50.能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。
kāraṇaṃ sahabhūś caiva sabhāgaḥ saṃprayuktakaḥ /
sarvatrago vipākākhyaḥ ṣaḍvidho hetur iṣyate // VAkK_2.49 //
7 六因四緣論
[真] 說一切非相應法已。
[玄] 如是已說不相應行。(uktā viprayuktāḥ //)
[真] 於前已說偈謂：生能生應生，不離因及緣。
[玄] 前言：生相生所生時，非離所餘因緣和合。(yaktūktaṃ "janyasya janikā jātir na hetupratyayair vinā" iti)
[真] 此中，何法名因？何法名緣？
[玄] 此中，何法說為因、緣？(ka ime hetavaḥ keca pratyayāḥ /)
7.1 六因
[真] 偈曰：隨造及俱有 同類并相應 遍行與果報 立因有六種
[玄] 且因六種，何等為六？頌曰：能作及俱有 同類與相應 遍行遮異熟 許因唯六種 (kāraṇaṃ sahabhūś caiva sabhāgaḥ saṃprayuktakaḥ /sarvatrago vipākākhyaḥ ṣaḍvidho hetur iṣyate //)
[真] 釋曰：因有六種：一隨造因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、六果報因。
[玄] 論曰：因有六種：一能作因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、六異熟因。對法諸師許因唯有如是六種。(ṣaḍ ime hetavaḥ / kāraṇahetuḥ sahabhūhetuḥ sabhāgahetuḥ saṃprayuktakahetuḥ sarvatragahetuḥ vipākahetur iti /)
51.除自餘能作，俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。
svato 'nye kāraṇaṃ hetuḥ sahabhūrye mithaḥ phalāḥ /
bhūtavac cittacittānuvartilakṣaṇalakṣyavat // VAkK_2.50 //
7.2 能作因
[真] 此中，隨造因相云何？偈曰：除自餘隨造
[玄] 且初能作因相云何？頌曰：除自餘能作 (tatra svato 'nye kāraṇaṃ hetuḥ)
7.2.1 能作因的體
[真] 釋曰：所生有為法，離自體以一切法為隨造因，對彼生，住不為障礙故。
[玄] 論曰：一切有為，唯除自體以一切法為能作因，由彼生時，無障住故。(saṃskṛtasya hi dharmasya svabhāvavrjyāḥ sarvadharmāḥ kāraṇahetur utpādayati/avighnabhāvāvasthānāt /)
7.2.2 能作因的名
[玄] 雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。
7.2.3 問、答
[真] 為不如此耶？若人不解諸惑，當來應生，由已知故，此惑不得生。
[玄] 豈不未知，諸漏當起？由已知故，諸漏不生。(nanu ca ye 'syājānata udapatsyantāsravā jānato 'sya te notpadyanta iti)
[真] 此智於彼生中能作障礙，日光於見星能作障礙。
[玄] 智於漏生能為障礙，日光能障現睹眾星。(jñānam eṣāṃ vighnam utpattau karoti sūryaprabhāvajjyotiṣāṃ darśanasyeti)
[真] 云何一切法離自體，於有為法立為隨造因。
[玄] 如何有為唯除自體以一切法為能作因？(kathaṃ svabhāvavarjyāḥ sarvadharmāḥ saṃskṛtasya kāraṇahetur bhavanti /)
[真] 此中，應知：正欲起法，不能礙生故，立為隨造因。
[玄] 應知：此生時，彼皆無障住故，彼於此是能作因。(utpadyamānasyāvighnabhāvenāvasthānād iti jñātavyam /)
[真] 於他生中，諸法有能為礙，而不礙故，立有隨造因，此亦可然。
[玄] 若於此生，彼能為障，而不為障，可立為因。(bhavettāvad utpattau vighnakāraṇe samarthānām avighnakāraṇād dhetutvam /)
[真] 譬如土主有強力，不為逼損土人，說言：我等由此主故得安樂。
[玄] 譬如國人以其國主不為損害，咸作是言：我因國主而得安樂。(tadyathā anupadrotāraṃ bhojakam adhikṛtya grāmīṇā bhavanti vaktāraḥ svāminā smaḥ sukhitā iti /)
7.2.4 難無力能作因、答
[真] 若土主無力為礙，云何成隨造因？
[玄] 若於此生，彼無障用，設不為障，何得為因？(yasya punar nāsty eva śktir vighnayituṃ tasya kathaṃ hetubhāvas)
[真] 又如涅槃及定無生法，於一切法生中及地獄等陰，於無色界陰生中。
[玄] 且如涅槃及不生法，普於一切有為生中那落迦等有情相續，於無色界諸蘊生中。(tadyathā nirvāṇasyānutpattidharmakāṇāṃ ca sarvotpattau nārakādīnāṃ cārupyasattva skandhotpattau /)
[真] 皆無力為礙，云何成隨造因？。
[玄] 有如非有，無能障用。(asnto 'pi hy ete tathaiva vighnaṃ karttum asamarthaḥ syuḥ /)
[真] 何以故？若彼非有如有，不能為障礙事，若土主無力，亦有如前說。此中是譬此是通說。
[玄] 雖無障用，而亦為因，如無力國王亦得如前說，此即通說。(asamarthe 'pi hi bhojake tathā vaktāro bhavantīti sa evātra dṛṣṭāntaḥ sāmānyenaiva nirdeśaḥ /)
7.2.5 有力能作因
[真] 若勝隨造因，非但不遮，亦有能生力。
[玄] 諸能作因就勝為言，非無生力。(yas tu pradhānaḥ kāraṇahetuḥ sa utpādane 'pi samarthe)
[真] 如眼根及色於眼識生中，飲食於身，田等於芽。
[玄] 如眼色等於眼識等生，飲食於身，種等於牙等。(yathā cakṣūrupe cakṣurvijñānasya āhāraḥ śarīrasya bījādayo 'ṅkurādīnām iti /)
7.2.6 難、答
[真] 若有人作如此難：一切法由不能礙故，於他成因，云何一切法生不俱有？於殺生中，如殺者，云何一切不共得同罪？
[玄] 有作是難：若一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時，何緣一切非如殺者皆成殺業？(yas tv evaṃ codayati anāvaraṇabhāvena cet sarvadharmahetavo bhavanti kasmānā sarvasyotpādo yugapad bhavati prāṇātipātena ca ghātakavat sarve tadbhājo bhavantīti /)
[真] 何以故？由立一切法，不能遮餘法生故，名隨造因，不由能作故立隨造因。
[玄] 此難不然，但由無障許一切法為能作因，非由於生有親作力。(tasyedam acodyam /yasmād anāvaraṇabhāvena sarvadharmāḥ hetuḥ pratijñāyante na kārakabhāveneti /)
7.2.7 異說、難、答
[真] 有餘師說：一切隨造因於一切法有功力。
[玄] 有餘師說：諸能作因皆於果生，有能作力。(sarvasyaiva kāraṇahetoḥ sarvotpattau sāmarthyam ity apare /)
[真] 譬如涅槃於眼識，云何有功力？
[玄] 且涅槃等於眼識生，云何名為有能作力？(tadyathā nirvāṇasyāpi cakṣurvijñānam / kathaṃ kṛtvā /)
[真] 以涅槃為境界，意識得生或善或惡，因此次第方生眼識。
[玄] 意識緣彼為境而生或善或惡，因此意識後時，眼識次第得生。(tena hy ālambanāt manovijñānam utpadyate kuśalākuśālaṃ yataḥ krameṇa paścāc cakṣurvijñānam iti)
[真] 由因緣傳傳，涅槃於眼識亦有因緣分，故有功力。
[玄] 展轉因故，彼涅槃等於眼識生，有能作力。(kāraṇaparaparayā tasyāpi pratyayībhāvād asti kāmarthyam /)
[真] 於餘法亦應如此知，此是其方。
[玄] 如是餘法，由此方隅展轉應知有能生力。(evam anyasyāpi pratipattavyam /eṣā hi dik /)
7.3 俱有因
[真] 說隨造因已，俱有因相云何？偈曰：俱有互為果
[玄] 如是已說能作因相，第二俱有因相云何？頌曰：俱有互為果 (uktaḥ kāraṇahetuḥ /sahabhūrye mithaḥ phalāḥ /)
7.3.1 俱有因的體
[真] 釋曰：若法此彼互為果，此法[這-言+帝]為俱有因。
[玄] 論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有因。(mithaḥ pāraṃparyeṇa ye dharmāḥ parasparaphalās ta parasparaḥ sahabhūhetur)
[真] 其譬類云何？
[玄] 其相云何？(yathā /katham /)
[真] 偈曰：如大心心法 隨心相所相
[玄] 頌曰：如大相所相 心於心隨轉 (bhūtavac cittacittānuvartilakṣaṇalakṣyavat //)
7.3.2 俱有因的相
[真] 釋曰：譬如地等四大，此彼更互為因。
[玄] 如四大種更互相望為俱有因。(catvāri mahābhūtāny anyonyaṃ sahabhūhetuḥ /)
[真] 心於隨心法，隨心法於心，有為相於有為法，有為法於有為相。
[玄] 如是諸相與所相法，心與心隨轉亦更互為因。(cittaṃ cittānuvarttināṃ dharmāṇāṃ te 'pi tasya /saṃskṛtalakṣaṇāni lakṣyasya so 'pi taṣām /)
[真] 若立如此義，一切有為如理皆成俱有因。
[玄] 是則俱有因由互為果，遍攝有為法，如其所應。(evaṃ ca kṛtvā sarvam eva saṃskṛtaṃ sahabhūhetur yathāyogam /)
7.3.3 法與隨相的關係
[真] 若離更互為果，謂法於隨相為俱有因，隨相於法則非，應攝如此義。
[玄] 法與隨相非互為果，然法與隨相為俱有因，非隨相於法，此中應弁。(vināpi cānyonyaphalatvena dharmo 'nulakṣaṇānāṃ sahabhūhetur na tāni tasyetyupasaṃkkhyātavyam //)
52.心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法，由時果善等。
caittā dvau saṃvarau teṣāṃ cetaso lakṣaṇāni ca /
cittānuvarttinaḥ kālaphalādiśubhatādibhiḥ // VAkK_2.51 //
7.3.4 心隨轉法
[真] 何法名隨心？偈曰：心法及二護 彼法心諸相 是名隨心法
[玄] 何等名為心隨轉法？頌曰：心所二律儀 彼及心諸相 是心隨轉法 (ke punar ete cittānuvarttino dharmāḥ /caittā dvau saṃvarau teṣāṃ cetaso lakṣaṇāni ca /cittānuvarttinaḥ)
7.3.4.1 心隨轉的體
[真] 釋曰：隨心法者，一切與心相應法。
[玄] 論曰：一切所有心相應法。(sarve cittasaṃprayuktāḥ /)
[真] 定戒及無流戒，如是等法生等相，此法心家法故，說隨心法。
[玄] 靜慮、無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。(dhyānasaṃvaro 'nāsravasaṃvaras teṣāṃ ca ye jātyādayaś cittasya ca /ete dharmāś cittānuvarttina ucyante /)
7.3.4.2 心隨轉的名
[真] 云何此法隨心生？若略說偈曰：時果善等故
[玄] 如何此法名心隨轉？頌曰：由時果善等 (katham ete cittam anuparivarttante / samāsataḥ kālaphalādiśubhatādibhiḥ //)
[玄] 論曰：略說由時、果等、善等故，說此法名心隨轉。
[真] 釋曰：約時有四種，謂與心俱生、俱住、俱滅，及於三世中隨同一世故。
[玄] 且由時者，謂此與心一生、住、滅及墮一世。(kālas tāvac cittenaikotpādasthitinirodhatayā ekādhvapatitatvena ca /)
[真] 隨果者，謂同功力果、果報果、等流果故。
[玄] 由果等者，謂此與心一果、異熟及一等流。(phalādibhir ekaphalavipākaniḥṣyandatayā /)
[玄] 應知此中前一後一顯俱顯共其義不同。(pūrvakas tv ekaśabdaḥ sahārthe veditavyaḥ /)
[真] 隨善等者，若心是善、惡、無記，心法等隨心亦是善、惡、無記。
[玄] 由善等者，謂此與心同善、不善、無記性故。(śubhatādibhiḥ kuśalākuśalāvyākṛtacitte kuśalākuśalāvyākṛtatayā /)
[真] 如此由十種因，說名隨心法。
[玄] 由此十因，名心隨轉。(evaṃ daśabhiḥ kāraṇaiś cittānuparivarttina ucyante /)
7.3.5 心王與所餘的俱有因關係
[真] 此中，若心極少於五十八法為俱有因。
[玄] 此中，心王極少猶與五十八法為俱有因。(tatra sarvālpacittam aṣṭapañcāśato dharmāṇāṃ sahabhūhetuḥ /)
[真] 五十八者，十大地、四十本相、自本相隨相八。
[玄] 謂十大地法、彼四十本相心、八本隨相，名五十八法。(daśānāṃ mahābhūmikānāṃ cattvāriṃśatas tallakṣaṇānām aṣṭānāṃ ca svalakṣaṇānulakṣāṇānām /)
[真] 於此心五十四法為俱有因，除四隨相。
[玄] 五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。(tasya punaś catuḥpañcāśad dharmāḥ sahabhūhetuḥ / svāny anulakṣaṇāni sthāpayitvā /)
7.3.5.1 異說、世親批評
[真] 餘師說：但有十四，十大地法自本四相。
[玄] 有說：為心因唯十四法，謂十大地法並心本相。(caturdaśety apare /daśa mahabhūmikāḥ svāny eva ca lakṣaṇānīti /)
[真] 毗婆沙師不立此義。若立如此，則違《分別道理論》。
[玄] 此說非善。所以者何？違《品類足論》所說故。(tad etan na varṇayanti /prakaraṇagrantho hy evaṃ virudhyeta /)
[真] 論云：有法以身見為因，不為身見因。
[玄] 如彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因。("syād duḥkhasatyaṃ satkāyadṛṣṭihetukaṃ na satkāyadṛṣṭer hetuḥ /)
[真] 除身見及身見相應法生、老、住、滅。
[玄] 除未來有身見及彼相應法生、老、住、非常。(satkāyadṛṣṭes tatsaṃprayuktānāṃ ca dharmāṇāṃ jārtiḥ jarāṃ sthitim anityatāṃ ca sthāpayitvā)
[真] 若有所餘染污苦諦，以身見為因，亦作身見因，是所除法。
[玄] 諸餘染污苦諦，或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。(yattad anyat kliṣṭaṃ duḥkhasatyaṃ satkāyadṛṣṭihetukaṃ na satkāyadṛṣṭer hetuḥ /satkāyadṛṣṭeś ca hetur yad etat sthāpitam" iti /)
7.3.5.2 有餘師說、毘婆沙師說
[真] 有餘師除此文句，謂與身見相應法生等相。
[玄] 有餘師不誦及彼相應法。(ye tarhi "tatsaṃprayuktānāṃ ca dharmāṇām" ity etan na pathanti)
[真] 罽賓國師說：彼法必應讀此文句，或由義應憶此文句。
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師言：彼文必應作如是誦，或應准義，知說有餘。(tair apy etat pathitavyam arthato vaivaṃ viddhavyam iti kāśmīrāḥ /)
7.3.5.3 俱有法與俱有因
[真] 若法由俱有因故，因此法必俱有。
[玄] 諸由俱有因故成，因彼必俱有。(yat tāvat sahabhūhetunā hetuḥ sahabhv api tat /)
[真] 若法俱有此法或非俱有因，謂於法中隨相。
[玄] 或有俱有，非由俱有因故成因，謂諸隨相各於本法。(syāt tu sahābhūr na sahabhūhetunā hetuḥ /dharmasyānulakṣaṇāni /)
[真] 此隨相於同類，隨心法隨相於心。
[玄] 此諸隨相各互相對，隨心轉法隨相於心。(tāni cānyonyam /anuparivarttyanulakṣanāni caivaṃ cittasya)
[真] 此隨相於同類所造有礙色，於同類所造色，於四大至得俱起，於有至得俱起於有至得。
[玄] 此諸隨相展轉相對，一切俱生有對造色展轉相對，少分俱生無對造色展轉相對，一切俱生造色大種展轉相對，一切俱生得與所得展轉相對。(tāni cānyonyaṃ sapratighaṃ copādāyarūpam anyonyam apratighaṃ ca kiṃcit sarvaṃ ca bhūtaiḥ prāptayaś ca sahajāḥ prāptim)
[真] 如是等法雖復俱起非俱有因。何以故？非一果、一報、一流故。
[玄] 如是等諸法雖名俱有，而非由俱有因，故成因，非一果、異熟及一等流故。(ataḥ sahabhuvo na sahabhūhetur anekaphalavipāka niṣyandatvāt /)
[真] 此至得與有得法，或不俱起，謂或在前生，或在後生故。
[玄] 得與所得非定俱行，或前或後或俱生故。(na caitāḥ sahacariṣṇavaḥ pūrvam apy utpatteḥ paścād apīti /)
7.3.6 對俱有因的問難
7.3.6.1 問、有部答
[真] 如此一切今且許之。
[玄] 如是一切理且可然。(sarvam apy etat syāt /)
[真] 雖然種子等餘法於因果中悉明了，未曾見如此道理。
[玄] 而諸世間種等芽等極成因果相，生事中未見如斯同時因果故。(kiṃ tu prasiddhahetuphalabhāvānāṃ bījādīnām eṣa nyāyo na dṛṣṭa iti)
[真] 此義應說：云何俱起諸法，共一時互為因果？
[玄] 今應說：云何俱起諸法聚中，有因果義？(vaktavyam etat kathaṃ sahotpannānāṃ dharmāṇāṃ hetuphalabhāva iti /)
[真] 不無此理，譬如燈與光互與影。
[玄] 豈不現見燈焰、燈明、芽影，同時亦為因果？(tadyathā pradīpaprabhayor aṅduracchāyayoś ca /)
7.3.6.2 反難、有部釋
[真] 此義應共詳弁。為燈是光因？為先有聚集於燈共光生中成因？
[玄] 此應詳弁。為即燈焰與明為因？為由前生因緣和合焰明俱起？(saṃpradhāryaṃ tāvad etat kiṃ prabhāyāḥ pradīpo hetur āhosvit pūrvotpannaiva sāmagrī saprabhasya pradīpasya)
[玄] 餘物障光明而有影現，如何說此影用芽為因？(sacchāyasyāṅdurasyotpattau hetur iti /)
[真] 此義未可然，何以故？由此道理斯義自現，隨有無故。
[玄] 理不應然，隨有無故。(itas tarhi bhāvābhāvayos tadvattvāt /)
[真] 了別因果人，說此因果相。
[玄] 善因明者，說因果相言。(etad dhi hetuhetumato lakṣaṇam ācakṣate haitukāḥ /)
[真] 若此法有無，彼法隨有無，此法定是因，彼法定是果。
[玄] 若此有無，彼隨有無者，此定為因，彼定為果。
[真] 俱有諸法中，隨一無，所餘皆無；隨一有，所餘皆有故，因果義成。
[玄] 俱有法中，一有一切有，一無一切無，理成因果。(sahabhuvām ca dharmāṇām ekasya bhāve sarveṣāṃ bhāva ekasyābhāve sarveṣābhāva iti yukto hetuphalabhāvaḥ /)
7.3.6.3 難、有部答
[真] 俱起因果此義可然，互為因果，此義云何？
[玄] 俱起因果理且可然，如何可言互為因果？(syāt tāvat sahotpannānāṃ parasparaṃ tu katham/)
[真] 由此義。
[玄] 即由前說，此亦無違。(atha evāha evaṃ tarhy avinirbhāviṇo 'pyupādāyarūpasyānyonyameṣa prasaṅgaḥ bhūtaiśca sārdhaṃ cittānulakṣaṇādīnāṃ ce cittādibhiḥ /)
7.3.6.4 難、有部通釋
[真] 若爾，所造有礙色定不相離，於同類更互，義亦然。
[玄] 若爾，如前所說造色互不相離，應互為因。(atha evāha evaṃ tarhyavinirbhāviṇo 'py upādāyarūpasyānyonyam)
[真] 與四大義，此又應同心隨相等於心等亦爾。
[玄] 如是造色與諸大種、心隨相等與心等法，皆不相離，應互為因。(eṣa prasaṅgaḥ bhūtaiś ca sārdhaṃ cittānulakṣaṇādīnāṃ ce cittādibhiḥ /)
[真] 如三杖互有相持力故住，俱起諸法因果義成亦爾。
[玄] 若謂如三杖互相依住，如是俱有法因果義成。(tridaṇḍānyonyabalāvasthānavat tarhi sahabhuvāṃ hetuphalabhāvaḥ sidhyati /)
[真] 此執須更思量：此三杖為由俱起力故住？為由先聚集力故住？
[玄] 此應思惟：如是三杖為由俱起相依力住？為由前生因緣合力，令彼三杖俱起住耶？(mīmāṃsyaṃ tāvad etat /kim eṣāṃ sahotpannabalenāvasthānam āhosvit pūrvasāmagrīvaśāt tathaivotpādaiti)
[真] 此中亦有別物，謂繩、釘、地能持。
[玄] 又於彼中亦有別物，繩、鉤、地等連持令住。(anyad api ca tatra kiṃcid bhavati sūtrakaṃ śaṅkuko vā pṛthivī vā dhārikā /)
[真] 此等有餘因，謂同類因等故，俱有因成。
[玄] 此亦有餘同類因等，是故俱有因義得成。(eṣām api nāmānye 'pi sabhāgahetutvādayo bhavantīti siddhaḥ sahabhūhetuḥ /)
53.同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果。
sabhāgahetuḥ sadṛśāḥ svanikāyabhuvaḥ agrajāḥ /
anyo 'nyaṃ navabhūmis tu mārgaḥ samaviśiṣṭayoḥ // VAkK_2.52 //
7.4 同類因
[真] 同類因相云何？偈曰：同類因相似
[玄] 如是已說俱有因相。第三同類因相云何？頌曰：同類因相似 (sabhāgahetuḥ katamaḥ /sabhāgahetuḥ sadṛśāḥ)
[真] 釋曰：是同類法，於同類法為同類因。
[玄] 論曰：同類因者，謂相似法與相似法為同類因。(sadṛśā dharmāḥ sadṛśānāṃ dharmāṇāṃ sabhāgahetus)
[真] 如善五陰於善五陰為同類因，有染污於染污有，無記於無記亦爾。
[玄] 謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污與染污，無記與無記，五蘊相望應知亦爾。(tadyathā kuśalāḥ pañca skandhāḥ kuśalānām anyoyyaṃ kliṣṭāḥ kliṣṭānām avyākṛtā avyākṛtānāṃ)
7.4.1 異說
[真] 色是無記，於五陰中，四陰非色同類因。餘師說如此。
[玄] 有餘師說：淨無記蘊五是色果，四非色因。(rūpam avyākṛtaṃ pañcānām /catvāras tu na rūpasyety apara / nyūnatvāt /)
[玄] 有餘師說：五是四果色，非四因。
[玄] 有餘師說：色與四蘊相望，展轉皆不為因。
7.4.2 色蘊的同類因
[真] 柯羅邏於柯羅邏等十位，是同類因。
[玄] 又一身中，羯剌藍位能與十位為同類因。(kalalaṃ kalalādīnāṃ daśānām avasthānām)
[真] 頞浮陀於頞浮陀等，如此離前，一一於一聚同分中，為同類因。
[玄] 頞部曇等九位，一一皆除前位，與餘為因。(arvudādayo 'rvṛdādīnām ekaikāpahlāsanaikasmin nikāyasabhāge /)
[真] 於所餘同類中，是十位於十位亦爾。
[玄] 若對餘身同類，十位一一皆與十位為因。(anyeṣu tu samānajātīyeṣu daśāpy avasthā daśānām/)
[真] 於外物類亦爾，如麥於麥，舍利穀於舍利穀，如此等應廣思量。
[玄] 由此方隅外麥、稻等自類，應廣思擇。(bāhyeṣv api yavo yavasya śāliḥ śāler iti vistareṇa yojyam /)
7.4.2.1 破異執
[真] 若有人不許色為色同類因，此文句即違彼人所許意。
[玄] 若不許色為色同類因，彼執便違本論文所說故。(ye tu rūpaṃ rūpasya necchanti sabhāgahetuṃ teṣām eṣa granthaḥ icchāvighātāya saṃpravarttate)
[真] 謂前四大是後四大因，亦是增上緣。
[玄] 本論說：過去大種未來大種因、增上等。("atītāni mahābhūtāny anāgatānāṃ hetur adhipatir " iti /)
7.4.3 有漏同類因的地、部、時間等的規定
[真] 一切相似法，於相似中悉為同類因不？說非。
[玄] 為諸相似於相似法，皆可得說為同類因？不爾。(kiṃ punaḥ sarve sadṛśānāṃ sabhāgahetaḥ /nety āha /)
[真] 何為？偈曰：自部地
[玄] 云何？頌曰：自部地 (kiṃ tarhi / svanikāyabhuvaḥ /)
[玄] 自部自地唯與自部自地為因，是故說言自部自地。
7.4.3.1 部的規定
[真] 釋曰：自部有五種：見苦所滅，乃至修道所滅。
[玄] 部謂五部，即見苦所斷乃至修所斷。(svo nikāyo bhūś caiṣāṃ ta ime svanikāyabhuvaḥ /pañca nikāyāḥ duḥkhadarśanaprahātavyo yāvat bhāvanāprahātavyaḥ/)
7.4.3.2 地的規定
[真] 地有九種：欲界一、四定、四無色。
[玄] 為地謂九地，即欲界為一、靜慮、無色八。(navabhūmayaḥ /kāmadhātur aṣṭau ca dhyānārupyāḥ /)
[真] 此中，見苦所滅法。於見苦所滅法中。為同類因。非於餘法。乃至修道所滅法亦爾。
[玄] 此中見苦所斷法還與見苦所斷為同類因非餘。如是乃至修所斷還與修所斷法為同類因非餘。(tatra duḥkhadarśanaheyāḥ duḥkhadarśanaheyānāṃ sabhāgaheturnānyeṣām /evaṃ pāvat bhāvanāheyā bhāvanāheyānām /)
[真] 若彼欲界法，於欲界法為同類因。
[玄] 於中，一一若欲界地還與欲界為同類因。(te 'pi kāmāvacarāḥ kāmāvacarāṇāṃ)
[真] 初定地於初定地，乃至第四定地於第四定地，於所餘地亦爾。
[玄] 初靜慮地與初靜應為同類因，乃至有頂與有頂地為同類因，異地相望皆無因義。(prathamadhyānabhūmikāḥ prathamadhyānabhūmikānāṃ yāvat bhavāgrabhūmikās tadbhūmikānām eva bhānyaṣām /)
7.4.3.3 時間的規定
[真] 此同類因非一切法。
[玄] 又此非一切。(te 'pi na sarve /)
[真] 何者？偈曰：前生
[玄] 何者？頌曰：前生 (kiṃ tarhi / agrajāḥ /)
[真] 釋曰：若同類法前已生，於後法已生及未生是同類因，若未來定非同類因。
[玄] 謂前生唯諸前生與後相似生、未生法為同類因。(pūrvotpannāḥ paścimānām utpannānutpannānāṃ sabhāgahetuḥ /anāgatā naiva sabhāgahetuḥ /)
[真] 此義從何來？從阿毗達磨藏來。
[玄] 云何知然？本論說故。(evam atīte kuta etat āha /śāstrāt /)
[真] 彼藏云：何者為同類因？前已生善根於後生善根及與彼相應法，於自部、自界，由同類因成因。
[玄] 如發智論說：云何同類因？謂前生善根與後生自界善根及彼相應法為同類因。("sabhāgahetuḥ katamaḥ /pūrvotpannāni kuśalamūlāni paścād utpannānāṃ kuślamūlānāṃ tatsaṃprayuktānāṃ ca dharmāṇāṃ svadhātau sabhāgahetunā hetuḥ /)
[真] 如此若過去於過去、現在；若過去、現在於未來，應說如此。
[玄] 如是過去與餘二世，過去、現在與未來等，皆應廣說。(evam atītāny atītapratyutpannānām / atītapratyutpannāny anāgatānām iti vaktavyam" /)
7.4.3.4 難一、通釋
[真] 此亦是阿毗達磨藏文句。彼藏云：若法於此法成因，或時是法於此不成因不？
[玄] 然即彼論作是問言：若法與彼法為因，或時此法與彼非因耶？(idam api śāstraṃ "yo dharmo yasya dharmasya hetuḥ kadāci tsa dharmas tasya na hetuḥ/)
[真] 彼答：無時非因。約俱有因、相應因、果報因。故有此言，與前文句不相違。
[玄] 彼即答言：無時非因者。此依俱有、相應、異熟三因，密說故無有過。(āha /sahabhūsaṃprayuktakavipākahetvabhisandhivacanād adoṣaḥ eṣaḥ /)
7.4.3.5 有部通釋、世親破
[真] 若人執如此：未來諸法於正生位中，定成同類因。
[玄] 有謂：未來正生位法，定能與彼為同類因。(yas tu manyate anāgato 'pi sa dharma utpadyamānāvasthāyāṃ sabhāgahetutve niyatībhato bhavaty)
[真] 是故，約最後位說此言謂：無時非因。
[玄] 是故，彼文依最後位，密作是答：無時非因。(atas tāṃ caramāvasthām abhisaṃdhāyoktaṃ "na kadācin na hetur" iti /)
[真] 於此人前執不成救義，由此法於正生位前，未作同類因，後方成因。
[玄] 彼於所難非為善釋，以未來法正生位前，非同類因，後方成故。(tasyā yam aparihāro yasmāt sa dharma utpadyamānāvasthāyāḥ pūrvaṃ sabhāgahetur abhūtvā paścāt bhavati /)
[真] 此問中說：是法若於此法成次第緣，有時是法於此法非次第緣？
[玄] 又若爾者，彼復問言：若法與彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？ (ih api ca praśne yo dharmo yasya dharmasya samanantaraḥ kadācit sa dharmas tasya dharmasya na samanantara iti)
[真] 不由前分別，可得說如此：無時非緣。
[玄] 彼即答言：若時此法未至、已生，若如彼釋，應亦答言：無時非緣。(śavayamanayā kalpanayā vastuṃ syān na kadācid iti/)
[真] 云何說如此：若此法不生？
[玄] 如何乃答：若時此法未至；已生。(kasmād evam āha /yadi sa dharmo notpanno bhavatīti)
7.4.3.6 救釋、論主破
[真] 為顯二門故說此言，如於彼於此亦爾，如於此於彼亦爾。
[玄] 為現二門，如彼處說此亦應爾，如此處說彼亦應爾。(dvimukhasaṃdarśanārthaṃ yathā tatra tathehāpi karttavyam /yathā ceha tathā tatreti /)
[真] 若爾，得何功德？若爾，此文顯法主非聰慧人，是則此中，於前救義為勝。
[玄] 如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文，是故應知，前擇為善。(evaṃ sati ko guṇo labhyata ity akauśalam evātra śāstrakārasyaiva saṃbhāvyeta /tasmāt pūrvaka evātra parihāraḥ sādhuḥ /)
7.4.3.7 難二、通釋
[真] 復次，若爾，云何說此文：除未來身見及身見相應苦諦，所餘染污苦諦，此以身見為因，非身見因；是所除，此以身見為因，亦是身見因。
[玄] 若爾，何故《品類足》說：或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相應苦諦，諸餘染污苦諦；或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。(yat tarhīdam uktam "anāgatānāṃ satkāyadṛṣṭiṃ tatsaṃprayuktaṃ ca duḥkhasatyaṃ sthāpayitvā yat tad anyat kliṣṭaṃ duḥkhasatyaṃ tatsatkāyadṛṣṭihetukaṃ na satkāyadṛṣṭer hetur yat tu sthāpitaṃ tatsatkāyadṛṣṭihetukaṃ satkāyadṛṣṭeś ca hetur" iti/)
[真] 除未來身見及身見相應苦諦。應作如此文句，若不作，由義應憶知如此文句。
[玄] 彼文應說：除未來有身見相應苦諦，設有如彼說，由義應知非。(anāgatasatkāyadṛṣṭisaṃprayuktaṃ duḥkhasatyaṃ sthāpayitvety evam etat karttavyam arthato 'pi caivaṃ voddhavyam iti /)
7.4.3.8 難三、通釋
[真] 若爾，此《假名論》文句云何將？彼論云：一切法於四義中定，四義謂因、果、依、境。
[玄] 復，云何通《施設足論》？彼說：諸法四事決定，所謂因、果、所依、所緣。應知彼文。(idaṃ tarhi prajñaptibhāṣyaṃ kathaṃ nīyate "sarvadharmāś catuṣke niyatā hetau phale āśraye ālambane niyatā" iti /)
[真] 此中因謂相應因。
[玄] 因者謂能作、俱有、相應、異熟因。(hetur atra saṃprayuktakahetuḥ sahabhūhetuś ca /)
[真] 果謂功力果及增上果。
[玄] 果者謂增上、士用、異熟果。(phalaṃ puruṣakāraphalam adhipatiphalaṃ ca /)
[真] 依謂眼等相。
[玄] 所依者謂眼等六根。(āśrayaś cakṣurādir)
[真] 境謂色等塵。
[玄] 所緣者謂色等六境。(ālambanaṃ rūpādikam iti draṣtavyam /)
7.4.3.9 難四、通釋
[真] 若爾，同類因先未成因，後方成因。
[玄] 若爾，同類因應本無而有。(nanu caivaṃ sati sabhāga hetur abhūtvā hetur bhavatīti prāptam/)
[真] 此義自至約位，許如此，非是約物。
[玄] 許故無過，約位非體。(iṣyata evāvasthāṃ prati na dravyam /)
[真] 何以故？聚集者是位果，非物果。
[玄] 由和合作用位果非體果。(avasthāphalaṃ hi sāmargyaṃ na dravyaphalam /)
7.4.3.10 二因相例難、毘婆沙師反難
[真] 若同類因，於未來世成因，如果報因，何所有？
[玄] 若同類因，未來世有，如異熟因，當有何過？(kiṃ punaḥ syād yadi vipākahetuvad anāgato 'pi sabhāgahetuḥ syāt /)
[真] 於發慧阿毗達磨中，此因應顯現。
[玄] 未來若有，本論應說。(śāstre tasya grahaṇaṃ syāt /)
7.4.3.11 難者通釋、毘婆沙師破
[真] 此執未可然，何以故？是同類因有功能，能取果、與果。此因於阿毗達磨中，顯現非餘。
[玄] 本論唯說能取、與果諸同類因，故無有失。(sa eva hi phaladānagrahaṇakriyāsamarthas tasyaiva grahaṇād adoṣaḥ /)
[真] 無如此義。何以故？此同類因，由等流果說有聚此果，若未來不相似，無前後故。
[玄] 無如是義。以同類因引等流果，此未來有，理必不然，無前後故。(naitad asti /niḥṣyandaphalena hi saphalaḥ sabhāgahetuḥ /tac cānāgatasyāyuktaṃ pūrvapaścimatā 'bhāvāt /)
[真] 若已生於未生不應成等流。
[玄] 不應已生法為未生等流。(na cotpannam anāgatasya niṣyando yujyate /)
[真] 如過去於現世，勿以果前因後故，無未來同類因。
[玄] 如過去法非現在果，勿有果先因後過失故，未來世無同類因。(yathā 'tītaṃ varttamānasya /mā bhūd dhetoḥ pūrvaṃ phalam iti /nāsty anāgataḥ sabhāgahetuḥ /)
7.4.3.12 難、毘婆沙師釋
[真] 若爾，果報因於未來亦不成因。
[玄] 若爾，異熟因應未來非有。(vipākahetur api evam anāgato na prapnoti /)
[真] 何以故？是果報果，若在因前，或與因俱，非道理故，於未來中，無前後故。
[玄] 不應異熟果因，前及俱故，未來世法無前後故。(vipākaphalasya pūrvaṃ saha cāyogād anāgate cādhvati pūrvapaścimatā 'bhāvāt /)
[真] 是義不然，何以故？同類因若無前後，此法相似，於相似法成同類因，更互為因故，更互等流。
[玄] 無如是失，不相似故，謂同類因與果相似，若無前後應互為因，既互為因，應互為果。(naitad asti /sabhāgahetor vinā paurvāparyeṇa sadṛśaḥ sadṛśasya sabhāgahetur ity anyonyahetutvād anyonyaniḥṣyadantā saṃprasajyeta /)
[真] 此執應成更互等流義，此不應道理。
[玄] 互為因果，與理相違。(nacānyonyaniḥṣyandatā yuktimatīti /)
[真] 果報因不爾，若離前後，亦不可立為更互因果，因果相異故。
[玄] 非異熟因，與果相似雖離前後，而無上過。(tv eva vipākahetor vinā paurvāparyeṇānyonyahetuphalatā saṃprasajyate /bhinnalakṣaṇāmaddhetuphalayoḥ /)
[真] 是故同類因，位所成，果報因，相所成，是故，若於未來不可遮於前。
[玄] 故同類因，就位建立，未來非有；若異熟因，就相建立，未來非無。(tasmād avasthāvyavasthita eva sabhāgahetur lakṣaṇavyavasthitas tupākahetur ity anāgato 'pi na vāryate /)
7.4.4 無漏的同類因
[真] 已說同類，謂於自地依何法有此決？但約有流作此決。
[玄] 言同類因，唯自地者定依何說？定依有漏。(yad uktaṃ svabhūmikaḥ sabhāgahetur bhavatīti kim eṣa niyamaḥ sarvasya sāsravasyaiṣa niyamaḥ /)
[真] 若無流云何？偈曰：更互有九地道
[玄] 頌曰：道 展轉九地 (anyo 'nyaṃ navabhūmis tu mārgaḥ)
[真] 釋曰：同類因義流於非至地、於中間定、四色定、三無色定，於此九地，道諦更互為同類因。
[玄] 若無漏道，展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定、靜慮中間、四本靜慮、三本無色，九地道諦皆互為因。(bhāgahetur ity adhikāraḥ / anāgamye dhyānāntarikāyāṃ caturṣuraneṣu triṣu cārupyeṣu mārgasatyam anyo 'nyaṃ sabhāgahetuḥ/)
[真] 何以故？此道於九地為客故，不屬彼界，彼地貪愛不能取此為自境。
[玄] 所以者何？此於諸地皆如客住，不墮界攝，非諸地愛，執為已有。(kiṃ kāraṇam /āgantuko sau tāsu bhūmiṣu na taddhātupatitas tadbhūmikābhis tṛṣṇābhir asvīkṛtatvāt /)
[真] 是故，若法同類，雖不同地，得作同類因。
[玄] 是故，九地道，雖地不同而展轉為因，由同類故。(ataḥ mānajātī yasyānyabhūmikasyāpi sabhāgahetur bhavati /)
[真] 此同類因，生何品果？偈曰：於等勝果
[玄] 頌曰：唯等勝為果 (sa punaḥ /samaviśiṣṭayoḥ //)
[真] 釋曰：此為等品、上品果因，非下品果因。
[玄] 然唯得與等勝為因，非為劣因，加行生故。(nyūnasya hetur bhavati /)
7.4.4.1 等的例
[真] 如苦法智忍，為未來苦法智忍同類因。
[玄] 且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍為同類因，是名為等。(tadyathā duḥkhe dharmajñānakṣāntis tasyā evānāgatāyāḥ)
7.4.4.2 勝的例
[真] 或為上品道乃至無生智同類因。
[玄] 又即此忍，復能與後，從苦法智至無生智為同類因，是名為勝。(sabhāgaviśiṣṭasya ca yāvad anutpādajñānasya /)
[真] 若無生智但為無生智因，無餘上品故。
[玄] 如是廣說，乃至已生諸無生智，唯與等類為同類因，更無勝故。(anutpādajñānam anutpādajñānasyaivānyaviśiṣṭabhāvāt /)
7.4.4.3 依見、修、無學道釋等勝
[真] 見、修、無學道，為三、二、一同類因。
[玄] 又諸已生見道、修道及無學道，隨其次第與三、二、一為同類因。(darśanabhāvanā 'śaikṣyamārgās tridvicyakeṣām /)
7.4.4.4 依鈍、利說等勝
[真] 此中鈍根道，亦為鈍根道、利根道因。
[玄] 又於此中，諸鈍根道與鈍及利為同類因。(tatrāpi mṛdvindriyamārgaṃ tīkṣṇendriyamārgasya hetuḥ /)
[真] 利根道，但為利根道因，如信行、信解脫、時解脫道，或為六、四、二因。
[玄] 若利根道，唯利道因，如隨信行及信勝解、時解脫道，隨其次第與六、四、二為同類因。(tīkṣṇendriyamārgas tīkṣṇendriyamārgasyaiva / tadyathā śraddhānusāriśraddhādhimuktasamayavimukttamārgāḥ ṣaṇṇāṃ caturṇā dvayoś ca /)
[真] 法行、見至、非時解脫道，或為三、二、一因。
[玄] 若隨法行及見至、非時解脫道，隨其次第與三、二、一為同類因。(dharmānusāriṣṭaprāptāsamayavimuktamārgāḥ trayāṇāṃ dvayor ekasya /)
7.4.4.5 問、答因增上
[真] 云何下地道於上地道，或等或勝？
[玄] 諸上地道為下因，云何名為或等或勝？(kathaṃ punar urdhvaṃbhūmikasyādhīmakko mārgaḥ samo vā bhavati viśiṣṭo vā /)
[真] 一由根、二由因增長。
[玄] 由因增長及由根故。(indriyato hetūpacayataś ca /)
[真] 此中，見道等下下品等，於後後由因增長勝。
[玄] 謂見道等下下品等，後後位中因轉增長。(tatra nādimārgāṇāṃ mṛdumṛdvādīnāṃ cottaro hetūpacitatarāḥ /)
54.加行生亦然，聞思所成等，相應因決定，心心所同依。
prayogajās tayor eva śrutacintāmayādikāḥ /
saṃprayuktakahetus tu cittacaittāḥ samāśrayāḥ // VAkK_2.53 //
7.4.5 有漏法的同類因等勝
7.4.5.1 問、答
[真] 若於一相續中，信行、法行道不得俱有，若已生於未生為因。
[玄] 雖一相續中，無容可得隨信、隨法行二道現起，而已生者為未來因。(yady apy ekasantāne śraddhārnusārimārgayor asaṃbhavaḥ utpannas tv anāgatasya hetuḥ /)
[真] 為唯道於等勝果作同類因？
[玄] 為唯聖道但與等勝為同類因？不爾。(kiṃ punaḥ mārga eva samaviśiṣtayoḥ sabhāgahetur bhavati/ nety āha /)
[真] 為更有餘法世間法亦爾？偈曰：學得於二爾
[玄] 云何餘世間法？頌曰：加行生亦然 (laukikā pe hi prayogajās tayor eva)
[真] 釋曰：不但無流法為等勝果同類因，學得有流法於二果亦爾，或為等果同類因，或為勝果同類因，非下類因。
[玄] 加行生者亦與等勝為因非劣。(viśiṣtayoḥ sabhāgahetur bhavanti na nyūnasya /)
7.4.5.2 加行生法的同類因
[真] 此學得是何法？
[玄] 加行生法其體云何？(yathā katame ity āha)
[真] 偈曰：聞思等諸法
[玄] 頌曰：聞思所成等 (śrutacintāmayādikāḥ /)
[真] 釋曰：此法加行所得，謂聞德、思德、修德；為等品、勝品果因，非下品因。
[玄] 謂聞所成、思所成等，等者等取修所成等，因聞、思、修所生功德，名彼所成；加行生故，唯與等、勝為因非劣。(hi prāyogikāḥ śrutacintābhāvanāmayā guṇāḥ samaviśiṣṭayor eva na nyūnānām /)
[真] 如欲界聞慧，為欲界聞、思慧因。
[玄] 如欲界繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修所成因，欲界無故。(tadyathā kāmāvacarāḥ śrutamayāḥ śrutacintāmayānāṃ)
[真] 若思慧，但為思慧因，無修慧故。
[玄] 思所成法，與思所成為同類因，非聞所成因。以彼劣故。(cintāmayāntāmayānām / bhāvanāmayābhāvāt /)
[真] 色界聞慧，為聞慧、修慧因，無思慧故。
[玄] 若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所成因，色界無故。(rūpāvacarāḥ śrutamayāḥ śrutabhāvanānāṃ cintāmayābhāvāt /)
[真] 若修慧，但為修慧因。
[玄] 修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。(bhāvanāmayā bhāvanāmayānām eva /)
[玄] 無色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞、思所成因，以無故、劣故。(ārupyāvacarār bhāvanāmayā bhāvanāmayānām eva /)
[真] 如此等有九品差別故，最下下品，為一切下中等八品因，道理如此。
[玄] 如是諸法復有九品，若下下品為九品因，下中八因，乃至上上唯上上因，除前劣故。(teṣām api navaprakārabhedāt mṛdumṛdavaḥ sarveṣāṃ mṛdumadhyā aṣṭānām ity eṣānītiḥ /)
7.4.5.3 生得善
[真] 生、得善法，一切皆有九品，前為後同類因。
[玄] 生、得善法，九品相望，展轉為因。(upapattipratilambhikās tu kuśalā dharmāḥ sarve navaprakārāḥ parasparasabhāgahetuḥ /)
7.4.5.4 染污
[真] 染污法亦爾。
[玄] 染污亦爾。(kliṣṭā apy evam /)
7.4.5.5 無覆無記
[真] 若無覆無記有四種：謂果報生、威儀相應、工巧處、變化心。
[玄] 無覆無記總有四種：謂異熟生、威儀路、工巧處、化心俱品。(anivṛtāvyākṛtās tu caturvidhāḥ /vipākajā airyapathikāḥ śailpasthānikāḥ nirmāṇacittasahajāś ca /)
[真] 共有此四種，次第為四、三、二、一同類因。
[玄] 隨其次第，能與四、三、二、一為因。(te yathākramaṃ catustrīdvacye keṣāṃ sabhāgahetuḥ)
7.4.5.6 欲界能變心
[真] 於欲界變化心是四定果。
[玄] 又欲界化心有四靜慮果。(nirmāṇacittam api kāmāvacara caturdhyanaphalam /)
[真] 此中，是上地定果，非下地定果同類因。
[玄] 非上靜慮果，下靜慮果因。(tatra nottaradhyānaphalam adharadhyānaphalasya /)
[真] 何以故？功力所造同類因，無道理以下類為果。
[玄] 非加行因得下劣果。(nahy ābhisaṃskārikasya sabhāgahetor hīyamānaṃ phalaṃ bhavati /)
[真] 譬如舍利穀麥等，勿作功力，無果。
[玄] 如勤功力種稻麥等，勿設劬勞，而無所獲。(tadyathā śāliryavādīnāṃ mā bhūnniṣphalaḥ prayatna iti /)
7.4.6 無漏法的同類因
[真] 是故，諸師說如此言：若無流已生，可得非未生無流因不？
[玄] 因如是義故，有問言：頗有已生諸無漏法，非未生位無漏法因？(ata eva cāhuḥ syād utpanno 'nāsravo 'nutpannasyāsravasya na hetuḥ)
[真] 有，如已生苦法智，於未生苦法智忍。
[玄] 有，謂已生苦法智品，於未生位苦法忍品。(syāt tadyathā duḥkhe dharmajñānam utpanām anutpannānāṃ duḥkhe dharmajñānakṣāntīnām/)
[真] 一切勝於劣非同類因。
[玄] 又一切勝於一切劣。(sarvaṃ ca viśiṣṭaṃ nyūnasya na hetuḥ /)
[真] 先所得無流法，定在一相續中，於後生無流可非因不？。
[玄] 頗有一身諸無漏法，前所定得非後生因？。(syād ekasantānaniyataḥ pūrvapratilabdho 'nāsravo dharmaḥ paścād utpannasya na hetuḥ /)
[真] 有，謂未來苦法智忍於苦法智，何以故？果非前故，又未來無同類因故。
[玄] 有，謂未來苦法忍品於後已生苦法智品，以果必無在因前故，或同類因未來無故。(syād anāgatāḥ duḥkhe dharmajñānakṣāntayo duḥkhe dharmajñānasya yasmān na pūrvataraṃ phalam asty anāgato vā sabhāgahetuḥ /)
[真] 前已生無流法，於後已生無流法可非因不？
[玄] 頗有前生諸無漏法，非後已起無漏法因？(syāt pūrvotpanno 'nāsravo dharmaḥ paścād utpannasyā anāsravasya na hetuḥ /)
[真] 有，謂勝於下類。
[玄] 有，謂前生勝無漏法，於後已起劣無漏法。(syād avimātro nyūnasya /)
[真] 如已退上果，現証下果。
[玄] 如退上果，下果現前。(tadyathottaraphalaparihīṇasyāvaraphalasaṃmukhībhāve)
[真] 復次，苦法智至得，於後後剎那入觀人所得苦法智忍至得，下類故。
[玄] 又前已生苦法智得，於後已生苦法忍得非同類因，以彼劣故。(duḥkhe dharmajñānaprāptiś cottarottarakṣaṇasahotpannānāṃ duḥkhe dharmajñānakṣāntiprāptīnāṃ nyūnatvād iti /)
7.5 相應因
[真] 說同類因已。偈曰：相應因何相心心法
[玄] 如是已說同類因相。第四相應因相云何？頌曰：相應因決定 心心所 (uktaḥ sabhāgahetuḥ / saṃprayuktakahetus tu cittacaittāḥ /)
7.5.1 相應因的條件
7.5.1.1 體
[真] 釋曰：一切心及心法共聚，名相應因。
[玄] 論曰：唯心、心所是相應因。
7.5.1.2 所緣同
[真] 若爾，有別相續生心、心法，更互應成相應因。
[玄] 若爾，所緣、行相所別者，亦應更互為相應因。(evaṃ sati bhinnakālasantānajānām apy anyonyasaṃprayuktakahetutvaprasaṅgaḥ /)
7.5.1.3 行相同
[真] 是義不然，若一相、一境得成相應因。
[玄] 不爾，所緣、行相同者，乃可得說為相應故。(ekākārālambanās tarhi /evam api sa eva prasaṅgaḥ /)
7.5.1.4 同時
[真] 若爾，則同前過失。若同一時成相應因。
[玄] 若爾，異時所緣行相同者，應說為相應因。不爾，要須所緣行相及時同者，乃相應故。(ekakālās tarhi /)
[真] 若爾，於別相續生心心法，應成相應因，如眾人共見新月等。
[玄] 若爾，異身所緣行相及時同者，應說相應，如眾同觀初月等事。(evaṃ tarhi sati bhinnasantānajānām api prasaṅgo navacandrādīni paśyatām /)
7.5.1.5 同依
[真] 是故，偈曰：同依
[玄] 頌曰：同依 (tasmāt tarhi samāśrayāḥ //)
[真] 釋曰：若彼互同依止，得名相應因。
[玄] 為以一言總遮如是眾多妨難，故說同依，謂要同依心、心所法，方得更互為相應因。(samāna āśrayo yeṣāṃ te cittacaittāḥ anyonyaṃ saṃprayuktakahetuḥ /)
7.5.2 同的意義
[真] 同者謂不異。
[玄] 此中同言顯所依一。(samāna ity abhinnas)
[真] 如眼根，剎那能作眼識依，亦作眼識相應受等心法依，乃至意根剎那。
[玄] 謂若眼識，用此剎那眼根為依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識。(tadyathā ya eva cakṣurindriyakṣaṇaś cakṣurvijñānasyāśrayaḥ sa eva tatsaṃprayuktānāṃ vedanādīnām eva yāvan manaḥ /)
[真] 於意識及意識相應法，依義亦爾。
[玄] 及相應法同依意根，應知亦爾。(indriyakṣaṇo manovijñānasaṃprayukṭānāṃ veditavyaḥ /)
7.5.3 相應因與俱有因的不同
[真] 相應因即是俱有因。
[玄] 相應因體即俱有因。(yaḥ saṃprayuktakahetuḥ sahabhūhetur api saḥ /)
[真] 何義立為俱有因？何義立為相應因？
[玄] 如是二因義，何差別？(atha kenārthena sahabhūhetuḥ kena saṃprayuktakahetuḥ /)
[真] 譬如同宗互相於有力，故得行路，俱有因亦爾。
[玄] 由互為果義，立俱有因，如商侶相依，共遊險道。(anyonyaphalārthena sahabhūhetuḥ /sahasārthikānyonyabalamārgaprayāṇavat /)
[真] 由五種平等共同所作故，立相應因，譬如同宗共同食飲資用事，是故得行。
[玄] 由五平等共相應義，立相應因，即如商侶同受、同作食等事業。(pañcabhiḥ samatābhiḥ saṃprayogārthena saṃprayuktakahetuḥ /teṣām eva sārthikānāṃ samānānnapānādiparibhogakriyāprayogavat /)
[真] 於中，若離一，則一切不相應，是故此二因其勢有異。
[玄] 其中闕一，皆不相應，是故極成互為因義。(ekenāpi hi vinā sarveṇa na saṃprayujyanta ity ayam eṣāṃ hetubhāvaḥ /)
55.遍行謂前遍，為同地染因，異熟因不善，及善唯有漏。
sarvatragākhyaḥ kliṣṭānāṃ svabhūmau pūrvasarvagāḥ /
vipākahetur aśubhāḥ kuśalāś caiva sāsravāḥ // VAkK_2.54 //
7.6 遍行因
[真] 說相應因已，遍行因相云何？偈曰：遍行染污因 自地前遍行
[玄] 如是已說相應因相，第五遍行因相云何？頌曰：遍行謂前遍 為同地染因 (uktaḥ saṃprayuktakahetuḥ /sarvatragahetuḥ katamaḥ /sarvatragākhyaḥ kliṣṭānāṃ svabhūmau pūrvasarvagāḥ /)
7.6.1 體
[真] 釋曰：於自地先有諸法，若遍處能行於後生染污法，立為遍行因。
[玄] 論曰：遍行因者，謂前已生遍行諸法，與後同地染污諸法為遍行因。(svabhūmikāḥ pūrvotpannāḥ sarvatragā dharmāḥ paścimānāṃ kliṣṭānāṃ dharmāṇāṃ sarvatragahetuḥ /)
7.6.2 遍行
[真] 此遍行法，後分別惑品中，當說。
[玄] 遍行諸法，隨眠品中遍行義處，當廣分別。(tān punaḥ paścād anuśayanirdeśasthāna eva vyākhyāsyāmaḥ /)
7.6.3 別立的理由
[真] 由為一切染污法通因故，離同類因，別立此因。
[玄] 此與染法為通因故，同類因外，更別建立。(kliṣṭadharmasāmānyakāraṇatvenāyaṃ sabhāgahetoḥ pṛthak vyavasthāpyate /)
[真] 能為餘部染污因故，由彼威力，別部諸惑，亦得增長。
[玄] 亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。(nikāyāntarīyāṇām api hetutvād eṣāṃ hi prabhāveṇānyanaikāyikā api kleśā upajāyante /)
7.6.4 問、答
[真] 聖人染污法，亦以遍行為因不？
[玄] 聖者身中諸染污法，豈亦用此為遍行因？(kim āryapudgalasyāpi kliṣṭā dharmāḥ sarvatragahetukāḥ /)
[真] 罽賓國師說：一切染污法，見諦所滅惑為因。
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師說：一切染污法，見所斷為因。(sarva eva klliṣṭā dharmā darśanaprahātavyahetukā iti kāśmīrāḥ /)
[真] ，何以故？於《分別道理論》說：何法以見諦所滅惑為因？諸染污法及見諦所滅法果報。
[玄] 故《品類足說》如是言：云何見所斷為因法？謂諸染污法及見所斷法所感異熟。(tathā prakaraṇeṣūktaṃ "darśanaprahātavyahetukāḥ dharmāḥ katame / kliṣṭā dharmāḥ yaś ca darśanaprahātavyānāṃ dharmāṇāṃ vipāka iti /)
[真] 何法以無記為因？一切無記有為法及諸惡。
[玄] 云何無記為因法？謂諸無記有為法及不善法。(avyākṛtahetukā dharmāḥ katame /avyākṛtāḥ saṃskṛtā dharmā akuśalāś ceti /)
[真] 有法以苦為因，以身見為因，非身見因不？
[玄] 或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因。(duḥkhasatyaṃ syāt satkāyadṛṣṭihetukaṃ na satkāyadṛṣṭer hetur iti)
[真] 廣說如彼論，乃至，云除身見及諸餘法生、老、住、滅所有別染污苦諦？
[玄] 廣說，乃至，除未來有身見及彼相應法生、老、住、無常諸餘染污苦諦。(vistaro yāvan na satkāyadṛṣṭeḥ teṣāṃ ca dharmāṇāṃ jātiṃ jarāṃ sthitim anityatāṃ ca sthāpayitvā yattad anyat kliṣṭam duḥkhasatyam"iti /)
7.6.5 難、通
[真] 若爾，云何會釋《假名論》文？
[玄] 若爾，云何通《施設足論》說？(idaṃ tarhi prajñaptibhāṣyaṃ kathaṃ nīyate)
[真] 彼論云：有法不善、唯不善為因不？
[玄] 如彼論說：頗有法是不善，唯不善為因耶？("syād dharmo 'kuśalo 'kuśalahetuka eva /)
[真] 有，若聖人退離欲，欲界染污作意初起現前，約未滅因，說此言。
[玄] 有，謂聖人離欲退，最初已起染污思，依未斷因，密作是說。(syād āryapudgalaḥ kāmavairāgyāt parihīyamāṇo yāṃ tatprathamataḥ kliṣṭāṃ cetanāṃ saṃmukhīkarotī"ti /aprahīṇahetum etat saṃdhāyoktam /)
[真] 何以故？見諦，或是此因已滅，是故不說。
[玄] 見所斷法雖是此因，而由已斷，故廢不說。(darśanaprahātavyo hi tasyā hetuḥ prahīṇatvān noktaḥ /)
7.7 異熟因
[真] 說遍行因已，果報因相云何？偈曰：果報因非善 及以有流善
[玄] 如是已說遍行因相，第六異熟因相云何？頌曰：異熟因不善 及善唯有漏 (uktaḥ sarvatragahetuḥ /vipākahetuḥ katamaḥ /vipākahetur aśubhāḥ duśalāś caiva sāsravāḥ //)
7.7.1 異熟因的體
[真] 釋曰：一切惡及有流善法是果報因，果報為法故。
[玄] 論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。(akuśalāḥ kuśalasāsravāś ca dharmā vipākahetuḥ /vipākadharmatvāt /)
7.7.2 無記與無漏不招異熟果
[真] 是故無記不能造果報，由無功力故，譬如陳朽種子。
[玄] 何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。(kasmād avyākṛtā dharmāḥ vipākaṃ na nirvarttayanti /durbalatvāt / pūtibījavat /)
[真] 若爾，云何無流不生果報？非貪愛所潤故，譬如真實種子無溼潤故。
[玄] 何緣無漏不招異熟？無愛潤故，如真實種無水潤沃。(kasmānn ānāsravāḥ / tṛṣṇānabhiṣyanditatvāt /anabhiṣyanditasārabījavat /)
[真] 此無流法不繫屬三界，云何能生屬三界果報？
[玄] 又非繫地，如何能招繫地異熟？(apratisaṃyuktā hi kiṃ pratisaṃyuktaṃ vipākam abhinirvarttayeyuḥ /)
7.7.2.1 不善、有漏善的法
[真] 所餘諸法有二種故，能生果報，譬如真實種子有潤溼。
[玄] 餘法具二，是故能招，如真實種水所沃潤。(śeṣās tūbhayavidhatvān nirvarttayanti /sārābhiṣyanditabījavat)
7.7.3 異熟因的意義
[真] 此名云何可知？
[玄] 異熟因義如何可了？(katham idaṃ vijñātavyaṃ)
7.7.3.1 問、反徵
[真] 為是果報家因？為以果報為因？
[玄] 為異熟之因名異熟因？為異熟即因名異熟因？(vipākasya hetur vipākahetur āhosvid vipāka eva hetur vipākahetuḥ /)
[真] 若爾，何有？
[玄] 義兼兩釋，斯有何過？(kiṃ cātaḥ /)
7.7.3.2 難、答
[真] 若執果報家因故，說果報因，果報生眼，此文不應成。
[玄] 若異熟之因名異熟因，聖教不應言：異熟生眼。(yadi vipākasya hetur vipākahetuḥ "vīpākajaṃ cakṣur" iti etan na prāpnoti /)
[真] 若執果報為因，是業果報，此文亦不成。
[玄] 若異熟即因名異熟因。聖教不應言：業之異熟。(atha vipāka eva hetur vipākahetuḥ "karmaṇo vipāka" ity etan na prāpnoti /)
[真] 此二悉得成，已如前說。
[玄] 兩釋俱通，已如前弁。(naiṣa doṣaḥ /"ubhayathāpi yoga" ity uktaṃ prāk //)
7.7.4 異熟的意義
7.7.4.1 有部說
[真] 復次，果報是何義？熟不似故名報。
[玄] 所言異熟其義云何？毗婆沙師作如是釋：異類而熟，是異熟義，謂異熟因唯異類熟。(atha vipāka iti ko 'rthaḥ /visadṛśaḥ pāko vipākaḥ /)
[玄] 俱有等因唯同類熟，能作一因兼同異熟故，唯此一名異熟因。(anyeṣāṃ tu hetūnāṃ sadṛśaḥ pākaḥ /ekasyobhayeti vaibhāṣikāḥ /)
7.7.4.2 經部說
[玄] 熟果不應餘因所得，果具二義方得熟名，一由相續轉變差別，其體得生。(naiva tu teṣāṃ pāko yuktaḥ / pāko hi nāma santatipariṇāmaviśeṣajaḥ phalaparyantaḥ /)
[玄] 二由隨因勢力勝劣，時有分限。
[玄] 非彼俱有相應二因，所生果體，要由相續轉變差別，方乃得生。(na ca sahābhūsaṃprayuktahetvoḥ santatipariṇāmaviśeṣajaṃ phalam asti /)
[玄] 由取果時，即與果故。
[玄] 又非能作、同類、遍行三因之果，亦由隨因勢力勝劣，時有分限。(na cāpi sabhāgahetvādīnāṃ phalaparyanto 'sti /)
[玄] 由善惡等，窮生死邊果，數數生時無限故。(punaḥ punaḥ kuśalādyāsaṃsāraphalatvāt /)
[玄] 由此但應作如是釋：變異而熟，是異熟義。不應但異簡別餘因。
7.7.5 異熟因的種種相與所感同一果
7.7.5.1 欲界
[真] 何以故？於欲界，有時一陰、果報因、一果，謂至得、生等。
[玄] 於欲界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。(kāmadhātāv ekaskandhako vipākahetur ekaphalaḥ pratyayas tajjātyādayaś ca /)
[真] 有二陰一果，謂身口業、生等。
[玄] 有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善、身業語業及彼生等。(dviskandhaka ekaphalaḥ kāyavākkarma tajjātyādayaś ca /)
[真] 有四陰一果，謂善、惡、心、心法、生等。
[玄] 有時四蘊為異熟因共感一果，謂善、不善、心、心所法及彼生等。(catuskandhaka ekaphalaḥ kuśalākuśalāś cittacaittāḥ saha jātyādibhiḥ //)
7.7.5.2 色界
[真] 於色界，有一陰果報因一果，謂至得及無想定生等。
[玄] 於色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得無想等至及彼生等。(rūpadhātāv ekaskandhako vīpākahetur ekaphalaḥ prāptir asaṃjñisamāpattiś ca saha jātyādibhiḥ /)
[真] 有二陰一果，謂初定教色、生等。
[玄] 有時二蘊為異熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生等。(dviskandhaka ekaphalaḥ prathame dhyāne vijñaptiḥ saha jātyādibhiḥ /)
[真] 有四陰一果，謂散善心、生等。
[玄] 有時四蘊為異熟因共感一果，謂非等引善心、心所及彼生等。(catuskandhaka ekaphalaḥ kuśale cetasya samāhite /)
[真] 有五陰一果，謂在定心、生等。
[玄] 有時五蘊為異熟因共感一果，謂是等引心心所法并隨轉色及彼生等。(pañcaskandhaka ekaphalaḥ sagāhite //)
7.7.5.3 無色界
[真] 於無色界，有一陰果報因一果，謂至得滅心定、生等。
[玄] 無色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得滅盡等至及彼生等。 (ārupyadhātāv ekaskandhako vipākahetur ekaphalaḥ prāptir nirodhasamāpatiś ca saha jātyādibhiḥ /)
[真] 有四陰一果，謂善、心、心法，生等。
[玄] 有時四蘊為異熟因共感一果，謂一切善心心所法及彼生等。(catuskandhakaḥ kuśalāścittacaittāḥ tajjātyādayaś ca /)
7.7.6 感處的異熟因的種種相
7.7.6.1 決定感
[真] 復次，有業此業唯一法入為果報，謂壽命為果報。
[玄] 有業唯感一處異熟，謂感法處，即命根等。(asti karma yasyaikam eva dharmāyatanaṃ vīpapako vipacyate jīvitendriyam /)
[真] 若業感意入果報，此業生二入為果報，謂意入、法入。
[玄] 若感意處，定感二處，謂意與法。(yasya manāayatanaṃ tasya dve manodharmāyatane /)
[真] 如此，若業感觸入果報亦爾。
[玄] 若感觸處，應知亦爾。(evaṃ yasya spraṣṭavyāyatanaṃ)
[真] 若業感身入果報，此業生三入為果報，謂身、觸及法入；如此色、香、味亦爾。
[玄] 若感身處，定感三處，謂身、觸、法；感色、香、味應知亦爾。(yasya kāyāyatanaṃ tasya trīṇi kāyaspraṣṭavyadharmāyatanāni / evaṃ yasya rūpagandharasāyatanāni /)
[真] 若業感眼根果報，此業生四入為果報，謂眼、身、觸、法入；如此耳、鼻、舌亦爾。
[玄] 若感眼處，定感四處，謂感眼處及身、觸、法；感耳、鼻、舌應知亦爾。(yasya cakṣurāyatanaṃ tasya catvāri cakṣuḥkāyaspraṣṭavyadharmāyatanāni /evaṃ yasya śrotragrāṇajihvāyatanāni /)
7.7.6.2 不決定感
[真] 有業感五、六、七、八、九、十、十一入果報。
[玄] 有業能感或五、或六、或七、或八、或九、或十、或十一處。(asti tat karma yasya pañca ṣaṭ saptāṣṭau nava daśaikādaśāyatanāni vipāko vipacyate /)
7.7.6.3 業與所感果的多少
[真] 何以故？業有二種：有多業一果報，有一業多果報故，譬如外種子有多種果，有一種果。
[玄] 業或少果，或多果故，如外種果或少，或多。(vicitrāvicitraphalatvāt karmaṇo bāhyabījavat/)
[真] 多種果者，譬如蓮、石榴、匿瞿陀等。
[玄] 種果多者，如蓮、石榴、諾瞿陀等。(tadyathā bāhyāni bījāni kānicid vicitraphalāni bhavanti /tadyathā padmadāḍimanyagrodhādīnām /)
[真] 一種果者，譬如穀、麥等。
[玄] 種果少者，如穀、麥等。(kānicid avicitraphālāni tadyathā yavagodūmādīnām /)
7.7.7 世、念的異熟業與果的關係
[真] 一世業、三世果報熟，有是處；三世業、一世果報熟，無是處，勿果減因。
[玄] 有一世業、三世異熟，無三世業、一世異熟，勿設勞果減因故。(ekādhvikasya karmaṇas traiyadhviko vipāko vipacyate /na tu traiyadhvikasyāpy ekādhviko mā bhūd atinyūnaṃ hetoḥ phalam iti /)
[真] 如此一剎那業、多剎那果報，此義不可倒。
[玄] 有一念業、多念異熟，無多念業、一念異熟，此中所以如上應知。(ekam ekakṣanikasya bahukṣāṇiko nanu viparyayāt /)
7.7.8 異熟果與業的時間規定
[真] 不得與業同時果報熟，亦無無間、次第熟。何以故？次第剎那、次第緣所引故。
[玄] 然異熟果無與業俱，非造業時即受果故，亦非無間。由次剎那、等無間緣力所引故。(na ca karmaṇā saha vipapako vipacyate nāpy anantaraṃ samanantarapratyayākṛṣṭatvāt samanantarakṣaṇasya /)
[真] 果報因觀次第剎那相續，終方熟。
[玄] 又異熟因感異類果，必待相續，方能弁故。(pravāhāpekṣo hi vipākahetuḥ /)
56.遍行與同類，二世三世三，果有為離繫，無為無因果。
sarvatragaḥ sabhāgaś ca dvayadhvagau tryadhvagās trayaḥ /
saṃskṛtaṃ savisaṃyoga phalaṃ nāsaṃskṛtasya te // VAkK_2.55 //
7.8 六因與三世的關係
[真] 復次，此六因定在何世？彼定世由義已顯，未以文說，是故應更立言釋。
[玄] 如是六因定居何世？因居世定義，雖已說，而未頌攝，故應重弁。(atha ka eṣāṃ hetūnām adhvaniyamaḥ /ukta eṣām arthato 'dhvaniyamaḥ natu sūtrita ity ataḥ sūṇyate /)
[真] 偈曰：遍行及同類 二世
[玄] 頌曰：遍行與同類 二世 (sarvatragaḥ sabhāgaś ca dvacyadhvagau)
[真] 釋曰：此二因，若在過去、現世，則成因，若未來不成因，能証此義道理，於前已說。
[玄] 論曰：遍行同類，唯居過、現，未來世無，理如前說。(atītapratyutpannāv eva anāgatau na staḥ /uktaṃ cātra kāraṇam /)
[真] 偈曰：三世三
[玄] 頌曰：三世三 (vyadhvagās trayaḥ /)
[真] 釋曰：俱有因、相應因、果報因，此三因各有三世。
[玄] 相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。(sahabhūsaṃprayuktakavipākahetavas trikālāḥ/)
[真] 隨造因不說定世故，是故應知：通三世及無世。
[玄] 頌既不說能作因所居，義准應知：通三世、非世。(kāraṇahetus tu kālaniyamānupadarśanāt /sarvādhvakaś cādhvaviprayuktaś ca veditavyaḥ /)
7.9 五果
[真] 說六因已，何法為彼果？約此彼成因。偈曰：有為擇滅果
[玄] 已說六因相別世定，何等為果？對彼成因。頌曰：果有為離繫 (uktā hetavaḥ /kiṃ punas tatphalaṃ yasyaite hetavaḥ / saṃskṛtaṃ savisaṃyogaphalaṃ)
[真] 釋曰：何者為果法？一切有為法及擇滅。阿毗達磨藏文如此。
[玄] 論曰：如本論說：果法云何？謂諸有為及與擇滅。(phaladharmāḥ /katame /"saṃskṛtā dharmāḥ pratisaṃkhyānirodhaś ce"ti śāstram /)
7.9.1 無為與六因五果的關係
7.9.1.1 問、答
[真] 若爾，無為法由果故應有因，若法以此為果，此法成因故，則應感果。
[玄] 若爾，無為許是果故則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故。(evaṃ tarhi phalatvād asaṃskṛtasya hetunā bhavitavyaṃ yasya tat phalaṃ hetutvāc ca phalena bhavitavyaṃ yasya taddhetuḥ /)
[真] 若法有為，可立因果。
[玄] 唯有為法有因、有果。(saṃskṛtasyaiva dharmasya hetuphale bhavatah /)
[真] 偈曰：無為非因果
[玄] 頌曰：無為無因果 (nāsaṃskṛtasya te //)
[真] 釋曰：無為法不可立為因果。
[玄] 非諸無為。
7.9.1.2 無為法無六因五果
[真] 何以故？非六因故，非五果故。
[玄] 所以者何？無六因故，無五果故。(kiṃ kāraṇam /ṣaḍvidhahetvasaṃbhavāt pañcavidhaphalāsaṃbhavāc ca /)
7.9.1.3 五次問答、結
[真] 云何不許聖道為擇滅隨造因？
[玄] 何緣不許諸無間道與離繫果為能作因？(kasmāt mārgo visaṃyogasya kāraṇahetur neṣyate/)
[真] 由不能遮應起法生故，立此為隨造因，無為無生，是故於無為不成因。
[玄] 於生不障，立能作因，無為無生，道何所作？(yāsmāt sa utpādāvighnabhāvena vyavasthāpito na cāsaṃskṛtam utpattimat /)
[真] 若爾，是何法果？云何為果？是道果，由道力至得故。
[玄] 若爾，誰果？果義如何？謂是道果，道力得故。(kasyedānīṃ tatphalaṃ kathaṃ vā mārgasya phalam /tadbalena prāpteḥ /)
[真] 若爾，但至得是道果，於至得，道有功能故，擇滅則非。
[玄] 若爾，道果應唯是得，道於得有能，非於擇滅故。(prāptir eva tarhi mārgasya phalaṃ prāpnoti /tasyām eva tasya sāmarthyān na visaṃyogaḥ /)
[真] 有別義，聖道於至得有功能；有別義，道於擇滅有功能。
[玄] 不爾，於得、於擇滅中，道之功能有差別故。(anyathā hy asya prāptau sāmarthyam anyathā visaṃyoge /)
[真] 於至得，功能云何？能令生。
[玄] 云何於得，道有功能？謂能生故。(katham asya prāptau sāmarthyam /utpādanāt /)
[真] 於擇滅，功能云何？能令至。
[玄] 云何於滅，道有功能？謂能證故。(kathaṃ visaṃyoge /prapaṇāt /)
[真] 是故，聖道於擇滅非一向因，擇滅於聖道非一向果。
[玄] 由此理故，道雖非滅因，而可得說擇滅為道果。(tasmān na tāvad asya mārgaḥ kathaṃ cid api hetuḥ /phalaṃ cāsya visaṃyogaḥ /)
7.9.2 無為與能作因
7.9.2.1 問、答
[真] 可是，增上果云何無為成隨造因？不遮他生故，成隨造因。
[玄] 既諸無為無增上果，如何可說為能作因？以諸無為於他生位，不為障故，立能作因。(athāsāty adhipatiphale katham asaṃskṛtaṃ kāraṇahetuḥ / utpattyanāvaraṇabhāvena kāraṇahetuḥ /)
[真] 此法無果，解脫法無取果、與果時，由無功能故。
[玄] 然無果者，由離世法，無能取果、與果用故。(na cāsya phalam asty adhvavinirmuktasya phalapratigrahaṇadānāsamarthatvāt /)
7.9.2.2 經部說
[真] 何以故？佛、世尊不曾說：無為為因，由別義亦說為因。經部師說如此。
[玄] 經部師說：無為非因，無經說因是無為故，有經說因唯有為故。(naiva hi kvacid asaṃskṛtaṃ bhagavatā hetur ity uktam /uktaṃ tu paryāyeṇa hetur iti sautrāntikāḥ /)
7.9.2.3 有部問、經部教證
[真] 云何說？
[玄] 何處經說？(katham uktam /)
[真] 是因、是緣能令色生，皆是無常；若色依無常因緣生，此色云何得常住？乃至識亦爾。
[玄] 如有經說：諸因、諸緣能生色者，皆是無常；無常因緣所生諸色，如何是常？廣說乃至識亦如是。("ye hetavo ye pratyayī samasyotpādāya te 'py anityāḥ /anityān khalu hetupratyayān pratītyotpannaṃ rūpaṃ kuto nityam bhaviṣyati"evaṃ yāvad dhi vijñānam iti /)
7.9.2.4 有部難
[真] 若爾，無為法不應成識所緣境。
[玄] 若爾，無為亦應不與能緣識等作所緣緣。(evaṃ tarhi vijñānasyālamabanapratyayo 'py asaṃskṛtaṃ na prāpnoti /)
7.9.2.5 經部通經
[真] 由決能生皆是無常，此義自至，是因、是緣能令識生，皆是無常。由此定說。
[玄] 唯說能生故，得作所緣緣，謂經唯說：諸因、諸緣能生識者，皆是無常。(utpādāyety avadhāraṇāt /prāpnoti /"ye hetavo ye pratyayā vijñānasyotpādāya te 'py anityā" ity uktaṃ)
[真] 是識所緣亦是無常，不說如此，是故識所緣，有常、無常，此義自至。
[玄] 不說：一切為識緣者，皆是無常，故不成難。(natūktaṃ ye vijñānasya pratyayāḥ tepy anityā iti /)
7.9.2.6 有部釋、經部破
[真] 為不如此耶？是因於他生有分皆是無常，由此言。
[玄] 豈不亦說唯能生因是無常？故不撥。(nanu ca hetavo 'pi ya utpādāya ta evānityā iti vacanād)
[真] 此無為法唯不遮為能，故立為因，此義已撥。
[玄] 無為唯不障故，為能作因。(asaṃskṛtasyānāvaraṇabhāvamātreṇa kāraṇahetutvāpratiṣedhaḥ /)
[真] 於餘經中說：所緣境。
[玄] 有契經中說：無為法為所緣緣。(ukta ālambanapratyayaḥ sūtre)
[真] 不說：不能遮為因。於經中無為法因義不成，以不說故。
[玄] 無契經中說：無為法為能作因。故不應立為，唯不障因性。(na tv anāvaraṇahetur iti na sūtre sidhyaty asaṃskṛtasya hetubhāvah /)
7.9.2.7 有部救
[真] 雖復不說亦不正揆。
[玄] 雖無經說亦無處遮。(yady api nokto natu pratiṣiddhaḥ /)
[真] 無量餘經，能顯此義，皆已磨滅，云何決執此義，非經所說？
[玄] 又無量經，今已隱沒，云何定判無經說耶？(sūtraṇi ca bahūnyantarhitānīti katham etan nirdharyate nokta iti /)
7.9.3 擇滅的假實論
7.9.3.1 經部問、有部答
[真] 若爾，何法名離滅？
[玄] 若爾，何法名為離繫？(atha ko 'yaṃ visaṃyogo nāma /)
7.9.3.2 經部責、有部答
[真] 為於前不已說耶？擇滅謂永離各各對諸結，於前問：何法為擇滅？答：是離滅。
[玄] 即本論中所說擇滅，豈不先問：何謂擇滅？答：是離繫。(nanu cokta prāk "pratisaṃkhyānirodha" iti /tadānīṃ "pratisaṃkhyānirodhaḥ katamo yo visaṃyoga" ity uktam)
[真] 今問：何法為離滅？答：是擇滅。
[玄] 今問：何法為離繫？答：是擇滅。(idānīṃ visaṃyogaḥ kathamaḥ /yaḥ pratisaṃkhyānirodha ity ucyate /)
[真] 此釋更互相依，終不能顯自性，是故應引別義顯其體性。
[玄] 如是二答，更互相依，於此自性竟不能顯，故應別門開顯自性。(tad idam itaretarāśrayaṃ vyākhyānam asamartha tatsvabhāvadyotane /tasmād anyathā tatsvabhāvo vaktavyaḥ /)
[真] 諸聖人能自證此法體性。
[玄] 此法自性實有離言，唯諸聖者各別內證。(āryair eva tatsvabhāvah pratyātmavedyaḥ /)
[真] 若欲說如此等相，亦可得說：謂常住、善、有別物，若思量即是離滅、擇滅。
[玄] 但可方便總相說言：是善、是常、別有實物，名為擇滅，亦名離繫。(etāvaktu śavayate vaktum nityaṃ kuśalaṃ cāsti dravyāntaram /tadvisaṃyogaś cocyate pratisaṃkhyānirodhaś ceti /)
7.9.3.3 經部述自說
[真] 經部師說：一切無為法皆是無物。
[玄] 經部師說：一切無為皆非實有。(sarvam evāsaṃskṛtam adravyam iti sautrāntikāḥ /)
[真] 何以故？此法不如色受有別體物。
[玄] 如色、受等，別有實物，此所無故。(nahi tadrūpavedanādivat bhāvāntaram asti /)
7.9.3.4 有部問、經部答
[真] 云何無別物？
[玄] 若爾，何故名虛空等？(kiṃ tarhi /)
[真] 唯無有觸，說名虛空。
[玄] 唯無所觸，說名虛空。(spraṣṭavyābhāvamātram ākāśam /)
[真] 何故如此？於暗中，彼人不得礙，逆說為虛空。
[玄] 謂於暗中，無所觸對，便作是說：此是虛空。(tadyathā hy andhakāre pratidhātam avindanta ākāśam ity āhuḥ /)
[真] 由簡擇力，現在隨眠惑及生離滅，後餘集苦不更生，說名擇滅。
[玄] 已起隨眠生種滅位，由簡擇力，餘不更生，說名擇滅。(utpannānuśayajanmanirodhaḥ pratisaṃkhyābalenānyasyānutpādaḥ pratisaṃkhyānirodhaḥ /)
[真] 離此簡擇，由緣不具故，諸法不更生，說名非擇滅，譬如聚同分殘，於中間死不更生。
[玄] 離簡擇力，由闕緣故，餘不更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。(vinaiva pratisaṃkhyayā pratyayavaikalayād anutpādo yaḥ so /pratisaṃkhyānirodhaḥ /tadyathā nikāyasabhāgaśeṣasyāntarāmaraṇe /)
7.9.3.5 上座部說、經部破
[真] 餘部師說：於隨眠惑不更生中，般若有功能，唯此名擇滅。
[玄] 餘部師說：由慧功能，隨眠不生，名為擇滅。(nikāyāntarīyāḥ punar āhuḥ /anuśayānām utpattau prajñāyāḥ sāmarthyamato 'sau pratisaṃkhyānirodhaḥ /)
[真] 此中，後苦不更生，由隨眠惑滅壞生緣不具故，此法得成，於中般若無功能，說此滅名非擇滅。
[玄] 隨眠緣闕，後苦不生，不由慧能，名非擇滅。(yas tu punaḥ duḥkhasyānutpādaḥ saḥ utpādakāraṇānuśayavaikalyādeveti na tasmin prajñāyāḥ sāmarthyalm asty ato 'sāv apratisaṃkhyānirodha iti /)
[真] 此法若離簡擇，則不得成，是故此滅，即是擇滅。
[玄] 離簡擇力，此滅不成，故此不生，即擇滅攝。(so 'pi tu nāntareṇa pratisaṃkhyāṃ sidhyatīti pratisamkhyānirodha evāsau /)
7.9.3.6 大眾部說、經部破
[真] 有餘師說：若法先已生後滅，是自味滅，說名非擇滅。
[玄] 有說：諸法生已後無，自然滅故，名非擇滅。(ya evotpannasya paścād abhāvaḥ sa eva svarasanirodhād apratisaṃkhyānirodha ity apare /)
[真] 於此執中，非擇滅應成無常，若法未滅，未有非擇滅故。
[玄] 如是所執非擇滅體，應是無常，未滅無故。(asyāṃ tu kalpanāyām anityo 'pratisaṃkhyānirodhaḥ prāpnoty avinaṣṭe tad abhāvāt / /)
7.9.3.7 大眾部反難、經部答
[真] 為不如此耶？是汝擇滅同前難不異，以簡擇為先故？
[玄] 豈不擇滅擇為先故，先無後有，應亦無常？(nanu ca pratisaṃkhyānirodho 'py anityaḥ prāpnoti /pratisaṃkhyāpūrvakatvāt /)
[真] 若我等不執擇滅在簡擇後，何以故？非先簡擇後，方未生諸法不得生。
[玄] 非擇為先，方有擇減，如何擇滅亦是無常？所以者何？非先有擇後，未生法方有不生。(na vai sa pratisaṃkhyāpūrvako nahi pūrvaṃ pratisaṃkhyā paścād anutpannānām anutpādaḥ /)
7.9.3.8 大眾部徵、經部答
[真] 所執云何？
[玄] 何者？(kiṃ tarhi /)
[真] 先時已有諸法無生，若離簡擇是法應生，簡擇起時，後永不生。
[玄] 不生本來自有，若無簡擇諸法應生，簡擇生時，法永不起。(pūrvam eva sa teṣām anutpādo 'sti /vinā tu pratisaṃkhyayā ye dharmā utpatsyante tadutpannāyāṃ pratisaṃkhyāyāṃ punar nopapadyante iti /)
[真] 於此中，是簡擇功能：謂先未有生障，今為生障。
[玄] 於此，不起擇有功能：謂於先時未有生障，今為生障，非造不生。(etad atra pratisaṃkhyāyā samarthyaṃ yadutākṛtotpattipratibandhānām utpattiprativandhabhāvaḥ /)
7.9.3.9 有部引經難、經部通
[真] 若汝執唯不生為涅槃，云何會釋此經文句。
[玄] 若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？(yadi tarhi anutpāda eva nirvāṇam idaṃ sūtrapadaṃ kathaṃ nīyate)
[真] 經言：若信等五根，被事、被修、被數習，為離滅過去、未來、現世眾苦故。
[玄] 經言：五根若修、若習、若多修習，能令過去、未來、現在眾苦永斷。("pañcemānīndriyāṇi āsevitāni bhāvitāni bahulīkṛtāny atītānāgatapratyutpannasya duḥkhasya prahāṇāya saṃvarttanta" iti/)
[真] 生起離滅即是涅槃，不生但約未來，於過去、現世，無不生義。
[玄] 此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於過、現，豈不相違？(prahāṇaṃ hi nirvaṇam anāgatasyaiva cānutpādo nātītapratyutpannasyete /)
[真] 實有如此。
[玄] 雖有此文，而不違義。(asty etad evam /)
[真] 雖然能緣三世，惑滅故，世尊說名苦滅。
[玄] 此經意說，緣過、現，苦煩惱斷故名眾苦斷。(kiṃ tu tadālambanakleśaprahāṇāt duḥkhasya prahāṇam uktaṃ bhagavatā)
[真] 云何判如此？如別經言：於色貪愛，汝等應除滅；若貪愛已滅，此色於汝等則滅、則離，廣說如經，乃至識亦爾。
[玄] 如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時，便名色斷及色遍智，廣說乃至識亦如是。("yo rupe cchandarāgas taṃ prajahīta /cchandarage prahīṇe evaṃ vas tadrūpaṃ prahīṇaṃ bhaviṣyati pārijñātaṃ vistareṇa yāvad vijñānam" iti /)
[真] 若爾，於三世苦，離、滅，亦爾。
[玄] 過、現苦斷義，亦應然。(evaṃ trairyādhvakasyāpi duḥkhasya prahāṇaṃ yujyate /)
[真] 若有如此執，為除過去、未來、現世惑。故說此經，解釋道理悉應如此。
[玄] 設有餘經言：斷過去、未來、現在諸煩惱者。准前理釋，義亦無違。(athāpy atītānāgatapratyutpannasya kleśasya prahāṇāyety uyeta / atrāpy eṣa nayaḥ /)
7.9.3.10 經部別釋
[真] 若有如此執：過去惑在過去生，現世惑在現世生。
[玄] 或此經中別有意趣：過去煩惱，謂過去生所起煩惱；現在煩惱，謂現在生所起煩惱。(atha vā 'yam abhiprāyo bhavedatītaḥ kleśaḥ paurvajanmikaḥ pratyutpannaḥ kleśa ehajanmiko)
[真] 譬如貪愛行中說十八貪愛行，約過去世謂約過去世，乃至現世亦爾。
[玄] 如愛行中十八愛行，過去世起者依過去生說，未來、現在應知亦爾。(yathā tṛṣṇāvicariteṣv aṣṭādaśa tṛṣṇāvicaritāny atītam adhvānam upādāyety atītaṃ janmādhikṛtyoktam evaṃ yāvat pratyutpannam /)
[真] 由此二世惑，於今相續中，已安立種子，為生未來惑。
[玄] 如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子。 (tenā ca kleśadvayenāsyāṃ santatau bījabhāva āhito 'nāgatasyotpattaye /)
[真] 由種子滅故，說彼亦滅；譬如由果報盡故，亦說業盡。
[玄] 此種斷故，彼亦名斷；如異熟盡時，亦說名業盡。 (tasya prahāṇāt tad api prahīṇaṃ bhavati /yathā vipākakṣayāt karma kṣīṇaṃ bhavati /)
[真] 是未來苦及未來惑，無種子故，永不更生，說名離滅。
[玄] 未來眾苦及諸煩惱，由無種故，畢竟不生，說名為斷。(anāgatasya punar duḥkhasya kleśasya vā vījābhāvāt atyantam anutpādaḥ prahāṇam /)
[真] 若執異此過去及現世，有何可滅？於已滅及定向滅，是滅功用，復有何果？
[玄] 若異此者，過去、現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，須設劬勞，為令其滅？(anyathā hacy atītapratyutpannasya kiṃ prahātavyam /nahi niruddhe nirodhābhimukhe cayatyaḥ sarthako bhavatīti /)
7.9.3.11 有部引經難、經部答
[真] 若無為實無有物，是佛世尊所說經云：所有諸法，謂有為、無為。於中，說離欲法無等。
[玄] 若無為法其體都無，何故經說：所有諸法，若諸有為、若諸無為。於中，離染最為第一。(yady asaṃskṛṭaṃ nāsty eva, yad uktaṃ bhagavatā "ye keciddharmāḥ saṃskṛtā vā 'saṃskṛtā vā virāgas teṣām agra ākhyāyate" iti)
[真] 云何於無中無法，說無等？
[玄] 如何無法可於無中，立為第一？(katham asatām asannagro bhavitum arhati /)
[真] 若我等不說無為無，我說：如此有。
[玄] 我亦不說：諸無為法其體都無。(na vai nāsty evāsaṃskṛtam iti brūmaḥ /)
[真] 如我所說，如說聲有先不有，有後不有。
[玄] 但應如我所說而有，如說此聲有先非有，有後非有。(etat tu tadīdṛśaṃ yathā 'smābhir uktam /tadyathā asti śabdasya prāgabhāvo 'sti paścād abhāva ity ucyate /)
[真] 雖有有言非有物，終不成有，應知無為法亦爾。
[玄] 不可非有說為有，故有義得成，說有無為，應知亦爾。(atha ca punar nābhāvo bhāvaḥ sidhyati /evam asaṃskṛtam api draṣṭavyam /)
7.9.3.12 經部通經
[真] 有無所有，最可稱歎，謂一切災橫永不復有。
[玄] 有雖非有，而可稱歎，故諸災橫畢竟非有，名為離染。(abhāvo 'pi ca kaścit praśasyatamo bhavati yaḥ sakalasyopadravasyātyantam abhāva ity)
[真] 此不有於餘不有，最勝、無等，故可稱歎，為令應受化弟子樂求此法。
[玄] 此於一切有、非有中，最為殊勝，為令所化深生欣樂故，應稱歎此為第一。(anyeṣāṃ so 'gra iti praśaṃsāṃ labdhum arhati / vineyānāṃ tasmann upacchandanārtham /)
7.9.3.13 有部難、經部徵、自釋
[真] 若無為唯無所有，滅離則非聖諦，何以故？此無所有故。
[玄] 若無為法唯非有者，無故，不應名滅聖諦。(yady apy asaṃskṛtam abhāvamātraṃ syān nirodha āryasatyaṃ na syāt /nahi tatu kiṃcid astīti /)
[真] 若爾，諦有何義？
[玄] 且言聖諦其義云何？(kas tāvad ayaṃ satyārthaḥ /)
[真] 為不如此耶，無倒為義？
[玄] 豈不此言屬無倒義？(nanu cāviparītārthaḥ /)
[真] 此二亦無倒，如聖人所見苦如苦，苦無所有如無所有。
[玄] 聖見有、無，皆無顛倒，謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非有。(ubhayam api caitad aviparītaṃ dṛṣṭam āryair yaduta duḥkhaṃ ca duḥkham eveti duḥkhābhāvaś cābhāva eveti)
[真] 若爾，於聖諦有何相違？
[玄] 此於聖諦義有何違？(ko 'syāryasatyatve virodhaḥ)
7.9.3.14 有部難、經部解
[真] 君云何無所有，成第三聖諦？
[玄] 如何非有而可立為第三聖諦？(kathamabhāvaś ca nāma tṛtīyaṃ cāryasatyaṃ syāt /)
[真] 成聖諦義，已說第二次無間聖所見、所說，故成第三。
[玄] 第二無間聖見及說，故成第三。(ustaṃ yathāryasatyaṃ dvitīyasyānantaraṃ dṛṣṭam uddṛṣṭaṃ ceti tṛtīyaṃ bhavati /)
7.9.3.15 有部難、經部解
[真] 君若無為唯無所有，緣虛空、涅槃為境識，應成無境界。
[玄] 若無為法其體唯無，空、涅槃識，應緣無境。(yady asaṃskṛtam abhāvamātraṃ syād ākāśanirvāṇālambanavijñānam asadālambanaṃ syāt /)
[真] 此義於過去、未來實有思量中，當決判。
[玄] 此緣無境亦無有過，弁去、來中，當應思擇。(etad atītānāgatasyāstitvacintāyāṃ cintayiṣyāmaḥ/)
7.9.3.16 有部問、經部反問、有部答
[真] 君若許無為法實有別物，有何所有？
[玄] 若許無為別有實體，當有何失？(yadi punar dravyam evāsaṃskṛtam iṣyeta kiṃ syāt /)
[真] 復何所有？
[玄] 復有何德？(kiṃ ca punaḥ syāt /)
[真] 毗婆沙本義，則便被護。
[玄] 許，便擁護毗婆沙宗名為德。(vaibhāṣikapakṣaḥ pālitaḥ syāt /)
7.9.3.17 經部嘲弄、有部徵、經部答
[真] 諸天應護，若彼知此，必應可護。
[玄] 若有可護，天神定知，自當擁護。(devatā enaṃ pālayiṣyanti pālanīyaṃ cet maṃsyate /)
[真] 此執非真實，云何非真實？
[玄] 然許實有，明虛妄計是名為失，所以者何？(abhūtaṃ tu parikalpitaṃ syāt / kiṃ kāraṇam /)
[真] 此無為，不如色受等自性可証，不如眼根等可以事証。
[玄] 此非有體可得如色受等，亦非有用可得如眼耳等。(nahi tasya rūpavedanādivat svabhāva upalabhyate na ca cakṣurādivat karma /)
[真] 此離滅是惑苦離滅，如此安立，云何可成？
[玄] 又若別有，如何可立彼事之滅，第六轉聲？(amuṣya ca vastuno 'yaṃ nirogha iti ṣaṣṭhīvyavasthā kathaṃ prakalpyate /)
[真] 何以故？此離滅與惑等不相關，因果等義不有故。
[玄] 由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故。(nahi tasya nena sārdhaṃ kaścit saṃbandho hetuphalādibhāvāsaṃbhavāt /)
[真] 唯遮撥彼，是義可然，謂某甲、某甲不有。
[玄] 唯遮彼事，第六可成，彼事之無名為滅故。(pratiṣedhamātraṃ tu yujyate amuṣyābhāva iti/)
7.9.3.18 有部解、經部難
[真] 若執實有別物，由惑至得、斷至得，此離滅故，說此是惑離滅。
[玄] 滅雖別有，而由彼事，或得斷時，方得此滅，可言此滅屬於彼事。(bhāvāntaratve 'pi yasya kleśasya prāptivicchedād yo nirodhaḥ prāpyate sa tasyeti vyavadiśyate /)
[真] 復有何因能決定此法至得？
[玄] 何因此滅定屬此得？(tasya tarhi prāptiniyame ko hetuḥ /)
7.9.3.19 有部引經難、經部答
[真] 經中說：比丘已至得現法涅槃。
[玄] 如契經言：苾芻獲得現法涅槃。("dṛṣṭadharmanirvāṇaprāptau bhikṣur"ity uktaṃ sūtre /)
[真] 若無所有，云何至得？
[玄] 如何非有可言獲得？(tatra katham abhāvasya prāptiḥ syāt /)
[真] 由至得對治故，至得煩惱及後生永相違依止故，故說至得涅槃。
[玄] 由得對治，便獲永違煩惱後有所依身，故名得涅槃。(pratipakṣalābhena kleśapunarbhavotpādātyantaviruddhāśrayalābhāt prāptaṃ nirvāṇam ity ucyate /)
[真] 諸阿含顯此法，唯無所有為義。
[玄] 復有聖教能顯涅槃，唯以非有為其自性。(āgamaś cāpy abhāvamātraṃ dyotayati /)
[真] 阿含云：是眾苦無餘滅，棄捨、無際、盡、離欲離、滅、寂靜、斷沒、不續餘苦、不取、不生，是法寂靜、美妙，謂捨一切餘、愛盡、離欲離、滅，名涅槃。
[玄] 謂契經言：所有眾苦皆無餘斷、各別捨棄、盡、離染、滅、靜、息、永沒，餘苦不續、不取、不生，此極寂靜、此極美妙，謂捨諸依及一切、愛盡、離染、滅，名為涅槃。(evaṃ hy āha /"yat svalpasya duḥkhasyāśeṣaprahāṇaṃ pratiniḥsarge vyantībhāvaḥ kṣayo virāgo nirodho vyupakṣamo 'staṃgamaḥ anyasya ca duḥkhasyāprati sandhir anutpādo 'prādurbhāvaḥ /etat kāntam etat praṇītaṃ yaduta sarvopādhipraniniḥsargas tṛṣṇākṣayo virāgo nirodho nirvāṇam" iti /)
7.9.3.20 有部徵、經部答
[真] 云何不許：如此於彼不生，故名無生？
[玄] 云何不許言：不生者依此無生，故言不生？(kim evaṃ neṣyate nāsmin prādurbhavatīty ato 'prādurbhāva iti /)
[真] 我等見此義與理不相應，此文何所顯？
[玄] 我等見此第七轉聲於證滅有，都無功力，何意故說依此無生？(asamarthām etāṃ saptamīṃ paśyāmaḥ / kim uktaṃ bhavati / nāsmin prādurbhavatīti)
[真] 若與已有相應，本來應無生，涅槃常住故。
[玄] 若依此言屬，已有義應本不生，涅槃常故。(yadi satītyabhisaṃvadhyate nityam evāprādurbhāvaprasaṅgo nirvāṇasya nityatvāt /)
[真] 若與已至得相應，從此至得，可分別此法已有或已得，汝應許：若不生。
[玄] 若依此言屬已得義，是則應許依道之得，故唯依道或依道得，令苦不生，汝應信受。(atha prāpta ity abhisaṃvadhyate yata eva tatprāptiḥ parikalpyate tasminn eva saṃmukhībhūte prāpte vā duḥkhasyeṣyatām aprādurbhāvaḥ /)
7.9.3.21 擇滅無體的證、有部釋
[真] 是譬喻最與理相應，譬如光、涅槃、心解脫亦爾。
[玄] 由此善釋經說喻言，如燈焰、涅槃、心解脫亦爾。(ayaṃ ca dṛṣṭānta evaṃ sūpanīto bhavati /"pradyotasyeva nirvāṇaṃ vimokṣas tasya cetasa" iti /)
[真] 如光、涅槃非有物，世尊心解脫亦爾。
[玄] 此經意說，如燈、涅槃，唯燈焰謝，無別有物，如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有。(yathā pradyotasya nirvāṇam abhāva evaṃ bhagavato 'pi cetaso vimokṣa iti /)
[真] 阿毗達磨藏亦說如此。彼藏云：何者無類法？答：無為法。
[玄] 阿毗達磨亦作是言：無事法云何。謂諸無為法。(abhidharme 'pi coktam "avastukā dharmāḥ katame /asaṃskṛtā dharmā" iti /)
[真] 無類謂無體，此言顯無自性。
[玄] 言無事者，謂無體性。(avastukā aśrīrā asvabhāvā ity uktaṃ bhavati /)
[真] 毗婆沙師說：文句義不如此。
[玄] 毗婆沙師不許此釋。(nāsyāyam arthaḥ /)
7.9.3.22 經部問
[真] 若爾，何義？
[玄] 若爾，彼釋事義云何？(kas tarhi /)
7.9.3.23 有部五種事
[真] 類有五種，一自性類，如經言：若已得此類，是人必與其相應。
[玄] 彼言事者略有五種，一自性事，如有處言：若已得此事，彼成就此事。(pañcavidhavastu /svabhāvavastu yathoktaṃ "yadvastu pratilabdhaṃ samanvāgataḥ sa tena vastune"ti /)
[真] 二境類，如經言：一切法如類智慧所知。
[玄] 二所緣事，如有處言：一切法智所知隨其事。(ālambanavastu /yathoktaṃ "sarvadharmajñeyā jñānena yathāvastve"ti /)
[真] 三結類，如經言：若於此類中與欲結相應，即與瞋結相應不？
[玄] 三繫縛事，如有處言：若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？(saṃyogavastu /yathoktaṃ "yasmin vastuni anunayaḥ saṃyojanena saṃprayuktaḥ pratighasaṃyojanenāpi tasminn"iti /)
[真] 四因類，如經言：何者有類法？一切有為法。
[玄] 四所因事，如有處言：有事法云何？謂諸有為法。(hetuvastu yathoktaṃ "savastukā dharmāḥ katame /saṃskṛtā dharmā" iti //)
[真] 五攝類，如經言：田類、宅類等。
[玄] 五所攝事，如有處言：田事、宅事、妻子等事。(parigrahavastu /yathoktaṃ "kṣatravastu gṛhavastv" iti /)
[真] 此文中是因以類名顯之。
[玄] 今於此中說因名事，顯無為法都無有因。(tad atra hetur vastuśabdenoktas)
7.9.3.24 有部宗
[真] 是故，一切無為實有別物。毗婆沙師說如此。無為法無因無果。
[玄] 是故，無為雖實有物，常無用故，無因、無果。(tasmād asty evāsaṃskṛtaṃ dravyata iti vaibhāṣikāḥ /tasya tu hetuphale na vidyete iti /)
57.後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。
vipākaphalam antyasya pūrvasyādhipataṃ phalam /
sabhāga sarvatragayor niṣyandaḥ pauruṣaṃ dvayoḥ // VAkK_2.56 //
7.10 六因與五果的關係
[真] 說三無為已，果有五種，於中，此果何因？此因何果？偈曰：後因果報果
[玄] 總論已竟，於諸果中，應說何果何因所得？頌曰：後因果異熟 (gataṃ tāvad etat /athaiṣāṃ phalānāṃ katamat phalaṃ kasya hetoḥ /vipākaphalam antyasya)
7.10.1 異熟因與異熟果
[真] 釋曰：果報因最後說故稱後，此因以果報果為果。
[玄] 論曰：言後因者，謂異熟因，於六因中最後說故，初異熟果此因所得。(vipākahetur antye 'vhihitatvāt antyah /tasya vipākaphalam /)
7.10.2 能作因與增上果
[真] 偈曰：前因增上果
[玄] 頌曰：前因增上果 (pūrvasyādhipataṃ phalam /)
[真] 釋曰：隨造因最初說故稱前，此因以增上果為果。
[玄] 言前因者，謂能作因，於六中最初說故，後增上果此因所得，增上之果名增上果。(kāraṇahetuḥ pūrvam uktatvāt pūrvaḥ /tasyādhipajaṃ phalam /)
[真] 此因唯不能遮為性，有何增上？
[玄] 唯無障住，有何增上？(anāvaraṇabhāvamātreṇāvasthitasya kim ādhipatyam /)
[真] 即此是增上。隨造因，復有助功能，譬如於五識、十入有功德，又於器世界諸業有功能。
[玄] 即由無障得增上名。或能作因亦有勝力，如十處、界於五識身，諸有情業於器世界。(etad eva aṅgībhāvo 'pi cāsti kāraṇahetos tadyathā "pañcasu vijñānakāyeṣu daśānāmāyatanānāṃ bhājanaloke ca karmaṇām /)
[真] 耳等諸根，於眼識生中，傳傳有增上，由聞、欲見生故，如此等應思。
[玄] 耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已，便生欣見欲故，此等增上如應當思。(śrotrādīnām apy asti cakṣurvijñānotpattau pāraṃparyeṇādhipatyama /śrutvā draṣṭukāmatotpatter" ity evamādi yojyam /)
7.10.3 同類遍行因與等流果
[真] 偈曰：同類及遍行 等流
[玄] 頌曰：同類遍等流 (sabhāga sarvatragayor niṣyandaḥ)
[真] 釋曰：此二因果皆似因故，悉以等流果為果。
[玄] 同類、遍行得等流果，此二因果皆似因故。(sadṛśaphalatvād anayor niḥṣyandaphalam /)
7.10.4 俱有相應因與士用果
[真] 偈曰：二功力
[玄] 頌曰：俱相應士用 (pauruṣaṃ dvayoḥ //)
[真] 釋曰：二謂俱有因、相應因，同以功力果為果。
[玄] 俱有、相應，得士用果。(sahabhūsaṃprayuktakahetvoḥ puruṣakāraphalam /)
[真] 不過丈夫能故名功力，此功力即是其果。
[玄] 非越士體，有別士用，即此所得名士用果。(puruṣabhāvavyatirekāt puruṣakāraḥ puruṣa eva /tasya phalaṃ pauruṣam /)
7.10.5 士用果的名
[真] 何法名功力？此法於餘法所有功能，此功力如丈夫能故名功力。
[玄] 此士用名為目何？法即目，諸法所有作用，如士用故得士用名。(ko 'yaṃ puruṣakāro nāma /yasya dharmasya yat kāritram /puruṣakāra iva hi puruṣakāraḥ /)
[真] 如世間言：鴉足、草藥、醉象、將軍。
[玄] 如世間說：鴉足、藥草、醉象、將軍。(tadyathā kākajaṅghā oṣadhir mattahastī manuṣya iti/)
7.10.5.1 通士用果
[真] 為餘因亦有功力果？為唯此二？
[玄] 為唯此二有士用果，為餘亦然？(kim anyeṣām apy asti puruṣakāraphalāmutāho dvayor eva/)
7.10.5.2 第一說
[真] 餘因亦有，餘果報因。
[玄] 有說：餘因亦有此果，唯除異熟。(anyeṣām apy asty anyatra vipākahetoḥ /)
[真] 由功力果或俱生、或無間生，果報果不爾。
[玄] 由士用果與因俱生、或無間生，異熟不爾。(yasmāt sahotpannaṃ vā samanantarotpannaṃ vā puruṣakāraphalaṃ bhavati / na caivaṃ vipākaḥ /)
7.10.5.3 第二說
[真] 此果報因，亦有遠功力果，譬如農夫所應得稻。
[玄] 有餘師說：此異熟因亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收果實。(tasyāpy asti viprakṛṣṭapuruṣakāraphalam /yathā karṣakāṇāṃ sasyam ity apare /)
58.異熟無記法，有情有記生，等流似自因，離繫由慧盡。
vipāko 'vyākṛto dharmaḥ sattvākhyaḥ vyākṛtodbhavaḥ /
niḥṣyando hetusadṛśaḥ visaṃyogaḥ kṣayo dhiyā // VAkK_2.57 //
7.11 五果的細相
[真] 何法名果報果？乃至何法名增上果？偈曰：果報無記法
[玄] 異熟等果其相云何？頌曰：異熟無記法 (kiṃ punar idaṃ vipākaphalaṃ nāma kiṃ yāvad adhipatiphalam /vipāko 'vyākṛto dharmaḥ /)
7.11.1 異熟果
[真] 釋曰：是無覆無記法。
[玄] 論曰：唯於無覆無記法中，有異熟果。(anivṛtāvyākṛto hi dharmaḥ vipākaḥ /)
7.11.1.1 情、非情門分別
[真] 此果報為非眾生名耶？
[玄] 為此亦通非有情數？(asattvādhyo 'pi syādata āha /sattvākhyaḥ)
[真] 偈曰：眾生
[玄] 頌曰：有情 (sattvākhyaḥ)
[真] 釋曰：此法唯屬內，非共得故，稱眾生名。
[玄] 唯局有情。
7.11.1.2 五類門分別
[真] 此法為增長？為等流？偈曰：有記生
[玄] 為通等流及所長養？頌曰：有記生 (aupacayiko 'pi syāt naiḥṣyandiko 'pyat āha /vyākṛtodbhavaḥ /)
7.11.1.3 有記
[真] 釋曰：善惡二法，於果報可記，故說有記。
[玄] 應知唯是有記所生，一切不善及善有漏，能記異熟故名有記。(kuśalākuśalaṃ hi vipākaṃ prati vyākaraṇād vacyākṛtam /)
[真] 從此後時，生，非無間生，是名果報，果報相如此。
[玄] 從彼後時，異熟方起，非俱無間名有記生，如是名為異熟果相。(tasmādya utarakālaṃ bhavati na saha nāntaraṃ sa vipākaḥ /etad vipākasya lakṣaṇam /)
7.11.1.4 非有情數與異熟果的關係
[真] 非眾生名法，亦從業生，云何不名果報？
[玄] 非有情數亦從業生，何非異熟？(kasmād asattvākhyo 'rthaḥ karmajo na vipākaḥ /)
[真] 共所得故，此法餘人亦能如此共用，果報無共得。
[玄] 以共有故，謂餘亦能如是受用，夫異熟果必無有餘共受用義。(sādhāraṇatvāt /anyo 'pi hi tattathaiva paribhoktuṃ samarthaḥ /asādhāraṇas tu vipākaḥ /)
[真] 何以故？是彼所作業果報，此得共用，無有是處。
[玄] 非餘造業，餘可因斯受異熟果。(nahy anyakṛtasya karmaṇo 'nyo vipākaṃ pratisaṃvedayate/)
7.11.1.5 問、答
[真] 增上果亦是業所生，云何共用？
[玄] 其增上果亦業所生，何得共受？(adhipatiphalaṃ kasmāt pratisaṃvedayate /)
[真] 從共業生故。
[玄] 共業生故。(sādhāraṇakarmasaṃbhūtatvāt /)
7.11.2 等流果
[真] 偈曰：等流似自因
[玄] 頌曰：等流似自因 (niḥṣyando hetusadṛśaḥ /)
[真] 釋曰：若果與因相似，是名等流果，如同類、遍行因果。
[玄] 似自因法名等流果，謂似同類、遍行二因。(hetor yaḥ sadṛśo dharmaḥ sa niṣyandaphalam /tadyathā sabhāgasarvatragahetvoḥ /)
7.11.2.1 別立遍行因的理由
[真] 若同類、遍行因果皆同類，云何不許皆是同類因？
[玄] 若遍行因亦得等流果，何不許此即名同類因？(yadi sarvatragahetor api samānaṃ phalaṃ kasmāna sabhāgahetor eveṣyate /)
[真] 由此果約地、約染污，同本因，不由一切類。
[玄] 此果但由地等染故，與因相似，不由種類。(yasmāt bhūmitaḥ kliṣṭatayā cāsya sādṛśyaṃ na tu prakārataḥ /)
[真] 若法由一切類與果相似故，許此法是同類因。
[玄] 若由種類果亦似因，此果所因乃名同類。(yasya tu prakārato 'pi sādṛśyaṃ so 'bhyupagamyata eva sabhāgahetuḥ /)
7.11.2.2 同類因與遍行因的關係
[真] 為此義故立四句，若法於此法是同類因，於此法亦是遍行因不？
[玄] 故作是問：若是同類因亦遍行因耶？應作四句。(atha eva yo yasya sabhāgahetuḥ sarvatragahetur api sa tasyeti catuṣkoṭikaḥ kriyate /)
[真] 第一句者，非遍行因，但是同類因。
[玄] 第一句者，非遍行法，為同類因。(prathamā koṭir asarvatragaḥ sabhāgahetuḥ /)
[真] 第二句者，別部遍行因。
[玄] 第二句者，他部遍法為遍行因。(dvitīyā 'nyanaikāyikaḥ sarvatragahetuḥ /)
[真] 第三句者，一部遍行因。
[玄] 第三句者，自部遍法為遍行因。(tṛtīyaikanaikāyikaḥ sarvatragahetuḥ /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，除前諸相。(caturthyatānākārān sthāpayitveti /)
7.11.3 離繫果與士用果
7.11.3.1 離繫果
[真] 偈曰：離滅由智盡
[玄] 頌曰：離繫由慧盡 (visaṃyogaḥ kṣayo dhiyā //)
[真] 釋曰：盡謂永離滅，智謂三道中三根，因此智苦集次第盡，故名永離滅，即是擇滅，說名離滅果。
[玄] 由慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅，名離繫果。(kṣayo nirodhaḥ /dhīḥ prajñā /tenā pratisaṃkhyā nirodho visaṃyogaphalam ity uktaṃ bhavati /)
59.若因彼力生，是果名士用，除前有為法，有為增上果。
yadvalāj jāyate yattatphalaṃ puruṣakārajam /
apūrvaḥ saṃskṛtasyaiva saṃskṛto 'dhipateḥ phalam // VAkK_2.58 //
7.11.3.2 士用果
[真] 偈曰：若由法力生 是果名功力
[玄] 頌曰：若因彼力生 是果名士用 (yadbalāj jāyate yattatphalaṃ puruṣakārajam /)
[真] 釋曰：若由此法功能彼法生，彼法是此法功力果。
[玄] 若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。
[真] 如下地加行心、上地三摩提、有流、無流定心、變化心如是等
[玄] 如因下地加行心力、上地、有漏、無漏定生，及因清淨靜慮心力、變化心生，如是等類。(tadyathā adharabhūmikasya prayogacittasyoparibhūmikaḥ samādhiḥ sāsravasyānāsravo dhyānacittasya nirmāṇacittam ity evamādi /)
7.11.3.2.1 不生的士用果
[真] 擇滅者，由道功能，應但說至得。
[玄] 擇滅，應言：由道力得。(pratisaṃkhyānirodhs tu yad balāt prāpyata iti vaktavyam /)
7.11.4 增上果
[真] 偈曰：先未有有為 有為增上果
[玄] 頌曰：除前有為法 有為增上果 (apūrvaḥ saṃskṛtasyaiva saṃskṛto 'dhipateḥ phalam //)
[真] 釋曰：從先已生有為法，別生有為法，名增上果。
[玄] 諸有為法，除前已生，是餘有為之增上果。(pūrvotpannādanyaḥ saṃskṛto dharmaḥ saṃskṛtasyaiva sarvasyādhipatiphalam /)
7.11.4.1 士用果與增上果
[真] 功力果與增上果其異云何？
[玄] 士用、增上二果何殊？(puruṣādhipatiphalayoḥ kiṃ nānā kāraṇam /)
[真] 能作所得果名功力果，非能作所得果名增上果。
[玄] 士用果名唯對作者，增上果稱通對此餘。(kartuḥ puruṣakāraphalam /akartur apy adhipatiphalam /)
[真] 如工巧師所得，名功力果、亦增上果；若餘所得，但是增上果。
[玄] 如匠所成，對能成匠具得士用、增上果名；對餘非匠唯增上果。(tadyathā śilpini śilpaṃ puruṣakāraphalam adhipatiphalaṃ ca /anyeṣām adhipatiphalam eva /)
60.五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。
varttamānāḥ phalaṃ pañca gṛṇhanti dvau prayacchataḥ /
varttamānābhyatītau dvau eko 'tītaḥ prayacchati // VAkK_2.59 //
7.12 六因的取果與與果
7.12.1 取果與與果的相
[真] 復次，如此六因中，何因，何時能取果及能與果？偈曰：五現世取果
[玄] 於上所說六種因中，何位，何因取果與果？頌曰：五取果唯現 (athaiṣāṃ hetūnāṃ katammo hetuḥ kasmin kāle phalaṃ pratigṛhlāti dadāti vā /varttamānāḥ phalaṃ pañca gṛhlanti)
7.12.1.1 五因的取果
[真] 釋曰：離隨造因，所餘五因，在現世能取自果，非過去果已取，故亦非未來無功力故。
[玄] 論曰：五因取果唯於現在，定非過去，彼已取故，亦非未來，彼無用故。(nātītāḥ pratigṛhītatvān nāpy anāgatā niṣpuruṣakāratvāt /)
7.12.1.2 能作因的取果
[真] 隨造亦爾，此因不定有果，是故不說。
[玄] 亦應如是說，能作因非定有果，故此不說。(kāraṇahetur apy evam /sa tu nāvaśyaṃ saphala iti nocyate /)
7.12.1.3 俱有相應的與果
[真] 偈曰：二是時與果
[玄] 頌曰：二與果亦然 (dvau prayacchataḥ /)
[真] 釋曰：俱有、相應二因，亦在現世能與果。
[玄] 俱有、相應與果亦爾，唯於現在。(sahabhūsaṃprayuktakahetū varttamānau phalaṃ prayacchataḥ /)
[真] 何以故？此二因、取果、與果同在一時故。
[玄] 由此二因、取果、與果必俱時故。(samānakālam eva hy anayoḥ phaladānagrahaṇam /)
7.12.1.4 同類遍行的與果
7.12.1.5 問、答
[真] 偈曰：二現世過去
[玄] 頌曰：過現與二因 (varttamānābhyatītau dvau)
[真] 釋曰：與果、同類、遍行二因，此二因，若過去與果，此義可然。
[玄] 同類、遍行二因、與果通於過、現，過去可然。(phalaṃ prayacchataḥ sabhāgasarvatragahetū /yuktaṃ tāvad yadatītāviti /)
[真] 云何此二因於現世與等流果？
[玄] 如何現在與等流果？(atha kathaṃ varttamānau niṣyandaphalaṃ prayacchataḥ /)
[真] 由次第生故，若果已生，此二因即謝過去，若與果已，後不更與。
[玄] 有等流果無間生故，若果已生，因便過去，名已與果，不應更與。(samanantaranivarttanāt /nivṛtte tu phale tau cābhyatītau bhavataḥ /phalaṃ cāpi dattaṃ na punas tadeva dattaḥ /)
7.12.2 同類因的取與果的四句分別
7.12.2.1 善的同類因
[真] 有同類因，但能取果不與果不？
[玄] 善同類因有時取果、而非與果？(asti kuśalaḥ sabhāgahetuḥ phalaṃ pratigṛhlāti na dadātīti)
[真] 此中有四句。第一句者，若人斷善根，最後所斷至得。
[玄] 應作四句。第一句者，謂斷善根時，最後所捨得。(catuṣkoṭikaḥ /prathamā koṭiḥ kuśalamūlāni samucchindanyāḥ prāptīḥ sarvapaścād vijahāti /)
[真] 第二句者，若人還接善根，最初所得至得，應說如此是人還接前至得。
[玄] 第二句者，謂續善根時，最初所得得，應說爾時續者前得。(dvitīyā kuśalamūlāni pratisaṃdadhāno yāḥ sarvaprathamaṃ pratilabhate /evaṃ tu vaktavyam /syāttā eva pratisaṃdadhānasya)
[真] 第三句者，不斷善人於所餘位。
[玄] 第三句者，謂不斷善根於所餘諸位。(tṛtīyā asamucchinnakuśalamūlasya śeṣāsv avasthāsu /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，謂除前相。(caturthyatānākārān sthāpayitvā /)
7.12.2.2 不善的同類因
[真] 若惡同類因。第一句者，是人正得離欲，欲界最後所捨至得。
[玄] 又於不善同類因中，亦有四句，第一句者，謂離欲貪時，最後所捨得。(akuśalasya tu prathamā koṭiḥ /kāmavairāgyam anuprāpnuvan yāḥ prāptīḥ sarvapaścād vijahāti)
[真] 第二句，若人退欲界離欲，最初所得至得，應說如此是退人前至得。
[玄] 第二句者，謂退欲貪時，最初所得得，應說爾時退者前得。(dvitīyā kāmavairāgyāt parihīyamāṇo yāḥ sarvaprathamaṃ pratilabhate /evaṃ tu vaktavyam /syāt tā eva parihīyamāṇasya/)
[真] 第三句者，不離欲欲界，於所餘位。
[玄] 第三句者，謂未離欲貪，於所餘諸位。(tṛtīyā kāmāvītarāgasya śeṣāsv avasthāsu /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，謂餘前相。(caturthyatānākārān sthāpayitvā /)
7.12.2.3 有覆無記的同類因
[真] 如此有覆無記同類因，至得阿羅漢果及退，於中如理應思。
[玄] 又有覆無記同類因中，亦有四句，於阿羅漢得時、退時、未得及餘，如理應說。(evaṃ nivṛtāvyākṛtasyāpy arhattvaprāptiparihāṇito yathāyogaṃ yojyam /)
7.12.2.4 無覆無記的同類因
[真] 無覆無記無，後句，若因能與果必能取果，有能取果不能與果，如阿羅漢最後陰。
[玄] 無覆無記同類因中，有順後句，謂與果時必亦取果，或時取果而非與果，謂阿羅漢最後諸蘊。(anivṛtāvyākṛtasya paścāt pādakaḥ /yās tāvat dadāti pratigṛhlty api saḥ / syāt pratigṛhlti na dadāty arhataś paramāḥ skhandhāḥ /)
7.12.2.5 有所緣心的剎那
[真] 若約有境界同類因，隨剎那判，有善同類因，但取果不與果不？此中有四句。
[玄] 約有所緣、剎那差別，善同類因亦有四句。(sālambananiyamena tu kṣaṇaśaḥ /kuśalaḥ sabhāgahetuḥ phalaṃ pratigṛhlāti na dadātīti /catuṣkokṭikaḥ /)
[真] 第一句者，若從善心次第起染污，無記心現前。
[玄] 第一句者，謂善心無間起染、無記心。(prathamā koṭiḥ kuśalacittānantaraṃ kliṣṭam avyākṛtaṃ vā cittaṃ saṃmukhīkarotīti /)
[真] 第二句者，翻前。
[玄] 第二句者，謂與上相違。(dvitīyā viparyayāt /)
[真] 第三句者，善心次第起善心。
[玄] 第三句者，謂善心無間還起善心。(tṛtīyā kuśalacittān antaraṃ kuśalam eva /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，謂除前相。(caturthyatānākārān sthāpayitvā /)
[真] 如善不善等四句，亦應如理思。
[玄] 不善心等如其所應，亦有四句，准例應說。(evam akuśalādayo 'pi yojyāḥ /)
7.12.3 取果、與果的意義及異熟因的取與果
7.12.3.1 取果與與果的意義
[玄] 取果與果其義云何？能為彼種故名取果，正與彼力故名與果。(kathaṃ punaḥ phalaṃ pratigṛhītaṃ bhavati /tasya bījabhāvopagamāt /)
7.12.3.2 異熟因的與果
[真] 偈曰：一過去與果
[玄] 頌曰：一與唯過去 (eko 'tītaḥ prayacchati //)
[真] 釋曰：果報因在過去能與果，何以故？果報無俱起，無無間起故
[玄] 異熟與果唯於過去，由異熟果無與因俱及無間故。(vipākahetur atīta eva phalaṃ prayacchati /yasmānna saha vā samanantarī vā 'sti vipākaḥ /)
7.13 九果說
[真] 有餘師說：有四種果。
[玄] 復有餘師：前五果外，別說四果。(punar anye caturvidhaṃ phalam āhuḥ /)
7.13.1 安立果
[真] 一依止果，譬如水輪為風輪果，乃至草等為地果。
[玄] 一安立果，謂如水輪為風輪果，乃至草等為大地果。(pratiṣṭhāphalam /yathā jalamaṇḍalaṃ vāyumaṇḍalasya yāvat tṛṇādayaḥ pṛthivyāḥ /)
7.13.2 加行果
[真] 二加行果，譬如不淨觀、無生智。
[玄] 二加行果，謂如無生智等遠為不淨等果。(prayogaphalam /yathā 'śubhāyā yāvad anutpādajñānam /)
7.13.3 和合果
[真] 三集果，譬如眼等、眼識等。
[玄] 三和合果，謂如眼識等為眼根等果。(sāmagrīphalam / yayā cakṣurādīnāṃ cakṣurvijñānādīni/)
7.13.4 修習果
[真] 四修習果，譬如色界道變化為果。
[玄] 四修習果，謂如化心等為諸靜慮果。(bhāvanāphalam /yathā rūpāvacarasya cittasya nirmāṇam/)
7.13.5 與五果的關係
[真] 此四種果屬增上果、功力果攝。
[玄] 如是四果皆是士用、增上果攝。(etat tu puruṣakārādhipatiphalayor antarbhūtam /)
61.染污異熟生，餘初聖如次，除異熟遍二，及同類餘生。
kliṣṭā vipākajāḥ śeṣāḥ prathamāryā yathākramam /
vipākaṃ sarvagaṃ hitvā tau sabhāgaṃ ca śeṣajāḥ // VAkK_2.60 //
7.14 法與因的關係
[真] 說因及果已，何者為法？由何因生？由幾因生？
[玄] 說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？(uktā hetavaḥ phalāni ca //tatra katame dharmāḥ katibhiḥ hetubhir utpadyanta ity)
7.14.1 四種法
[真] 若略說法有四種：一染污法、二果報生法、三初無流法、四前二殘法。
[玄] 法略有四：謂染污法、異熟生法、初無漏法、三所餘法。(āha samāsata ime caturvidhā dharmās tadyathā kliṣṭā dharmā vipākajāḥ prathamānāsravās tebhyaś ca śeṣāḥ /)
[真] 何者為殘法？離果報所餘無記，離初無流所餘善法。
[玄] 餘法者何？謂除異熟餘無記法，除初無漏諸餘善法。(ke punaḥ śeṣāḥ /vipākavarjyāḥ avyākṛtāḥ prathamānāsravakṣaṇavarjyāś ca kuśalā iti /)
[真] 此四種法。偈曰：染污果報餘 初無流次第 除果報遍行 二同類餘生
[玄] 如是四法。頌曰：染污異熟生 餘初聖如次 除異熟遍二 及同類餘生 (kliṣṭā vipākajāḥ śeṣāḥ prathamāryā yathākramam /vipākaṃ sarvagaṃ hitvā tau sabhāgaṃ ca śeṣajāḥ //)
7.14.2 心、心所法
[真] 釋曰：染污法，除一果報因，從餘五因生。
[玄] 論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生。(kleṣṭā dharmā vipākahetuṃ hitvā śeṣebhyaḥ pañcabhyo jāyante /)
[真] 果報生法，除一遍行因，從餘五因生。
[玄] 異熟生法，除遍行因，餘五因生。(vipākajā sarvatragahetuṃ hetvā śeṣebhyaḥ pañcabhya eva/)
[真] 所餘法，除果報、遍行二因，從餘四因生。
[玄] 三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生。(śeṣā dharmās tau vipākasarvatragahetū hitvā śeṣebhyaś cābhryo jāyante /)
[真] 初無流法，除果報、遍行二因，又除同類因，從餘三因生。
[玄] 初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。(prathamānāsravās tau ca vipākasarvatragahetū sabhāgahetuṃ ca hitvā śeṣebhyaḥ tribhyo jāyante /)
62.此謂心心所，餘及除相應，說有四種緣，因緣五因性。
cittacaittāḥ tathānye 'pi saṃprayuktakavarjitāḥ /
catvāraḥ pratyayā uktāḥ hetvākhyaḥ pañca hetavaḥ // VAkK_2.61 //
[真] 此四法是何法？
[玄] 如是四法為說何等？(katame ime dharmāś caturvidhā nirdiṣṭā)
[真] 偈曰：心及心法
[玄] 頌曰：此謂心心所 (ity āha cittacaittāḥ)
[真] 釋曰：此四法，從餘因生，但是心、心法。
[玄] 謂心、心所。
7.14.3 不相應及色法
[真] 若爾，非相應法及色，此云何？
[玄] 不相應行及色四法，復幾因生？(ye cittaviprayuktā rupiṇaś ca dharmās te katham ity āha /)
[真] 偈曰：如餘相應所離
[玄] 頌曰：餘及除相應 (tathā 'nye 'pi saṃprayuktakavarjitāḥ /)
[真] 釋曰：除一相應因，是染污等餘法，如心、心法如此生。
[玄] 如心、心所，所除因外及除相應，應知餘法，從四、三、二餘因所生。(prayuktakahetunaikena varjitāḥ anye 'pi kliṣṭādayo dharmās tathaivotpadyante yathā cittacaittāḥ /)
[真] 此中，染污法，從四因生，果報生法從四因生。
[玄] 此中，染污、異熟生法，餘四因生。(tatra kliṣṭāś caturbhyo vipākajāś ca /)
[真] 所餘法，皆從三因生。
[玄] 三所餘法，餘三因生。(śeṣās tribhyaḥ)
[真] 初無流法，從二因生。
[玄] 初無漏法，餘二因生。(prathamānāsravā dvābhyām /)
[真] 無一法從一因生。
[玄] 一因生法決定無有。(ekahetusaṃbhūto nāsti dharmaḥ //)
