生。1)云何非常？一陰滅，一陰生。滅非即生，生非即滅，故名非常。2)云何不斷？如秤高下，此滅彼生，故名不斷。如實知見。3)云何不來不去？無有子去，而至於牙，亦無牙來而趣子所，以是緣故，無有從此至彼。4)然實以少種能生多果。5)云何相似而生？如不善因，生不善果。如善因生善果。以是故名相似相續而生。	內緣生法五種應知：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續生。1)云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生；非即死邊蘊，是彼生邊蘊；然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。2)云何不斷？不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊；亦非不滅於死邊蘊，即於彼時而生中有蘊，如秤不低昂，名為不斷。3)云何不移轉？然於異類轉先，名不移轉。4)云何因少果多？於此身作少善、惡業，於來生身多受善、惡報。5)云何相似相續？猶如現受身作業，即於來生受報。	又十二緣復以五事說。何等為五？謂無常、不斷、無滅、少因多果、相似。1)云何無常？謂此蘊滅，彼蘊生，滅即非生，生即非滅，生、滅異故，故名無常。2)云何不斷？謂如秤高下，此滅彼生，故云不斷。3)云何不滅？謂眾生界所作因業皆不滅故。4)云何少因多果？謂凡所造因亦如事田，專心勤力故，獲果廣多。5)云何相似？謂所造因業不獲異報，故云相似。	是故應如是觀內因緣法緣相應事。 應以五種觀內因緣之法。云何為五？不常、不斷、不移、從於小因而生大果、與彼相似。1)云何不常？所謂彼後滅蘊，與彼生分各異，為後滅蘊非生分故，彼後滅蘊亦滅，生分亦得現故，是故不常。2)云何不斷？非依後滅蘊滅壞之時生分得有；亦非不滅，彼後滅蘊亦滅，當爾之時，生分之蘊如秤高下而得生故，是故不斷。3)云何不移？為諸有情從非眾同分處，能生眾同分處故，是故不移。4)云何從於小因而生大果？作於小業，感大異熟，是故從於小因而生大果。5)如所作因，感彼果故，與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。四釋。 經：應以五種觀內因　緣法　此初標也。 經：云何為五　此二問也。 經：不常不斷不移從於小因而生大果與彼相似　此三答也。 四明釋。文分為五。一不常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初又分三。一問。二答。三結。 經：云何不常　此初問也。 經：所謂彼後滅蘊與彼生分各異為後滅蘊非生分[5]故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故　此二答也。為生死有各差別故[6]名不常。 經：是故不常　此[7]三結也。 二明不斷。文三。初問。[8]此答。後結。 經：云何不斷　此初問[9]也。 經：非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高下而得生故　此二答。猶如幻化約世俗法。與後滅蘊同一剎那生分成故。 經：是故不斷　此三結也。 三明不移。文三。初問。次答。後結。 經：云何不移　此初問[＊]也。 經：為諸有情從非[10]種同分處能生眾同分處故　此二答。為從人等眾同分處而生天等非趣故也。 經：是故不移　此三結[＊]也。 四明從小生大。文三。初問。次答。後結。 經：云何從於小因而生大果　此初問[＊]也。 經：作於小業感大異熟　此二答。為極淨信煩惱之心。而於一念造善惡業。能感善處及三塗故。 經：是故從於小因而生大果　此三結。五明相似文二。一釋。二結。 經：如所作因感彼果故與彼相似　此初釋也。 經：是故應以五種觀因緣之法　此二結也。

21.正觀正智慧

yaḥ kaścid bhadanta śāriputra imaṃ pratītyasamutpādaṃ bhagavatā samyakpraṇītamevaṃ yathābhūtaṃ samyakprajñayā satatasamitamajīvaṃ nirjīvaṃ yathāvadaviparītamajātamabhūtamakṛtamasaṃskṛtamapratighamanālambaṃ śivamabhayamanāhāryamavyayamavyupaśamasvabhāvaṃ paśyati， asataḥ tucchataḥ riktataḥ asārataḥ rogataḥ gaṇḍataḥ śalyataḥ aghataḥ anityataḥ duḥkhataḥ śūnyataḥ anātmataḥ samanupaśyati， na sa pūrvāntaṃ pratisarati-kiṃ nvahamabhūvamatīte'dhvani， kathaṃ nvahamabhūvamatīte'dhvani iti | aparāntaṃ vā na punaḥ pratisarati-kiṃ nvahaṃ bhaviṣyāmyanāgate'dhvani， āhosvinna bhaviṣyāmyanāgate'dhvani， ko nu bhaviṣyāmyanāgate'dhvani， kathaṃ nu bhaviṣyāmyanāgate'dhvani iti | pratyutpannaṃ vā punarnaṃ pratisarati-kiṃ nvidam， kathaṃ nvidam， ke santaḥ ke bhaviṣyāmaḥ， ime sattvāḥ kuta āgatāḥ， itaścyutāḥ kutra gamiṣyantīti | yāni ekeṣāṃ śramaṇabrāhmaṇānāṃ pṛthag loke dṛṣṭigatāni bhaviṣyanti， tadyathā-ātmavādapratisaṃyuktāni sattvavādapratisaṃyuktāni jīvavādapratisaṃyuktāni pudgalavādapratisaṃyuktāni kautukamaṅgalavādapratisaṃyuktāni unmiñjitāni nimiñjitāni ca， tānyasya tasmin samaye prahīṇāni bhavanti parijñātāni samucchinnamūlāni tālamastakavadanābhāsagatāni āyatyāmanutpādānirodhadharmāṇi ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
1.若見此緣起無命、非命，為見法。 2.見法無命、非命，為見四諦：苦、習、盡、道。 3.譬如明人見師成畫，歎其畫好、師妙。見四諦者亦如是。 4.佛一切知、一切見，從是得喜不離佛，得法眾至真，戒喜不離。	1.又復舍利弗！如佛所說，能觀十二因緣，是名正見。 2.若正觀十二因緣者，於過去身中，不生有想。 3.於未來身中亦不生無想。 4.眾生為從何來？去何所至？ 5.若沙門婆羅門及世間人，成就諸見、我見、眾生見、命見、丈夫見、吉不吉見。如是十二因緣。如多羅樹剪滅其首更不得生。我見則除。 6.若人正見十二因緣。若得如是思心。	1.若是此緣生法如實，以正慧眼長時修，1)無人、2)無我、3)不顛倒、4)不生、5)不滅、6)無作、7)無為、8)無礙、9)無所緣、10)寂靜、11)無畏、12)無奪、13)無盡、14)如幻、15)自性空寂、16)不堅、17)如痛、18)如癰、19)質礙、20)無常性、21)苦性、22)空性、13)無我性。 2.則前際不流轉，謂：1)我於過去為曾有耶？2)誰為我過去曾為有耶？3)我於過去云何有耶？ 3.復於後際流轉，謂：1)我於未來當有耶？2)誰謂我未來當有耶？3)我於未來當云何有耶？4)我於未來不有耶？5)誰謂我於未來不有耶？6)我於未來云何不有耶？ 4.復於中際不流轉：1)我於今有耶？2)誰謂我今有耶？3)云何謂我今有耶？4)此有情於此歿復往何處？ 5.所有沙門、婆羅門、世間中異見，所謂我見繫、眾生見繫、壽者繫、諸見繫、希望、吉祥繫，若以正見相應，於此時悉斷諸結，證得遍知，如斷多羅樹。 6.無所有性，入於勝義，於諸趣長時悟不生、不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。 7.若有善男子、善女人，於此經中，若須臾頃，審諦觀察緣生義理者，即能頓滅無始時來極重業障，廣集福德，智慧通達，永斷耶見，說法無畏。	1.復次舍利子！如佛所說：若有能觀十二因緣者，名為正觀正智慧。云何正觀正智慧？謂觀過去、未來、現在三世所生，不作有無之想，來無所從、去無所至。1)若沙門、婆羅門及世間人能觀是法不生、2)不滅、3)無作、4)無為、5)無取、6)無捨、7)不顛倒、8)寂靜、9)止息、10)無性，11)若能如是見法，12)寂靜了知，13)無病，14)無瘡。 2.如眴息間我見即除，如斷多羅樹頭，不復更生。是得不生滅法。	1.尊者舍利子！若復有人能以正智，常觀如來所說因緣之法，1)無壽、2)離壽、3)如實性、4)無錯謬性、5)無生、6)無起、7)無作、8)無為、9)無障礙、10)無境界、11)寂靜、12)無畏、13)無侵奪、14)無盡、15)不寂靜相、16)不有、17)虛誑、18)無堅實、19)如病、20)如癰、21)如箭、22)過失、23)無常、24)苦、25)空、26)無我者。 2.我於過去而有生耶？而無生耶？而不分別過去之際。 3.於未來世生於何處，亦不分別未來之際。此是何耶？此復云何？而作何物？ 4.此諸有情從何而來？從於此滅而生何處？亦不分別現在之有。 5.復能滅於世間沙門、婆羅門不同諸見，所謂我見、眾生見、壽者見、人見、希有見、吉祥見、開合之見。善了知故。如多羅樹，明了斷除諸根栽已，於未來世證得無生無滅之法。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： [11]此明大門第七經[12]知所要。文四。一除三世迷。二捨諸見。三明果利。四聞經信授。初又分二。一明因。二明果。 經：尊者舍利子若復有八能以正智常觀如來所說因緣之法無壽離壽如實性無錯謬性無生無起無作無為無障礙無境界寂靜無畏無侵奪無盡不寂靜相不有虛誑無堅實如病如癰如箭過失無常苦空無我者　此初明因也。無壽等如前所說。言不有者。猶如於夢不真實故。言虛者。猶如幻化不可觀故。言誑者。譬如陽焰諸愛境[13]界無所有故。言無堅實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂以變苦而逼惱故。言[14]如癰者。為以苦苦猶如其癰而損傷故。言如箭者。於一切時為具[15]行苦諸聖無所欲故。言過[16]去者。是生死因而應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自性非我故。[17]次二明果。文三。一明過去。二未來。三現在。 經：我於過去而有生耶而無生耶而不分別過去之際　此初明過去也。為不迷有我無我等而動搖故。為過去時與此因緣而相應故。 經：於未來世生於何處亦不分別未來之際　此[1]二明未來也。言生於何處者。於五趣[2]之中為天耶為人耶。[3]為作人天苦樂等。受壽命長遠。名字種性。形狀處所。而於此事不迷故也。 經：此是何耶此復云何而作何[4]物此諸有情從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在之有　此三明現在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何物者。而從此處於未來世而修善耶。而或作惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切無我因緣有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。初標。後釋。 經：復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見　此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多種故。 經：所謂我見眾生見壽者見人見希有見吉祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除諸根栽已於未來世證得無生無滅之法　此二釋也。言希有見者。若說往昔過去之事及歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。作三點畫。若見乳酪。眾花滿瓶。蘇及婆羅門。諸最勝等。星宿[5]時節。日數澡浴等。以為清淨。執吉祥故。言開合見者。為心廣大及下劣故。言明了者。為了我等顛倒境界非真實故。言斷除諸根栽者。以聖惠劍而斷習氣永不起故。言無生無滅者。為斷根栽。若無有生而無滅故。

22.授無上等覺大菩提記

yo bhadanta śāriputra evaṃvidhadharmakṣāntisamanvitaḥ pratītyasamutpādaṃ samyagavagacchati， tasya tathāgato'rhan samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpannaḥ sugato lokavit puruṣadamyasārathiranattaraḥ śāstā devamanuṣyāṇāṃ buddho bhagavān samyaksaṃbodhiṃ vyākaroti-samyaksaṃbuddho buddho bhaviṣyasīti | maitreyeṇa bodhisattvena mahāsattvena evamuktam ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	尊者舍利弗！若有眾生能忍是法，此多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀、善逝、世間解、調御丈夫、天人師、佛、世尊，必為授阿耨多羅三藐三菩提記。	大德舍利子！婆伽梵與彼善男子、善女人授無上等覺大菩提記。	舍利子！是人獲法忍具足，如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊當為授阿耨多羅三藐三菩提記。	尊者舍利子！若復有人具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊即與授阿耨多羅三藐三菩提記。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： 三明果利。文三。初明因。次嘆德。後示果。 經：尊者舍利子若復有人具足如是無生法忍善能了別此因緣法者　此初明因也。 經：如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊　此二嘆德也。此十號義。如餘處明。 經：即與授阿耨多羅三藐三菩提記　此三明示果也。住此道者名[6]授記故。

23. 歡喜奉行

atha khalvāyuṣmān śāriputro maitreyasya bodhisattvasya mahāsattvasya bhāṣitamabhinandya anupramodya utthāyāsanāt prakrāntaḥ | prakrāntāste ca bhikṣavaḥ || āryaśālistambaṃ nāma mahāyānasūtraṃ saṃpūrṇam ||
No.708了本生死經，吳月氏優婆塞支謙譯	No.709佛說稻芉經，闕譯附東晉錄	No.710慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]經，不空譯	No.711大乘舍黎娑擔摩經，施護譯	No.712，佛說大乘稻芉經
	尊者舍利弗聞彌勒作是說已，歡喜而去。天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及諸大眾。頂禮彌勒，歡喜奉行。	具壽舍利子，并天、龍、藥叉、彥達嚩、阿蘇囉、蘖嚕拏、緊那囉、摩護囉誐、人及非人，聞慈氏菩薩說是經已，心大忻悅，深生隨喜，從此而起，禮慈氏菩薩足，歡喜奉行。	爾時慈氏菩薩說是法已，尊者舍利子，及天、人、阿修羅、乾闥婆等，歡喜信受，頂禮而退。	爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已，舍利子及一切世間天、人、阿脩羅、犍闥婆等，聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法，信受奉行。
No.2782 [cf. No. 712]，大乘稻芉經隨聽疏，沙門法成集： [7]此四明聞經信[8]授。 經：爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已舍利子及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法信受奉行　此四明聞經信受也。言世間者。謂眾生世間。是法器故。 大乘稻芉經隨聽手鏡記 [9]永康寺後輩法律比丘福漸受持并兼通稻芉及坐禪並具足義