3.3 有關結乃至纏的五種名稱
3.3.1 結等的五種
[真] 由如此義，故說彼名流，乃至名取。
[玄] 如是已辯隨眠并纏世尊說為漏瀑流等，為唯爾所？為復有餘？
[真] 偈曰：由結等差別 復說彼五種
[玄] 頌曰：由結等差別 復說有五種 (saṃyojanādibhedena punas te pañcadhoditāḥ /)
[真] 釋曰：是隨眠惑，由結、縛、隨眠、染污、倒起差別，更語五種。
[玄] 論曰：即諸煩惱、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏義差別故，復說五種。(ta evānuśayāḥ punaḥ saṃyojanavandhanānuśayopavaleśaparyavasthānabhedena pañcadhābhittvoktāḥ /)
3.4 九結
3.4.1 九結
[玄] 且結云何？頌曰：結九
[真] 此中，結有九種：謂隨順結、違逆結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉姤結、慳吝結。
[玄] 論曰：結有九種：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。(tatra nava saṃyojanāny anunayapratighamānāvidyādṛṣṭiparāmarśavicikitserṣyā mātsaryasaṃyojanāni /)
3.4.1.1 愛結等
[真] 此中，隨順結者，謂三界欲。
[玄] 此中，愛結，謂三界貪。(tatrānunayasaṃyojanaṃ traidhātuko rāgaḥ /)
[真] 所餘諸結，應如理思。
[玄] 此餘隨所應，當辯其相。(evam anyāni yathāsaṃbhavam yojyāni /)
3.4.1.2 特別是見結和取結的關係
[真] 見結者謂三見。
[玄] 見結謂三見。(dṛṣṭisaṃyojanaṃ tisro dṛṣṭayaḥ /)
[真] 取結者謂二見。
[玄] 取結謂二取。(parāmarśasaṃyojanaṃ dve dṛṣṭī /)
[真] 是故說此言：「為有此義不？與見相應法中，但由隨順結相應，不由見結；於中，見結隨眠，非非隨眠。」
[玄] 依如是理故，有說言：「頗有見相應法為愛結繫、非見結繫？非不有見隨眠隨增？」(ata evocyate syāt dṛṣṭisaṃprayukteṣu dharmeṣv anunayasaṃyojanena saṃyukto na dṛṣṭisaṃyojanena na ca tatra dṛṣṭyanuśayo nānuśayīta /)
[真] 說：「有」。集智已生，滅智未生；於見滅道所滅法中，與見取、戒執取相應。
[玄] 曰：「有」。云何？集智已生，滅智未生；見滅道所斷二取相應法。(āha syāt samudayajñāne utpanne nirodhajñāne 'nutpanne nirodhamārgadarśānaprahātavyeṣu dṛṣṭiśīlavrataparāmarśasaṃprayukteṣu dharmeṣu /)
[真] 何以故？彼法與隨順結相應，與見結不相應。
[玄] 彼為愛結為所緣繫，非見結繫。(teṣv anunayasaṃyojanena saṃyuktas tadālamvanena dṛṣṭisaṃyojanenāsaṃyuktaḥ /)
[真] 遍行已滅故，非遍行以彼為境界故，相應見結無有故。
[玄] 遍行見結已永斷故，非遍見結所緣、相應二俱無故。(sarvatragasya prahīṇatvād asarvatragasya ca tadālambanasaṃprayogiṇo dṛṣṭisaṃyojanasyābhāvāt /)
[真] 見隨眠於彼隨眠，謂二取見，但由相應故。
[玄] 然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。(dṛṣṭyanuśayaś ca teṣv anuśete /te eva parāmarśaḍṛṣṭī saṃprayogataḥ /)
3.4.1.3 三見、二取別立的原因
[真] 復有何因，於結中合三見立為別見結？復以二見別立為取結？
[玄] 何緣三見別立見結？二取別立為取結耶？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ saṃyojaneṣu tisro dṛṣṭayo dṛṣṭisaṃprayojanaṃ pṛthag uktaṃ dve punar dṛṣṭī parāmarśāsaṃyojanaṃ pṛthak /)
[真] 偈曰：物取平等故 立見為別結
[玄] 頌曰：物取等 立見取二結 (dravyāmarśanasāmānyād dṛṣṭī saṃyojanāntaram //)
[真] 釋曰：三見唯十八物，二取亦唯十八物，是故彼言，由物等故。
[玄] 三見、二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。(aṣṭādaśa dravyāṇi tisro dṛṣṭyaḥ /aṣṭādaśaiva dve parāmarśadṛṣṭī /ataḥ kila dravyasāmānyād ete saṃyojanāntaram kṛte /)
[真] 離見立為二結，此二見以能取為性。所餘不爾，但是所取。
[玄] 三等所取，二等能取，故名取總。(ete ca dve parāmarśas trabhāvena śeṣā iti)
[真] 由能取、所取差別故，立為二結。
[玄] 所取、能取有差別故，立為二結。(parāmarśanasāmānyād apy ete pṛthagvihite grāhyagrāhakabhedāt /)
3.4.1.4 嫉、慳二纏別立的原因
[真] 云何嫉姤、慳吝，於諸結中立為二結？不立餘倒起？
[玄] 何故纏中嫉、慳二種建立為結？非餘纏耶？(atha kasmād īṣryāmātsarye saṃyojane pṛthak saṃyojanadvayam uktaṃ nānyat paryavasthānam /)
[真] 偈曰：由一向不善 由二自在故 於中惑姤吝 別立為二結
[玄] 頌曰：由二唯不善 及自在起故 纏中唯嫉慳 建立為二結 (ekāntākuśalaṃ yasmāt svatantraṃ cobhayaṃ yataḥ /īṣryāmātsaryameṣūktaṃ pṛthak saṃyojanadvayam //)
[真] 釋曰：無餘倒起惑如此種性：
{[玄] 餘皆不然，故唯立二。}(nahy anyat paryavasthānam evaṃ jātīyakam asti)
[真] 若二在於此處，此處則一向不善；此二又自在起，不隨屬他。
[玄] 二唯不善、自在起故，謂唯此二兩義具足。(yatraitad ubhayaṃ syād ekāntākuśalatvaṃ satantratvaṃ ceti /)
3.4.1.4.1 異解
[真] 若人執唯八是倒起，於此人可有如此答。
[玄] 若纏唯八，此釋可然。(yasyāṣṭau paryavasthānāni tasyevaṃ syāt /)
[真] 若人立十為倒起，於此人忿恨及覆藏，亦有此二種性，是故此救不成救難。
[玄] 許有十纏，此釋非理，以忿、覆二種亦具兩義故。(yasya punar daśa tasya krodhabrakṣāv apy ubhayaprakārī /tasmān na bhavaty ayaṃ parihāra ity apare /)
[真] 偈曰：無貴重富財 因故遍相故 能損二部故 別立姤吝結
[玄] 頌曰：或二數行故 為賤貧因故 遍顯隨惑故 惱亂二部故
[真] 釋曰：有餘師說：於倒起中妒、吝，有三重失，由嫉妒得輕賤報；由慳吝得貧窮報。
[玄] 由此若許具有十纏，應言：嫉、慳過失尤重，謂此二種數現行故。又二能為賤、貧因故。
[真] 如偈言：「無貴重之財。」非自親所敬。
[真] 由憂喜相起故，能顯示諸惑相。
[玄] 遍顯慼歡，隨煩惱故。
[真] 由嫉姤能損他部，由慳吝能損自部。
[玄] 惱亂出家、在家部故，或惱亂天、阿素洛故，或惱人、天二勝趣故，或惱亂他及自部故。
[真] 他得利益事不能忍故，自不能為他作利益事故，是故立姤、吝為二結。
3.5 五下分結
[真] 復有餘處，佛、世尊說結。
[玄] 佛於餘處依差別門，即以結聲結有五種。(punar anyatra bhagavatā saṃyojanam uktam)
[真] 偈曰：五種下分結
[玄] 頌曰：又五順下分 (pañcadhā 'varabhāgīyaṃ)
3.5.1 五下分結之名
[真] 釋曰：何者為五？謂身見、戒執取、疑、貪欲、瞋恚。
[玄] 論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。(tadyathā satkāyadṛṣṭiḥ śīlavrataparāmarśo vicikitsā kāmacchando vyāpāda iti /)
3.5.2 名義
[真] 云何說彼為下分結？於下分好故。
[玄] 何緣此五名順下分？此五順益下分界故。(kasmād etāny avarabhāgīyāny ucyante / avarabhāgahitatvāt /)
[真] 下分者謂欲界，此五惑於欲界隨順事故好。
[玄] 謂唯欲界得下分名，此五於彼能為順益。(avaro hi bhāgaḥ kāmadhātur etāni ca tasyānuguṇāni /)
3.5.3 下分結的理由
[真] 云何為好？偈曰：由二不過欲 由三更還下
[玄] 頌曰：由二不超欲 由三復遷下 (yasmāt /dvābhyāṃ kāmānatikramaḥ /tribhistu punar āvṛttiḥ)
[真] 釋曰：由貪欲、瞋恚，眾生不能出離欲界。
[玄] 由後二種不能超欲界。(kāmacchandavyāpādābhyāṃ kāmadhātuṃ nātikrāmati /)
[真] 由身見等三，若已出離，更還欲界，譬如守門及尋叛。
[玄] 說有能超，由前三遷下，如守獄卒、防邏人故。(satkāyadṛṣṭacyādibhir atikrānto 'pi punar āvartyate dauvārikānucarasādharmyāt /)
3.5.3.1 異說
[真] 復由三，不過得下分眾生，所謂凡夫眾生。
[玄] 有餘師說：言下分者，謂下有情，即諸異性。(tribhiḥ sattvāvaratāṃ nātikrāmati pṛthagjanatvaṃ)
[真] 由二，不得過下分界，所謂欲界，故說此五為下分結。
[玄] 及下界即欲界，前三能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。(dvābhyāṃ dhātvavaratāṃ kāmadhātum /ata eva tāny avarabhāgīyānīty apare /)
3.5.4 經裏說明預流斷三結的理由
[真] 若須陀洹人，由三結滅盡故，六煩惱已滅，何因除三見？
[玄] 諸得預流，六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？(yadā srotāapannasya paryādāya trisaṃyojanaprahāṇāt saṭkleśāh prahīṇāḥ kim artha tisro dṛṣṭīr apahāya)
3.5.4.1 第一解答
[真] 但說滅三結，謂身見、戒執取、疑。若欲說，應說一切。
[玄] 理實應言斷六煩惱，攝門根故，但說斷三。(trayam evāha tatkāyadṛṣṭiṃ śīlavrataparāmarśa vicikitsāṃ ca /sarvam etad vaktavyaṃ syāt /)
[真] 今何為？偈曰：由執門根三
[玄] 頌曰：攝門根故三 (kiṃ tūktaṃ mukhamūlagrahāt trayam //)
[真] 釋曰：諸惑有三類，謂一種、二種、四種，一切惑門此三能執。
[玄] 謂所斷中，類有三種，唯一、通二、通四部，故說斷三種攝彼三門。(triprakārāḥ kila kleśā ekaprakārā dviprakārākaś catupprakārākaś ca /teṣām ebhis tribhir mukhaṃ gṛhītam iti /)
[真] 復次，邊見由身見生，見取由戒執取生，邪見由疑惑生，是故彼為能執根。
[玄] 又所斷中，三隨三轉，謂邊執見隨身見轉，見取隨戒取轉，邪見隨疑轉。(api cāntagrāhadṛṣṭiḥ satkāyadṛṣṭipravartitā / dṛṣṭiparāmarśaḥ śīlavrataparāmarśapravartitaḥ mithyādṛṣṭir vicikitsāpravatitā /mūlaṃ gṛhītam iti /)
[玄] 說斷三種攝彼三根，故說斷三已說斷六。
3.5.4.2 異說
[真] 有餘師說：偈曰：不欲去亂道 疑道是三事 是障解脫行 故說滅三結
[玄] 頌曰：或不欲發趣 迷通及疑道 能障趣解脫 故唯說斷三 (apare punar āhuḥ / agantukāmatā mārgavibramo mārgasaṃśayaḥ /ity antarāyā mokṣasya gamane 'tas trideśanā //)
[真] 釋曰：若人欲行於餘處，有三種障：一不欲去、二迷亂路，由取異路故、三於路心有疑。
[玄] 有作是釋：凡趣異方，有三種障：一不欲發、二迷正道，依邪道故、三疑正道。(trayo 'ntarāyā deśāntaragamane bhavanti /agantukāmatā mārgavibramo 'nyamārgasaṃśrayaṇāt mārgasaṃśayaś ca/)
[真] 若人欲行求解脫，即有如此三障。
[玄] 趣解脫者亦有如斯相似三障。(evaṃ mokṣagamane 'py eta eva trayontarāyāḥ /)
[真] 此中，由身見，於解脫生怖畏心，故不欲去。
[玄] 謂由身見，怖畏解脫，不欲發趣。(tatra satkāyadṛṣṭacyā mokṣād utrāsamāpannasyāgantukāmatā bhavati /)
[真] 由戒執取，捨聖道，取餘道，故於道心迷亂。
[玄] 由戒禁取，依執邪道，迷失正路。(śīlavrataparāmarśenānyamārgasaṃśrayaṇān mokṣavibramaḥ /)
[真] 由疑惑於世、出世道，起二道心，故不得進。
[玄] 由疑，於道深懷猶豫。(vicikitsayā mārgasaṃśayaḥ /)
[真] 由滅三解脫行障故，得進至解脫道，成須陀洹，佛、世尊為顯須陀洹德，故說滅三結。
[玄] 佛顯預流永斷如是趣解脫障，故說斷三。(eṣāṃ mokṣagamāantarāyāṇāṃ prahāṇaṃ dyotayan bhagavān kleśatrayasyaiva prahāṇaṃ deśitavān /)
3.6 五上分結
[真] 如世尊已說五種下分結，復如此說偈曰：上分結有五
[玄] 佛於餘經如順下分，說順上分亦有五種。頌曰：順上分亦五 (yathā bhagavatā pañcavidham avarabhāgīyaṃ saṃyojanam uktam /evaṃ punaḥ pañcadhaivordhvabhāgīyaṃ)
[真] 釋曰：復有五結於上分好，云何為五？偈曰：二色非色欲 掉起慢無明
[玄] 頌曰：色無色二貪 掉舉慢無明 令不超上故 (katham ity āha dvau rāgau rupyarupijau tau auddhatyamānamohāś ca)
[真] 釋曰：應知此五是隨順上分結，謂色界欲、無色界欲、掉起、慢、無明。(ity etāni pañcordhvabhāgīyāni saṃyojanāni /tadyathā rūparāga ārupyarāga auddhatyaṃ māno 'vidyā ca /)
[真] 由未滅此五，不能得出離上界，故說此五於上界好
[玄] 論曰：如是五種若未斷時，能令有情不超上界，順益上界，故名順上分結。(eṣām aprahāṇenordhvadhātvanatikramāt /samāptaḥ saṃyojanaprasaṅgaḥ /)
3.7 三縛
3.7.1 三縛的根據
[真] 分別結義已，何者為縛？
[玄] 已辯結，縛云何？(vandhanāni katamāni /)
[真] 縛有三：一欲縛謂一切欲、二瞋縛、三無明縛謂一切無明。
[玄] 論曰：縛有三種：一貪縛謂一切貪、二瞋縛謂一切瞋、三痴縛謂一切痴。(trīṇi vandhanāni /rāgo vandhanaṃ sarvaḥ dveṣo vandhanaṃ sarvaḥ moho vandhanaṃ sarvaḥ /)
[真] 云何說此三名縛？
[玄] 何緣唯說此三為縛？(kasmād etad eva trayaṃ vandhanam uktaṃ bhagavatā /)
[真] 偈曰：因受說三縛
[玄] 頌曰：縛三由三受 (vidvaśād vandhanatrayam //)
[真] 釋曰：由隨屬三受，故說三縛。
[玄] 由隨三受，說縛有三。(trivedanāvaśārttīṇi vandhanāni /)
[真] 何以故？於樂受，欲縛隨眠，由緣緣及由相應故。
[玄] 謂於樂受，貪縛隨增，所緣、相應俱隨增故。(sukhāyāṃ hi vedanāyāṃ rāgo 'nuśete ālambanasaṃprayogābhyām /)
[真] 於苦受，瞋。
[玄] 於苦受，瞋。(duḥkhāyāṃ dveṣaḥ /)
[真] 於不苦不樂受，無明隨眠。欲、瞋不爾。
[玄] 於捨受，痴，應知亦爾。雖於捨受，亦有貪、瞋，非如痴故。(aduḥkhāsukhāyāṃ moho na tathā rāgadveṣau /)
[真] 復次，以自相續為境界，故定如此。
[玄] 約自相續樂等三受為縛所緣，作此定說。(svāsāṃtanikālambanato vā niyamaḥ /)
3.8 隨眠的分類
3.8.1 隨眠
[玄] 已分別縛。隨眠云何？頌曰：隨眠前已說
[玄] 論曰：隨眠有六、或七、或十、或九、十、八，如前已說。
3.9 隨煩惱論
3.9.1 總論
3.9.1.1 隨煩惱
[真] 隨眠義於前已釋。
[玄] 隨眠既已說。(anuśayāḥ pūrvam evoktāḥ /)
[真] 小分惑今當說。(upakleśāḥ vaktavyāḥ /)
[真] 是大分惑，應說名煩惱，能染污心故，小分惑亦爾。
{[玄] 論曰：此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。}(tatra ye yāvat kleśā upakleśā api te /cittopakleśanāt /)
[真] 何者為小分惑？偈曰：餘染污心法 說名為行陰 於煩惱小分 說彼非煩惱
[玄] 隨煩惱云何？頌曰：隨煩惱此餘 染心所行蘊 (ye 'py anye caitasāḥ kliṣṭāḥ saṃskāraskandhasaṃjñitāḥ /kleśebhyas te 'py upakleśās te tu na kleśasaṃjñitāḥ //)
[真] 釋曰：有染污餘法異大煩惱，是行陰所攝，是心相應法，說名小分惑，非是大惑。
[玄] 復有，此餘異諸煩惱染污心所，行蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱，不名煩惱，非根本故。(ye 'py anye kleśebhyaḥ kliṣṭā dharmāḥ saṃskāraskandhasaṃgṛhītāś caitasikās ta upakleśās te)
[真] 是彼於麤類中所說。
[玄] 應列彼相如難事中，後當略論。(punar ye kṣudravastuke paṭhitāḥ /)
3.9.2 纏
[真] 此中倒起，煩惱垢所攝，我今當說。
[玄] 纏，煩惱垢攝者，且應先辯。(iha tu paryasthānakleśamalasaṃgṛhītān eva nirdekṣyāmaḥ /)
[真] 何法為倒起？
[玄] 纏相云何？(kāni punaḥ paryavasthānānīty āha /)
[真] 煩惱亦名倒起，由經中說：「欲欲，倒起所變心。」
[玄] 論曰：根本煩惱亦名為纏，經說：「欲貪，纏為緣故。」(kleśā apīha paryavasthānaṃ kāmarāgaparyavasthānapratyayaduḥkham iti sūtre vacanāt /)
3.9.2.1 八纏說和十纏說
[真] 於分別道理論說。偈曰：無羞及無慚 姤吝及掉起 憂悔疲弱睡 倒起惑有八 及忿覆
[玄] 然品類足說有八纏。頌曰：纏八無慚愧 嫉慳并悔眠 及掉舉惛沈 或十加忿覆 (prakaraṇaśāstre tu āhlīkyamanapatrāpyamīrṣyāmātsaryamuddhavaḥ /kaukṛtyaṃ styānamiddhaṃ ca paryavasthānam aṣṭadhā //)
[真] 釋曰：若隨毗婆沙道理說，有十種倒起，八如前，并忿恨及覆藏為十。
[玄] 毗婆沙宗說纏有十，謂於前八更加忿、覆。(vaibhāṣikandhāyena punar daśa paryavasthānāny etāni cāṣṭau krodhabrakṣau ca)
3.9.2.2 纏的名義
[真] 此中，無羞、無慚，於前已釋。
[玄] 無慚、無愧，如前已釋。(tatrāhlīkyānapatrāpye vyākhyāte /)
3.9.2.2.1 嫉
[真] 於他圓德，心不安喜，名嫉姤。
[玄] 嫉謂於他諸興盛事，令心不喜。(parasaṃpattau cetaso vyāroṣa īrṣyā /)
3.9.2.2.2 慳
[真] 與法財施聰解相違，心執，名慳吝。
[玄] 慳謂財法巧施相違，令心吝著。(dharmāmiṣakauśalapradānavirodhī cittāgraho mātsaryam /)
[真] 心散不靜，名掉起。(auddhatyaṃ cetaso 'vyupaśamaḥ /)
3.9.2.2.3 悔
[真] 憂悔、疲弱，於前已釋。
[玄] 悔即惡作，如前已辯。(kaukṛtyaṃ styānaṃ ca vyākkhyāte /)
3.9.2.2.4 眠
[真] 於持身無能，心細昧名睡。
[玄] 眠謂令心昧略為性，無有功力執持於身。(kāyasaṃdhāraṇāsamarthaś cittābhisaṃkṣepo middham /)
[真] 安立彼必有染污，憂悔亦爾。
[玄] 悔、眠二纏唯取染污。(tat tu kliṣṭam eva paryavasthānam / kaukṛtyaṃ ca)
3.9.2.2.5 掉舉和惛沉
[玄] 掉舉、惛沈亦如前釋。
3.9.2.2.6 忿
[真] 除瞋恚及逼惱，於眾生、非眾生，心逆名忿恨。
[玄] 除瞋及害，於情、非情，令心憤發，說名為忿。(vyāpādavirhisāvarjitaḥ sattvāsattvayor āghātaḥ krodhaḥ /)
3.9.2.2.7 覆
[真] 隱秘可訶，名覆藏。
[玄] 隱藏自罪，說名為覆。(avadyapracchādanaṃ brakṣaḥ /)
3.9.2.3 十纏和根本煩惱的關係
[真] 是十種倒起惑。偈曰：欲生 無羞掉起吝
[玄] 頌曰：無慚慳掉舉 皆從貪所生 (eṣāṃ ca daśānāṃ paryavasthānānāṃ rāgotthā āhlīkyauddhatyamatsarāḥ /)
[真] 釋曰：此三小分惑，是貪欲等流。
[玄] 於此所說十種纏中，無慚、慳、掉舉是貪等流。(ete traya upakleśā rāganiḥṣyandāḥ /)
3.9.2.4 有關覆的異說
[真] 偈曰：於覆諍
[玄] 頌曰：覆諍 (brakse)
[真] 釋曰：有餘師說：覆藏是愛欲等流。
[玄] 有說：覆是貪等流。(vivādaḥ tṛṣṇāniḥṣyanada ity eke /)
[真] 有餘師說：是無明等流。
[玄] 有說：是無明等流。(avidyāniḥṣyanda ity apare /)
[真] 有餘師說：是欲、痴等流。次第已知、未知。
[玄] 有說：是俱等流。有知、無知，如其次第。(ubhayor ity anye /yathā kramaṃ jñātājñātānām iti /)
3.9.3 煩惱六垢
[真] 偈曰：痴生疲弱睡無慚
[玄] 頌曰：無愧眠惛沈 從無明所起 (avidyātaḥ styānamiddhānapatrapāḥ //)
[真] 釋曰：此三小惑是無明等流。
[玄] 無愧、眠、惛沈是無明等流。(ete trayo 'vidyāniḥṣyandāḥ /)
[真] 偈曰：憂悔從疑生
[玄] 頌曰：悔從疑 (kaukṛtyaṃ vicikitsātaḥ)
[真] 釋曰：若人於義不了，故疑，必生憂悔心。
{[玄] 悔是疑等流。}
[真] 偈曰：忿姤瞋恚流
[玄] 頌曰：嫉忿從瞋起 (krodherṣye pratighānvaye /)
[真] 釋曰：此二小惑從瞋恚生。
[玄] 嫉、忿是瞋等流。(pratighasamutthe ity)
[真] 如此十種，由大惑流，故說名小惑。(ete ca daśa kleśaniḥṣyandā upakleśāḥ)
[真] 偈曰：復餘六惑垢
[玄] 餘煩惱垢其相云何？頌曰：煩惱垢六(anye ca ṣaṭkleśamalāḥ )
[真] 釋曰：復有六種小惑，說名惑垢。
[真] 謂偈曰：誑諂醉如前 不捨及結過 逼惱
[玄] 頌曰：惱害恨諂誑憍 (tadyathā māyā śāṭhyaṃ madas tathā //pradāśa upanāhaś ca vihiṃsā ceti)
3.9.3.1 誑
[真] 釋曰：此中，於他假偽名誑心。
[玄] 誑謂惑他。(tatra paravañcanā māyā /)
3.9.3.2 諂
[真] 邪曲名諂曲，此惑不能如實顯自意，作方便為避不分明信受，於前已釋。
[玄] 諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥，或說方便，令解不明。(cittakauṭilyaṃ śāṭhyaṃ yena yathābhūtaṃ nāviṣkaroti vikṣipatya parisphuṭaṃ vā pratipadyate /)
3.9.3.3 憍
[真] 醉亦如前釋。
[玄] 憍前已釋。(madaḥ pūrvoktaḥ /)
3.9.3.4 惱
[真] 堅執有何類說名不捨？由此惑如實所教不受正教。
[玄] 論曰：惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔。(sāvadyavastudṛḍhagrāhitā pradāśo yena nyāyasaṃjñaptiṃ na gṛhlāti /)
3.9.3.5 恨
[真] 數思忿心所緣事，名結過。
[玄] 恨謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。(āghātavastuvahullīkāra upanāhaḥ /)
3.9.3.6 害
[真] 損辱他意名逼惱，由此惑故，行打、罵等事，困苦於他。
[玄] 害謂於他能為逼迫，由此能行打、罵等事。(viheṭhnaṃ vihiṃsā yena prahārapāruṣyādibhiḥ parān viheṭhyate /)
3.9.3.7 六垢和根本煩惱的關係
[玄] 如是六種，從煩惱生穢污相粗名煩惱垢。
[真] 此六種惑垢中。
[玄] 於此六種煩惱垢中。(eṣāṃ punaḥ ṣaṇṇāṃ kleśamalānāṃ)
[真] 偈曰：從欲生 誑醉
[玄] 頌曰：誑憍從貪生 (rāgajau māyāmadau)
[真] 釋曰：此二小惑，由自愛故欺誑，及不計他故，是欲等流垢。
[玄] 誑、憍是貪等流。
[真] 偈曰：瞋恚生 結過及逼惱
[玄] 頌曰：害恨從瞋起 (pratighaje upanāhavihiṃsane //)
[真] 釋曰：此二小惑，於他損心所生故，故是瞋恚等流垢。
[玄] 害、恨是瞋等流。
[真] 偈曰：從見取不捨 從見諂曲生
[玄] 頌曰：惱從見取起 諂從諸見生 (dṛṣṭacyāmarśāt pradāśastu śāṭhyaṃ dṛṣṭisamutthitam /)
[真] 釋曰：若人於戒執取起見取，此人有二僻執，如理教捨，由此二見，不能捨此僻執故，是二見等流垢。
[玄] 惱是見取等流，諂是諸見等流。
[真] 如偈言：「何法名邪曲？謂邪見等見。」是故，諂曲是諸見等流垢。
[玄] 如言：「何曲？謂諸惡見。」故諂定是諸見等流。("kiṃ kuṭilaṃ pāpikā dṛṣṭir iti" gāthāvacanād yujyate /śāṭhyaṃ dṛṣṭiniḥṣyandaḥ /)
3.9.3.8 隨煩惱
3.10 特別是隨煩惱的諸門分別
3.10.1 見修所斷門
[玄] 此垢并纏從煩惱起，是故皆立隨煩惱名。
[真] 於中何惑何道所滅？前所說十倒起惑。偈曰：此中無羞慚 疲弱睡掉起 有二
[玄] 此垢及纏為何所斷？頌曰：纏無所慚愧眠 惛掉見修斷 (ka eṣāṃ kiṃ prahātavyaḥ /yāni tāvat daśa paryavasthānānānyuktāni tatrāhlīkyānapatrāpy asty ānamiddhoddhavā dvidhā //)
3.10.1.1 無慚等
[真] 釋曰：是五法有二取，或見諦所滅，或修道所滅，與二部惑相應故。
[玄] 論曰：且十纏中，無慚等五通見、修斷，由此通與二部煩惱相應起故。(ete pañca dharmā dvividhā darśanabhāvanāprahātavyā ubhayaprakārakleśasaṃprayogāt /)
[真] 此惑隨與見諦所滅相應，即由見此諦滅。
[玄] 隨與見此諦所斷相應，即說名為見此諦所斷。(yaś ca yaddarśanaheyasaṃprayuktaḥ sa taddarśanaprahātavyaḥ /)
3.10.1.2 餘纏和一切垢
[真] 偈曰：餘修滅
[玄] 頌曰：餘 (tadanye bhāvanāheyāḥ)
[真] 釋曰：餘倒起惑異此五，必定修道所滅，謂嫉姤、慳吝、憂悔、忿恨、覆藏。
[玄] 餘嫉、慳、悔、忿、覆。(tebhyo 'nye paryavasthānasaṃgṛhītā upakleśā bhāvanāheyā eva / irṣyāmātsaryakaukṛtyakrodhabrakṣāḥ svatantrāś ca /)
3.10.1.3 自在起
[真] 偈曰：及自在惑垢
[玄] 頌曰：及煩惱垢 自在故唯修 (svatantrāś ca)
[真] 釋曰：此五小分惑，唯與無明相應故，如嫉姤等五小分惑，修道所滅，自在惑垢亦爾。
[玄] 并垢自在起故，唯修所斷，唯與修斷他力無明共相應故，名自在起。(ete pañcopakleśā adhimātrasaṃprayogitvāt /yathaite īrṣyādayaḥ pañcopakleśā bhāvanāheyāḥ svatantrāś ca tathā malāḥ /)
[真] 是六種惑垢，由自在故，修道所滅，如前所說。(ṣaṭkleśamalās tathaiva /ete punar yathoktā )
3.10.2 三性門
3.10.2.1 欲界繫者
[真] 一切小惑。偈曰：於欲惡
[玄] 此隨煩惱誰通？所何性？頌曰：欲 (upakleśāḥ kāme 'śubhāḥ)
[真] 釋曰：若在欲界，皆悉是惡。
[玄] 所餘一切皆唯不善。(kāmadhātāv akuśalāḥ /)
[真] 偈曰：三二
[玄] 頌曰：三二餘惡 (atrāpi trayo dvidhā)
[真] 釋曰：疲弱、掉起、睡，或惡、或無記。
[玄] 論曰：欲界所繫眠、惛、掉三皆通不善、無記二性。(styānauddhatyamiddhāny akuśalāvyākṛtāni /)
3.10.2.2 上界繫者
[真] 偈曰：上界彼無記
[玄] 頌曰：上界皆無記 (pareṇāvyākṛtās tataḥ //)
[真] 釋曰：從欲界上，隨所有小分惑，皆是無記。
[玄] 上二界中，隨應所有一切，唯是無記性攝。(kāmadhātor urdhvam avyākṛtāḥ upakleśā yathāsaṃbhavam /)
3.10.3 三界繫門
[真] 於中幾惑於何界有？應知偈曰：誑諂從欲界 初定
[玄] 此隨煩惱誰何界繫？頌曰：諂誑欲初定 (kati punareṣāṃ kutastyā veditavyāḥ /māyā śāṭhyaṃ ca kāmādyadhyānayoḥ)
3.10.3.1 諂誑
[真] 釋曰：此二惑於欲界及初定有。
[玄] 論曰：諂誑唯在欲界、初定。
[真] 云何知於梵處有欺誑？偈曰：梵誑故
[玄] 寧知梵世有諂誑耶？(kathaṃ brahmaloke māyāḥ /brahmavañcanāt /)
[真] 釋曰：於色界大梵王，由不如顯示自體故，欺誑淨命阿輸實。
[玄] 寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾芻。(sa hi tatra mahābrahmā vitathātmasaṃdarśanatayā āyuṣmantam aśvajitaṃ vañcayituṃ pravṛttaḥ /)
[真] 於前已說諂曲，由義相應今更說，於中亦說有諂曲，由相應至故。
[玄] 此二於前雖已分別義相應故，今復重辯。(uktam api śāṭhyaṃ prasaṅgāgataṃ punar evoktam/)
3.10.3.2 惛、掉、憍
[真] 偈曰：疲掉醉三界
[玄] 頌曰：三三界 (styānauddhatyamadā dhātutraye)
[真] 釋曰：此三小惑於三界皆有。
[玄] 惛、掉、憍三通在三界。(ete trayas traidhātukāḥ /)
3.10.3.3 餘的十一隨煩惱
[真] 偈曰：餘惑唯欲界
[玄] 頌曰：餘欲 (anye kāmadhātujāḥ //)
[真] 釋曰：於十六中，除五惑，所餘十一小惑，但行於欲界。
[玄] 所餘一切皆唯在欲，謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。(ṣoḍaśabhyaḥ pañcāpanīyānya ekādaśopakleśāḥ kāmāvacarā eva /)
3.11 根本煩惱及隨煩惱的六識相應分別
3.11.1 六識相應門
3.11.2 意地起之惑
[真] 說惑及小惑已。
[玄] 已辯隨眠及隨煩惱。(uktā kleśāḥ upakleśāś ca /)
[真] 於中幾惑依意識地起？幾惑依六識地起？若略說。偈曰：見滅及慢睡 依意識地生
[玄] 於中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：見所斷慢眠 (athaiṣām anuśayānāṃ kati manobhūmikāḥ kati ṣaḍvijñānakāyikāḥ /saṃkṣepataḥ samānasiddhā dṛggheyā manovijñānabhūmikāḥ /)
[真] 釋曰：一切見諦所滅惑，皆依意地起，慢、睡亦爾，若此二，修道所滅。
[玄] 論曰：略說應知：諸見所斷及修所斷一切慢、眠。(darśanaprahātavyāḥ sarve manobhūmikāḥ saha mānasiddhābhyāṃ bhāvanāheyābhyām api /)
[真] 何以故？此具起於心地。(te hi sakale manobhūmike /)
[真] 偈曰：自在小分惑
[玄] 頌曰：自在隨煩惱 皆唯意地起 (upakleśāḥ svatantrāś ca)
[真] 釋曰：隨有小分惑自在起，若是修道所滅，應知亦依心地起。
[玄] 隨煩惱中自在起者，如是一切皆依意識。(ye ca kecid upakleśāḥ svatantrās te bhāvanāheyā api santo manobhūmikā eva draṣṭavyāḥ /)
[玄] 依五識身，無容起故。
3.11.3 六識起之惑
[真] 偈曰：餘依六識 起
[玄] 頌曰：餘通依六識 (ṣaḍvijñānāśrayāḥ pare //)
[真] 釋曰：所餘大惑及小惑，應知依六識地起。
[玄] 所餘一切，通依六識。(anye kleśopakleśāḥ ṣaḍvijñānabhūmikāḥ veditavyāḥ /)
[真] 何者為餘修道所滅？欲、瞋、無明，及餘小分惑與欲等相應。
[玄] 謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸隨煩惱。(ke punar anye /bhāvanāprahātavyā rāgapratighāvidyā upakleśāś ca tatsaṃprayuktāḥ /)
[真] 又無羞、無慚、疲弱、掉起，及餘於惑大地所說。
[玄] 即無慚愧、惛、掉，及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故。(āhlīkyānapatrāpyastyānauddhatyāni /ye ca kleśamahābhūmikeṣūktāḥ /)
3.12 根本煩惱及隨煩惱的五受根相應分別
3.12.1 根本煩惱的受相應門
3.12.2 欲界繫煩惱的受相應
3.12.2.1 貪
[真] 是前所說樂受等五根，於中與何根有何惑？及小惑相應？
[玄] 如先所辯樂等五受根，今此所明煩惱、隨煩惱，何煩惱等何根相應？(yānīmāni sukhādīni pañcendriyāṇi eṣāṃ katamenendriyeṇa katamaḥ kleśa upakleśo vā saṃprayuktaḥ /)
[玄] 於此先應辯諸煩惱。
[真] 偈曰：欲與喜樂應
[玄] 頌曰：欲界諸煩惱 貪喜樂相應 (sukhabhyāṃ saṃprayukto)
[真] 釋曰：如理應知：欲與樂、喜二根相應。
[玄] 論曰：欲界所繫諸煩惱中，貪、喜、樂相應，以歡行轉，遍六識故。(hi rāgaḥ sukhasaumanasyābhyāṃ rāgaḥ saṃprayuktaḥ /)
3.12.2.2 瞋
[真] 偈曰：瞋與憂苦應
[玄] 頌曰：瞋憂苦痴遍 (dveṣo viparyayāt /)
[真] 釋曰：瞋與苦、憂二根相應。何以故？此二惑由歡喜、憂惱相起故，由六識為地故。
[玄] 瞋，憂、苦相應，以戚行轉，遍六識故。(duḥkhābhyām ity arthaḥ /duḥkhena daurmanasyena ca /harṣadainyākāravartitvāt ṣaḍvijñānabhūmikatvāc ca rāgadveṣayoḥ /)
3.12.2.3 無明
[真] 偈曰：無明一切應 (mohaḥ sarvaiḥ avidyāyāḥ)
[真] 釋曰：無明與一切惑相應故，是故與五根相應。
[玄] 無明遍與前四相應，歡、戚行轉，遍六識故。(sarvakleśasaṃprayogitvāt pañcabhir apīndriyaiḥ saṃprayogaḥ /)
3.12.2.4 邪見
[真] 偈曰：邪見憂喜應
[玄] 頌曰：邪見憂及喜 (asaddṛṣṭir manoduḥkhasukhena tu //)
[真] 釋曰：邪見依心地起故，是故與憂、喜相應，如次第於有福行、無福行人。
[玄] 邪見通與憂、喜相應，歡、戚行轉，唯意地故。何緣邪見歡、戚行轉？如次先造罪、福業故。(manoduḥkhaṃ daurmanasyaṃ manaḥsukhaṃ saumanasyaṃ ca /tābhyaṃ mithyādṛṣṭiḥ saṃprayuktā puṇyakarmaṇāṃ pāpakarmaṇāṃ ca yathākramam /)
3.12.2.5 疑
[真] 偈曰：疑憂應
[玄] 頌曰：疑憂 (daurmanasyena kāṅkṣā)
[真] 釋曰：若人有疑心，求得決知，是故由疑生憂。
[玄] 疑、憂相應，以戚行轉，唯意地，懷猶豫者求決定知，心愁戚故。(saṃśayito hi niścayenārthī durmanāyate /)
3.12.2.6 其餘的四見和慢
[真] 偈曰：餘惑與喜應
[玄] 頌曰：餘五喜 (anye saumanasyena)
[真] 釋曰：所餘諸惑與喜相應，何者為餘？謂四見、慢，由歡喜相故。
[玄] 餘，四見、慢與喜相應，以歡行轉，唯意地故。(anye 'nuśayāḥ saumanasyenaiva saṃprayuktāḥ /ke punar anye /catasro dṛṣṭyo mānaś ca /harṣākāravartitvāt /)
[真] 如此分判已，諸惑與何界相應？(kiṃ pratisaṃyuktā ime 'nuśayā nirdiṣṭāḥ /)
[真] 偈曰：欲生 (āha / kāmajāḥ/)
[真] 釋曰：於欲界生諸惑，應如此判。
3.12.2.7 特別是捨的受相應
[真] 說決定相應惑已，通相應今當說。
[玄] 已約別相說受相應，就通相說受相應者。(evaṃ pratiniyataṃ saṃprayogam uktvā sāmānyenāha)
[真] 偈曰：一切與捨應
[玄] 頌曰：一切捨相應 (sarve 'ṣyupekṣayā)
[真] 釋曰：一切隨眠惑與捨根相應，相續斷時，彼說諸惑必定依捨受起。
[玄] 一切皆與捨受相應，以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇，必住捨受。(sarve 'py ete 'nuśayā upekṣendriyeṇa saṃprayuktāḥ /pravāhacchedakāle kila kleśānām avaśyam upekṣā saṃtiṣṭhate /)
3.12.3 上地煩惱的受相應
[真] 若爾，上地惑云何判？
[玄] 欲界既爾，上地云何？(adhobhūmikāḥ katham ity āha)
[真] 偈曰：隨自自如地 上地惑相應
[玄] 頌曰：一切捨相應 土地皆隨應 遍自識諸受 (svaiḥ svair yathābhumyūrdhvabhūmikāḥ //)
[真] 釋曰：上地諸惑與自受根相應，若於彼地，隨根量多少，如於彼地。
[玄] 皆隨所應，遍與自地、自識俱起諸受相應。(svaiḥ svair indriyair urdhvabhūmikā anuśayāḥ saṃprayujyante /yasyāṃ bhūmau yāvantīndriyāṇi /)
[真] 若惑依四識地起，如理應知，與四識地受相應。
[玄] 謂若地中，具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識、諸受相應。(tatrāpi cāturvijñānakāyikāś cāturvijñānakāyikair manobhūmikā manobhūmikair eva yathāsaṃbhavam /)
[玄] 若諸地中，唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識識、受相應。
[玄] 上諸地中，識、受多少如前已辯，故不別說。
3.12.4 隨煩惱的受相應門
[真] 說隨眠惑與根相應已，小惑相應，今當說。
[玄] 已辯煩惱、諸受相應，今次復應辯隨煩惱。(uktaḥ kleśānām indriyasaṃprayogaḥ / upakleśānāṃ punaḥ)
[真] 偈曰：憂根應憂悔 嫉姤忿逼惱 結過不捨耶
[玄] 頌曰：諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起 (daurmanasyena kaukṛtyamīrṣyā krodho vihiṃsanam /upanāhaṃ pradāśaś ca saṃprayuktānīti vartate /)
3.12.4.1 嫉等六惑
[真] 釋曰：如此等惑與憂根相應，緣憂、惱相起故，依意地起故。
[玄] 論曰：隨煩惱中，嫉等六種一切皆與憂根相應，以戚行轉，唯意地故。(dainyākāravartitvād eṣāṃ manobhūmikatvāc ca /)
3.12.4.2 慳
[真] 偈曰：慳吝翻此義
[玄] 頌曰：慳喜受相應 (mātsaryaṃ tu viparyayāt //)
[真] 釋曰：此惑與喜根相應，由是貪愛等類故，緣歡喜相生故。
[玄] 慳喜相應，以歡行轉，唯意地故，歡行轉者，慳相與貪極相似故。(saumanasyenety arthaḥ /lobhānvayatvena harṣākāravartitvāt /)
3.12.4.3 諂誑眠覆
[真] 偈曰：欺誑及諂曲 覆藏睡三種
[玄] 頌曰：諂誑及眠覆 通憂喜俱起 (māyā śāṭhacyamathī brakṣo middhaṃ cobhayathā)
[真] 釋曰：此四惑與喜、憂二根相應。
[玄] 諂、誑、眠、覆，憂、喜相應。(saumanasya daurmanasyābhyāṃ saṃprayujyante /)
[真] 何以故？有時心歡喜欺誑他，有時憂惱心，乃至睡亦爾。
[玄] 歡、戚行轉，唯意地故，歡戚行者，謂或有時以歡喜心而行諂等，或時有以憂戚心行。(kadācid dhi sumanāḥ paraṃ vañcayate /kadācid durmanāḥ /evaṃ yāvat svap iti /)
3.12.4.4 憍
[真] 偈曰：醉喜樂
[玄] 頌曰：憍喜樂 (madaḥ /sukhābhyām)
[真] 釋曰：若醉在第三定，與樂根相應，若在下地與喜根相應，若在上地與捨根相應。
[玄] 憍，喜、樂相應，歡行唯意故，在第三靜慮與樂相應，若在下諸地與喜相應，此上所說諸隨煩惱一切皆與捨受相應。(tṛtīye dhyāne sukhenādhastāt saumanasyena ūrdhvam upekṣayā /)
3.12.4.5 皆與和捨相應
[真] 何以故？偈曰：捨遍
[玄] 頌曰：皆捨 (yasmāt sarvagopekṣā)
[真] 釋曰：一切小分惑與捨受相應。
[玄] 相續斷時，皆住捨故，有通行在唯捨地故。(atas tayā sarve 'nuśayāḥ saṃprayujyante /)
[真] 何以故？捨根無遮處，譬如無明。
[玄] 捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。(na hi tasyāḥ kvacit pratipedho yathā 'vidyāyāḥ /)
3.12.4.6 無慚愧惛掉等四
[真] 偈曰：餘四五根應
[玄] 頌曰：餘四遍相應 (cātvāryanyāni pañcabhiḥ //)
[真] 釋曰：無羞、無慚、疲弱、掉起，此四惑與五根相應，屬惡大地故，屬惑大地故。
[玄] 餘無慚愧、惛沈、掉舉四皆遍與五受相應，前二是大不喜地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。(āhlīvayamanapatrāpyaṃ styānamauddhatyaṃ caitāni catvāri paryavasthānāni pañcabhir indriyaiḥ saṃprayujyante /akuśalamahābhūmikatvāt kleśamahābhūmikatvāc ca /)
3.13 五蓋
3.13.1 五蓋
[玄] 所說煩惱、隨煩惱中，有依異門佛說為蓋，今次應辯蓋相云何？
[真] 經中所說五蓋，謂貪欲、瞋恚、睡弱、掉悔、疑。
[玄] 論曰：佛於經中說蓋有五：一欲貪蓋、二瞋恚蓋、三惛眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。(yāni sūtre pañca nivaraṇāni uktani kāmacchando vyāpādaḥ styānam iddham auddhatyakaukṛtyaṃ vicikitsā ca/)
3.13.1.1 五蓋唯欲界有
[真] 於此中，為並取三界所攝睡弱、掉悔、疑？為但取欲界所攝？
[玄] 此中，所說惛掉及疑，為如欲貪、瞋恚、眠、悔唯在欲界？通三界耶？(tatra kiṃ traidhātukyaḥ styānauddhatyavicikitsā gṛhyante /atha kāmapratisaṃyuktā eva /)
[真] 「是無雜圓滿惡聚是五蓋」。由經中說，彼一向惡故。
[玄] 應知此三亦唯在欲，以契經說：「如是五種純是圓滿、不善聚故。」色、無色界無有不善，然此五種純不善故。("devalo 'yaṃ paripūrṇo 'kuśalarāśir yaduta pañcanivaraṇānī"ty ekāntākuśalatvavacanāt sūtre /)
[真] 偈曰：欲界中五蓋
[玄] 頌曰：蓋五唯在欲 (kāme nivaraṇāni nānyatra dhātau /)
[真] 釋曰：於餘界，不立五蓋故。唯欲界中，有五蓋。
[玄] 唯在欲界，非色、無色。
3.13.1.2 特別是惛眠蓋和掉悔蓋
[真] 復有何因，立睡弱二小惑為一蓋？合掉悔亦爾？
[玄] 何故惛眠，掉悔二蓋，各有二體，合立一耶？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ dve styānamiddhe ekaṃ nivaraṇam uktaṃ dve cauddhatyakaukṛtye ekam /)
[真] 偈曰：一對治食事 合二一
[玄] 頌曰：食治用同故 雖二立一蓋 (ekavipakṣāhārakṛtyataḥ /dvacyekatā dvayor ekatā)
[真] 釋曰：此二雙同一對治故，同食故，同一事故，故合為一。
[玄] 食、治、用同，故合立一。(dvacyekatā /vipakṣaḥ pratipakṣo 'nāhāra ity eko 'rthaḥ /)
[玄] 食謂所食，亦名資糧；治謂能治，亦名非食；用謂事用，亦名功能。
[真] 經中說：睡弱一食、一非食。
[玄] 由此，經中作如是說：惛眠雖二，食、非食同。(styānamiddhayor ekāhāraḥ sūtre 'nāhāraś ca /)
3.13.1.3 惛眠蓋的食與非食
[真] 何法是睡弱蓋食？有五種法：謂倦、不安、頻申、不節食、心沈下。
[玄] 何等名為惛眠蓋食？謂五種法：一[夢-夕+登]瞢、二不樂、三頻申、四食不平性、五心昧劣性。(kaḥ styānamiddhanivaraṇasyāhāraḥ /pañca dharmāḥ /tandra aratir vijṛmbhikā bhakte 'samatā cetaso līnatvam iti /)
[真] 何法非睡弱蓋食？謂光明想。
[玄] 何等名為此蓋非食？謂光明想。(atha styānamiddhanivaraṇasyānāhāraḥ ālokasaṃjñeti /)
[真] 彼事亦一，謂此二小惑能令心沈下。
[玄] 如是二種事用亦同，謂俱能令心性沈昧。(kṛtyam anayor apy ekam /ubhe api hy ete cittaṃ layaṃ codayataḥ /)
3.13.1.4 掉悔蓋的食、非食
[真] 掉、悔二小惑，亦說同一食、同一非食。
[玄] 掉悔雖二，食、非食同。(auddhatyakaukṛtyayor apy eka āhāra uktaḥ eko nāhāraḥ /)
[真] 何法是掉悔蓋食？有四法：親屬覺、國土覺、不死覺、數憶昔所更事，謂遊戲、安樂、給侍。
[玄] 何等名為掉悔蓋食？謂四種法：一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔種種所更，戲笑、歡娛、承奉等事。(kaś cauddhatyakaukṛtyanivaraṇasyāhāraḥ /catvāro dharmāḥ /jñātivitarko janapadavitarko 'maravitarkaḥ paurāṇasya ca hasitakriḍitaramitaparibhāvitasyānusmartā bhavatīti/)
[真] 何法非掉悔蓋食？謂奢摩他。
[玄] 何等名為此蓋非食？謂奢摩他。(kaś cauddhatyakaukṛtyanivaraṇasyāhāraḥ /śamatha iti /)
[真] 此二亦同一事，何以故？此二同能令心不寂靜。
[玄] 如是二種，事、用亦同，謂俱能令心不寂靜。(kṛtyam apy anayor ekam /ubhe api hy ete cittam avyupaśāntavartayataḥ /)
[真] 是故同一對治、食、事，故合二立一蓋。
[玄] 由此說食、治、用同，故惛眠，掉悔二合為一。(ata ekavipakṣāhārakṛtyatvāt dvayor apy ekatvam uktam /)
3.13.2 蓋唯五的理由
[真] 若一切惑皆是蓋，云何唯說五為蓋？
[玄] 諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？(yadi sarvakleśā nivaraṇaṃ kasmāt pañcaivoktāni/)
[真] 偈曰：能破法聚起 疑故
[玄] 頌曰：障蘊故唯五 (pañcatā skandhavidhātavicikitsanāt //)
[玄] 唯此於五蘊，能為勝障故。
[真] 釋曰：由貪欲、瞋恚蓋，戒法聚破壞。
[玄] 謂貪、恚蓋能障戒蘊。(kāmacchandavyāpādābhyāṃ śīlaskandhavidhātaḥ /)
[真] 由睡弱蓋，慧法聚破壞。
[玄] 惛沈、睡眠能障慧蘊。(styānamiddhena prajñāskandhasya)
[真] 由掉、悔蓋，定法聚破壞。
[玄] 掉舉、惡作能障定蘊。(auddhatyakaukṛtyena samādhiskandhasya)
[真] 若定慧無則，於四諦起疑惑心故，解脫、解脫知見破壞。
[玄] 定慧無故，於四諦疑，疑故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起。(samādhiprajñayor abhāve satyeṣu vicikitsako bhavatīty)
[真] 由此義故，說五為蓋。
[玄] 故唯此五，建立為蓋。(ataḥ pañcoktāni /)
3.13.2.1 論主難有部
[真] 於此執中，與定法聚相違，掉、悔蓋應在慧障前。
[玄] 若作如是解釋經意，掉、悔理應惛、眠前說，以必依定，方有慧生，定障亦應先慧障故。(etasyāṃ tu kalpanāyāṃ samādhiskandhavirodhina auddhatyakaukṛtyanivaraṇasya pūrva grahaṇaṃ prapnoti /)
3.13.2.2 異師第一說
[真] 是故，餘師說：如其次第能破定聚及慧聚。
[玄] 依如是理，有餘師言：此五蓋中，惛、眠、掉、悔如次能障定蘊、慧蘊。(ato yathāsaṃkhyam etābhyāṃ samādhiprajñāskandhopaghāta ity apare /)
[真] 何以故？經中說：若人修行定觀，怖畏睡、弱。
[玄] 由此，契經作如是說：修等持者怖畏惛眠。(samādhiprayuktasya hi styānamiddhād bhayam/)
[真] 若人修行簡擇法，怖畏掉、悔。
[玄] 修擇法者怖畏掉、悔。(dharmapravicayaprayuktasyauddhatyakaukṛtyād iti /)
3.13.2.3 異師的蓋的五因別說
[真] 有餘師釋：蓋義有異，云何釋？
[玄] 有餘別說：唯立五因，彼說云何？(anye tv anyathā varṇayanti /kathaṃ varṇayanti /)
[真] 若人在六識行位，於可愛、可憎相塵中，由執相故。
[玄] 謂在行位，先於色等種種境中，取可愛、憎二種相故。(cāragatasya priyāpriyarupeṣu viṣayeṣu nimittagrāhād)
[真] 若在住位，是貪欲、瞋恚，以彼為先因，故起障初正欲入定相心。
[玄] 後在住位，由先為因，便起欲貪、瞋恚二蓋，此二能障將入定心。(vihāragatasya tatpūrvakau kāmacchandavyāpādau samādhipraveśasyād ito 'ntarāyaṃ kurutaḥ /)
[真] 次若已入定，不如理修奢摩他、毗缽舍那，故起睡弱、掉悔、疑，如次第障奢摩他、毗缽舍那。
[玄] 由此後時，正入定位，於止及觀不能正習，由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毗缽舍那，令不得起。(tataḥ samādhipraviṣṭasyāprayogeṇa śamathavipaśyanā sevanāt styānamiddhamauddhatyakaukṛtyaṃ vicikitsā ca yathākramaṃ śamathavipaśyanayor antarāyaṃ kurutaḥ /)
[真] 故解脫、解脫知見不得成。
[玄] 由此於後出定位中，思擇法時，疑復為障。(vyutthitasyāpi dharmanidhyānakāle vicikitsāntarāyaṃ karoti /)
[真] 是故說五為蓋。
[玄] 故建立蓋唯有此五。(ataḥ pañca nivaraṇāny uktāni /)
4 煩惱的斷滅
4.1 煩惱的滅和斷惑的四因
4.1.1 煩惱的斷滅
[真] 今應思此義。
[玄] 今應思擇。(idaṃ vicāryate /)
[真] 是遍行不同分界惑、見滅道所滅，緣有流法為境諸惑，是時若觀察彼境，是時彼不滅；是彼滅時，彼境不可觀察。
[玄] 他界遍行及見滅道斷有漏緣諸惑，於彼斷位，不知彼所緣；知彼所緣時，而彼不斷。 (visabhāgadhātusarvatragāṇāṃ nirodhamārgadarśanaprahātavyānāṃ ca sāsravālambanānāṃ yadālambanaṃ parijñāyate tadā na prahīyante / yadā prahīyante tadālambanaṃ na parijñāyate iti)
[真] 由此義彼云何可滅？非必定唯由了別境界，諸惑得滅。
[玄] 如是諸惑斷由何因？非要遍知所緣故，斷。(katham eṣāṃ prahāṇam / nāvaśyam ālambanaparijñānāt kleśānāṃ kṣayo bhavati /)
4.1.1.1 斷惑的四因
4.1.2 見惑的斷蓋
4.1.2.1 所緣的遍知
[真] 何為？由四種因諸惑得滅。何者為四？
[玄] 若爾，斷惑總由幾因？由四種因，何等為四？(kim tarhi /caturbhiḥ prakāraiḥ / katamaiś caturbhiḥ / darśanaheyānāṃ tāvat)
[真] 若約見諦所滅惑，由三因。
[玄] 論曰：且見所斷惑斷，由前三因。(darśanaheyānāṃ tāvat)
[真] 偈曰：由了別彼境 能緣境滅故 境界惑滅故
[玄] 頌曰：遍知所緣故 斷彼能緣故 斷彼所緣故 (ālambanaparijñānāt tadālambanasaṃkṣayāt / ālambanagrahāṇāc ca)
[真] 釋曰：此中，由了別彼境者，謂見苦、集所滅惑，能緣自他起，及緣無流法為境。
[玄] 一由遍知所緣故斷，謂見苦、集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣。(tatrālambanaparijñānād duḥkhasamudayadarśanaheyānāṃ svabhūmy ālambanānām anāsravālambanānāṃ ca /)
4.1.2.2 能緣的斷
[真] 能緣境滅故者，謂遍行不同分界惑。何以故？遍行同分界惑是彼境，若所緣為境惑滅，能緣亦同滅。
[玄] 二由斷彼能緣故斷，謂見苦、集斷他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷，彼隨斷故。(tadālambanasaṃkṣayād visabhāgadhātusarvatragāṇām / tadālambanā hi sabhāgadhātusarvatragāḥ /teṣu prahīṇeṣu te 'pi prahīṇā bhavanti /)
4.1.2.3 所緣的斷
[真] 境界惑滅故彼滅者，謂見滅道所滅惑，緣有流境起。何以故？緣無流境起惑，是彼境界，此惑若滅，彼亦同滅。
[玄] 三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境所緣，若斷，彼隨斷故。(ālambanaprahāṇān nirodhamārgaheyānāṃ sāsravālambanānām /te hy anāsravālambanās teṣām ālambanam /atas teṣu prahīṇeṣu te 'pi prahīṇā bhavanti /)
4.1.3 修惑的斷
[真] 修道所滅惑，云何得滅？
[玄] 若修所斷惑斷，由後一因，謂但由第四對治起故，斷。(bhāvanāheyānāṃ punaḥ)
[真] 偈曰：對治起故盡
[玄] 頌曰：對治起故斷 (pratipakṣodayāt kṣayaḥ //)
[真] 釋曰：此惑品若是對治道起，此惑即滅。
[玄] 以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。(yasya hi kleśaprakārasya pratipakṣo mārga utpadyate sa prahīyate /)
[真] 何惑是所對治？何道是能對治？最上上品惑是所對治，最下下品道是能對治。
[玄] 何品諸惑？誰為對治？謂上上品所有諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有諸惑，上上品道能為對治。(kasya punaḥ kaḥ pratipakṣaḥ /adhimātrādhimātrasya mṛdumṛdur iti)
[真] 此義後當廣說。
[玄] 如是義門後當廣辯。(vistāreṇa paścāt pravedayiṣyāmaḥ /)
4.2 四種對治
[真] 此對治有幾種？偈曰：滅持能遠離 厭惡對治四 說次異
[玄] 所言對治，總有幾種？頌曰：對治有四種 謂斷持遠厭 (kati vidhaś ca pratipakṣa ity āha prahāṇādhārabhūtatvadūṣaṇāruyaś caturvidhaḥ /pratipakṣaḥ)
4.2.1（一）斷對治
[真] 釋曰：一滅對治，謂無間道。
[玄] 論曰：諸對治門總有四種：一斷對治，謂無間道。(prahāṇapratipakṣaḥ ānantaryamārgaḥ /)
4.2.2（二）持對治
[真] 二持對治，謂次此後道，由此道，能持前道所得滅。
[玄] 二持對治，謂此後道，由彼，能持此斷得故。(ādhārapratipakṣas tasmāt pareṇāryo mārgo yena tatprāpitaṃ prahāṇam ādhāryate /)
4.2.3（三）遠對治
[真] 三遠離對治，謂解脫道後所有諸道，能令已斷滅惑至得，遠相離故。
[玄] 三遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼道，能令此所斷惑得，更遠故。
(dūrībhāvapratipakṣo vimuktimārgāt pareṇa yo mārgaś chinnaprāptidūrīkaraṇāt /)
4.2.3.1 異說
[真] 有餘師說：此即是解脫，此道能令惑至得最遠相離。
[玄] 有餘師說：亦解脫道，以解脫道，如彼能令此所斷惑得更遠故。(vimuktimārgo 'pīty apare /so 'pi hi tāṃ prāpti dūrīkaroti /)
4.2.4（四）厭患對治
[真] 四厭惡對治，謂由此道觀察諸界所有過患，於中起厭離心。
[玄] 四厭患對治，謂若有道見此界過失，深生厭患。(vidūṣaṇāpratipakṣo yena mārgeṇa taṃ dhātum doṣatādarśanād vidūṣayati /)
4.2.5 論主整理四種對治的次第
[真] 復次，四對治應如此次第。
[玄] 然此對治若欲善說，理實應為如是次第。(api tv eṣām iyamātupūrvīṃ sādhvī bhavet /)
[真] 一厭惡對治，謂緣苦、集所修方便道。
[玄] 一厭患對治，謂緣苦、集起加行道。(vidūṣaṇāpratipakṣo duḥkhasamudayālambanaḥ prayogamārgaḥ /)
[真] 二滅對治，即是前無間道。
[玄] 二斷對治，謂緣一切起無間道。(prahāṇapratipakṣaḥ sarva ānantaryamārgaḥ /)
[真] 三持對治，即是解脫道。
[玄] 三持對治，謂緣一切起解脫道。(ādharapratipakṣo vimuktimārgaḥ /)
[真] 四遠離對治，謂勝德道。
[玄] 四遠分對治，謂緣一切起勝進道。(dūrībhāvapratipakṣo viśeṣamārga iti /)
4.3 斷惑處
[真] 若惑正滅，何處可滅？
[玄] 諸惑永斷，為定從何？(prahīyamāṇaḥ kleśaḥ kutaḥ prahātavyaḥ /)
[真] 偈曰：應除 惑於自境界
[玄] 頌曰：應知從所緣 可令諸惑斷 (prahātavyaḥ kleśa ālambanāt mataḥ //-/)
[真] 釋曰：何以故？諸惑若正滅，不可令與相續相離相應，處不可知故，可令與境界相離。
[玄] 論曰：應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法，但可令彼遠離所緣。(na hi saṃprayogāt kleśo vivecayituṃ śakyate ālambanāc ca śakyate /)
[真] 由此惑不能更緣境生。
[玄] 令於所緣不復生故。(yasmān na punas tadālambanotpadyate /)
4.3.1 論主難
[真] 若爾，未來煩惱可令與境相離。
[玄] 斷未來惑，理且可然，容令於境不復生故。(anāgatas tāvac chakyetālambanād vivecayitum/)
[真] 若已過去，云何可令與境相離？
[玄] 過去諸惑，云何說斷？(atītas tu katham /)
[真] 若汝言：由了別境界，此惑可令相離。
[玄] 若謂頌說：「從所緣」言，意顯遍知所緣，故斷。(athālambanaparijñānāt prahātavya ity ayam asyārthaḥ /)
[真] 此義不必可定。
[玄] 此亦非理。不決定故。(eṣo 'pi naikāntaḥ /)
4.3.2 論主自釋
[真] 是故應說此義：有幾量應說此惑已滅？
[玄] 由此應說煩惱等斷，定何所從？(tasmād vaktavyam etat /kiyatā kleśaḥ prahīṇo vaktavyaḥ /)
[真] 若惑依自相續生，由至得斷絕。
[玄] 自相續中，煩惱等斷，由得斷故。(svāsaṃtānikaḥ prāpticchedāt /)
[真] 若惑依他相續生，一切色及一切無染污法，能緣彼等為境，自相續惑滅故，說彼永所遠離。
[玄] 他相續中，諸煩惱等及一切色、不染法斷，由能緣彼自相續中，所有惑究竟斷故。(pārasāṃtānikas tu kleśaḥ sarvaṃ ca rūpam akliṣṭaś ca dharmas tadālambanasvāsāṃtānikakleśaprahāṇāt /)
4.4 遠生的四種
4.4.1 四種的遠性
[真] 若爾，遠義有幾種？偈曰：相異對治故 各處別時故 四大戒處所 世二如遠義
[玄] 所言遠分，遠性有幾？頌曰：遠性有四種 謂相治處時 如大種尸羅 異方二世等 (dūrībhāva ity ucyate /kati vidhho dūrībhāvaḥ /caturvidhā kila dūratā / vailakṣaṇyād vipakṣatvād deśavicchedakālataḥ /bhūtaśīlapradeśādhvadvayānām iva dūratā //)
4.4.2 責難論主時遠、有部答
[玄] 論曰：傳說：遠性總有四種。
[真] 釋曰：相遠者，譬如四大，由相不同故，雖共生說互相遠。
[玄] 一相遠性，如四大種，雖復俱在一聚中生，以相異故，亦名為遠。(vilakṣaṇadūratā yathā mahābhūtānām /vailakṣaṇyāt sahajānām api dūratā /)
[真] 對治遠者，譬如戒於破戒，破戒於戒亦爾。
[玄] 二治遠性，如持，犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故，亦名為遠。(vipakṣadūratā yathā śīlasya dauḥśīlyam /)
[真] 處遠者，最相去遠法，由處各別，故說名遠，譬如東西海。
[玄] 三處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中方，處隔故亦名為遠。(deśavicchedadūrata yathā viprakṛṣṭadeśānāṃ deśavicchedāt pūrvapaścimasamudravat /)
[真] 時遠者，譬如說過去，未來為遠。
[玄] 四時遠性，如過、未世，雖復俱依一法上立時，分隔故亦名為遠。(kāladūratā yathā atītānāgatadūram ucyate /)
4.4.3 論主難、有部答
[真] 此二於何世遠？
[玄] 望何說遠？(kutas taddūram /)
[真] 於現世
[玄] 望現在世。(vartamānāt /)
4.4.4 舉論主諸救釋而難破
[真] 若無間已滅，及向生，於現世云何遠？
[玄] 無間已滅及正生時，與現相鄰，如何名遠？(yad anantarātītam utpadyamānaṃ vā tat kathaṃ dūram /)
[真] 由世別異，故遠，不由久已滅，及久方生。
[玄] 由世性別，故得遠名，非久曾，當方得，名遠。(adhvanānātvena taddūraṃ na cirabhūtabhāvitvena /)
[真] 若爾，亦應立現世為遠。
[玄] 若爾，現在亦應得遠名。(vartamānam apy evaṃ dūraṃ prāpnoti /)
[真] 不爾，由約功能故說遠。
[玄] 以望去、來世性亦別故。(akāritrāt tarhi taddūram /)
[真] 若爾，無為近義云何成？於一切世中，有至得故。
[玄] 若謂去來法無作用，離作用故，名為遠者。諸無為法作用說無，云何名近？(asaṃskṛtasya katham antikatvaṃ sidhyati /sarvatra tatprāpteḥ /)
[真] 若爾，於過去、未來，亦應如此，虛空復云何？
[玄] 若謂由現遍得無為，故名近者，去、來二世，例亦應然，虛空無能如何名近？ (atītānāgate 'pi tatprasaṅgaḥ /ākāśaṃ ca katham /)
[真] 若爾，過去、未來更互遠，現世所隔故，現世於二近故成近，無為法無隔故近。
[玄] 若謂過、未更互相望，由隔現在，故名為遠，現望二世俱極相鄰，無為無隔故皆近者。
(evaṃ tarhy atītānāgatam anyo 'nyaṃ varttamānavyavahitatvād dūram /varttamānam ubhayo rāsannatvād antikam /asaṃskṛtaṃ cāpy avyavahitatvād iti /)
[真] 若爾，過去、未來於現世近故，應具二義。
[玄] 則應去、來鄰，現在世相望有隔，故具二名，不應一向說名為遠。(evam apy atītānāgataṃ varttamānasyāntikatvād ubhayaṃ prāpnoti /)
4.4.5 論主說
[真] 若作此執，是義可然，於法自體相未來世遠，未得至故。過去已謝滅，故遠。
[玄] 若依正理，應說去來離法自相，故名為遠。未來未得法自相故，過去已捨法自相故。(evaṃ tu yuktaṃ syāt /dharmasvalakṣaṇād anāgataṃ dūram asaṃprāptatvāt /atītaṃ ca pracyutatvād iti /)
4.4.6 頌的「等」字
[玄] 等言為明舉事未盡。
4.5 有關惑的無再斷義和離繫的重得
[真] 由急恆修故，進勝道諸惑滅，亦漸漸轉勝為？
[玄] 前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？(kim mārgaviśeṣagamanāt kleśānāṃ punaḥ prahāṇaviśeṣo bhavati /)
4.5.1 惑無再斷
[真] 不爾，無如此。何以故？偈曰：諸惑同一滅
[玄] 頌曰：諸惑無再斷 (naitad asti /sarveṣāṃ hi kleśānāṃ)
[真] 釋曰：彼惑若應滅，此道若是彼滅道，由此道，彼則同一滅。
[玄] 論曰：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。(sakṛt kṣayaḥ yasya yaḥ prahāṇamārgas tenaiva tasya kṣayaḥ /)
4.5.2 離繫重得
4.5.3 離繫重得的六時
[真] 偈曰：重得彼永離
[玄] 頌曰：離繫有重得 (visaṃyogalābhas teṣāṃ punaḥ punaḥ /)
[玄] 所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時，容有重起彼勝得義。
[真] 釋曰：有幾時中重得？說於六時。何者為六？
[玄] 所言重得，總有幾時？總有六時。何等為六？(katiṣu kāleṣv ity āha ṣaṭsu kāleṣu /)
[真] 偈曰：對治生得果 練根六時中
[玄] 頌曰：謂治生得果 練根六時中 (pratipakṣodayaphalaprāptīndriyavivṛddhiṣu //)
[真] 釋曰：對治生者，此義中謂解脫道。
[玄] 謂治道起得果練根。治道起時，謂解脫道。(pratipakṣo vimuktimārga etasminn abhipretaḥ/)
[真] 得果者，謂四沙門果。
[玄] 得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。(phalāni catvāri śrāmaṇyaphalāni /)
[真] 練根者，謂修增勝根道，於此六時中，數得諸惑永離。
[玄] 練根時者，謂轉根時，此六時中，諸惑離繫隨道勝進，重起勝得。(indriyavivṛddhir indriyasaṃcāraḥ /eteṣu kāleṣu kleśasya visaṃyogalābhaḥ /)
4.5.4 特別是鈍根的次第證和重得
[真] 此得應如理知。
[玄] 然諸離繫隨應當知。(sa punar eṣa yathāyogaṃ draṣṭavyaḥ /)
[真] 有餘人於六時得；有餘人乃至二時，得此永離。
[玄] 有具六時，起勝得者；乃至亦有唯具二時。(keṣāṃcit ṣaṭsu kāleṣu keṣāṃ cid yāvad dvayoḥ/)
[玄] 謂欲界繫見四諦斷，及色、無色見三諦斷所有離繫，具六時得。
[玄] 色、無色界見道諦斷所有離繫，唯五時得。由治生時，即得果故，不應於此分為二時。
[玄] 欲界修斷五品離繫，亦五時得，除預流果。
[玄] 第六離繫，唯四時得，謂於前五又除一時，得果治生時無異故。
[玄] 第七八品亦四時得，得果四中除前二故。
[玄] 第九離繫，唯三時得，謂於前四又除一時，亦治生時即得果故。
[玄] 色、無色界修所斷中，唯除有頂。
[玄] 第九離繫所餘離繫，亦三時得，得果四中除前三故。
[玄] 有頂第九，唯二時得，謂前三內又除一時，亦治生時即得果故。
4.5.5 特別是利根的超越證和重得
4.6 九遍知論
4.6.1 九遍知的名稱
[玄] 如是且說，容有理說，以利根者前諸位中，一一皆除練根得故。
[玄] 諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。
[真] 於別別位中，得永斷智名。
[玄] 即諸離繫彼彼位中，得遍知名。(sa eva visaṃyogas tāsu tāsv avasthāsu parijñāsaṃjñāṃ labhate /)
[真] 永斷有二種：一智永斷、二滅永斷。
[玄] 遍知有二：一智遍知、二斷遍知。(dve hi parijñe jñānaparijñā prahāṇaparijñā ca /)
[真] 智永斷謂無流智，滅永斷唯滅。
[玄] 知遍知者謂無漏智，斷遍知者謂即諸斷。(tatra jñānaparijñā sāsravaṃ jñānam /prahāṇaparijñā tu prahāṇam eva /)
[真] 合此名永斷智，於果說因故。為一切滅悉是永斷智？
[玄] 此於果上，立因名故。為一切斷立一遍知？(phale hetūpacārāt /kim ekaiva parijñā sarvaprahāṇam /)
[真] 不。說云何為？偈曰：永斷九
[玄] 不爾，云何？頌曰：斷遍知有九 (nety āha /kiṃ tarhi / parijñā nava)
[玄] 論曰：諸斷總立九種遍知，謂三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六遍知，所餘三界修道所斷煩惱等斷，立三遍知。
4.6.1.1 見諦斷的六遍知
[真] 釋曰：云何九？此中偈曰：欲界 初二部惑滅一
[玄] 頌曰：欲初二斷一 (tatra tāvat kāmādyaprakāradvayasaṃkṣayaḥ /ekā)
[真] 釋曰：於欲界中，初二部惑滅離，謂見苦、集諦所滅惑為一永斷智。
[玄] 且三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六，云何？謂欲界繫初二部斷，立一遍知。(kāmadhātāv ādyasya prakāradvayasya duḥkhasamudayadarśanaheyasya prahāṇam ekā parijñā /)
[真] 偈曰：後二滅離二
[玄] 頌曰：二各一合三 (dvayoḥ kṣaye dve)
[真] 釋曰：於欲界見滅所滅惑，滅離為二，見道所滅惑，滅離為三。
[玄] 初二部言，即顯見苦、見集所斷，第二部斷，各立一遍知；次二部言，顯見滅道斷。(te kāmadhātāv eva nirodhadarśanaheyasya prakārasya prahāṇam ekā parijñā / mārgadarśanaheyasyaikā/)
[真] 如欲界相應見諦所滅惑，有三永斷智。
[玄] 如是欲界見諦所斷立煩惱等斷，立三遍知。(yathā kāmāvacarāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ prahāṇaṃ tisraḥ parijñāḥ)
[真] 偈曰：上三亦爾
[玄] 頌曰：上界三亦爾 (tathordhvaṃ nisra eva tāḥ //)
[真] 釋曰：色、無色界相應見諦所滅惑滅離，立三永斷智亦如此。
[玄] 如欲界三上界亦爾，謂色、無色二界所繫。(rūpārupyāvacarāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ prahāṇaṃ tathaiva tisraḥ parijñā bhavanti /)
[真] 見苦、集所滅惑滅離為一；見滅所滅惑滅離為二；見道所滅惑滅離為三。
[玄] 亦初二斷一、二各一合三，是見苦、集，見滅、見道所斷法斷，合立三義。(duḥkhasamudayadarśanaprahātavyānāṃ prahāṇam ekā nirodhadarśanaheyānāṃ prahāṇaṃ dvitīyā mārgadarśanaheyānāṃ prahāṇaṃ tṛtīyeti)
[真] 如此三界見諦所滅惑滅離，成六永斷智。
[玄] 如是名為三界見諦所斷法斷，六種遍知。(traidhātukānāṃ darśanaheyānāṃ prahāṇaṃ ṣaṭ parijñā bhavanti /)
4.6.1.2 修道之三（遍知）
4.6.1.3 五順下分結盡遍知
[真] 偈曰：所餘下分色 一切惑滅盡 更三永斷智
[玄] 頌曰：餘五順下分 色一切斷三 (anyā avarabhāgīyarūpasarvāsravakṣayāḥ / tisraḥ parijñāḥ avarabhāgīyaprahāṇam ekā parijñā /)
[真] 釋曰：下分惑滅離為一。
[玄] 餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三，云何？謂欲界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知。
[玄] 應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。
4.6.1.4 色愛盡遍知
[真] 色流滅離為二，謂色、欲永斷。
[玄] 色界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。(rūpāsravaprahāṇam ekā rūparāgakṣayaparijñā /)
4.6.1.5 一切結永盡遍知
[真] 一切流滅離為三，謂一切結滅盡永斷。
[玄] 無色界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦并前合立一故，如是名為三界修道所斷法斷三種遍知。(ārupyāptānāṃ sarvāsravaprahāṇam ekā sarvasaṃyojanaparyādānaparijñā /)
[真] 云何色、無色界修道所滅惑滅離，立為別永斷智？見諦所滅不爾？
[玄] 以何因緣色、無色界修道所斷煩惱等斷，別立遍知？非見所斷？(kasmād rūpārupyāvacarāṇāṃ bhāvanāheyānāṃ prahāṇaṃ pṛthak parijñā na darśanaheyānām /)
[真] 修道所滅惑對治不同故。
[玄] 以修所斷治不同故。(bhāvanāheyānām atulyapratipakṣatvāt /)
4.6.2 做為道果的九遍知分別
4.6.2.1（一）忍智果
[真] 如此九永斷智，於前偈曰：六忍果
[玄] 如是所立九種遍知，應辯，於中幾何道、果？頌曰：於中忍果六 (ity etā nava parijñāḥ /āsāṃ pūrvikāḥ ṣaṭ kṣāntiphalaṃ)
[玄] 論曰：於此九中，且應先辯與忍智道為果差別。
[真] 釋曰：見諦所滅惑滅離為性，是六忍果。
[玄] 忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。(yā eva darśanaheyaprahāṇasvabhāvāḥ /)
[真] 偈曰：餘智果
[玄] 頌曰：餘三是智果 (jñānasya śeṣitāḥ //)
[真] 釋曰：下分惑滅離等三永斷智，是修道果故，說名智果。
[玄] 智果有三，謂順下分、色愛、一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。(avarabhāgīyaprahāṇādiparijñā bhāvanāmārgaphalatvāt /)
4.6.2.1.1 說明遍知忍果的理由
[真] 若爾，云何說為忍果？由忍是智伴類故，是故約忍說智事。
[玄] 如何忍果說為遍知？諸忍皆定智眷屬故。(kathaṃ kṣāntiphalaṃ parijñā bhavanti /kṣāntīnāṃ jñānaparivāratvāt /)
[真] 譬如於王伴類說王事，復次與智同果故。
[玄] 如王眷屬假立王名，或忍與智同一果故。(rājaparivāre rājopacāravat /jñānaikaphalatvāc ca/)
4.6.2.2（二）未至和根本之果的一對
4.6.2.2.1 未至定之九
[玄] 今次應辯與靜慮地眷屬根本為果差別。
[真] 偈曰：非至果一切 本定五或八
[玄] 頌曰：未至果一切 根本五或 八 (anāgamyaphalaṃ sarvā dhyānānāṃ pañca vātha vā /aṣṭau)
[真] 釋曰：若約毗婆沙意判，一切九品永斷智，是非至定果。
[玄] 未至靜慮果具有九。
[真] 何以故？依此地能滅三界見、修所滅二部惑故。
[玄] 謂此為依能斷三界見、修所斷煩惱等故。
4.6.2.2.2 四根本定的五或八
[真] 若論根本定果有五，謂色、無色界相應惑滅離為性，一切欲界惑滅離，是非至定果故。
[玄] 根本靜慮果五或八。所言五者。毗婆沙師說：根本地唯能永斷色、無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷，彼唯許是未至果故。(vaibhāṣikamatena mauladhyānaphalaṃ pañca parijñā yā rūpārupyāvacarakleśaprahāṇasvabhāvāḥ /kāmāvacarakleśaprahāṇasyānāgamyaphalatvāt)
[真] 大德瞿沙意云：八永斷智根本定果。
[玄] 所言八者，尊者妙音說：根本地亦與欲界諸煩惱等為斷對治。(bhadantaghoṣakasya matenāṣṭau)
[真] 何以故？此師意明，已離欲人若入四諦觀，一切欲界見諦惑滅離，是見道果，依此定成因，此定得無流相離果故。
[玄] 諸有先離欲界染者，依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷，許別道引無漏得故，由此亦是彼見道果。(sa hi vītarāgasyāpi kāmāvacarāṇāṃ darśanaheyānāṃ prahāṇaṃ darśanamārgaphalam icchanti /anāsravavisaṃyogaprāptilābhāt /)
[真] 此永斷智屬此地果，下分惑滅離，但是非至定果。
[玄] 除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。(avarabhāgīyaprahāṇaparijñā tv anāgamyaphalam eva /)
4.6.2.2.3 中間定之果
4.6.2.3（三）無色的近分和根本之果的一對
[真] 中間定應知如定。
[玄] 中間靜慮如根本說。(dhyānāntaraṃ dhyānavad draṣṭavyam /)
[玄] 今次應辯與無色地眷屬根本為果差別。
[真] 若約無色定。偈曰：無色定果一
[玄] 頌曰：無色邊果一 (ārupyāṇāṃ tu sāmantakasyaikā)
[真] 釋曰：空遍入道果，是一永斷智，謂離欲色界永斷智。
[玄] 無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道，得色愛盡遍知果故。 (ākāśānantyāyatanasāmantakasyaikā rūparāgakṣāyaparijñā phalam /)
[真] 偈曰：本三無色一
[玄] 頌曰：三根本亦爾 (maulārupyatrayasya ca //)
[真] 釋曰：根本三無色定，唯一永斷智為果，謂一切結滅盡為果。
[玄] 前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本，得一切盡遍知果故。(maulānāṃ ca trayāṇām ārupyāṇām ekaiva sarvasaṃyojanaparyādānaparijñā phalam /)
4.6.2.4（四）世俗道和聖道之果的一對
[玄] 今次應辯與世俗道及諸聖道為果差別。
[真] 偈曰：聖道果一切
[玄] 頌曰：聖九 (āryamārgasya sarvāḥ)
[真] 釋曰：九永斷智皆是聖道果。
[玄] 聖道果九，謂聖道力遍能永斷三界法故。(nava parijñāḥ phalam /)
[真] 偈曰：世道二
[玄] 頌曰：俗果二 (dve laukikasya)
[真] 釋曰：若約世道論，下分惑及色界惑滅離，此二永斷智，但是世道果。
[玄] 俗道果二，謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。(laukisya mārgasya dve avarabhāgīyarūparāgakṣayaparijñe phalam /)
4.6.2.5（五）法治類治的一對
[玄] 今次應辯與法類智為果差別。
[真] 偈曰：類爾
[玄] 頌曰：類二 (anvayasya ca /)
[真] 釋曰：類智果亦有二，謂最後二。
[玄] 類智果二，謂類智力但能永斷色、無色界修所斷故，得後二果。(anvayajñānasyāpi dveparijñe phalaṃ paścime /)
[真] 偈曰：法智三
[玄] 頌曰：法智三 (dharmajñānasya tisras tu)
[真] 釋曰：法智由通能對治三界修道所滅惑故，以最後三永斷智為果。
[玄] 法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故，得後三果。(paścimā eva tridhātukabhāvanāheya pratipakṣatvāt /)
4.6.2.6（六）法智品類智品之果的一對
[玄] 今次應辯與法類智同品諸道為果差別。
[真] 偈曰：二類 六五永斷智
[玄] 頌曰：法智品果六 類智品果五 (ṣaṭ tatpakṣasya pañca ca //)
[真] 釋曰：法智類道以六永斷智為果，謂法忍、法智果。
[玄] 法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。(dharmajñānapakṣasya ṣaṭ parijñāḥ phalaṃ yā eva dharmajñāna kṣantijñānānām /)
[真] 類智類道以五為果，謂類忍類智果，由說類故，通攝忍及智。
[玄] 類智品果五，謂即是前類智、類忍所得五果，品言通攝智及忍故。(anvayajñānapakṣasya pañca yā evānvayakṣāntijñānānām /pakṣagrahaṇena hi kṣāntijñānāni gṛhyante /)
4.6.3 九遍知的建立
4.6.3.1 局限九遍知的理由
4.6.3.2 九遍知建立的四緣論
4.6.3.2.1 見道的三緣
[真] 云何不立一滅離為永斷智？由安立忍果為滅故。
[玄] 何故一一斷不別立遍知？唯就如前九位建立。(kasmān naikaikaṃ prahāṇaṃ parijñā vyavasthāpyate /yasmāt kṣāntiphalaṃ tāvat prahāṇaṃ vyavasthāpyate /)
[真] 是故偈曰：得無流離故 損有頂分故 拔除二因故 斷智
[玄] 頌曰：得無漏斷得 及缺第一有 滅雙因 (anāsravaviyogāpter bhavāgravikalīkṛteḥ /hetudvayasamudghātāt parijñā)
[玄] 論曰：有漏法斷雖多體位，而四緣故，立九道知。
[玄] 且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。
[真] 釋曰：若於滅中具有三因，可說為永斷智。
[玄] 諸斷要具如是三緣，立遍知名，闕則不爾。(tatraitāni trīṇi kāraṇāni bhavanti tat prahāṇaṃ parijñocyate /)
[真] 凡夫無有由無流得滅離，亦無損有頂分，是故凡夫所得滅，不名永斷智。
[玄] 如異生位，有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷，不名遍知。(pṛthagjanasya tāvad anāsravā visaṃyogaprāptir nāsti bhavāgravikalīkaraṇaṃ ceti nāsya prahāṇaṃ parijñākhyāṃ labhate/)
[真] 若聖人有忍果滅，於此滅中，乃至在苦類忍。
[玄] 若聖位中，從入見諦至苦類忍，現行以前。(āryasyāpi yat kṣāntiphalaṃ tāvat prahāṇam /)
[真] 有無流永離至得，未有損有頂分。
[玄] 雖有已得無漏斷得，未缺有頂。(tatra yāvat duḥkhe 'nvayajñānakṣāntāv anāsravā visaṃyogaprāptir asti na tu bhavāgravikalīkṛṭam /)
[真] 於苦類智，具有此二義，無拔除二因義。
[玄] 未滅雙因，至苦類智。(duḥkhe 'nvayajñāne ubhayam asti na tu hetudvayasamudghātaḥ /)
[真] 未集所滅，遍行因未滅故。
[玄] 集法忍位，雖亦缺有頂，猶未滅雙因，未滅見集，斷諸遍行因故。(samudayadarśanaprahātavyasya sarvatragahetor aprahīṇatvāt /)
[真] 於餘法類智中，具有三義，是故於此位中，所有滅離，得永離智名。
[玄] 至後法智類智位中，諸所得斷，三緣具故，於一一位建立遍知。(anyeṣu dharmānvayajñāneṣu sarvaṃ trayam asti /atas tāsv avasthāsu prahāṇaṃ parijñākhyāṃ labhate /)
4.6.3.2.2 修道的四緣
4.6.3.3 遍知的五緣建立說
[真] 此滅是智果，由前三因及第四因，說名永斷智。
[玄] 具由四緣，立三智果，謂於前三加越界故。(jñānaphalaṃ tu prahāṇam /ataś ca kāraṇatrayāt parijñākhyāṃ labhate /caturthāc ca )
[真] 偈曰：過界故
[玄] 頌曰：越界 故立九遍知 (dhātvatikramāt //)
[真] 釋曰：若人出離界，由離欲一切界故，得二結相離，彼說是「第五因」。
[玄] 言越界者，謂此界中，煩惱等法皆全離故，有立離俱繫亦是一緣故，立遍知緣，總有五種。(yadā dhātuṃ samatikrāmati /kṛtsnadhātuverāgyāt ubhayasāṃyogaviyogaṃ pañcamaṃ kāraṇam āhur apare /)
[真] 若於中，與能緣彼為境別惑相離，此義可然。
[玄] 離俱繫者，謂此雖斷，未立遍知，要離所餘緣，此境或方可建立。(yaḥ prakāraḥ prahīṇo yadi tatrānyena tadālambanena kleśena visaṃyukto bhavatīti /)
4.6.3.4 論主的前說詳取
[真] 此出離界不異拔除二因故，是故不須立出離界義，為第五因。
[玄] 此離俱繫與滅雙因及越界緣，用無別故，雖義有異，而不別說。(sa tu nāsya ubhayahetusamudghātāt dhātusamatikramāc ceti na brūmaḥ /)
[玄] 雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時，非皆越界故。
[玄] 滅雙因，各別立越界緣，滅三地雙因，未立遍知故。
4.6.4 補特伽羅和遍知的成就
4.6.4.1 機根和遍知的成就
4.6.4.2 異生
[真] 何人得幾永斷智相應？偈曰：無與一至五 在見位相應
[玄] 誰成就幾遍知？頌曰：住見諦位無 或成一至五 (kaḥ katibhiḥ parijñābhiḥ samanvāgataḥ / naikayā pañcabhir yāvad darśanasthaḥ samanvitaḥ /)
[真] 釋曰：凡夫人與永斷智無相應。
[玄] 論曰：異生定無成遍知理。(pṛthagjanas tāvan naiva samanvāgataḥ /)
4.6.4.3 見道位的聖者
[真] 若聖人在見諦道中，乃至在集法忍，亦不與此相應。
[玄] 若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸遍知亦未成就。(āryo 'pi darśanamārgastho yāvat samudayadharmajñānakṣāntiṃ naiva samanvāgataḥ /)
[真] 於集法智，與一相應。
[玄] 至集法智、集類忍時，唯成就一。(samudaye dharmajñāna ekayā samanvāgataḥ /)
[真] 於集類智，與二相應。
[玄] 至集類智，滅法忍時，便成就二。(samudaye 'nvayajñāne dvābhyām /)
[真] 於滅法智，與三相應。
[玄] 至滅法智，滅類忍時，便成就三。(nirodhe dharmajñāne tisṛbhir)
[真] 於滅類智，與四相應。
[玄] 至滅類智，道法忍時，便成就四。(nirodhānvayajñāne catasṛbhir)
[真] 於道法智，與五相應，於道類忍亦與五相應，未離見位故。
[玄] 至道法智，道類忍時，便成就五。(mārgadharmajñāne pañcabhiḥ /)
4.6.4.4 修道位的聖者
[真] 偈曰：住修復與六 乃至與一二
[玄] 頌曰：修成六一二 無學唯成一 (bhavanāsthaḥ punaḥ ṣaḍbhir ekayā vā dvayena vā //)
[真] 釋曰：若聖人在修位中，謂道類智等與六相應，乃至未離欲欲界及已退。
[玄] 住修道位，道類智為初，乃至未得全離欲界染，及離欲退，皆成就六。(bhāvanāmārgasthaḥ punar āryapudgalo mārgānvayajñāne ṣaḍbhiḥ parijñābhiḥ samanvāgato yāvat kāmavairāgyaṃ na prāptaḥ /)
[真] 次從此位，若至離欲欲界位，或前或後，與一下分惑滅離永斷智相應。
[玄] 至全離欲色愛未盡，或先離欲，從道類智未起色盡勝果道前，唯成一遍知，謂順下分盡。(parihīṇo vā tataḥ kāmavairāgyaṃ prāptaḥ pūrvaṃ paścād vā ekayā 'varabhāgīyaprahāṇaparijñayā/)
[真] 若至阿羅漢果，更與一相應，謂一切結永斷智相應。
{[玄] 住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。}(arhattvaṃ prāpta ekayaiva sarvasaṃyojanaparyādānaparijñayā /)
[真] 若退，由色界上心惑，但與一下分惑永斷智相應。
[玄] 從色愛盡，及無學位起色纏退，亦一如前。有色愛者，從色愛永盡。(parihīṇo 'pi rūpāvacareṇa paryavasthānenaikayā 'varabhāgīyaprahāṇaparijñayā /)
[真] 若至離欲色界位，與二相應，謂與下分惑及色界惑永斷智相應。
[玄] 先離色者，從起色盡道，至未全離無色愛前，成下分盡、色愛盡二。(rūpavairāgyaṃ prāpto dvabhyām avarabhāgīyaprahāṇarūparāgakṣayaparijñābhyām /)
4.6.4.5 無學位的聖者
[真] 若退，由無色界上心惑，亦但與此二相應。
[玄] 從無學退，起無色纏，成二遍知，名如前說。(prahīṇo 'py ārupyāvacareṇa paryavasthānenābhyām eva /)
4.6.5 遍知的集處
4.6.5.1 對不還、羅漢果位僅立一遍知的原因
[真] 何因唯阿那含及阿羅漢，安立與一一永斷智相應？不立與多相應？
[玄] 何緣不還、阿羅漢果，總集諸斷，立一遍知？(kiṃ punaḥ kāraṇam anāgāmyarhator ekaiva parijñā vyavasthāpyate na bhūyasyaḥ /)
[真] 由此義，偈曰：算彼由離界 及至沙門果
[玄] 頌曰：越界得果故 二處集遍知 (yasmāt tāsāṃ saṃkalanaṃ dhātuvairāgyaphalalābhataḥ /)
[真] 釋曰：由二種因，計算永斷智，安立為一。
[玄] 論曰：具二緣故，於一切斷總集建立為一遍知。(dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ parijñānāṃ saṃkalanaṃ bhavaty ekatvena vyavasthāpanaṃ)
[真] 何者為二？由離欲諸界及得沙門果此二位中，具有二因。是故合一切滅離，立為一一永斷智。
[玄] 一者越界、二者得果，唯彼兩位具足二緣，故彼遍知總集為一。(dhātuvairāgyāt phalaprāptitaś ca / tayoś cāvasthayor etad ubhayaṃ bhavati /ataḥ sarvaṃ prahāṇaṃ saṃkalayyaikā parijñocyate /)
4.6.6 遍知的得捨
4.6.6.1 遍知的得捨
4.6.6.2 捨遍知的捨門一者
[真] 復次，何人捨幾永斷智？及得亦爾？偈曰：有人捨一二 五六無得五
[玄] 誰捨？誰得幾種遍知？頌曰：捨一二五六 得亦然除五 (atha kaḥ kati parijñās tyajati labhate vā /ekāṃ dve pañca ṣaṭ kaścij jahāty āpnoti pañca na //)
[真] 釋曰：捨一者，若從阿羅漢果退，及從離欲欲界退。
[玄] 論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。(ekāṃ tyajati arhattvāt kāmavairāgyād vā parihīyamāṇaḥ /)
4.6.6.2.1 捨二者
[真] 捨二者，阿那含人離欲色界已，後退離欲欲界。
[玄] 言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時。(dve parijñe tyajaty anāgāmī rūpavītarāgaḥ kāmavairāgyāt parihīyamāṇaḥ /)
4.6.6.2.2 捨五者
[真] 捨五者，若人先已離欲欲界，後在道類智位。
[玄] 言捨五者，謂先離欲，後入見諦道類智時。(pañca tyajati vītarāgapūrvī mārgānvayajñāne /)
[真] 何以故？此人得下分惑離滅時，捨前五永斷智。
[玄] 得下分盡，捨前五故。(sa hy avarabhāgīyaprahāṇaparijñālābhe pūrvikāḥ pañca parijñāstyajati/)
4.6.6.2.3 捨六者
[真] 捨六者，若人次第修，由離欲欲界。
[玄] 言捨六者，謂未離欲所有聖者得離欲時。(ṣaṭ parijñās tyajaty ānupūrvikaḥ kāmavairāgyāt /)
4.6.6.3 遍知的得門
[真] 如捨得亦爾。
[玄] 得亦然者，謂有得一、得二、得六，唯除得五。(lābhe 'py evam eva /)
4.6.6.3.1 得一者
[真] 有人得一，若人得未曾得。
[玄] 言得一者，謂得未得，及從無學起色纏退。(kaś cid ekāṃ parijñāṃ labhate /yaḥ kaścid apūrvā labhate /)
4.6.6.3.2 得二者
[真] 有得二，若人退無色界離欲。
[玄] 言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。(kaścid dve yaḥ kevalād ārupyadhātuvairāgyāt parihīyate /)
4.6.6.3.3 得六者
[真] 有得六，若人退阿那含果。
[玄] 言得六者，謂退不還。(kaścit ṣaṭ yo 'nāgāmiphalāt parihīyate /)
[真] 無退六還得五。(pañca tu naiva kaścil labhate /)
[真] 論永斷智竟。
[玄] 因辯隨眠分別斷竟。(samāptaḥ parijñāprasaṅgaḥ)
