3.8 業道的名義
3.8.1 稱做業道的理由
[真] 是十業道體相。如此業道是何義？偈曰：此後三 唯道七業道
[玄] 如是已辯十業道相。依何義名業道？頌曰：此中三唯道 七業亦道故 (evaṃ lakṣaṇā ete daśa karmapathāḥ /karmapathā iti ko 'rthaḥ / trayo hy atra panthānah sapta karma ca //78//)
3.8.1.1 貪、瞋、癡是道
[真] 釋曰：貪欲等三是業家道，故說業道，發起故意，依彼起說。
[玄] 論曰：十業道中後三唯道，業之道故，立業道名，彼相應思說名為業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。(abhidhyādayo hi trayaḥ karmaṇaḥ panthāna iti karmapathāḥ / tatsaṃprayogiṇī hi cetanā teṣāṃ vāhena vahati teṣāṃ gatyā gacchati / tadvaśena tathābhisaṃskaraṇāt /)
3.8.1.2 身三語四業稱業道
[真] 前七亦業亦道，能顯本意故，是彼種類故，是故名業，業道如前。
[玄] 前七是業，身、語業故，亦業之道，思所遊故，由能等起身、語業思，託身、語業為境轉故。(sapta tu prāṇātipātādayaḥ karma ca kāyavākkarmatvāt karmaṇaś ca panthāna iti karmapathās tatsamutthānacetanāyās tān adhiṣṭhāya pravṛtter iti /)
[玄] 業、業之道，立業道名。故於此中，言業道者，具顯業道、業、業道義。(karmapathāś ca karma ca karmapathāś ceti karmapathāḥ /)
[玄] 雖不同類而一為餘，於世典中俱極成故。(asarūpāṇām apy ekaśeṣasiddheḥ /)
[真] 無貪等及離殺生等，應知亦如此。
[玄] 離殺等七，無貪等三，立業道名，類此應釋。(asarūpāṇām apy ekaśeṣasiddheḥ /evam anabhidhyādayaḥ prāṇātipātaviratyādayaś ca jñeyāḥ /)
3.8.2 加行後起成為非業道的理由
[真] 前、後二分，云何非業道？由彼生，為成此，及依止此為根本故。
[玄] 此加行、後起，何緣非業道？為此、依此，彼方轉故。(prayogapṛṣṭāni karmāṇi karmapathāḥ yasmāt tadarthaṃ tanmūlikā ca teṣāṃ pravṛttiḥ /)
[真] 如粗攝為業道故，此如前說。
[玄] 又前說此攝麤品故。(yathaudārikaṃ ca grahaṇād ity uktaṃ prāk /)
[真] 復次，由彼增減，於世間一切內、外物勝、劣顯現故，立彼為業道。
[玄] 又，若由此有減、有增，令內、外物有增、有減，立為業道，異此不然。(yeṣāṃ cotkarṣāpakarṣeṇādhyātmikavāhyānāṃ bhāvānām utkarpāpakarṣau loke bhavataḥ /)
3.8.2.1 譬喻師的貪等意業論
[真] 若爾，譬喻部師執但貪愛等是意業。
[玄] 譬喻論師執貪、瞋等即是意業。(ye tarhi dārṣṭāntikā abhidhyādīn eva manaskarmecchanti)
3.8.2.2 問、論主代解
[真] 此三，於彼云何成業道？
[玄] 依何義釋彼名業道？(teṣāṃ te kathaṃ karmapathāḥ /)
[真] 汝應問彼師：此亦可答，彼是業，亦是惡趣道故，彼名業道。
[玄] 應問彼師：然亦可言，彼是意業、惡趣道故，立業道名。(ta eva hi praṣṭavyāḥ /api tu śakyaṃ vaktuṃ karma ca te panthānaś ca sugatidurgatīnām iti karmapathāḥ /)
[真] 復次，更互相乘故，皆名業道。
[玄] 或互相乘，皆名業道。(itaretarāvāhanād vā /)
3.9 斷善根和業道
[真] 是所說十惡業道，此一切與善法行相違故，故說名惡。
[玄] 如是說十業道，皆與善法現起相違。(ya ete daśāduśalāḥ karmapathāḥ sarve ete kuśalānāṃ karmaṇāṃ samudācāravirodhinaḥ /)
[真] 偈曰：斷根由邪見
[玄] 諸斷善根由何業道？斷續善相差別云何？頌曰：唯邪見斷善 (mūlacchedastvasaddṛṣṭacyā)
3.9.1 斷善由邪見
[真] 釋曰：於十惡中，由何惡斷善根？由最上上品圓滿邪見。
[玄] 論曰：惡業道中，唯有上品圓滿邪見能斷善根。(kuśalamūlacchedas tu mithyādṛṣṭacyā bhavaty adhimātraparipūrṇayā /)
3.9.1.1 問、通
[真] 若爾，於阿毗達磨藏中云何說言：何者最上上品惡根？是彼能斷滅善根，若人正至離欲欲界位，最初所餘。
[玄] 若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者，或離欲位最初所除。
(yat tarhi śāstra uktaṃ "katamāny adhimātrāṇy akuśalamūlāni /yair akuśalamūlaiḥ kuśalamūlāni samucchinati kāmavairāgyaṃ cānuprāpnuvan yāni tatprathamata upallikhatī"ti /)
[真] 由邪見為惡根所引起故，於惡根中立邪見事，譬如火能燒國土，劫能引火令起，故說國土為劫所燒。
[玄] 由不善根能引邪見故，邪見事推在彼根，如火燒村，火由賊起，故世間說：彼賊燒村。(akuśalalmūlādhyāhṛtatvāt mithyādṛṣṭes teṣv eva tatkarmāpadeśa eṣa kriyate tadyathāgnir eva grāmaṃ dahati caurās tu tasyādhyāhārakā iti caurair grāmo dagdha ity ucyate /)
3.9.2 所斷的善根論
[真] 何者是所滅善根？偈曰：欲界生得善
[玄] 何等善根為此所斷？頌曰：所斷欲生得 (katameṣāṃ kuśalamūlānāṃ samucchedo bhavati / kāmāptotpattilābhinām /)
[真] 釋曰：唯欲界中善根被斷，與色、無色界善根不相應故。
[玄] 謂唯欲界生得善根，色、無色善先不成故。(kāmāavacarāṇi kuśalamūlāni samuchidyante / rūpārupyācvarair asamanvāgatatvāt /)
3.9.2.1 問、通
[真] 若爾，假名分別論云何？將彼論云：唯由此量，是人已斷三界善根。
[玄] 施設足論當云何通？如彼論言：唯由此量，是人已斷三界善根。(prajñaptibhāṣyaṃ tarhi kathaṃ nīyate /"iyatā 'nena pudgalena traidhātukāni kuśalamūlānli samucchinnāni bhavantī"ti /)
[真] 上界善根至得，依最遠相離義，故說此言，由令相續，非彼器故。
[玄] 依上善根得更遠說，令此相續，非彼器故。(tatprāptidūrīkaraṇam abhisaṃdhāyaitad uktam / saṃtates tadabhājanatvāpādanāt /)
3.9.2.2 問、答
[真] 唯生得善根被斷滅。
[玄] 何緣唯斷生得善根？(upapattipratilābhikāny eva ca samucchidyante /)
[真] 是一切加行得善，已退失故。
[玄] 加行善根，先已退故。(prāyogikebhyaḥ pūrvaṃ parihīṇatvāt /)
3.9.3 斷善根的邪見的種類
[真] 此邪見能斷善根，緣何境界？偈曰：謂撥無因果
[玄] 緣何邪見能斷善根？頌曰：撥因果一切 (kim ālambanayā mithyādṛṣṭacyā samucchidyante phalahetvapavādinyā)
[真] 釋曰：此邪見若能撥因，謂無善、惡行。
[玄] 謂定撥無因、果邪見。撥無因者，謂定撥無妙行、惡行。(yā ca hetum apavadate nāsti sucaritaṃ nāsti duścaritam iti)
[真] 若撥果，謂無善、惡行業所有果報。
[玄] 撥無果者，謂定撥無彼果異熟。(yā ca phalaṃ nāsti sucaritaduścaritānāṃ karmaṇāṃ phalavipāka iti /)
3.9.3.1 異解一
[真] 此二邪見似次第道及解脫道。餘部師說如此。
[玄] 有餘師說：此二邪見猶如無間、解脫道別。(ānantaryavimuktimārgasthānīye ete ity apare /)
3.9.3.2 異解二
[真] 緣有流為境，不緣無流。緣同分界，不緣非同分界。唯由相應隨眠故，故彼力弱。
[玄] 有餘師說：斷善邪見唯緣有漏，非無漏緣。唯自界緣，不緣他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增，勢力劣故。(sāsravālambanayaiva nānāsravālambanayā sabhāgadhātvālambanayaiva ca na visabhāgadhātvālambanā /saṃprayogamātrānuśāyitvena durbalatvād ity eke /)
3.9.3.3 正義
[玄] 如是說者通一切緣，隨因亦增，有強力故。
3.9.4 有關斷善根的經過
3.9.4.1 異解
[真] 偈曰：一切次
[玄] 頌曰：漸斷二俱捨 (sarvathā)
[真] 釋曰：諸師分別說：如此一切邪見，九品善根一時能斷，譬如見諦滅惑。
[玄] 有餘師說：九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑。(navaprakārāṇy api kuśalamūlāni sakṛtsamucchidyante /darśanaprahātavyavad ity eke /)
3.9.4.2 正義
[真] 復有餘師說：次第斷。由九品邪見，九品善根被斷，譬如修道滅惑。
[玄] 如是說者：漸斷善根。謂九品善根由九品邪見，逆順相對漸次而斷，如修道斷修所斷惑。(evaṃ tu varṇayanti /kramaśaḥ navaprakārayā mithyādṛṣṭacyā navaprakārāṇi kuśalamūlāni samucchidyante /bhāvanā heyakleśavat)
[真] 乃至最上上品邪見，斷最下下品善根。
[玄] 即下下邪見，能斷上上善根；乃至下下善根，上上邪見所斷。(yāvad adhimātrādhimātrayā mṛdumṛdūnīti /)
[真] 若執如此，毗婆沙伽蘭他則被守護。
[玄] 若作是說符本論文。(evam ayaṃ granthaḥ pālito bhavati /)
[真] 伽蘭他言：何者善根最細恆隨？是斷善根人最後所斷，由彼斷滅，此人得斷善根名。
[玄] 如本論言：云何名微俱行善根？謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故，名斷善根。("katamāny aṇusahagatāni kuśalamūlāni /āha /yair akuśalamūlaiḥ kuśalāni samucchinnāni sarvapaścāt vijahāti yaiḥ vikīrṇeḥ samucchinna kuśalamūla iti saṃkhyāṃ gacchatī"ti /)
3.9.4.3 難、通
[真] 若爾，此伽蘭他義云何將伽蘭他言：何者最上上品惡根？若是惡根能除滅善根，名最上上品。
[玄] 若爾，彼文何理復說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。(asya tarhi granthasya ko nayaḥ /"katamāny adhiṃmātrādhimātrāṇy akuśalamūlāni /yair akukśalamūlaiḥ kuśalamūlāni samucchinattī"ti /)
[真] 約圓滿事，故說此言。何以故？由此滅無餘故。
[玄] 彼依究竟密說此言。由此善根斷無餘故。(samāptim etat saṃdhāyoktam / nainiṃravaśeṣacchedāt /)
[真] 無一品類在不被斷，為彼作生因。
[玄] 謂若猶有一品善根、餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根；斷究竟時方名斷善，故唯說上品名能斷善根。(eko 'pi hi prakāras teṣām asamucchinnaḥ sarveṣāṃ punar utpatau hetuḥ syād iti /)
3.9.4.4 異解、正義
[真] 如見諦道中間不出觀，斷善根亦爾。
[玄] 有餘師言：斷九品善終無中出，如見道中。(darśanamārgavad abhyutthānena cchinattīty eke/)
[真] 復有餘師說：此事有二種。
[玄] 如是諸者通出、不出。(evaṃ tu varṇayanty ubhayatheti /)
3.9.4.5 捨律儀和斷善根
[真] 復有餘師說：先斷除護類善根，後斷自性善根。
[玄] 有餘師說：先捨律儀，後斷善根，未易捨故。(pūrvaṃ saṃvaraṃ vijahāti paścāt kuśalamūlāni samucchinattīty eke /)
3.9.4.5.1 正義
[真] 復有餘師說：若護是心果，由捨此心，護亦被捨。
[玄] 如是說者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷，捨彼律儀，以果與因品類同故。(evaṃ tu varṇayanti /yasya cittasya phalasaṃvaras tattyāgāt tasya tyāga iti /)
3.9.4.6 斷善根之處
[真] 於何處善根可斷滅？偈曰：人道
[玄] 為在何處能斷善根？頌曰：人三洲 (atha kuśalamūlāni samucchidyante nṛṣu //79/)
[真] 釋曰：於人道中，非惡道有，染、無染智不堅牢故，於天道證見業果報故。
[玄] 人趣三洲，非在惡趣，亦非天趣。所以者何？以惡趣中，染、不染慧不堅牢故，以天趣中現見善、惡諸業果故。(manuṣyeṣv eva nāpāyeṣu /kliṣṭākliṣṭayoḥ prajñayor adṛḍhatvāt / na deveṣu karmaphalapratyakṣatvāt /)
[真] 於三洲，非北鳩婁，彼本來無惡意故。
[玄] 言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。(triṣu dvīpeṣu nottarakurau /apāpāśayatvāt)
3.9.4.6.1 異解、論主難
[真] 餘師說：唯剡浮洲人。
[玄] 有餘師說：唯瞻部洲。(jambūdvīpa evety apare /)
[真] 若執如此，與伽蘭他相違。
[玄] 若爾，便違本論所說。(teṣām ayaṃ grantho virudhyate /)
[真] 伽蘭他云：剡浮洲人若與最少根相應，唯與八根相應。東毗提訶、西瞿耶尼亦爾。
[玄] 如本論說：瞻部洲人極少成八根。東、西洲亦爾。("jāmbūdvīpakaḥ sarvālpair aṣṭābhir indriyaiḥ samanvāgataḥ /evaṃ pūrvavidehako godānīyaka" iti /)
3.9.4.7 斷善根和男女
[真] 此善根，偈曰：能斷唯男女
[玄] 頌曰：男女 (tāni punaḥ chinatti strī pumān)
[真] 釋曰：若斷善根，唯男女能斷。
[玄] 如是斷善依何類身？唯男女身，志意定故。(stri ca samucchinatti purusaś ca)
3.9.4.7.1 異解、論主難
[真] 餘師說：智根、精進根昧鈍故，女人不斷。
[玄] 有餘師說：亦非女身，欲、勤、慧等皆昧鈍故。(mandacchandavīryaprajñatvāt na strīty apare)
[真] 若爾，此執與伽蘭他則相違。
[玄] 若爾，便違本論所說。(ayaṃ grantho virudhyeta)
[真] 伽蘭他云：若人與女根相應，此人必定與八根相應。
[玄] 如本論說：若成女根，定成八根。男根亦爾。("yaḥ strīndriyeṇa samanvāgato niyatam asāv aṣṭābhir indriyaiḥ samanvāgata" iti)
3.9.4.8 斷善根之機
[真] 於男女中貪愛行，不能斷善根，意地動弱故。
{[玄] 唯見行人非愛行者，諸愛行者惡阿世耶極躁動故。} (teṣām api tṛṣṇācarito na samucchinatti calāśayatvāt)
[真] 若爾，何行人能斷？偈曰：見行
[玄] 為何行者能斷善根？頌曰：見行 (kas tarhi dṛṣṭicaritaḥ)
[真] 釋曰：此人惡意甚深堅牢故，是故黃門等不能斷，是貪愛行部類故，猶如惡道。
[玄] 諸見行者惡阿世耶極堅深故，由斯理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故，又此類人如惡趣故。(dṛḍhagūḍhapāpāśayatvāt ata eva na śaṇḍādayas tṛṣṇācarite śakṣyatvāt āpāyikavac ca)
3.9.4.9 斷善根之體
[真] 此斷善根體相云何？偈曰：此非得
[玄] 此善根斷其體是何？頌曰：斷非得 (kiṃ svabhāvaḥ kuśalamūlasapūcchedaḥ so 'samanvayaḥ)
[真] 釋曰：是時善根至得斷不更生，非至得生。
[玄] 善斷應知非得為體，以斷善位善得不生，非得續生替。(yadā hi kuśalamūlānāṃ prāptir na punar utpadyate aprāptir apy utpadyate /)
[真] 於非至得生時，說善根已斷。
[玄] 善根得非得生位，名斷善根，故斷善根非得為體。(tasminn asamanvāgama utpanne samucchinnāni kuśalamūlāny ucyante /)
3.9.4.10 有關續善根
[真] 此善根已斷，云何更相續？偈曰：接善疑有見
[玄] 善根斷已，由何復續？頌曰：續善疑有見 (teṣāṃ samucchinnānāṃ kathaṃ punaḥ pratisaṃdhiḥ saṃdhiḥ kāṅkṣāstidṛṣṭibhyāṃ /)
[真] 釋曰：此人於因果中，若生疑心，或生有見，此名正見。
[玄] 由疑有見，謂因果中，有時生疑：此或應有，或生正見：定有非無。(yadā 'sya hetuphale vicikitsā cotpadyate /aṣṭidṛṣṭir vā samyak dṛṣṭir ity arthaḥ /)
[真] 是時正見至得更器故，說接善根
[玄] 爾時善根得還續起，善得起故，名續善根。(tadā punaḥ tatprāptisamutpādāt pratisaṃdhitāni kuśalamūlāny ucyante /)
3.9.4.10.1 異解、漸續說
[玄] 頌曰：頓現
[真] 昔時九品已斷，今一時相接。
[玄] 有餘師言：九品漸續。(navaprakārāṇāṃ yugapat pratisaṃdhānaṃ)
3.9.4.10.2 正義、頓續說
[真] 由次第現前，譬如得無病及力。
[玄] 如是說者頓續善根，然後後時漸漸現起，如頓除病，氣力漸增。(krameṇa tu saṃmukhībhāva ārogyavalalābhavat /)
3.9.4.10.3 續善是現身呢？或中有呢？
[真] 是彼人接善根，偈曰：今非作無間
[玄] 頌曰：除逆者 (sa punas teṣāṃ pratisaṃdhiḥ nehānantaryakāriṇaḥ //80//)
[真] 釋曰：餘斷善根人，於今生有接善根義。若作無間業人，今生無接善根義。
[玄] 於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。(anyasyaiveha syād ānantaryakāriṇas tu neha syāt/)
[真] 依此人故，經中說：此人不應今生得接善根，此人或從地獄正退、正生，是時應接善根。
[玄] 經依彼人作如是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將歿，或即於彼將受生時，能續善根，非餘位故。tam eva saṃdhāyoktam "abhavyo 'yaṃ pudgaladṛṣṭa eva dharme kuśalamūlāni pratisaṃdhātuṃ niyatam ayaṃ narakebhyaś cyavamāno vā upapadyamāno vā kuśalamūlāni pratisaṃdhāsyati" iti /)
[真] 正生，謂住中陰。
[玄] 言將生位，謂中有中。(upapadyamāno 'ntarābhavasthaś)
[真] 正退，謂將死。
[玄] 將歿時言，謂彼將死。(cyavamānaś cyutyabhimudhas)
[真] 此中，若由因力斷善根，是退時接善根。
[玄] 若由因力彼斷善根，將死續。(tatra punar yo hetubalena samucchinatti sa cyavamānaḥ pratisaṃdadhāti)
[真] 若由緣力斷善根，是正生時接善根。
[玄] 若由緣力彼斷善根，將生時續。(yaḥ pratyayabalena sa upapadyamānaḥ /)
[真] 由自力、由他力亦爾。
[玄] 由自、他力應知亦爾。(evaṃ yaḥ svabalena parabalena /)
[真] 復次，若人由自意壞斷善根，此人於現世得接善根。
[玄] 又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根。(punar āha /ya āśayavipannaḥ samucchinatti sa dṛṣṭe dharme pratisaṃdadhāti /)
[真] 若人由自意壞，及他教壞斷善根，此人於捨身後得接善根。
[玄] 若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。(ya āśayaprayogavipannaḥ sa bhedātkāyasyeti /)
[真] 若人由見壞，由見戒壞亦爾。
[玄] 見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者應知亦爾。(evaṃ yo dṛṣṭivipanno dṛṣṭiśīlavipanna iti /)
3.9.4.11 斷善根和邪定的關係
[真] 有斷善根不墮邪定聚，此義有四句。
[玄] 有斷善根非墮邪定，應作四句。(syāt samucchinnakuśalamūlo na mithyātvaniyata iti / catuṣkoṭikam /)
[真] 第一句者，如富樓那等。
[玄] 第一句者，謂布刺拏等。(prathamā koṭiḥ pūraṇādayaḥ /)
[真] 第二句者，如未生怨王等。
[玄] 第二句者，謂未生怨等。(dvitīyā 'jātaśatruḥ /)
[真] 第三句者，如提婆達多等。
[玄] 第三句者，謂天授等。(tṛtīyā devadattaḥ /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，謂除前相。(caturthyetānākārān sthāpayitvā /)
3.10 業道和思心所的俱轉論
[真] 由分別、安立業道。
[玄] 已乘義便辯斷善根。(kuśalamūlasamucchedikāyā mithyādṛṣṭer avīcau vipākaḥ / ānantaryakāriṇāṃ tu tatra vā 'nyatra vā narake /karmapathaprasaṅga evāyaṃ vartate /)
[真] 此中是義應說：幾種業道，故意與彼相應俱起？
[玄] 今應復明本業道義，所說善惡二業道中有幾並生，與思俱轉？(tatra vaktavyaṃ katibhiḥ kārmapathaiḥ saha cetanā yugapad utpannā vartata iti /)
[真] 偈曰：故意俱乃至 與八惡業道
[玄] 頌曰：業道思俱轉 不善一至八 (yugapad yāvad aṣṭābhir aśubhaiḥ saha vartate / cetanā)
3.10.1 不善業和思的俱轉
3.10.1.1 一俱轉
[真] 釋曰：有時故意與一惡業道俱起，離餘業業，若貪欲等起現前。
[玄] 論曰：於諸業道、思俱轉中，且不善與思從一唯至八，一俱轉者謂離所餘貪等三中，隨一現起。(ekena tāvat saha vartate /vinā 'nyenābhidhyādisaṃmudhībhāve)
[真] 若人無染污心，由先教他作有色業道，隨一成就時。
[玄] 若先加行造惡色業不染心時，隨一究竟。(akliṣṭacetaso vā tatprayogeṇa rupiṇām anyatamaniṣṭhāgamane /)
3.10.1.2 二俱轉
[真] 與二俱起者，若人起瞋恚心殺生時，或貪欲所染心行盜及邪淫時，或說非應語。
[玄] 二俱轉者，謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行，或雜穢語。(dvabhyāṃ saha vartate /vyāpannacittasya prāṇivadhe abhidhyāviṣṭasya vā 'dattādāne kāmamithyācāre saṃbhinnapralāpe vā /)
3.10.1.3 三俱轉
[真] 與三俱起者，若人起瞋恚心，於他眾生俱時殺、盜。
[玄] 三俱轉者，謂以瞋心於屬他生俱時殺、盜。(tribhiḥ saha vartate /vyāpannacittasya parakīya prāṇimāraṇāpaharaṇe yugapat /)
3.10.1.3.1 難、通
[真] 若爾，是時偷盜不由貪欲成就。
[玄] 若爾，所說偷盜業道由貪究竟，理應不成。(na tarhīdānīm adettādānasya lobhenaiva niṣṭā sidhyati /)
[真] 若人心不異，成就業道時，應知前決義。
[玄] 依不異心所作究竟，故作如是決判應知。(ananyacittasya tatsamāptau sa niyamo jñeyaḥ /)
[真] 若人貪欲等所染，由教他有色，二業道成就時。如此等與三。
[玄] 若先加行造惡色業、貪等起時，隨二究竟。(abhidhyādyāviṣṭasya ca tatprayogeṇa rupidvayaniṣṭhāgamane tribhir eva /)
3.10.1.4 四俱轉
[真] 與四俱起者，若人有欲破他和合意，說妄語、惡語。
[玄] 四俱轉者，謂欲壞他，說虛誑言，或麤惡語。(caturbhiḥ saha vartate / bhedābhiprāyasyānṛta vacane paruṣavacane vā /)
[真] 此中，意業道隨一，口業道有三。
[玄] 意業道一，語業道三。(tatra hi mānasa eko bhavati vācikās trayaḥ /)
[真] 有時貪欲等所染，由教他別三成就時。
[玄] 若先加行造惡色業貪等現前，隨三究竟。(abhidhyādigatasya vā tatprayogeṇānyarupitrayaniṣṭhāgamane /)
3.10.1.5 五六七俱轉
[真] 餘五、六、七應知，合如此義。
[玄] 如是五、六、七皆如理應知。(evaṃ pañcaṣaṭsaptabhir yo jayitavyā /)
3.10.1.6 八俱轉
[真] 與八俱起者，於六教他自行邪淫，若彼共一時俱成。
[玄] 八俱轉者，謂先加行造作所餘六惡色業，自行邪欲俱時究竟。後三業道自力現前必不俱行故無九十。(asṭābhiḥ saha vartate /ṣaṭsu prayoggaṃ kṛtvā svayaṃ kāmamithyācāraṃ kurvataḥ samaṃ niṣṭhāgamane /)
[真] 由惡業道義極於此。
[玄] 後三業道自力現前必不俱行，故無九、十。(evaṃ tāvad akuśalaiḥ /)
3.10.2 善業道和思的俱轉
[真] 偈曰：若善乃至十
[玄] 頌曰：善總開至十 (daśabhir yāvac chubhaiḥ)
[真] 釋曰：若論故意與善業道相應、不相應，乃至得與十業道相應。
[玄] 如是已說不善業道與思俱轉，數有不同，善業道與思總開容至十。(kuśalaiḥ punaḥ karmapathar yāvat daśabhiḥ saha cetanā vartata ity)
3.10.2.1 依顯相
[真] 已作如此通說，為簡擇此故，更作別說。偈曰：不共一八五
[玄] 頌曰：別遮一八五 (utsargaṃ kṛtā 'pavādaṃ karoti naikāṣṭapañcabhiḥ //81//)
[真] 釋曰：故意無與一、八、五業道相應義。
[玄] 別據顯相遮一、八、五。(ekenāṣṭābhiḥ pañcabhiś ca karmapathaiḥ saha na vartate /)
3.10.2.1.1 二俱轉
[真] 此中，與二相應者，於善五識起時、入無色定時、盡智、無生智起時。
[玄] 二俱轉者，謂善五識及依無色、盡、無生智現在前時，無散善七。(tatra dvābhyāṃ saha vartate /kuśaleṣu pañcasu vijñāneṣu /ārupyasamāpattau ca kṣayānutpādajñānayoḥ /)
3.10.2.1.2 三俱轉
[真] 與三相應者，與正見相應意識起時。
[玄] 三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善。(tribhiḥ samyagdṛṣṭisaṃprayuktamanovijñāne /)
3.10.2.1.3 四俱轉
[真] 與四相應者，惡心無記心起時，正受優婆塞護及沙彌護。
[玄] 四俱轉者，謂惡無記心現在前位，得近住近事、勤策律儀。(caturbhir akuśalāvyākṛtacittasyopāsakaśrāmaṇerasaṃvarasamādāne /)
3.10.2.1.4 六俱轉
[真] 與六相應者，善五識起時，受前二護。
[玄] 六俱轉者，謂善五識現在前時，得上三戒。(ṣaḍbhiḥ kuśaleṣu pañcasu vijñānakāyeṣu tatsamādāne /)
3.10.2.1.5 七俱轉
[真] 與七相應者，善意識起時，受前二護；或惡心或無記心起時，受比丘護。
[玄] 七俱轉者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得上三戒；或惡無記心現前時，得苾芻戒。(saptabhiḥ kuśale manovijñāne tatsamādāna eva akuśalāvyākṛtacittasya ca bhikṣusaṃvarasamādāne /)
3.10.2.1.6 九俱轉
[真] 與九相應者，善五識起時。
[玄] 九俱轉者，謂善五識現在前時。(navabhiḥ kuśaleṣu pañcaṣu vijñāneṣu /)
[真] 受比丘護，若意識與盡智、無生智相應，是盡智、無生智相應心與定相應。
[玄] 得苾芻戒，或靜慮攝盡、無生智相應意識現在前時。(tatsamādāne kṣayānutpādajñānasaṃprayukta ca manovijñāne tasmin na va ca dhyānasaṃgṛhīte /)
3.10.2.1.7 十俱轉
[真] 與十相應者，異此於餘處善意識起時，受比丘護。
[玄] 十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時，得苾芻戒。(daśabhis tato 'nyatra kuśale manovijñāne bhikṣusaṃvarasamādāna eva /)
[真] 一切定護、無流護相應故意，離盡智、無生智。
[玄] 或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。(sarvā ca dhyānānāsrava saṃvarasahavartinī cetanā 'nyatra kṣayānutpādajñānābhyām)
3.10.2.2 依隱顯相
3.10.2.2.1 一俱轉
[玄] 別據顯相所遮如是，通據隱、顯則無所遮，謂離律儀有一、八、五。
[真] 若與非護所攝，亦得與一相應，若人異心受一遠離分。
[玄] 一俱轉者，謂惡、無記心現在前時，得一支遠離。(saṃvaranirmuktena tv ekenāpi saha syād anyacittasyaikāṅgaviratisamādāne /)
3.10.2.2.2 五俱轉
3.10.2.2.3 八俱轉
[真] 亦得與五、八相應，若人善意識起時，一時受二遠離分，或受五遠離分。
[玄] 五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時，得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時，得五支等。(pañcāṣṭābhir api syāt kuśale manovijñāne dvipañcāṅgasamādāne yugapat / /)
3.11 業道界、趣、處的成就和現行
3.11.1 處和善惡業道的關係
[真] 復於何道？幾業道或惡或善？由現前及至得俱起。
[玄] 善、惡業道於何界、趣處？幾唯成就？幾亦通現行？(kasyāṃ gatau kati karmapathā akuśalā kukśalā vā saṃmukhībhāvataḥ samanvāgamato vā /)
[真] 偈曰：非應語惡語 瞋於地獄二
[玄] 頌曰：不善地獄中 麤雜瞋通二 (bhinnapralāpapāruṣyavyāpādā narake dvidhā /)
3.11.2 五趣中惡業道的成就和現行
3.11.2.1 地獄和粗惡等三種
[真] 釋曰：是三種業道，於地獄由二種義有：一由現前有，二由至得有。
[玄] 論曰：且於不善十業道中、那落迦中三通二種，為麤惡語、雜穢語、瞋三種皆通現行、成就。(ity ete trayaḥ karmapathā narake dvābhyāṃ saprakārābhyāṃ santi /saṃmukhībhāvataḥ samanvāgamabhāvataś ca /)
[真] 由悲泣有非應語。
[玄] 由悲叫故有雜穢語。(paridevanāt saṃbhinnapralāpaḥ /)
[真] 由互相罵有惡語。
[玄] 由相罵故有麤惡語，身心麤強[怡-台+龍]悷不調。(parasparaparitāpanāt pāruṣyaṃ rukṣasaṃtānatayā /)
[真] 由相續惱、互相憎故有瞋恚。
[玄] 由互相憎故有瞋恚。(parasparadveṣād vyāpādaḥ /)
3.11.2.2 地獄和貪邪見
[真] 偈曰：由至得貪欲 邪見
[玄] 頌曰：貪邪見成就 (samanvāgamato 'bhidhyāmithyādṛṣṭī /)
[真] 釋曰：若由至得有貪愛、邪見，不由現前有，無可愛塵故，證知業果故。
[玄] 貪及邪見成而不行，無可愛境故，現見業果故。(na saṃmukhībhāvataḥ / rañjanīyavas tv abhāvāt karmaphalapratyakṣatvāc ca /)
3.11.2.3 地獄和其五惡業
[真] 由業盡死故，無殺生。
[玄] 業盡死故，無殺業道。(karmakṣayeṇa maraṇānāprāṇātipātaḥ /)
[真] 不攝財及婦故，無偷盜、邪淫。
[玄] 無攝財物及女人故，無不與取及欲邪行。(dravyastrīparigrahābhāvān na dattādānakāmamithyācārau)
[真] 不無用故，無妄語。
[玄] 以無用故，無虛誑語。(prayojanābhāvān na mṛṣāvādaḥ /)
[真] 恆、自無和合故，無破語。
[玄] 即由此故，及常離故，無離間語。(ata eva na paiśunyaṃ nityabhinnatvāc ca /)
3.11.2.4 北洲和心的三惡
[真] 偈曰：北洲三
[玄] 頌曰：北洲成後三 (kurau trayaḥ //82//)
[真] 釋曰：由至得言流，貪欲、瞋恚、邪見，不由現前有。
[玄] 北俱盧洲貪、瞋、邪見皆定成就，而不現行。(samanvāgamata iti vartate / abhidhyāvyāpādamithyādṛṣṭayo na saṃmukhībhāvataḥ /)
[真] 無我所無攝故，相續軟滑故，瞋恚類境無故，無惡意故。
[玄] 不攝我所故，身心柔軟故，無惱害事故，無惡意樂故。(amamāparigrahatvāt snigdhasaṃtānatvād āghātavas tv abhāvād apāpāśayatvāc ca /)
3.11.2.5 北洲和雜語
[真] 偈曰：第七彼自有
[玄] 頌曰：雜語通現成 (saptamaḥ svayam apy atra)
[真] 釋曰：非應語於彼現前有。何以故？彼人有時起染污心歌。
[玄] 唯雜穢語通現及成，由彼有時染心歌詠。(asaṃbhinnapralāpaḥ saṃmukhībhāvato 'py asti / te hi kliṣṭacittāḥ kadācit gāyanti /)
3.11.2.6 北洲裡的其他惡業道
[真] 無惡意故，無殺生等，壽命定故，不攝財及婦故，無用故。
[玄] 無惡意樂故，彼無殺生等，壽量定故，無攝財物及女人故，身心軟故，及無用故，隨其所應。(apāpāśayatvāt na prāṇatipātādayaḥ /niyatāyuṣkatvād dravyastrīparigrahābhāvāt prayojanābhāvāc ca /)
3.11.2.7 北洲和非梵行
[真] 彼人云何作非梵行？
[玄] 彼人云何行非梵行？(katham eṣām abrahmacaryam /)
[真] 彼人若欲共此女人和合戲，即執彼手，俱往樹下。
[玄] 謂彼男女互起染時，執手相牽，往詣樹下。(te khalu yathā striyā sārdhaṃ rantukāmā bhavanti tāṃ vāhau gṛhītvā vṛkṣamūlam upasarpanti /)
[真] 此女若堪行，樹即密覆，便與交通。
[玄] 樹枝垂覆，知是應行。(gamyā ceta vṛkṣaś chādayati tāṃ te gacchanti /)
[真] 若不堪行，樹則不覆，即相背去。
[玄] 樹不垂枝，並愧而別。(agamyā cen na chādayati tāṃ te na gacchanti /)
3.11.2.8 其餘的欲界和十惡
[真] 偈曰：於餘欲十惡
[玄] 頌曰：餘欲十通二 (kāme 'nyatra daśāśubhāḥ /)
[真] 釋曰：自有言流。除地獄及北洲，於餘處十種惡業道，由現前亦有。
[玄] 除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二：謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成、現。(svayam apīti vartate /narakottarakurubhyām anyatra kāmadhātau daśākuśalāḥ karmapathāḥ saṃmukhībhāvato 'pi vidyante /)
[真] 於畜生、鬼神、天道中，有非不護業道。
[玄] 然有差別：謂天、鬼、傍生，前七業道唯有處中，攝無不律儀。(tiryakpretadeveṣv asaṃvaranirmuktāḥ /)
[真] 於人道中，不護所攝業道亦有。
[玄] 人三洲中二種俱有。(manuṣyeṣv asaṃvarasaṃgṛhītā api /)
[真] 若天不能殺餘天，能殺餘道眾生。
[玄] 雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。(yady api devo devaṃ na mārayati anyagatisthaṃ tu mārayati /)
3.11.2.9 有關欲天的異解
[真] 諸天若斬首、斬腰，即便捨命。
[玄] 有餘師說：天亦殺天，斬首、截腰，其命方斷。(devā api śiromadhyacchedāt briyanta ity apare /)
3.11.3 五趣裡善業道的成就和現行
3.11.3.1 心的三善
[真] 說惡業道已。偈曰：後三一切有 現前至得故
[玄] 已說不善。頌曰：善於一切處 後三通現成 (uktā aśubhāḥ / śubhās trayas tu sarvatra saṃmukhībhāvo lābhataḥ //83//)
[真] 釋曰：於五道及三界一切處，無貪、無瞋、正見，由現前及至得皆有。
[玄] 善業道中，無貪等三於三界五趣皆通二種：謂成就、現行。(pañcasu gatiṣu traidhātuke sarvatrānabhidhyā 'vyāpādasamyagdṛṣṭayaḥ saṃmukhībhāvataḥ samanvāgamataś ca vidyante /)
3.11.3.2 身語的七善和無色無想
[真] 偈曰：無色無想天 由至得七
[玄] 頌曰：無色無想天 前七唯成就 (ārupyāsaṃjñisattveṣu lābhatah sapta)
[真] 釋曰：身、口七善業道，於無色界及無想天中，但由至得有。
[玄] 身、語七支，無色、無想，但容成就，必不現行。(kāyikavācikāḥ sapta kuśalā ārupyeṣv asaṃjñisattveṣu samanvāgamata eva /)
[真] 聖人已生無色界，與過去、未來無流護至得相應故。
[玄] 謂聖有情生無色界，成就過、未無漏律儀。(ārupyopapannānām āryāṇām atītānāgatān āsravasaṃvarasamanvāgamāt /)
[真] 無想天與定護至得相應。
[玄] 無想有情必成過、未第四靜慮、靜慮律儀。(asaṃjñisattvānāṃ ca dhyānasaṃvarasamanvāgamāt /)
[真] 隨所依止地，聖人所生及所捨無流護。若生無色界，與此過去護相應。
[玄] 然聖隨依何地，依止曾起、曾減無漏律儀？生無色時，成彼過去。(yadbhūmyā śrayam āryeṇānāsravaṃ śīlam utpāditaṃ nirodhitaṃ bhavati tenārupyeṣv ato tena samanvāgatā bhavati /)
[真] 與依五地，未來護亦相應。
[玄] 若未來世，依五地身無漏律儀皆得成就。(pañca bhūmyāśrayeṇa tv anāgatena /)
3.11.3.3 七善和餘界
[真] 偈曰：餘 由現前亦有 除地獄北洲
[玄] 頌曰：餘處通成現 除地獄北洲(śeṣite / saṃmukhībhāvataś cāpi hitvā sanarakān kurun //84//)
[真] 釋曰：餘者謂別界、別道，於餘界餘道中，是七種善業道，由現前亦有，除地獄及北洲。
[玄] 餘界、趣、處，除地獄北洲，七善皆通現行及成就。(śesaḥ kṛtaḥ śeṣitaḥ /yo 'nyo dhātuḥ śeṣito gatir vā /tatraite sapta kuśalāḥ karmapathāḥ saṃmukhībhāvato 'pi saṃvidyante 'nyatra narakottarakurubhyaḥ /)
[真] 是餘者，謂畜生、鬼神，於中唯有非護，於色界但護所攝，於餘處具有二種。
[玄] 然有差別，謂鬼、傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二種。(te punas tiryakpreteṣu saṃvaranirmuktā rūpadhātau tu saṃvarasaṃgṛhītā anyatrobhayathā /)
3.12 有關業道所得的果報
[真] 復次，是十種惡業道及善業道。偈曰：一切皆能與 增上流報果
[玄] 不善、善業道所得果云何？頌曰：皆能招異熟 等流增上果 (ta ete daśākukśalāḥ karmapathāḥ kuśalāś ca sarve 'dhipatiniṣyandavipākaphaladā matāḥ /)
3.12.1 十惡業道和三果
3.12.1.1（一）惡的異熟果
[玄] 論曰：且先分別十惡業道各招三果，其三者何？異熟、等流、增上別故。
[真] 釋曰：今且論惡，由一切十惡所事修、習、數起故，生於地獄，是名果報果。
[玄] 謂於十種若習、若修、若多所作，由此力故，生那落迦，是異熟果。(akuśalais tāvat sarvair evāsevitabhāvitabahulīkṛtaiḥ narakeṣūpapadyate /tadeṣāṃ vipākaphalam /)
3.12.1.2（二）惡的等流果
[真] 若受地獄報竟，得如此類，謂人道等聚同分。
[玄] 從彼出已，來生此間人同分中受等流果。(ceditthaṃ tv abhāgacchati manuṣyāṇāṃ sabhāgatāṃ)
[真] 由斷命故，壽命短促。
[玄] 謂殺生者，壽量短促。(praṇātipātenālpāyur bhavati)
[真] 由偷盜故，有財物障難。
[玄] 不與取者，資財乏匱。(adattādānena bhogavyasanī bhavati)
[真] 由邪淫故，多怨憎，於妻妾有障礙。
[玄] 欲邪行者，妻不貞良。(kāmamithyācārena sa saṃpannadāraḥ)
[真] 由妄語故，多被誹謗。
[玄] 虛誑語者，多遭誹謗。(mṛṣāvādenābhyākhyānabahulaḥ)
[真] 由破語故，親友不和穆。
[玄] 離間語者，親友乖穆。(paiśunyena mitrabhedo 'sya bhavati)
[真] 由惡語故，恆聞不可愛聲。
[玄] 麤惡語者，恆聞惡聲。(pāruṣyeṇāmanojñaśabdaśravaṇaṃ)
[真] 由非應語故，有理實言人不信受。
[玄] 雜穢語者，言不威肅。(saṃbhinnapralāpenānādeyavākyaḥ)
[真] 由貪欲故，多重貪欲。
[玄] 貪者，貪盛。(abhidhyayā tīvrarānaḥ)
[真] 由瞋恚故，多重瞋恚。
[玄] 瞋者，瞋增。(vyāpādena tīvradveṣaḥ)
[真] 由邪見故，暗鈍多痴，此見多無明故。
[玄] 邪見者，增癡，彼品癡增故。(mithyādṛṣṭacyā tīvramohaḥ /tasyā mohabhūyastvāt /)
[真] 是名十惡等流果。
[玄] 是名業道等流果別。(idam eṣāṃ niḥṣyandaphalam /)
3.12.1.2.1 對短壽疑、通
[真] 於人道中，壽命若短促，亦是善業果。此云何是殺生等流果？
[玄] 人中短壽，亦善業果。如何可說是殺等流？(alpam apy āyur manuṣyeṣu kuśalaphalam /tat kathaṃ prāṇātipātasya niḥṣyandaphalaṃ bhavati /)
[真] 不說：人壽命是等流果。何者？由惡業，令壽命減少。
[玄] 不言：人壽即殺業果。但言：由殺人，壽量短。(nocyate tad evāyus tasya phalam/ kiṃ tarhi /tenālpāyur bhavatīti /)
[真] 殺生是人道壽命障礙因。此義應知。
[玄] 應知：殺業與人命根作障礙因，令不久住。(ato 'ntarāyahetuḥ prāṇātipātas
tasyāyuṣo bhavatīti veditavyam /)
3.12.1.3（三）惡的增上果
[真] 增上果者，由殺生所事修、習、數起，一切外資生具無復勢味。
[玄] 此十所得增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤鮮少。(prāṇātīpātenātyāsevitena vāhyā bhāvā alpaujaso bhavantīti /)
[真] 由偷盜故，多霹靂、多塵。
[玄] 不與取故，多遭霜、雹。(adattādānenāśanirajobahulāḥ)
[真] 由邪淫故，多塵垢。
[玄] 欲邪行故，多諸塵埃。(kāmamithyācāreṇa rajo 'vakīrṇāḥ)
[真] 由妄語故，多臭穢。
[玄] 虛誑語故，多諸臭穢。(mṛṣāvādena durgandhāḥ)
[真] 由破語故，外器有高深。
[玄] 離間語故，所居險曲。(paiśunyenotkūlanikūlāḥ)
[真] 由惡語故，其地惡味高燥相違，不宜一切。
[玄] 麤惡語故，田多荊棘、磽确、鹹鹵稼穡匪宜。(pāruṣyeṇoparajāṅgalā pratikuṣṭāḥ pāpabhūmayaḥ)
[真] 由非應語故，時節不調適，四大變異、不平等。
[玄] 雜穢語故，時候變改。(saṃbhinnapralāpena viṣamartupariṇāmāḥ)
[真] 由貪欲故，一切所種果實少弱。
[玄] 貪故，果少。(abhidhyayā śuṣkaphalāḥ
[真] 由瞋恚故，一切所生皆悉薟苦。
[玄] 瞋故，果刺。(vyāpādena kaṭukaphalā)
[真] 由邪見故，一切資生或少果或無果。
[玄] 由邪見故，果少或無。(mithyādṛṣṭacyā 'lpaphalā aphalā vā /)
[真] 是名十惡增上果。
[玄] 是名業道增上果別。(idam eṣām adhipatiphalam /)
3.12.2 三果是一業道果
[真] 為由此業今生壽命短促？為由別業？
[玄] 為一殺業感那落迦異熟果已，復令人趣壽量短促？為更有餘？(kiṃ tenaiva karmaṇā 'yam ihālpāyur bhavaty athānyena /)
3.12.2.1 第一解
[真] 有餘師說：即是此業。何以故？昔時此業果報果已，成今時是其等流果。
[玄] 有餘師言：即一殺業先感彼異熟，後感此等流。(tenevety eke /tadvipākaphalam idaṃ niṣyandaphalam iti /)
3.12.2.2 第二解
[真] 有餘師說：昔時由前分，今時由根本。
[玄] 有餘復言：二果因別，先謂加行，後謂根本。(tatra prayogeṇeha maulenety eke /)
3.12.3 特別是茲的等流義
[真] 由執共伴類故，是所說：殺生等。
[玄] 雖復總說：一殺生言，而實通收根本、眷屬。(pare saparivāragrahaṇāt tu prāṇātīipātenety uktam iti /)
[真] 等流果者，非等流種類，由相似差別故說如此。
[玄] 此中，所說等流果言，非趣異熟及增上果，據少相似假說等流。(yad ‘py etan niḥṣyandaphalam uktaḥ naitad dvayam ativartate vipākaphalam adhipatiphalaṃ ca /sādṛśyaviśeṣāt tu tathoktam /)
3.12.4 招感惡業道三果的理由
[真] 復次，云何十業道有三種果生？
[玄] 此十何緣各招三果？(kiṃ punaḥ kāraṇameṣāṃ karmapathānām etat trividhaphalam abhinivartate /)
[真] 若人作殺生事，生被殺者苦故，斷彼命故，除彼勢味故。
[玄] 且初殺業於殺他位，令他受苦，斷命，失威。(prāṇātipātaṃ hi tāvat kurvatā māryamāṇasya duḥkham utpāditaṃ māritam ojo nāśim)
[真] 是故，彼偈曰：由困苦除命 滅勢味果三
[玄] 頌曰：此令他受苦 斷命壞威故 (ato 'sya duḥkhanānmāraṇādojonāśanāttrividhaṃ phalam //85//)
[真] 釋曰：由困苦他故，有果報果故，於地獄受害困苦。
[玄] 謂殺生時，令他受苦故，墮於地獄受苦，異熟果。(parasya duḥkhanād vipākaphalena narake duḥkhito bhavati /)
[真] 由行殺故故，有等流果，今生可愛壽命短促。
[玄] 斷他命故，來生人中受命短促，為等流果。(māraṇan niḥṣyandaphalenālpāyur bhavati /)
[真] 由減他勢味故，有增上果，外草藥等勢味或無或弱。所餘業道三果，應知亦爾。
[玄] 壞他威故，感諸外物鮮少光澤，為增上果。餘惡業道如理應思。(aujonāśanād adhipatiphalenālpaujaso vahya auṣadhayio bhavanti /evam anyeṣv api yojyam /)
3.12.5 善業道和三果
[真] 善業道三果，應知亦如此。
[玄] 由此，應准知善業道三果。(evaṃ kuśalānām api karmapathānāṃ phalatrayaṃ veditavyam)
[玄] 謂離殺等，若習、若修、若多所作。由此力故，生於天中受異熟果，從彼歿已，來生此間人同分中，受等流果：謂離殺者得壽命長。餘上相違，如理應說。(prāṇātipātaviratyā āsevitayā bhāvitayā bahulīkṛtayā deveṣūpapadyate /sa ceditthaṃtvam āgachchati manuṣyāṇāṃ sabhāgatāṃ dīrghāyur bhavatīty akuśalaviparyayeṇa sarvaṃ yojayitavyam /)
3.13 特別是邪命正命和語業二道支的關係
[真] 佛、世尊所說：有邪語、邪業、邪命。
[玄] 又契經說：八邪支中，分色業為三：謂邪語、業、命。(yad bhagavatā "mithyāvād mithyākarmānto mithyājīva" ity uktaṃ)
[真] 有何邪命，異於此二？無異此二。偈曰：貪生身口業 別立為邪命
[玄] 離邪語、業，邪命是何？雖離彼無，而別說者。頌曰：貪生身語業 邪命難除故 執命資貧生 違經故非理 (ko 'yam anyas tābhyāṃ mithyājīvaḥ /nāyam anyo 'sti /tad eva tu lobhajaṃ kāyavākkarma mithyājīvaḥ)
3.13.1 邪語、邪業、邪命和瞋癡貪
[真] 釋曰：若於眾生，從瞋、痴生身、口二業，名邪語、邪業。
[玄] 論曰：瞋、癡所生語、身二業，如次名為邪語、邪業。(dveṣamohajau tu kāyavākkarmāntau /sa caiṣa tābhyāṃ)
[真] 異此二，別立為邪命。偈曰：難治
[玄] 從貪所生身、語二業，以難除故，別立邪命。(pṛthak kṛtaḥ / duḥśodhatvāt /)
[真] 釋曰：貪欲法通引眾生，是故從彼所生業中，心難可禁護。
[玄] 謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可禁護。(hārī hi lobhadharmaḥ /tatsamutthāt karmaṇaś cittaṃ na surakṣyam /)
[真] 是故正命不易可治，於中為生他慇重心故，今此二立為第三。
[玄] 為於正命令殷重修故，佛離前別說為一。(ata ājīvo duḥkhaśodha ity ādarotpādanārthaṃ tatrāsau pṛthag nirdiṣtaḥ /)
[真] 此中，說偈：在家見難治 恆執種種見 比丘命難治 資生屬他故
[玄] 如有頌曰：俗邪見難除 由恆執異見 道邪命難護 由資具屬他 (āha cātra "duḥśodhā gṛhiṇāṃ dṛṣṭir nityaṃ vividhadṛṣṭinā /ājīvo bhikṣuṇā caiva pareṣv āyattadṛṣtine"ti //)
3.13.1.1 異說
[真] 偈曰：資貪生 若執
[玄] 頌曰：執命資貪生 (pariṣkāralobhotthaṃ cet)
[真] 釋曰：若有人執命資糧，貪欲所生身、口二業，名邪命，非餘。
[玄] 有餘師執：緣命資具，貪欲所生身、語二業，方名邪命，非餘貪生。(yo manyate jīvitpariṣkāralobhottham eva kāyavākkarma mithyājīvo nānyat /)
[真] 何以故？為自身遊戲於舞歌等，不立為命資糧。
[玄] 所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。(na hy ātmaratiniyitaṃ nṛttagītādi ājīvayoga iti )
3.13.1.2 論主評破
[真] 偈曰：非經故
[玄] 頌曰：違經故非理 (tat na sūtratah //86//)
[真] 釋曰：是義不然。何以故？由經言：於戒聚經中，看象鬥等事，佛、世尊安立於邪命中。
[玄] 此違經故，理定不然。戒蘊經中，觀象鬥等，世尊亦立在邪命中。(śīlaskandhikāyāṃ hi bhagavatā hastiyuddhadarśanādīny api mithyājīve nyasthāni /)
[真] 何以故？由邪受用塵故。此義已竟。
[玄] 邪受外境，虛延命故。(kiṃ kāraṇam /mithyaviṣayaparibhogāt /gatam etat /)
3.13.2 正語、正業、正命
[玄] 正語、業、命翻此應知。
4 業和果
4.1 有漏、無漏業和五果
4.1.1 諸業和五果的關係
[真] 先於前所說五種果。於中，何業由幾果有果？
[玄] 如前所言果有五種。此中，何業有幾果耶？(yāni pūrvaṃ pañca phalāny uktāni teṣāṃ katamat karma katibhiḥ phalaiḥ prahāṇam /)
[真] 偈曰：於滅道有垢 業有果由五
[玄] 頌曰：斷道有漏業 具足有五果 無漏業有四 謂唯除異熟 餘有漏善惡 亦四除離繫 餘無漏無記 三除前所除 (prahāṇamārge samale saphalaṃ karma pañcabhiḥ /)
4.1.2 斷道的意義
[真] 釋曰：為得滅故，修此道；復由此道故，有惑滅，故說名滅道，謂次第道。
[玄] 論曰：道能證斷，及能斷惑，得斷道名，即無間道。(prahāṇārthaṃ mārgaḥ prahīyante vā 'nena kleśā iti prahāṇamārgaḥ ānantaryamārgaḥ /)
4.1.3 有漏的斷道五果
[真] 此道若有流，於中所有業，有五種果為果。
[玄] 此道有二種：謂有漏、無漏。有漏道業具有五果。(tasmin sāsrave yat karma tat pañcabhiḥ phalaiḥ saphalam /)
[真] 何以故？此業於自地中所得可愛果，是名果報果。
[玄] 異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。(tasya hi vipākaphalaṃ svabhūm āviṣṭo vipākaḥ /)
[真] 後時或等或勝相似法，是等流果。
[玄] 等流果者，謂自地中後等、若增諸相似法。(niḥṣyandaphalaṃ samādhijā uttare sadṛśā dharmāḥ /)
[真] 相離果者，謂擇滅心離諸結。
[玄] 離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。(visaṃyogaphalalṃ visaṃyoga eva /yat tat prahāṇam /)
[真] 功力果者，是道所引生諸法：謂解脫道及俱起諸法；未來應得餘法，及此擇滅。
[玄] 士用果者，謂道所牽，俱有解脫所修及斷。(puruṣakāraphalaṃ tadākṛṣṭā dharmas tadyathā 'dhimuktimārgas tatsahabhuvaś ca / yac cānāgataṃ bhāvyate tac ca prahāṇam /)
[真] 增上果者，離自性所餘有為法，除前生。
[玄] 增上果者，謂離自性餘有為法，唯除前生。(adhipatiphalaṃ svabhāvād anye sarvasaṃskārāḥ pūrvotpannavarjyāḥ /)
4.1.4 無漏斷道的四果
[真] 偈曰：於無垢由四
[玄] 頌曰：無漏業有四 謂唯除異熟 (caturbhir amale)
[真] 釋曰：於無流滅道中，業由四果有果，除果報果。
[玄] 即斷道中，無漏道業唯有四果，謂除異熟。(anāsrave prahāṇamārge yatkarma tac caturbhiḥ phalaiḥ saphalaṃ vipākaphalaṃ hitvā /)
4.1.5 斷道外的有漏和四果
[真] 偈曰：有流餘善惡
[玄] 頌曰：餘有漏善惡 亦四除離繫 (anyac ca sāsravaṃ yac chubhāśubham //87//)
[真] 釋曰：若善有流業，異於滅道及惡業，此二由四果有果，除相離果。
[玄] 餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫。異前斷道，故說為餘。(yac cānyat prahāṇamārgāt sāsravaṃ kuśalaṃ karma yac cākuśalaṃ tadapi caturbhir visaṃyogaphalaṃ hitvā /)
4.1.6 餘的無漏無記之三果
[真] 偈曰：所餘無流業 由三無記爾
[玄] 頌曰：餘無漏無記 三除前所除 (anāsravaṃ punaḥ śeṣāṃ tribhir avyākṛtaṃ ca yat /)
[真] 釋曰：所有無流業，若異滅道及無記業。由三果有果，除果報果及相離果。
[玄] 次後餘言例此應釋，謂餘無漏及無記業。唯有三果，除前所除，謂除前所除異熟及離繫。(prahāṇamārgād anyad anāsravaṃ karma avyākṛtaṃ ca karma tribhir vipākavisaṃyogaphale hitvā/)
4.2 三性業和三性法的因果關係
[玄] 已總分別諸業有果。，次辯異門業有果相。於中，先辯善等三業。
[真] 偈曰：四二及餘三 善業善等果
[玄] 頌曰：善等於善等 初有四二三 (catvāri dve tathā trīṇi kuśalasya śubhādayaḥ //88//)
4.2.1 善業和三性果
[真] 釋曰：此義應知次第，後當說之。
[玄] 論曰：最後所說，皆如次言。(anukramam iti paścād vakṣyati /)
[玄] 顯隨所應遍前門義，且善、不善、無記三業一一為因。
[玄] 如其次第，對善、不善、無記三法，辯有果數，後例應知。
[真] 有時，善業以善法為果，則有四果，除果報果。
[玄] 謂初善業以善法為四果，除異熟。(kuśalasya karmaṇaḥ kuśalā dharmāś catvāri phalāni vipākaphalaṃ hitvā /)
[真] 若以惡法為果，則有二果，謂功力果、增上果。
[玄] 以不善為二果，謂士用及增上。(akuśalā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 若以無記法為果，則有三果，除等流果及相離果。
[玄] 以無記為三果，除等流及離繫。(avyākṛtās trīṇi niḥṣyandavisaṃyogaphale hitvā /)
4.2.2 不善業和三性果
[真] 偈曰：若惡善等二 三四如次第
[玄] 頌曰：中有二三四 (aśubhasya śubhādyā dve trīṇi catvāry anukramam /)
[真] 釋曰：此義應知次第。若惡業以善法為果，則有二果：謂功力果、增上果。
[玄] 中不善業以善法為二果：謂士用及增上。(yathākramam ity arthaḥ /akuZalasya karmaṇaḥ kuśalā dharmā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 若以惡法為果，則有三果，除果報果及相離果。
[玄] 以不善為三果，除異熟及離繫。(akuśalās trīṇi vipākavisaṃyogaphale hitvā /)
[真] 若以無記法為果，則有四果，除相離果。
[玄] 以無記為四果，除離繫。
[真] 等流果云何？謂無記身見、邊見是見苦諦所滅、不善遍行惑等流果。
[玄] 等流云何？謂遍行不善及見苦所斷餘不善業，以有身見、邊執見品諸無記法為等流故。(avyākṛte hi satkāyāntagrāhadṛṣṭī akuśalānāṃ sarvatragāṇāṃ duḥkhadarśanaheyānāṃ ca niḥṣyandaphalam /)
4.2.3 無記業和三性果
[真] 偈曰：無記有二三 三復於善等
[玄] 頌曰：後二三三果 (avyākṛtasya dve trīṇi caite śubhādayah //89//)
[真] 釋曰：若無記業以善法為果，則有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 後無記業以善法為二果：謂士用及增上。(avyākṛtasya karmaṇaḥ kuśalā dharmā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 若以惡法為果，則有三果，除果報果及相離果。
[玄] 以不善為三果，除異熟及離繫。(akuśalāḥ trīṇi vipākavisaṃyogaphale hitvā /)
[真] 云何如此？見苦諦所滅不善惑是無記二見等流果。
[玄] 等流云何？謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故。(akuśalā hi duḥkhadarśanādiheyā avyākṛtayor dṛṣṭayo niḥṣyandaphalam /)
[真] 若以無記法為果，則有三果。
[玄] 以無記為三果，除異熟及離繫。(avyākṛtā dharmā etāny eva trīṇi /)
4.3 三世業和三世法的因果關係
[真] 偈曰：過去一切四
[玄] 已辯三性，當辯三世。頌曰：過於三各四 (sarve 'tītasya catvāri)
4.3.1 總標
4.3.2（一）過去業三世
[真] 釋曰：一切謂三世法。
[玄] 論曰：過去、現在、未來三業一一為因，如其所應以過去等為果。(sarva iti traiyadhvikāḥ/)
[真] 此法若為過去業果，各有四果，除相離果。
[玄] 別者，謂過去業以三世法，各為四果，唯除離繫。(atītasya karmaṇas traiyadvikāḥ kharmāś catvāri phalāni /visaṃyogaphalaṃ hitvā /)
4.3.3（二）現在業二世
[真] 偈曰：中業來果爾
[玄] 頌曰：現於未亦爾 (madhyam asyāpy anāgatāḥ /)
[真] 釋曰：若現世業，以未來法為果，則有四果，如前。
[玄] 現在業以未來為四果，如前說。(pratyutpannasyāpi karmaṇo 'nāgatā dharmāś catvāti phalāny etāny eva /)
[真] 偈曰：中 果二
[玄] 頌曰：現於現二果 (madhyamā dve)
[真] 釋曰：若現世法為現世業果，但有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 以現在為二果：謂士用及增上。(pratyutpannā dharmāḥ pratyupannasya dve puruṣakārādhipatiphale /)
4.3.4（三）未來業一世
[真] 偈曰：來業 未來果有三
[玄] 頌曰：未於未果三 (ajātasya phalāni trīṇy anāgatāḥ //90//)
[真] 釋曰：若未來業以未來法為果，則有三果，除等流果及相離果。
[玄] 未來業以未來為三果，除等流及離繫。(anāgatasyānāgatāti trīṇi phalāni / niḥṣyandavisaṃyogaphale hitvā /)
[玄] 不說後業有前果者，前法定非後業果故。
4.4 諸地業和諸地法的因果關係
4.4.1 同地相望
[真] 偈曰：同地法有四
[玄] 已辯三世，當辯諸地。頌曰：同地有四果 (svabhūmidharmāś catvāri)
[真] 釋曰：除相離果，所餘皆有。
[玄] 論曰：於諸地中，隨何地業以同地法為四果，除離繫。(svabhūmikasya karmaṇaḥ svabhūmikā dharmāś catvāri phalāni visaṃyogaphalaṃ hitvā /)
4.4.2 異地相望
[真] 偈曰：三二若異地
[玄] 頌曰：異地二惑三 (trīṇi dve vā 'nyabhūmikāḥ /)
[真] 釋曰：異地業若無流，則有三果，除果報果及相離果，由不墮界故。
[玄] 若是無漏以異地法為三果，除異熟及離繫，不墮界故，不遮等流。(anyabhūmikā dharmā anāsravāś cet trīṇi phalāni /vipākavisaṃyogaphale hitvā /dhātvapatitatvāt /)
[真] 若有流則有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 若是有漏，以異地法為二果：謂士用及增上。(sāsravāś cet dve puruṣakārādhipatiphale /)
4.5 三學業和三學法的因果關係
4.5.1 總標
4.5.2（一）學業和三學法
[真] 偈曰：有學三學等
[玄] 已辯諸地，當辯學等。頌曰：學於三各三 (śaikṣasya trīṇi śaikṣādyāḥ)
[玄] 論曰：學、無學、非學非無學三業一一為因，如其次第各以三法為果。
[真] 釋曰：若有學業以有學法為果，則有三果，除果報果及相離果。
[玄] 別者，謂學業以學法為三果，除異熟及離繫。(śaikṣasya karmaṇaḥ śaikṣā dharmās trīṇi phalāni vipākavisaṃyogaphale hitvā /)
4.5.3（二）無學業和三學法
[真] 若以無學法為果，亦爾。
[玄] 以無學法為三，亦爾。(aśaikṣā apy evam /
[真] 若以非學、非非學法為果，則有三果，除果報果及等流果。
[玄] 以非二為三果，除異熟及等流。(naivaśaikṣānāśaikṣā api vipākaniḥṣyandaphale hitvā /)
[真] 偈曰：無學業學等 諸法但一果 或三果及二
[玄] 頌曰：無學一三二 (aśaikṣasya tu karmaṇaḥ //91// dharmāḥ śaikṣādikā ekaṃ phalaṃ trīṇy api ca dvayam /)
[真] 釋曰：若無學業以有學法為果，則有一果：謂增上果。
[玄] 無學業以學法為一果：謂增上。(aśaikṣasya karmaṇaḥ śaikṣā dharmāḥ ekam adhipatiphalam/)
[真] 若以無學法為果，則有三果，除果報果及相離果。
[玄] 以無學為三果，除異熟及離繫。(aśaikṣās trīṇi vipākavisaṃyogaphale hitvā /)
4.5.4（三）非二業和三學法
[真] 若以非學、非非學法為果，則有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 以非二為二果：謂士用及增上。(naivaśaikṣānāśaikṣā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 偈曰：異此二學等 二二及五果
[玄] 頌曰：非學非無學 有二二五果 (tābhyām anyasya śaikṣādyā dve dve pañca phalāni ca //92//)
[真] 釋曰：異學、無學業謂非學、非無學業。若以有學法為果，則有二果謂功力果及增上果。
[玄] 非二業以學法為二果：謂士用及增上。(śaikṣāśaikṣābhyām anyasya karmaṇo naivaśaikṣānāśaikṣasya śaikṣā dharmā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 以無學法為果，亦爾。若以非學、非無學法為果，則有五果。
[玄] 以無學法為二，亦爾。以非二為五果。(aśaikṣā apy evam /)
[真] 若以非學、非無學法為果，則有五果。
[玄] 以非二為五果。(naivaśaikṣānāśaikṣāḥ pañca phalāni/)
4.6 三斷業和三斷法的因果關係五、三斷相對門
4.6.1 總標
4.6.2（一）見斷業和三斷法
[真] 偈曰：三四果及一 見滅業彼等
[玄] 已辯學等，當辯見所斷等。頌曰：見所斷業等 一一各於三 初有三四一 (trīṇi catvāri caikaṃ ca dṛggheyasya tadādayaḥ /)
[玄] 論曰：見所斷、修所斷、非所斷三業一一為因，如其次第各以三法為果。
[真] 釋曰：若見諦所滅業，以見諦所滅法為果，則有三果，除果報果及相離果。
[玄] 別者，初見所斷業，以見所斷法為三果，除異熟及離繫。(darśanaheyasya karmaṇo darśanaheyā dharmās trīṇi phalāni vipākavisaṃyogaphale hitvā /)
[真] 若以修道所滅法為果，則有四果，除相離果。
[玄] 以修所斷法為四果，除離繫。(bhāvanāheyāś catvāri visaṃyogaphalaṃ hitvā /)
[真] 若以非所滅法為果，則有一果：謂增上果。
[玄] 以非所斷法為一果：謂增上果。(apraheyā ekam adhipatiphalam /)
4.6.3（二）修斷業和三斷法
[真] 偈曰：二果四及三 修道所滅業
[玄] 頌曰：中二三四果 (te dve catvāry atha trīṇi bhāvanāheyakarmaṇaḥ //93//)
[真] 釋曰：若修道所滅業，以見諦所滅法為果，則有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 修所斷業，以見所斷法為二果：謂士用及增上。(bhāvanāheyasya karmaṇo darśanaheyā dharmā dve puruṣakārādhipatiphale /)
[真] 若以修道所滅法為果，則有四果，除相離果。
[玄] 以修所斷法為四果，除離繫。(bhāvanāheyāś catvāri visaṃyogaphalaṃ muktvā /)
[真] 若以非所滅法為果，則有三果，除果報果及等流果。
[玄] 以非所斷法為三果，除異熟及等流。(apraheyās trīṇi vipākaniḥṣyandaphale muktvā /)
4.6.4（三）非斷業和三斷法
[真] 偈曰：非滅業彼一 二四果次第
[玄] 頌曰：後有一二四 皆如次應知 (apraheyasya te tv ekaṃ dve catvāri yathākramam /)
[真] 釋曰：非所滅業，若以見諦所滅法為果，則有一果：謂增上果。
[玄] 後非所斷業，以見所斷法為一果：謂增上。(apraheyasya karmaṇo darśanaheyā dharmā ekam adhipatiphalam /)
[真] 若以修道所滅法為果，則有二果：謂功力果及增上果。
[玄] 以修所斷法為二果：謂士用及增上。(bhāvanāheyā dve puruṣakārādhipatiphalo /)
[真] 若以非所滅法為果，則有四果，除果報果。
[玄] 以非所斷法為四果，除異熟。(apraheyāś catvāri vipākaphalaṃ muktvā /)
[真] 更說次第言者，應知於前、中、後，為顯因果，重說諸義，由分別業相應義故。
[玄] 皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。(punar yathākramagrahaṇam ādyantavan madhye 'pi jñāpanārtham / eṣa hi peyāladharmaḥ /)
5 論所說的諸業論
5.1 應作等的三業
[真] 此業體相亦應問：於阿毗達磨藏中，說有三業：謂非理作、如理作，非理、非非理作，此業其相云何？
[玄] 因辯諸業，應復問言：如本論中所說三業：謂應作業、不應作業，及非應作、非不應作業，其相云何？(karmanirdeśaprasaṅgenedam api paripraśuyate /śāstreṣu ayogavihitaṃ yogavihitam, naivayogavihitaṃ nāyogavihitaṃ ca karmoktam /)
5.1.1（一）不應作業
[真] 偈曰：非理作有染 餘說非方次
[玄] 頌曰：染業不應作 有說亦壞軌 應作業翻此 俱相違第三 (tasya kiṃ lakṣaṇam / ayogavihitaṃ kliṣtaṃ vidhibraṣtaṃ ca kecana //94//)
[真] 釋曰：若業有染污，說名非理作，從不正思生故。餘師說如此。
[玄] 論曰：有說：染業名不應作，以從非理作意所生。(kliṣṭaṃ karmāyogavihitam ayoniśomanaskārasaṃbhūtatvād ity eke /)
[真] 或有師說：失方便次第名非理作。
[玄] 有餘師言：諸壞軌則身、語、意業亦不應作。(vidhibraṣṭam apīty apare /)
[真] 若人應如此行、應如此住、應如此噉食、應如此著衣，如此等事，若作不如此名非理作。
[玄] 謂諸所有應如是行、應如是住、應如是說、應如是著衣、應如是食等，若不如是名不應作。(yena yetha gantavyaṃ sthātavyaṃ bhoktavyaṃ pravicaritavyam ity evamādi /tac cānyathā vidadhāti /)
[真] 此業由非應理所造故，悉名非理作。
[玄] 由彼不合世俗禮儀，與此相翻名應作業。(tad ayuktavidhānād ayogavihitam iti /)
5.1.2（二）應作業
[真] 一切善業名如理作。
[玄] 有說：善業名為應作，以從如理作意所生。(kuśalaṃ karmaṃ yogavihitam)
[真] 及不失方便次第，亦名如理作。
[玄] 有餘師言：諸合軌則身、語、意業，亦名應作。(avidhibraṣṭaṃ cety apare /)
5.1.3（三）非應作、非不應作業
[真] 異此二名非理、非非理作業。
[玄] 俱違前二名為第三，隨其所應二說差別。(ubhābhyām anyan nobhayathā /naivayogavihitaṃ nāyogavihitam /)
5.2 引業和滿業
5.2.1 二業相
5.2.1.1 業和受生的關係
[真] 為一業引一生？為一業引多生？復次，為多業引一生？為一業引一生？
[玄] 為由一業但引一生？為引多生？又，為一生但一業引？為多業引？
(kim ekaṃ karma ekam eva janmākṣipati atha naikam api /tathā kim ekam api karmaikaṃ janmākṣipaty athānekam /)
5.2.1.2 一業引一生論
[真] 若約此悉檀應說如此。
[真] 偈曰：一業引一生
[玄] 頌曰：一業引一生 (ekaṃ janmākṣīpaty ekam)
[真] 釋曰：但一生唯一業能引，不能引多生，生者是聚同分名，若得彼說名生。
[玄] 論曰：依我所宗應作是說：但由一業唯引一生，此一生顯一同分，以得同分方說多生。(ekam eva janmākṣipaty ekam eva ca karma nānekaṃ janmeti nikāyasabhāgasyākhyā /tatra hi labdhe jāta ity ucyate /)
5.2.1.2.1 經部難
[真] 若爾，大德阿尼婁馱云何說言：我今由昔時所施一食果報故，七反生三十三天，七反作轉輪王已，乃至今猶於大富釋迦家生？
[玄] 若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊福田一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財，多受快樂。(yattarhi sthavirāniruddhenoktaṃ "so 'haṃ tasyaikapiṇḍapātasya vipākena saptakṛtvas trayastriṃśeṣu deveṣūpapanno yāvad etahyrādye śākyakule jāta" iti /)
5.2.1.2.2 有部答
[真] 由此業果報得大富果，及得憶持宿住事，更生別業。
[玄] 彼由一業感一生中，大貴、多財及宿生智，乘斯更造感餘生福。(tena hy asau smṛdviṃ labdvā jātis maraḥ punar anyat puṇyaṃ kṛtvān /)
[真] 欲顯功能故說此言。
[玄] 如是展轉至最後身生富貴家，得究竟果。顯由初力故作是言。(tata utthānaṃ darśayati sma/)
[真] 譬如有人由一金錢作功力，得千金錢，方說此言：我今由一金錢故，得大富。
[玄] 譬如有人持金錢一，展轉貿易，得千金錢，唱如是言：我本由有一金錢故，獲大富樂。(yathā manuṣyo dīnārottho 'nena sahasraṃ nirviśyāha ekena dīnāreṇāham aitadīśvaryaṃ prāpta iti/)
5.2.1.2.3 有部異解
[真] 復說：此人以此時施食為依止，諸故意相續，最長大起。於中有諸故意，能引攝果報。
[玄] 復有說者：彼於昔時一施食為依，起多勝思願，有感天上，有感人中，剎那不同，熟有先後。(apare tv āhuḥ /tasya taṃ piṇḍapātam adhiṣṭhānaṃ kṛtvā dānacetanānāṃ pravāho mahān utpannaḥ kayācit kiṃcit phalaṃ parigrahītam iti /)
[真] 不得多業感一生，勿分分所引聚同分。
[玄] 故非一業能引多生，亦無一生多業所引，勿眾同分分分差別。(anekenāpy ekam ākṣipyate mā bhūt khaṇḍaśo nikāyasabhāgasyākṣepa iti /)
5.2.1.3 多業能圓滿
[真] 成此聚同分，由一業所引許餘業。
[玄] 雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業。(ekena tu karmaṇā kliṣṭasya nikāyasabhāgasyeṣyate karma /)
[真] 偈曰：多業能圓滿
[玄] 頌曰：多業能圓滿 (anekaṃ paripūrakam /)
[真] 釋曰：譬如畫師由一色畫人形貌，以多色圓滿。
[玄] 譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。(yathā citrakara ekayā vartyā rūpam ālilkhya bahvībhiḥ paripūrayati /)
[真] 何以故？於世間中，有眾生同人聚同分，有具足根、身，及身分、色、形貌、量、力、端正等相圓滿故，於人聚中，最分明可愛。
[玄] 是故，雖有同稟人身，而於其中，有具支體、諸根、形、量、色、力莊嚴。(tathā hi tulye mānuṣye kaścit sakalendriyāṅgapratyaṅgo bhavati varṇakṛtipramāṇabalasaṃpadā vibrājamānaḥ)
[真] 有餘人於中不具分，不但唯業能引生。
[玄] 或有於前多欠減者，非唯業力能引、滿生。(kaścid eṣāṃ kenacid vikalaḥ /na ca kevalaṃ karmaivākṣepakaṃ janvanaḥ /)
5.2.2 二業的體
5.2.2.1 有漏法和引滿業
[玄] 一切不善、善有漏法，有異熟故，皆容引、滿，以業勝故，但標業名。
[玄] 然於其中，業俱有者能引、能滿，隨業勝故。
[玄] 若不與業為俱有者，能滿、非引，勢力劣故。
[真] 何為所餘有果報法？若一切種。偈曰：二定非能引 無心及至得
[玄] 如是二類，其體是何？頌曰：二無心定得 不能引餘通 (kiṃ tarhi /anyad api savipākam / sarvathā tu nākṣepike samāpattī acitte prāptayo na ca //95//)
[真] 釋曰：二無心定有果報，不能引聚同分，與業不俱起。
[玄] 論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。(avipākābhyām asya cittasamāpattibhyāṃ nikāyasabhāgo nākṣipyate /karmāsahabhūtamāt /)
[真] 至得亦爾，與業不同果故。
[玄] 得亦無力引眾同分，以與諸業非一果故，所餘一切皆通引、滿。(prāptibhiś ca karmaṇo 'nekaphalatvāt /)
5.3 三障
5.3.1 三障的體相
[真] 佛、世尊說：障有三種：謂業障、煩惱障、果報障。
[玄] 薄伽梵說：重障有三：謂業障、煩惱障、異熟障。(triṇy āvaraṇāny uktāni bhagavatā / karmāvaraṇaṃ kleśāvaraṇaṃ vipākāvaraṇaṃ ca /)
[真] 此三障體性云何？偈曰：無間等重業 染住惑惡道 北洲無想天 說此名三障
[玄] 如是三障其體是何？頌曰：三障無間業 及數行煩惱 遮一切惡趣 北洲無想天 (teṣāṃ svabhāvaḥ / ānantaryāṇi karmāṇi tīvrakleśo 'tha durgatiḥ /kauravāsaṃjñisattvāś ca matam āvaraṇatrayam //96//)
5.3.1.1 業障
[真] 釋曰：有五無間業等，是名業障：謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破僧和合、於如來身有害意出血，是名業障。
[玄] 論曰：言無間業者：謂五無間業。其五者何？一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血，如是五種名為業障。(pañcānantaryāṇi karmāvaraṇam /tadyathā mātṛvadhaḥ pitṛvadho 'rhadvadhaḥ saṃdhabhedaḥ tathāgatarīre duṣṭacittarudhirotpādanam /)
5.3.1.2 煩惱障
[真] 染住惑名煩惱障。(tīvrakleśatā kleśāvaraṇam /)
[真] 惑有二種：一染住謂恆行，二強利謂重品。
[玄] 煩惱有二：一者數行謂恆起煩惱，二者猛利謂上品煩惱。(dvividho hi kleśaḥ /tīvraś ca ya abhikṣiṇakaḥ tīkṣṇaś ca yo 'dhimātraḥ /)
[真] 此中，染住惑名煩惱障，譬如黃門等。
[玄] 應知此中，唯數行者名煩惱障，如扇搋等，煩惱數行，難可伏除，故說為障。(tatra yas tīvraḥ sa āvaraṇam /yathā śaṇḍādīnām /)
[真] 惑強利惑非障。何以故？若惑由重品故強利，此惑有時起，不恆故，有時可滅。
[玄] 上品煩惱雖復猛利，非恆起故，易可伏除。(śakto hy adhimātravego 'pi kleśaḥ adācitko nihantuṃ natu samūho 'py ājasrikaḥ /) ()
[真] 非輕品惑恆起，何以故？若惑恆起為滅，此不得人功時。
[玄] 於下品中，數行煩惱雖非猛利，而難伏除，由彼恆難得便故。(ājasrike he kleśe tannirghātāya rākramakālaṃ na labhate /)
[真] 此惑依輕品成中品，依中品成上品故，此惑是正障。
[玄] 謂從下品為緣生中，中品為緣復生上品，令伏除道無便得生故。煩惱中，隨品上下，但數行者名煩惱障。(tasya mṛduṃ pratītya madhya upajāyate /madhyaṃ pratītyādhimātraḥ / asmāt evāvaraṇaṃ)
5.3.1.3 異熟障
[真] 三種惡道名果報障，善道一分亦爾：謂北洲人及無想天。
[玄] 全三惡趣、人趣北洲及無想天，名異熟障。(trividhā durgatiḥ vipākāvaraṇaṃ sugateś ca pradeśaḥ auttarakauravāsaṃjñisattvāś ca /)
5.3.1.4 障的解釋
[真] 此三障障何法？能障聖道及障聖道加行善根。
[玄] 此障何法？謂障聖道及障聖道加行善根。(kasyaitāny āvaraṇāni / āryamārgasyāryamārgaprāyogikāṇāṃ ca kuśalamūlānām)
5.3.1.5 特別是業障
[真] 復有餘業於惡道等報定：謂於卵生、溼生、生女人身、生第八有中定，亦應說為業障。
[玄] 又業障中，理亦應說餘決定業：謂餘一切定感惡趣、卵生、濕生及女人身、第八有等。(anyāny api hy apāyādiniyatāni aṇḍajasaṃsvedajastrītvāṣṭamabhavayatāni karmāṇi vaktavyāni syuḥ/)
[真] 若業由五種因可了、可說，立此業為障。何者為五？一由依、二由果、三由道、四由生、五由人故，但說五。
[玄] 然，若有業由五因緣易見、易知。此中偏說：謂處、趣、生、果及補特伽羅。於諸業中，唯五無間具此五種易見、知。(yāny eva tu pañcabhiḥ kāraṇaiḥ sudarśakāni pajñakāni adhiṣṭhānataḥ phalato gatita upapattitaḥ pudgalataś ca tāny evoktaninyāni /)
[玄] 餘業不然，故此不說，餘障廢立，如應當知。
5.3.1.6 三障中的重業
[真] 於中惑障最粗，業障次粗。何以故？由此二於第二生，是人不可治。
[玄] 此三障中，煩惱與業二障皆重。以有此者，第二生內亦不可治。(kleśāvaraṇaṃ caiṣāṃ sarvajaghanyam / tataḥ karmāvaraṇam /tām yāṃ hitīye 'pi janmanyacikitso bhavaty)
[真] 毗婆沙師說：後後能乘故，故次第說。
[玄] 毗婆沙師作如是釋：由前能引後，故後輕於前。(uttarottarāv āhanād iti vaibhāṣikāḥ /)
5.3.1.7 無間的意義
5.3.1.7.1 第一解、約法
[真] 無間者何義？於生果報中，無別業及別生果能遮礙。
[玄] 此無間名為目何義？約異熟果決定，便無餘業生能為隔，故此唯目無間隔義。(ānantaryāṇīti ko 'rthaḥ /nāntarāyituṃ śakyāni vipākaṃ pratijanmāntaraphalena karmāntareṇety ānantaryāṇi / na tiras kartum ity arthaḥ /)
5.3.1.7.2 第二解、約人
[真] 復次，作此業人，若捨壽命，無間生地獄果，無法能礙。
[玄] 或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄中，無間隔故名無間。(na vā tatkāriṇaḥ pudgalasyetayutasyāntaram asti narakopapattigamanaṃ pratītyanantaraḥ /)
[真] 是人由與此法相應，於生地獄中，無間故，說為無間，譬如沙門。
[玄] 彼有無間得無間名，與無間法合，故名無間，如與沙門合，故名沙門。(tadbhāva ānantaryam /ya dharmasya yogāt so 'nantaro bhavati /śrāmaṇyavat)
5.3.2 三障和界趣
5.3.2.1 三障的所在
[真] 復次，此三種障應知於何道中有？若決定者。偈曰：於三洲無間
[玄] 三障應知何趣中有？頌曰：三洲有無間 (athaiṣām āvaraṇānāṃ katamat kasyāṃ gatau veditavyam /ekāntena tāvat triṣu dvīpeṣv ānantarya)
5.3.2.2 無間業的所在
[真] 釋曰：於北洲及餘道皆無，何況餘界？於人道中，男、女二人能作此業。
[玄] 論曰：且無間業唯人三洲，非北俱盧趣餘界。於三洲內，唯女、男及造無間業。(nottarakurau nānyāsu gatiṣu /duta evānyatra dhātau /tetṣv api strīpuruṣāṇām eva /)
5.3.2.2.1 扇搋等除外例
[真] 偈曰：黃門等不許
[玄] 頌曰：非餘扇搋等 (śaṇḍādīnāṃ tu neṣyate /)
[真] 釋曰：何因是彼無？護因即是此因。
[玄] 非扇搋等。所以者何？即前所說彼無斷善不律儀因，即是此中無逆所以。(kiṃ kāraṇaṃ /tadevāsaṃvarābhāve kāraṇam uddiṣṭam /)
[真] 復有別因。偈曰：少恩少慚羞
[玄] 頌曰：少恩少羞恥 (api ca alpopakārālajjitvāt)
[真] 釋曰：次第父母於某，某於父母，父母於某恩少。
[玄] 又，彼父母及彼己身，如次少恩、少羞恥故。(yathākramaṃ mātāpitros teṣāṃ ca /alpopakārau kilaiṣāṃ mātāpitarau /)
[真] 由不具身分為增上故，愛念少故。
[玄] 為彼欠身增上緣故，又由於彼少愛念故。(vikalātmabhāvādhipatitvād alpasnehatvāc ca /)
[真] 某於父母不起重品慚羞，由破此慚羞，為無間罪所觸，由此因故。
[玄] 彼於父母慚愧心微，以無現前增上慚愧可言壞，故觸無間罪。由此已釋。(teṣām api na tīvraṃ hy apatrāpyaṃ mātāpitror antike pratyupasthitaṃ yad vipādanād ānantaryeṇa spṛśyeran /)
5.3.2.2.2 鬼和傍生非無間業
[真] 畜生、鬼神道中，不許有無間業。
[玄] 鬼及傍生雖害母等，而非無間。(ata eva tiryavapretānām api neṣyate /)
[真] 大德說：若智慧明了，有五無間，譬如聰慧馬故。
[玄] 然大德說：若覺分明，亦成無間，如聰慧馬。(paṭubuddhīnāṃ syād aśvājāneyavad iti bhadantaḥ /)
[真] 若人殺非人父母，無無間業。
[玄] 若有人害非人父母不成逆罪，心境劣故。(manuṣyasyāpy amānuṣau mātāpitarau mārayato na syād ānantaryam //)
5.3.2.3 異熟障業障的所在
[真] 說業障已。偈曰：餘障於五道
[玄] 頌曰：餘障通五趣 (uktaṃ karmāvaraṇam //śeṣe gatiṣu pañcasu //97//)
[真] 釋曰：何者為餘？謂惑障、果報障。
[玄] 已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣有。(ke punaḥ śeṣe /kleśavipākāvaraṇe /)
[真] 果報障者：於人道中北洲人，於天道中無想天。
[玄] 然於人趣唯北俱盧，在天趣中唯無想處。(kauravā deveṣv asaṃjñisattvāḥ /)
