臉部的毛病

參考：臉部的毛病--作者：張步桃
青春痘、各種斑、臉蒼白無血色、皺紋、毛細孔粗大、臉部不自主抽搐
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/beauty/B5.htm

口鼻的疾病

參考：口鼻的疾病--作者：張步桃
鼻頭粉剌、酒糟鼻、鼻炎、鼻竇炎、過敏性鼻炎、唇白、唇紅絳、唇黑、口腔炎、口角炎、齒不白、口臭、牙齦炎
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/zhangbutao/beauty/B3.htm

菩薩地-第三持隨法瑜伽處-4.行品

4.行品

4.1.略舉四行

菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。

[解]菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，這樣說勝解行地包括外凡、內凡都在內，不單是指內凡說的。從勝解行地開始發菩提心、修學聖道，乃至到最後到究竟地。於此一切菩薩地中，當知略有四種菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行，波羅密多，這是一種修行。二者是菩提分法行，三十七菩提分法。三者、神通行。四者、成熟有情行。一共這四種。

adhimukti-caryā-bhūmim upādāya sarvāsu bodhisattva- bhūmiṣu bodhisattvānāṃ samāsataḥ catasraś caryā veditavyāḥ. katamāś catasraḥ. pāramitā-caryā bodhi-pakṣya- caryā abhijñā-caryā sattva-paripāka-caryā ca.

4.1.1.別辨四行

4.1.1.1.波羅密多行

前說六種波羅密多，及方便善巧波羅密多、願波羅密多、力波羅密多、智波羅密多，如是十種波羅密多，總名波羅密多行。

[解]1)前面文說六波羅密多，及方便善巧波羅密多，這是第七個。願波羅密多是第八。力波羅密多是第九。智波羅密多是第十。如是十種波羅密多，總名波羅密多行，這樣的法門，就是十波羅密多，這是第一種修行。

tatra ṣaṭ ca pūrva-nirdiṣṭāḥ pāramitā upāya-kauśala-pāramitā ca praṇidhāna-pāramitā ca bala-pāramitā ca jñāna-pāramitā ca itīmā daśa pāramitā abhisamasya pāramitā-caryety ucyate.

如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。

[解]2)如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。

a)如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知。

a1)如前〈菩提分品〉中說應知，云何菩薩方便善巧？當知略說，有十二種，這十二種分兩類，第一類是依內修證一切佛法，有其六種方便善巧。依外成熟一切有情，也有六種。加起來就是十二種。

a2)怎麼叫做依內修證一切佛法六種方便善巧？

一者、菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨，對眾生的苦惱發出悲心，不能棄捨一切眾生。這是第一個方便善巧。

二者、菩薩於一切行如實遍知，對一切有為法，你要認識它，這是智慧。前面於諸有情悲心俱行顧戀不捨，這是悲心。於一切行如實遍知，這是智慧。一個悲、一個智。

三者、菩薩恒於無上正等菩提所有妙智、深心欣樂，對佛的無上菩提，佛的無上菩提就是佛的妙智慧，對佛的妙智慧深心欣樂，就是非常的誠懇，希望我也能成就，這就是發菩提心，發菩提心這件事主要就是在內心裡面能夠現行，內心裡面你要有這樣的作意。作意，作是生起的意思，就是把這個心生起來。就是你自己主動的發起這一念清淨心，然後發起這一念歡喜、愛樂、希望成就無上菩提的這個願，把它發動起來。

四者、菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死，眾生很苦，我能度化眾生；我若棄捨眾生，我不度化眾生，我心裡不忍。

五者、菩薩於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染，對於這一切有為法如實遍知，這些都是如幻如化，是畢盡空的，所以你在這裡流轉生死，心裡不受染污。若是我們不能如實遍知這一切都是如幻如化、畢盡空的，在生死流轉，為生死所染污。

六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進，因為想要得無上菩提，只有願不行，還要有實際的行動，勇猛精進的修學聖道。這是自己修證一切佛法的六種方便善巧。

a3)還有依外成熟一切眾生的六種方便善巧。

一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果，小小的修點善法，就能得很大的功德。如小小的布施給狗，這不是什麼殊勝的事情，但是迴向無上菩提，就是能得很多很多的滿意的果報。

二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根，指什麼說的？受八關齋戒有什麼難事呢？將來得的果報就超過釋提桓因。

三者、菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情除其恚惱。

四者、菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情令其趣入，處中有情，他也不謗毀，但是也不相信，對這樣的眾生你能勸導他，叫他相信佛法。

五者、菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，已經相信佛法的人令其成熟，使令他善根要成熟。

六者、菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟的有情，令他得解脫。

tatra dvādaśākāra-pūrva-nirdiṣṭam upāya-kauśalyam upāya-kauśala-pāramitā.

如前所說五種大願，當知名願波羅密多。

[解]3)如前面說的五種大願，就是願波羅密多。

a)如前所說五種大願者：如前〈菩提分品〉中說應知。

a1)這五種大願，第一個是發心願，第二受生願，第三所行願，第四是正願，第五是大願。大願裡有十種。

paṃca pūrva-nirdiṣṭāni praṇidhānāni praṇidhāna-pāramitā.

所有十力加行清淨，當知名力波羅密多。

[解]4)這個十力，就是佛的十種智力，這是叫做力波羅密多。

a)所有十力加行清淨者：〈力種性品〉說：菩薩於是內明所顯正因果相，如實知已，精進修習令處非處智力種性漸得清淨，漸得增長。又說：菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。又說：菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性漸得清淨，漸得增長。此應準知。

a1)〈力種性品〉說：菩薩於是內明所顯正因果相，內明就是佛法是內，佛法裡面的道理，所顯示的正因果相，就是如法的因果，善有善報、惡有惡報。如實知已，你真實的明白正因果相。你精進的修學止觀，修四念處，或者修四尋思、四如實智，你能精進的這麼修習，就是處非處的智力，就是因果的智力、種性，你的智慧就是由淺而深，逐漸逐漸的清淨，漸得增長。

a2)又說：菩薩於是內明所顯已作不失，這是業智力。內明就是佛法中所說的，就是已作不失，你已經這樣作，這個業力就成就，它不失掉。未作不得，你沒有作，你不會得果報的；若作，它就能得果報。如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。

a3)又說：菩薩或由從他得正教授，從別的人那裡得到正教授的智慧。或者你布施別人的正教授。能令所餘八種力種性，一共十力，前面說兩種，還有八種力種性。漸得清淨，漸得增長。此應準知。

daśa-bala-prayoga-viśuddhir bala-pāramitā.

於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅密多。今於此中能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅密多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅密多。如是名為二種差別。

[解]5)於一切法如實安立清淨妙智。

1-一切法，有為法、無為法都包括在內。如實安立，如其真實的相貌，如其真實的體性，假借名言把它安立出來，也就是假借名言把它表示出來。你能通達這件事，誰能通達這件事呢？就是清淨妙智，能通達一切法如實安立的假名字，都是假名安立。能這樣通達的妙智，當知名智波羅密多。就是通達一切法都是假名安立的，那個通達者，就叫做智波羅密多。

2-現在在智波羅密多裏還有一點差別的，有什麼差別呢？能取勝義，取當緣，或者是能夠證悟；能夠證悟勝義無分別轉的智慧，那個清淨妙慧叫做慧波羅密多。勝義是所緣境，慧波羅密多是能緣，但是這裡緣的智慧有二種，一種是無分別，一種是有分別。轉，就是分別，就是動。分別就是轉，所以叫做分別轉。

3-現在無分別轉，它沒有分別，不動，智慧在那裡寂靜住，不活動，就是清淨妙慧，當知名慧波羅密多。

4-初開始修止觀的時候，修止的時候是無分別，修觀的時候是有分別。有分別是智慧，無分別是止，止裡邊有心，但是沒有慧。修觀的時候，有心也有慧，但是觀裡邊沒有止。初開始是這樣子，但是逐漸的修，到最後止觀雙運的時候，止裡頭有智慧，慧裡面也有止。所以得無生法忍的時候，在表面上看，有時候止的時候得無生法忍，有的時候是觀的時候得無生法忍。

5-有分別的時候是智慧，分別一切法是緣起的，這是世俗諦的智慧。一切緣起法是畢竟空的，離一切名相的，這樣觀第一義諦，可以這樣觀，第一義諦也是有分別，就是勝義諦也有分別，世俗諦也有分別。等到逐漸進步的時候，就是觀勝義諦是無分別的，因為沒有名字，沒有辦法分別。這樣時間久了，止和觀是不二相，止裏有觀，觀裏有止。所以到這個時候，無分別是智慧，我們原來修止觀時，無分別是止，不是智慧，到這時候無分別是智慧，所以今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，就叫做慧波羅密多。　　　　　　　　　　　　

6-能夠緣世俗諦的智慧是有分別的，也是清淨妙智，也沒有煩惱的染污，當知名智波羅密多。這樣說於一切法如實安立清淨妙智，智慧分這麼二類，一個是屬於自性，一個是簡差別。有二種智慧，在名字上的安立，一個叫慧波羅密多，一個叫智波羅密多。六波羅密多，最後的般若波羅蜜叫做慧波羅密多，智波羅密多就是第十波羅密多，二個都是智慧，但是一個是根本智，一個後得智，還是有點差別。

a)於一切法如實安立清淨妙智者：〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設，能正建立，非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。此說於一切法如實安立，如彼應釋。

a1)〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設，施設就是安立種種名字，用種種名字來建立一切法。是誰有智慧、有能力做這件事呢？唯有如來及諸菩薩才有這種能力，才能施設種種名字，建立一切法的。

a2)唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立，不是天、人、沙門、婆羅門有這種智慧，有這種能力的，他們不能建立。因為流轉生死的人，沒有這種智慧，當然在生死的境界上，他們也會有一些虛妄分別的力量。但是天、人、沙門、婆羅門若是聽佛說法以後，他們也會說出來，此是苦、此是集、此是滅、此是道，那是聽佛說的。

a3)何等為四？菩薩略有四種施設建立，四種是：

一者、法施設建立，就是十二部經，長行、重頌、並授記，一共有十二種，這就是佛為我們說法，有這十二種安立。

二者、諦施設建立，在那裡的文一、二、三、四、五，一直到第十，叫做一諦、二諦、三諦、四諦、五諦、六諦、乃至第十諦，主要是苦集滅道四諦，叫諦施設建立。法施設建立是總說的；諦施設建立是別說，它不能超越法之外的，這是第二種諦施設建立。因為法施設建立太廣，若是諦施設建立，就是其中的一種要義，告訴你生死的流轉就是苦、集；清淨法的緣起，就是滅、道，出世間的緣起。

三者、理施設建立，就是四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理，也就是緣起法，所生法要待因緣才能現起，當然也包括四諦。作用道理，這樣的安立有什麼作用呢？能覺悟迷惑的眾生，叫他發道心、發菩提心，可以得聖道，有這個作用。證成道理，你這樣解釋，這樣安立，要有佛菩薩的法語作證才可以。法爾道理，就是自然是這樣子。這四種道理，叫做理施設建立。

四者、乘施設建立，乘就是能夠運轉，從甲地運你到乙地去，從苦惱的地方運你到安樂的地方去，就是乘義。有聲聞人的法門，有辟支佛的法門，有佛的法門，有三種法門，這三種法門是不一樣，但是都有乘的作用。修人天的善法，也稱之為人天乘，但是它不能運你到涅槃那裡，還是在生死裏流轉，不能出離生死，所以乘義是不具足的。此說於一切法如實安立，應該這麼樣了解。

sarva-dharmeṣu yathāvad-vyavasthāna-jñānaṃ jñāna-pāramitā. tatra paramārtha-grahaṇa-pravṛttā prajña prajñā-pāramitā. saṃvṛti-grahaṇa-pravṛttā punaḥ jñāna-pāramitā. ity ayam anayor viśeṣaḥ.

復有異門，謂無量智，當知說名方便善巧波羅密多。希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。

[解]6)又有不同的意思，不同的門，可以從這個門理解，什麼不同呢？

1-謂無量智，方便善巧就是指智慧說的，這智慧是屬於後得智，後得智的智慧非常的廣大，沒有邊際的，無量無邊的智慧，就是方便善巧波羅密多。

a)謂無量智者：此說五種無量應知，由諸菩薩於五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。

a1)這裡說的無量智就是五種無量，就是器世界無量，有情世界無量，法界無量，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，山河大地，法是很多的。所調伏界無量，能夠接受佛法的調伏，能夠相信佛法的眾生也是很多。第五個無量是調伏方便界無量，就是佛法，佛法能調伏一切眾生。無量智在這一方面都表示出來佛的智慧是無量無邊的，也就是方便善巧無量無邊。由諸菩薩於五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。

2-希求後後智殊勝性，來到佛法裏的人，希望智慧逐漸能夠增長。可是過了一個時期還不滿足，還希求再增長，將來還要再進步，後後的智慧愈來愈殊勝，這樣的願望就叫做願波羅密多。智慧的成就並不是一下子就具足，要逐漸的逐漸的才能圓滿。

3-一切魔怨不壞道性，佛教徒在佛法裏不斷的用功，自利利他。做好事時，還有人破壞，就是魔王，魔王就是怨，是佛法的怨家。他來破壞你，但是不壞道性，你的道力特別強，他不能破壞你，就叫做力，就是道力。清淨的戒定慧的力量特別的堅強，這些魔怨不能破壞，就叫做力波羅密多。

4-如實覺了所知境性，如其真實的通達無礙，就叫做智波羅密多。如實覺了，包括勝義諦和世俗諦。

aparaḥ paryāyaḥ. apramāṇa-jñānatā upāya-kauśala-pāramitā. uttarottara-jñāna-vaiśeṣikatā-prārthanā praṇidhāna-pāramitā. sarva-Mārair mārgānācchedyatā bala-pāramitā. yathāvaj-jñeyāvabodhatā jñāna-pāramitā.

4.1.1.2.菩提分法行

四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。

[解]1)什麼叫做菩提分法呢？四念住等所有一切三十七種菩提分法，在〈聲聞地〉有解釋過，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來一共是有三十七種。菩提分法，菩提，三種菩提，聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提。分，是因，菩提之因；菩提是果，三十七種是因，是菩提之因。按照這個修學就叫做行，行就是乘的意思，就是從凡夫地逐漸逐漸的到聖人那裡。三十七道品是通於三乘。　

2)四種尋思、四如實智，唯獨大乘佛法裏所修的聖道，在〈真實義品〉也說過。三十七道品，四種尋思，四如實智，都如前文解釋過，這裡不再解釋，總起來都是發無上菩提心的菩薩，修學聖道的法門。

3)前面說六波羅密，這裡說菩提分法，菩薩都是應該這樣學習。但是六波羅密範圍應該是寬一點，實質上又不見得是寬。譬如說，沒有發菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精進，但是那不是聖道。沒有發菩提心，修六波羅密，修三十七道品，都不是佛法。若是發無上菩提心，就是有願，願得涅槃，願得無上菩提，有了願以後，修六波羅密也好，修三十七道品也好，這是聖道，就是以願來決定是不是聖道。

4)四種尋思，四如實智，用這樣的法門來修學的時候，應該有奢摩他、也有毗缽舍那，這樣修行時，就是勝解行地，就是由外凡位到內凡位。如果修六波羅密的話，只要相信佛法，發無上菩提心，也可以布施，也可以持戒，就是在外凡位也是可以，它是通於外凡位的。若是已經到內凡位，有奢摩他、毗缽舍那，也可以修學六波羅密。若得無生法忍以後，還可以修六波羅密，所以六波羅密範圍好像廣一點。初發菩提心的外凡位、內凡位，入聖位都可以這麼修。若說三十七道品就有限制，就是要修止觀。就是由外凡位開始到內凡，它似乎是位次稍高一點，小乘是這樣，大乘也是這樣子。

smṛty-upasthānāny upādāya sarve saptatriṃśad bodhi-pakṣyā dharmāḥ catasraś ca paryeṣaṇāḥ catvāri ca yathā-bhūta-parijñānāni yathā-pūrva-nirdiṣṭāny abhisamasya bodhisattvānāṃ bodhi-pakṣya-caryety ucyate.

4.1.1.3.神通行

如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行。

[解]1)什麼叫做神通行？如前文〈威力品〉說的，菩薩所有的六種神通，就叫做神通行。神是不可思議，通就是不障礙，這些事情在凡夫來說，都是不可能的事，就是不可思議這件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這些事不可思議，你心裡想什麼我都知道，怎麼回事？不可思議。

2)這也就是修四種尋思，修四如實智，修三十七道品有成就。漏盡通，一定是入聖位以後的境界。若是在凡位的時候，有的人定的善根強，還沒有入聖道，他就得四禪八定。在四禪八定裏面修神通，然後才得神通。這個時候還沒得聖道，還是凡夫，但是他就有前五通，五種神通都有，若入聖道以後，就有漏盡通，是名神通行。

yathā-saṃvarṇitāś ca ṣaḍ abhijñāḥ prabhāva-paṭale bodhisattvānām abhijāñ-caryety ucyate.

4.1.1.4.成熟有情行

如前所說二種無量。一、所調伏界無量。二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。

[解]1)如前所說二種無量。一、所調伏界無量，佛教徒接受佛法的調伏，這樣的佛教徒是很多的。二、調伏方便界無量，調伏要有方便，方便就是法門，調伏眾生的煩惱有很多的法門，法門是很多，所以叫調伏方便界無量。

2)及〈成熟品〉中說有多少種的成熟，加起來就叫成熟有情行。修三十七道品，修四尋思，四如實智，這是通於自利，自己用功修行。修行成功的時候，有六種神通，然後可以成熟一切眾生，眾生有各式各樣的差別，這在〈出離品〉、〈成熟品〉都有說。

3)一共加起來有四種菩薩的妙行，應該知道這四種妙行，普遍的賅攝一切菩薩所行的善行，聖道之行都包括在內。

dvau ca pūrva-nirdiṣṭāv aprameyau vineyāprameyaś ca vinayopāyāprameyaś ca sarva-sattva-paripāko yathā-nirdiṣṭaḥ sattva-paripāka-paṭale bodhisattvasyābhisamasya sattva-paripāka-caryety ucyate. ābhiś catasṛbhiḥ bodhisattva-caryābhiḥ sarva-bodhisattva-caryā-saṃgraho veditavyaḥ.

4.1.2.廣明施等

4.1.2.1.釋其度名

應知此中施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故；如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果；是故說名波羅密多。

[解]1)應該知道這裡說的十種波羅密，第一是施波羅密，第二戒波羅密，一共有十波羅密的法門。

2)這十種法門經過三個大阿僧祇劫，三大無數劫，三大無數劫的時間很長，所以說是長時的修習十波羅密，到最後三大阿僧祇劫圓滿的時候，才能圓滿的證得這十波羅密的功德。

3)證得的時候，十波羅密的體性都是清淨的，和凡夫的時候修學十波羅密，雖然肯發心已經很難得，但是因為執著心還在，功德都不清淨。但是三大阿僧祇劫圓滿的時候，十波羅密多的體性都是清淨的，沒有煩惱障的污染，沒有所知障的污染，那時清淨的體性是特別殊勝的。

a)自性清淨體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。於彼一一波羅密多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。

a1)十種波羅密多，次第圓滿，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫，次第功德圓滿已，就能證得無上正等菩提。一一波羅密多的體性都是不一樣，戒波羅密多，施波羅密多體性是不一樣的，所以叫別釋自性。總而言之，因為六波羅密多裏都與般若波羅密多相應，也就是與第一義相應，所以是體性殊勝，體性清淨。

4)超過一切世間聲聞獨覺善根，佛的阿耨多羅三藐三菩提是超過其餘一切世間，其餘一切世間是什麼呢？有漏的善法不如佛菩提，就是聲聞獨覺成就的善根也是超過，佛的無上菩提超過一切世間，超過一切聲聞、超過一切獨覺的善根。

5)攝受最勝菩提果故，攝受就是成就，成就最殊勝的無上菩提的果報。無上菩提果特別殊勝，不是一下子就成就的，所以如是十法最極長時，就是要三大阿僧祇劫，才能圓滿的成就。成就的十種功德的自性都是特別清淨，特別殊勝，能得最極菩提妙果。所以叫做到彼岸。這是解釋度的名稱。

tatrāsaṃkhyeya-traya-dīrgha-kāla-samudāgamāt svabhāva-viśuddhi-viśeṣāt tad- anyebhyaḥ sarva-laukika-śrāvaka-pratyekabuddha-kuśala-mūlebhyaḥ parama-bodhi-phala-parigrahāc caite daśa dānādayo dharmāḥ parameṇa kālena samudāgatāḥ paramayā svabhāva-viśuddhyā viśuddhāḥ paramaṃ ca phalam anuprayacchanti. iti tasmāt pāramitā ity ucyaṃte.

4.1.2.2.顯建立義

應知如是波羅密多，由三因緣，次第建立。何等為三？一、由對治故。二、由生起故。三、由異熟果故。

[解]1)顯建立義，顯示建立六波羅密多的所以、原因。應知如是波羅密多，由三個理由，按照次第建立起來的。何等為三？第一個理由是由對治而建立，第二個由生起，第三由異熟果故，由這三個理由建立的。

tribhiś ca kāraṇaiḥ pāramitānām anukrama-vyavasthānaṃ veditavyaṃ. katamais tribhiḥ. pratipakṣataḥ utpattito vipāka-phalataś ca.

云何如是波羅密多由對治故，次第建立？謂慳惡行，於諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、闇鈍、愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能為對治；如其所應，建立六種波羅密多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名為由對治故次第建立。

[解]1.1)云何如是波羅密多由對治故，次第建立？

1-謂慳惡行，慳吝，惡行是殺盜淫妄這些罪過的事情，這個人對其他人心裡面有恨，要逼惱其他的人，不肯修學善法，第五個是散亂，第六個是闇鈍、愚癡。這六種事情是能障礙得聖道的，障礙你不能得三乘菩提。

2-如果能學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六法，就能消除前面六種過失，消滅它。如是所應，建立六種波羅密多。這是一個所治，一個能治，建立這六種波羅密多。由對治而建立六種波羅密多，這是第一個理由。

3-所餘就是後面的四波羅密多，方便善巧波羅密多，願波羅密多，力波羅密多，智波羅密多，也都攝屬在這六波羅密多裏。修布施波羅密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有願，為什麼修布施波羅密多？願得無上菩提。要有力量，不然的話施波羅密多做不來，因為也會有一些障礙，你能排除障礙，能夠修布施波羅密多。要有智。前六波羅密多，每一波羅密多，都需要這四種波羅密多的幫助。

4-如是名為由對治故次第建立。

tatra mātsaryaṃ duścaritaṃ sattveṣu vairopīdanatā kausīdyaṃ vikṣepo manda-momūhatā ca. amī ṣaḍ dharmā bodher āvaraṇa-sthānīyāḥ. eṣāṃ ṣaṇṇāṃ dharmāṇṃ pratipakṣeṇa ṣaṭ pāramitā yathā-yogaṃ veditavyāḥ. tad-anyāś ca pāramitā ābhir eva saṃgṛhītāḥ. evaṃ pratipakṣato vyavasthānaṃ bhavati.

云何如是波羅密多由生起故，次第建立？謂諸菩薩先於財位無所顧戀棄家諸欲，受淨尸羅。敬重戒故；能忍他惱，不惱於他。受持淨戒修習忍已；戒淨無動，無間無斷，於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故；離諸放逸，能觸妙善，心一境性。心得定故；如實了知，觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。

[解]1.2)怎麼叫做波羅密多由生起的因緣故，而建立六波羅密多呢？

1-發無上菩提心的菩薩，初開始要對財富的境界無所顧戀，不愛著。他是大富貴的境界，有很多的財富，但是他不愛著這件事，他才能夠生起布施波羅密多。

2-第二是棄家諸欲，棄捨家，家是一個欲的地方，有很多的欲要棄捨，然後才能有戒波羅密多。肯棄家棄諸欲，才能秉受清淨的戒法。對於戒非常的尊重、恭敬，這時候才能有戒波羅密多，這是戒波羅密多生起的因緣。

3-還需要能忍受，能容忍別人的惱亂，別人來惱亂你時，心裡面安閑，而不忿怒。你不去惱亂別人，別人來觸惱你，你能忍受，這就是忍波羅密多。受持清淨戒法的時候，同時也要修學忍波羅密，這樣戒就能保持清淨，就不會破戒，無動就是不破戒。如果受戒也能持戒清淨，若不修習忍波羅密，戒很難清淨。

4-受律儀戒以後，自己還不間斷，修學善法；有因緣來障礙，就不學習善法，叫做斷。間是自己，斷是另外有障礙因緣。就是自己也不會自動的懈怠，不修學善法，有因緣障礙的時候，也不會間斷修學善法，是無間無斷。於諸善品，是修止觀。勤修加行，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。

5-這樣修習止觀勤精進故，不放逸的話，能觸妙善，就能接觸到四禪八定，四禪八定的境界是離開欲界的污染，所以叫做妙善。心一境性，心能專注一境而不散亂。什麼叫做心一境性？就是心得定，就是在所緣境裏心裡面不散亂，專一的念所緣境，這樣可以得定。

6-心得定，就是禪波羅密現前。如實了知，是要經過經、律、論的學習，成就聞所成慧和思所成慧，然後你的心在禪定裡才能如實了知。什麼叫作如實了知？觀見一切所知境界，就是真實地、看清楚一切的所知境界。這樣從經論上學習來的聞所成慧和思所成慧，在禪定裡面對一切法相看得清楚，這是苦、空、無常、無我，這是畢究空寂的，這是假名安立，沒有真實相，會知道清楚，就能得聖道。所以如實了知，觀見一切所知境界，這就是般若波羅密，可以生起。

7-這一段文所說的道理，就應該知道，由六波羅密生起的因緣，才能建立六波羅密。

katham utpattitaḥ. iha ādita eva bhoga-nirapekṣo bodhisattvaḥ tyaktvā āgārikāṅ kāmāṃ cchīla-samādānaṃ karoti. śīla-gauravāc ca para-viheṭhāṃ kṣamate. no tu paraṃ viheṭhayati. samādānataś ca kṣāṃtitaś ca viśuddhi-śīlo niścalena nirantareṇa kuśala-paiṣa-prayogeṇa prayujyate. sa tathā vīryeṇāpramattaḥ spṛśati kuśalāṃ cittasyaikāgratāṃ. sa tathā samāhita-citto yathā-bhūtaṃ jñeyaṃ jānāti dṛśyaṃ paśyati. evam eṣām anukrameṇotpattito vyavasthānaṃ veditavaṃ.

云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立？謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，於當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅密多因力所作。

[解]1.3)云何如是波羅密多由異熟果次第建立？由異熟果，次第建立、成就六波羅密多。

1-謂諸菩薩於現法中，就是現在的色受想行識這個生命，這個生命不懈怠，精勤地修學施等善法，各式各樣的善法。由於你現在有慈悲心，能夠救護他人的困難，於當來世就得到福業所得果，種種外邊的、妙的、很好的珍財無不圓滿，就是衣服、飲食這些東西。當知是施波羅密多因力所作，現在也可能還要動作一點，就會有如意的財富出現。為什麼會這樣呢？就是前一生的施波羅密多的因力所造作，前生有施波羅密多的關係，這是由外事圓滿說。

kathaṃ phala-vipākataḥ. iha bodhisattvasya dṛṣṭe dharme etāṃ dānādīn kuśalān dharmāṃ samādāya vartamānasya tan-nidānam āyatyāṃ bāhyataś ca bhoga-saṃpat-pratilaṃbho bhavati dāna-kṛtaḥ.

獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅密多因力所作。云何內五自體圓滿？謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝；當知是名第一圓滿。若有俱生於善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他；當知是名第二圓滿。若有俱生普於一切所作事業、堅固勇猛；當知是名第三圓滿。若有俱生性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能於一切義速證通慧；當知是名第四圓滿。若有俱生於一切義，其慧廣大聰敏捷利；當知是名第五圓滿。應知是名由異熟果，如是六種波羅密多次第建立。

[解]2-不但是得到種種外妙珍財無不圓滿，同時還獲得內五種自體的圓滿，這是餘戒等波羅密多因力所作。什麼是內五自體圓滿呢？

2.1-不是到三惡道，是在好的、令你滿意的地方，或者是到天上，或者是在人間。和其他的有情對比的話，比別人壽命長，能超過其他人的壽命，當知是名第一圓滿。壽，就是不殺生，對別人有慈悲心、有愛心，不殺害別人，這就是戒。

2.2-若有俱生，就是與生俱來的，不是別人教我的，生來就歡喜這樣。對於善法的努力，努力地做這種善事，不怕辛苦，不厭煩這件事，我歡喜作這件事。於善加行常無厭倦，這就是等流果，前一生歡喜作這件事，今生也歡喜。堪忍他惱，不樂惱他，堪者能也，能容忍他人的惱亂，而自己不歡喜惱亂別人。別人惱亂我，我不在乎，而我不願意惱亂別人，這是第二種圓滿。第二種圓滿是內心的事情，前面第一種是約外事圓滿，就是得很多的財富，住的房子很好，穿的衣服很好，這些事情。

2.3-性勇相應，性就是你的性格，也就是你的心。若有俱生，就是生來。普於一切所作事業，做什麼事情堅固勇猛，心情就是很固定，有什麼困難，他不怕，當知是名第三圓滿，這是精進波羅蜜多的等流果。

2.4-若有俱生，就是生來的，他的心性薄塵穢，塵穢染污的事情薄，心裡面的這些欲事很少。沒有這些欲的事情，他心裡面也很自在，這是禪波羅蜜容易現前。若是這樣的人靜坐，很容易就得定，這是前一生的栽培。他心裡面還有一種堪能，有一種能力，什麼呢？於一切義，就是一切佛法的這些甚深的道理。速證通慧，他若是學習的時候，很容易就成就通達無礙的智慧，而不會很難的，當知是名第四種圓滿。

2.5-心有堪能於一切義速證通慧，屬於禪，有禪的時候，同時也容易開發智慧。若有俱生於一切義，其慧廣大聰敏捷利，這是屬於般若，就是與生俱來，對於一切的道理，他的智慧廣大，聰敏捷利，還是不遲鈍，當知是名第五圓滿。有的人因為前生對禪有熏習過，今生他的欲就輕，也容易開發智慧，有的人前生並沒有學習禪，但是學習過智慧，所以今生就是於一切義其慧廣大聰敏捷利。

3-應知是名由異熟果，這裡面說的實在是等流果，但是等流果也一定有異熟果。異熟果是指什麼說呢？就是你這一念心，主要是阿賴耶識，阿賴耶識種子的現行，就是等流果，所以應知是名由異熟果。異熟果就是這一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，以心為主說心是王，心王是固定，但是心所法不決定，心所法就是前生的熏習有各式各樣的差別。如是六種波羅密多次第建立，這是有三種，一種是對治、一種是生起、一種是約異熟果，由三種原因建立六波羅蜜多。

ādhyātmikaś ca paṃcākāra ātma-bhāva-saṃpat-pratilaṃbho bhavati tad-anya-śīlādi-pāramitā-kṛtaḥ. paṃcākārā ātma-bhāva-saṃpat katamā. sugati-paryāpanno divya-mānuṣyakaḥ tad-anya-sattvāyur-ādi-viśeṣavān. iyaṃ prathamā saṃpat. sahajā kuśala-prayoge akhedatā para-vyatikrama-sahiṣṇutā ca paropatāpāpriyatā. iyaṃ dvitīyā saṃpat. sahajā sarvāraṃbheṣu dṛḍha-vyavasāyatā. iyaṃ tṛtīyā saṃpat. sahajā ca manda-rajaskasya sva-citta-vaśitā citta-karmaṇyatā sarvārtheṣu kṣiprābhijñatāyai. iyaṃ caturthī saṃpat. sahajaṃ ca mati-vaipulyaṃ pāṇḍityaṃ vicakṣaṇatā ca sarvārtheṣv iyaṃ paṃcamī. itīdaṃ phala-vipāka-kṛtam anyad anukrama-vyavasthānaṃ ṣaṇṇāṃ pāramitānāṃ veditavyaṃ.

由前四種波羅密多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學。由其靜慮波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上，更無菩薩學道可得；是故此三，普攝一切菩薩學道。由此建立波羅密多，唯有六種。除此，無有若過若增。

[解]2)由前四種波羅密多，

1-就是布施、持戒、忍辱、精進四種波羅密多，布施波羅密多是屬於資糧、戒波羅密多屬於自性、忍波羅密多是眷屬、精進波羅密多是守護。自性以戒為主，所以戒是自性，想要持戒，要以施波羅密多為資糧，才能夠持戒，持戒也容易一點。忍波羅密多是戒波羅密多的眷屬，由忍才能夠持戒清淨。精進波羅密多就是守護你的戒，使令它能夠清淨。當知圓滿修諸菩薩增上戒學，這四種波羅密多和合起來，能圓滿修諸菩薩增上戒學，如果你有所缺，戒波羅密多不容易圓滿。

a)資糧自性眷屬守護者：謂施波羅密多是戒資糧。戒波羅密多是戒自性。忍波羅密多是戒眷屬。精進波羅密多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。

2-前四波羅密多能令戒學圓滿，由其靜慮波羅密多，能努力地、多多地靜坐，當知圓滿修諸菩薩增上心學，定就會成就。由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學，先要成就戒的時候，然後修學靜慮波羅密多，也會圓滿地成就，戒成就、靜慮也成就，然後般若波羅密多也就圓滿成就。所以這一段文是別配三學，六波羅密多，主要的大意是戒、定、慧三學。

3-過此三種增上學，更無菩薩學道可得，主要的就是這三學。所以這三種增上學是普攝一切菩薩所學的聖道。由此建立波羅密多，唯有六種，所以就建立六種，除此，無有若過若增，這六種就是成就戒定慧。

tatra catasṛbhiḥ pāramitābhiḥ saha saṃbhāreṇa svabhāvena parivāreṇa rakṣayā ca paripūrṇā bodhisattvānām adhiśīlaṃ-śikṣā veditavyā. dhyāna-pāramitayā adhicittaṃ-śikṣā. prajñā-pāramitayā adhiprajñaṃ-śikṣā. na ca bodhisattvasyottari śikṣa-mārga upalabhyate. tribhiḥ ataḥ sarva-bodhisattva-śikṣā-mārga-saṃgrahāt ṣaḍ eva pāramitā vyavasthāpitā. nāta uttari nāto bhūyaḥ.

4.2.四種所應作事

又諸菩薩略有四種所應作事，由此普攝一切所作。何等為四？一者、為證菩提修諸善行；二者、由此為先達真實義；三者、圓證威力；四者、成熟有情。如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸餘行。

[解]1)又諸菩薩略有四種所應作的事情，由此普攝一切所作，由這四種，可以包括一切所應作的事情。那四種呢？

一者、為證菩提修諸善行，就是六波羅密，為成就無上菩提，要修學六波羅密的善行，或者說十波羅密的善行。

二者、由此為先達真實義，由於先要成就六波羅密，而後才能達真實義，才能通達第一義諦，如果完全不修學善法，一開始就到第一義諦那裡，這是不夠次第。

三者、圓證威力，達了真實義的時候，你的智慧成就，戒定都成就，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，三增上學成就，就圓證威力，很圓滿地成就六種神通的威力。

四者、成熟有情，有戒定慧、還要有神通，這個時候度化眾生的條件成就，就可以度化眾生，所以成熟一切有情的善根，也同得解脫。

2)前面這一段文，所說的四種所作的事情，當知是先所說的四種菩薩行，如其次第所為成立，就是和前面的四種菩薩行的次第，是一樣的。是故過此，更不建立有諸餘行。

a)當知是先所說四行者：謂如前說四菩薩行：一者、波羅密多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行，應知。

a1)為證菩提修諸善行，就是波羅蜜行。由此為先達真實義，就是三十七菩提分法，能見第一義諦行。三者、圓證威力，就是神通行。四者、成熟有情，就是成熟有情行，應知就是這樣來配合。

catvāri cemāni bodhisattvānāṃ samāsataḥ kṛtyāni. yair eṣāṃ sarva-kṛtyānāṃ saṃgraho bhavati. bodhāya kuśalābhyāsaḥ. tat-pūrvakaś ca tattvārtha-prativedhaḥ. prabhāva-samudāgamaḥ. sattva-paripācanatā ca. etāni catvāri kṛtyāni bodhisattvāḥ ābhiś catasṛbhiś caryābhir yathā-kramaṅ kurvaṃty anutiṣṭhaṃti. tasmād api tad-uttarā caryā na vyavasthāpyate. Ādhāre niṣṭhe yoga-sthāne caturthaṃ caryā-paṭalaṃ. 

菩薩地-第三持隨法瑜伽處-3.地品

3.地品

3.1.總名建立

如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩如來雜立為地。何等為七？一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。

[解]如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，這七種地是隨順十三住建立的。七地之中的前六種地，完全是指菩薩說的，所以叫做菩薩地。第七一種，就是最後一種，是菩薩和如來雜立為地，就是相間，立之為地，就是裡面也說菩薩、也說佛。何等為七？

一、種性地。二、勝解行地。三、淨勝意樂地。四、行正行地。五、決定地。六、決定行地。七、到究竟地。

eṣu yathā-varṇiteṣu trayodaśasu vihāreṣu anugatāḥ sapta bhūmayo veditavyāḥ. ṣaḍ bodhisattva-bhūmayaḥ. ekā vyāmiśrā bodhisattva-tāthāgatī bhūmiḥ. gotra-bhūmir adhimukti-caryā-bhūmiḥ śuddhādhyāśaya-bhūmiś caryā-pratipatti-bhūmiḥ niyatā bhūmiḥ niyata-caryā-bhūmiḥ niṣṭhā-gamana-bhūmiś ca. itīmāḥ sapta bodhisattva-bhūmayaḥ.

如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。前種姓住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住、名行正行地、無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。

[解]1)如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地。

2)前面的文說十三住，

1-第一住就是種性住。種性住，在七地裡面來說就是種性地。住和地在這裡，有相同的意思，所以又名為住，又名為地。

2-這十三住裡面，勝解行住的時候，叫做勝解行地。

3-極歡喜住名叫淨勝意樂地。歡喜住是說你見第一義諦的時候，心裡面歡喜。因為在勝解行住的時候，希望能見到第一義諦，但還沒見到，經過很辛苦的用功修行，見第一義諦，心裡歡喜。從這一方面立名字。淨勝意樂地是進一步的發大悲心，有很多很多的意願，叫做淨勝意樂地，就是極歡喜住，就是得無生法忍。

4-增上戒住、增上心住、三種增上慧住，這一共是五個住。

5-有加行有功用無相住，在這裡說叫做行正行地。不同的名字，但是義還是相同的。

6-無加行無功用無相住名叫決定地，就是第八不動地。為什麼名之為決定地？此地菩薩墮在第三決定中故。

a)墮在第三決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有三種墮於決定。何等為三？一者、安住種性墮於決定，二者、發菩提心墮於決定，三者、不虛修行墮於決定。此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。

a1)〈功德品〉說：菩薩略有三種墮於決定，就是三種決定。何等為三？一者、安住種性墮於決定，他現在是聲聞種性，就一定是可以得阿羅漢，他不能成佛。有佛性的決定會成佛的，就叫做決定。

a2)二者、發菩提心墮於決定，發勝義菩提心，不是世俗的菩提心；發菩提心也是墮於決定，也是不退轉。

a3)三者、不虛修行墮於決定。此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。第八菩薩地叫做決定地，是不虛修行，他是決定勇猛有大成就的，而不會徒勞的。

7-無礙解住，名決定行地；這是第九善慧地菩薩，他成就四無礙解。決定行地，就是決定以後，又繼續有大智慧的弘揚佛法，所以決定行地。

8-最上成滿菩薩住，就是第十地法雲地菩薩，及如來住，合起來名為到究竟地。

3)如來住地於後建立佛法品中，當廣演說。

āsāṃ paścimā vyāmiśrā. tatra gotra-vihāro 'dhimukti-caryā-vihāraś ca dve bhūmī. pramudito vihāraḥ śuddhādhyāśaya-bhūmiḥ. adhiśīlādhicitta-vihārau trayaś cādhiprajña-vihārāḥ sābhogaś ca nirnimitto vihāraḥ caryā-pratipatti- bhūmiḥ. an-ābhogo nirnimitto vihāraḥ niyatā bhūmiḥ. tasyāṃ bhūmau bodhisattvaḥ tṛtīya-niyati-pāta-patito bhavati. pratisaṃvid-vihāro niyata-caryā-bhūmiḥ. paramo vihāraḥ tāthāgataś ca niṣṭhā-gamana-bhūmiḥ. tāthāgatasya punar vihārasya bhūmeś ca paścān nirdeśo bhaviṣyati buddha-dharma-pratiṣṭhā-paṭale.

3.2.隨釋疑難

3.2.1.辨修習

問：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？

[解]菩薩從勝解行地的時候，種性地還沒有發心就不說。勝解行地這個時候，發無上菩提心修學聖道。隨入淨勝意樂地，隨他的止觀相應，就契入到淨勝意樂地，就是初歡喜住。這個時候有特別的功德，就是能超過諸惡趣，就是得無生法忍以後，決定不會到三惡道去。什麼理由，他不到三惡道呢？

tatra bodhisattvaḥ adhimukti-caryā-bhūmeḥ śuddhādhyāśaya-bhūmim anupraviśan katham apāyāṃ samatikrāmati.

答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧；於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無餘思惟。

[解]1)這麼多的菩薩，就是勝解行地的菩薩，他是依止世間清淨靜慮，就是他那個修學聖道的心，是依止世間清淨靜慮。

1-依止就是住在那裡頭，就是他心安住在四禪裡面，但這個四禪不是出世間的，是世間的、有漏的世間靜慮。

2-清淨靜慮，清淨就是他沒有愛著，雖然勝解行地還沒有斷煩惱，還是凡夫，不是聖人。但是他在色界四靜慮裡面，沒有愛著心，這個時候就名之為清淨靜慮，這是一種功德。他成就色界的四靜慮，就沒有欲界的欲，所以不到三惡道，這就是理由。若有欲，就靠不住，有可能就會做惡事，就會到三惡道。現在這位淨勝意樂地的菩薩，他的內心成就色界四靜慮，以色界四靜慮為他心的住處，他住在這裡。這是一樣勝功德。

3-於勝解行地，已善積集菩提資糧，這第二功德。就是在勝解行地這個程度的時候，他已經能善巧的積集六波羅密，就是無上菩提的資糧，以此為因，可以得無上菩提。這又是一個功德，所以也不會到三惡道。

4-於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無餘思惟，這是第三種功德。就是他在四靜慮裡面，如前面的文所說的，有百一十種苦。百一十種苦是誰苦？就是諸有情，有情類的苦。而這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裡面修習哀愍，就是如理作意。在禪定裡面思惟眾生有百一十種苦惱，這樣修習，所以他這哀愍心建立起來，就是眾生苦，同情眾生。無餘思惟，沒有其他的染污的思惟，所以他不會到三惡道。

a)百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無餘思惟。

a1)百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。觀唯是苦，這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裡面觀眾生就是苦、沒有樂可言。修悲無量，修慈悲喜捨這個悲無量心。由是說言修習哀愍，無餘思惟。

iha bodhisattvāḥ laukikaṃ pariśuddhaṃ dhyānaṃ niśrityādhimukti-caryā-bhūmau susaṃbhṛta-bodhi-saṃbhāro daśottareṇa pūrva-nirdiṣṭenākāra-śatena sattveṣv anukaṃpāṃ bhāvayati ananya-manasikāraḥ.

由此修習為因緣故；於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。

[解]2)哀愍，只是說眾生有苦值得哀愍。得悲意樂，還是眾生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦惱，有這麼小小的不同。由觀察眾生百一十種苦，修習哀愍的關係，於那一些各式各樣的諸有情受苦的境界，得哀愍意樂，有同情心，沒有在這裡造殺盜婬妄這些事情，另外有除滅眾生苦的意樂。

sa bhāvanānvayāt tad-rūpaṃ sattveṣv anukaṃpāśaya-karuṇāśayaṃ pratilabhate.

由是因緣，為利惡趣諸有情故；誓居惡趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故；一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故；心發正願。

[解]3)由於前面修習哀愍、得悲意樂的因緣，得悲意樂的關係，這位修習人為利益三惡趣的眾生的關係。

1-誓居惡趣，誓是決定的意思，決定居住在三惡趣裡面，就像住在自己的家似的。

2-他心裡面就是發這樣的誓願。我假設是沒有別的地方好住，只有住在三惡道裡頭，我住在這裡，我能證無上菩提。亦能忍受，我就忍受三惡道的苦。為除一切有情苦故，能證無上正等菩提是自利，現在同時也除滅一切有情的苦，這是利他。一切有情諸惡趣業，就是殺盜婬妄這些事情，妄言、綺語、惡口、兩舌，貪瞋癡這些的活動，就是諸惡趣業。以淨意樂，以慈悲喜捨，哀愍的意樂，大悲的意樂，清淨意樂，悉願自身代彼三惡道的眾生領受苦惱的果報，發這樣的願。

3-我到三惡道幹什麼？就是令三惡道的眾生，究竟一切惡業永久也不再活動，不再現行。勸導眾生要造一切的善業的功德，能顯現這樣的行動，他的心就能發出這種如法的意願，如法的誓願。

a)以淨意樂等者：於諸眾生發起利益安樂意樂善故名淨，非由無漏世間清淨靜慮攝故。

a1)對眾生有安樂意樂，有利益意樂，有這樣的善法功德故，名之為淨。不是說出世間的，滅除煩惱那個清淨的靜慮，這是世間靜慮，約這個來說的。

yenāpāyān sattvānām arthe agārāvāsa-yogenādhitiṣṭhati. yadi me eṣv eva saṃnivasto 'nuttarā samyaksaṃbodhiḥ samudāgacchati tathāpy aham utsahāmīti sattvānāṃ duḥkhāpanayana-hetoḥ. sarvaṃ ca sattvānām āpāyikaṃ karma tena śuddhenāśayenātma-vaipākyam icchati. atyaṃtaṃ ca sarvākuśala-karmā- samudācārāya mānaṃ saṃpraṇidhatte.

3.2.2.明超越

彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故；一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣。

[解]1)彼淨勝意樂地，由修習如是世間清淨的靜慮，還有悲願。一個靜慮的清淨，還有悲願力故，這兩種力量。能令眾生墮落三惡道的諸煩惱品，就是貪瞋癡，造殺盜婬妄這些，這就是惡趣的諸煩惱品。所有的麤重，所有麤重的種子。於自所依皆得除遣，在他自己的色受想行識裡面已除滅，他的色受想行識裡面沒有殺盜婬妄、貪瞋癡的這些事情，都除遣。

tasya tathā paribhāvitaṃ tal laukikaṃ pariśuddhaṃ dhyānam. āpāyikka-kleśa-pakṣyaṃ dauṣṭhulyam āśrayād apakarṣati.

由此斷故，菩薩不久獲得轉依；於諸惡趣所有惡業，畢竟不作。於諸惡趣，決定不往。

[解]2)由於一切惡趣諸煩惱品所有麤重都除遣，所以菩薩不久獲得轉依，不會很久，他的色受想行識就轉變。怎麼叫做轉變呢？怎麼叫做轉依呢？這位淨勝意樂菩薩，他惡趣所有惡業，殺盜婬妄這些惡業，決定是不作。他不造惡因，也就不會受惡報，所以於諸三惡趣決定不會到那兒，不會墮落三惡趣的。

acireṇa tasya prahāṇād āśrayo 'sya bodhisattvasya parivartate pāpakasyāpāyikasya karmaṇo 'tyantam akaraṇatāyai apāyāgamanatāyai ca.

齊此菩薩，說名超過一切惡趣；亦名超過勝解行地；亦名已入淨勝意樂地。

[解]3)以此為限，到這裡，就是這位菩薩，就是可以說是超過一切惡趣。亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地，就是得無生法忍。

iyatā bodhisattvaḥ samatikrānto 'pāya-gaītḥ sarvā bhavati. samatikrāntaś cādhimukti-caryā-bhūmiṃ. praviṣṭaś ca śuddhādhyāśaya-bhūmiṃ.

3.3.顯淨治法

3.3.1.總標

如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地。如是十法，所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。

[解]如前住品裡面所說的，信等一共有十種，它能夠清淨的修治諸住這十法，諸住十法是指極歡喜住以上的十地菩薩都是聖人。現在在勝解行住這裡，他也能修治令他心清淨，也修淨勝意樂地。這信等十法所有安立，這信等十法也就是佛所安立的，佛所施設的，佛所開示的，它有所治、有能治。這信等十法是能治，能治就在對治、來消除所治的過失，有所治、有能治。略義次第，簡要的裡面義意前後的次第都應該明了。

ye ca te daśa dharmā vihāra-paṭale nirdiṣṭāḥ śraddh'ādayo vihāra-viśodhanāḥ. ta ihāpi bhūmi-viśodhanā veditavyāḥ. teṣāṃ vipakṣa-pratipakṣato vyavasthānaṃ veditavyaṃ. samāsārtho 'nukramaś ca veditavyaḥ.

3.3.2.別釋

3.3.2.1.安立

謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？

[解]謂彼信等十種淨治、修治勝解行地的法門，能消除所消除的過失。以此之故，安立這十種方法。何等為十？

a)如前〈住品〉所說信等能淨修治諸住十法等者：前說十法：所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來、與此正同。然彼修治唯說地上，今於此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治能治略義次第，皆約種性地勝解行地為論，不通所餘一切上地，由彼上地於前〈住品〉已釋其相，是故略不具說。

a1)前說十法，所謂淨信，悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來，這十法的名字是這十種。前面十住所說的十法，和這裡名稱是一樣的，但是義意可是不一樣。

a2)前面十住，用這十法來修治是指地上的菩薩，就是聖人，入聖位的菩薩。現在這一段文也是說這個相同的十法，可是地前，還沒有證聖位，這就有差別。這個理由，一個地前、一個地上，就是一個凡、一個聖，所以這十個法，雖然名字相同，這義意有差別。

a3)如下安立所治能治略義次第，要義的次第，下面說這個十法，是約種性地、約勝解行地，這兩個位的菩薩都是凡夫，約凡夫來講解這十法的。就和上地聖人的境界是不一樣，不相同。由彼上地於前〈住品〉已經解釋他的相貌。是故這裡就不再說。

tatra daśeme eṣāṃ daśānāṃ bhūmi-viśodhanānāṃ dharmānāṃ vipakṣa-bhūtā dharmāḥ. yeṣāṃ pratipakṣeṇaiṣāṃ vyavasthānaṃ bhavati. katame daśa.

謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立於信。[解]1)信所對治的、所消除的過失是指什麼說的呢？

1-就是一切種全未發無上菩提心的人，就是這個人還沒有相信三寶，還沒有相信佛法的，他對佛法還沒有信心的，說全未發心，這是一個過失。

2-他還沒有受持菩薩所學的十波羅密，學處。這個時候他還沒有受戒，也沒有發菩提心，這時候，他的身口意都還在過失裡面活動。是名為信所對治法。

3-你若有信心的時候，就不會有這種事情，有信心就是發菩提心，有了信心也會受戒。

4-對治彼全未發心、全未受持菩薩學處的過失，所以安立這個信作為能對治的。

sarveṇa sarvam anāraṃbha-cittotpādanā bodhisattva-śikṣāpadāsamādānam. ayaṃ śraddhā-vipakṣo dharmaḥ. yasya pratipakṣeṇa śraddhā

於諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立於悲。

[解]2)悲是能對治的，什麼是悲所對治的呢？就是悲的力量所消除的過失是指什麼說的呢？於諸有情有損害心，這個人雖然相信佛法，但是還不能控制自己，還有害人之心。怎麼辦法能對治呢？就是發悲心就能對治害人之心。對治彼害人之心，就安立悲。

sattvṣu vihiṃsā-cittaṃ karuṇā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa karuṇā.

於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立於慈。

[解]3)他心裡面有瞋恚心，憤怒的事情。怎麼樣辦法才能夠消除呢？就是要發慈心，慈能與樂，我們要對他有好心腸、要給他安樂，怎麼可以憤怒？是慈所對治法。

sattveṣu vyāpādo maitrī-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa maitrī.

於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法；對治彼故，安立於捨。

[解]4)對於身命財，眼耳鼻舌身意這個身體。還有命，命就是生理和心理合和在一起沒有分離，就是命。還有財富。有所顧戀，愛著自己的身體、愛著自己的生命、愛著財富，有所顧戀就是愛著的意思。這件事也是個障道因緣，你對身體特別的愛著、對這個命也特別的愛著，對財也特別的愛著，就是要努力的找財。這樣你能修學聖道嗎？所以是名為捨所對治，就是對於身命財要不執著，不要太愛著它。對治彼故，安立為捨，這叫做捨。

bhoga-jīvitāpekṣā dāna-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa tyāgaḥ.

於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。

[解]5)這個修行人，對於諸有情，若對他做一點利益人家的事情，他就希求、我不能無條件的利益你，你要報恩，要酬謝我，這是一個問題。

1-看見那個眾生做很多錯誤的事情，其中一樣就是貪著利養，就是貪著財。

2-多有所作，他貪著利養，他要去多有所作，不然財富怎麼能來呢？這一個解釋法。那個人貪著利養，這個菩薩就是多多的幫助你，叫你發財，叫多有所作。你這樣，他得要報恩。可以這麼解釋多有所作。這樣情形，你貪著報恩，這是有問題。你幫助別人做事是可以，但是不要希求人家報恩，不要希求這個事。

3-是無厭倦所對治法，為別人做事、對別人有利益，可以做，但是不要怕辛苦，不要希求報恩。

4-對治彼故，就是消除自己不要希求人家報恩，對治這個心情，是安立無倦。

a)於諸有情希求報恩等者：由希報恩，於彼有情多有所作。或見彼邪行而復貪著利養為因緣故，多有所作。於利他事能為障礙，令不究竟，由是說彼是無厭倦所對治法。

a1)由希報恩的原因，於諸有情多有所作，多多的幫助別人。

a2)或者是這樣，看見那個人做很多錯誤的事情，又還有一樣事，因為貪著利養，這是一個原因，所以要做很多事；作很多事，他就給我紅封。

a3)這樣你所有作為都是為了利益自己，完全沒有利益別人的心，障礙你無條件的利益人的這個功德，你作不來，使令你為他人做事這個功德不圓滿。由是說彼是無厭倦所對治法。

sattvebhyo 'pakāra-vipratipatti-lābho bahu-kartavyatā cākheda-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇākhedatā.

無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。

[解]6)世間上無論為了生存、為了修學聖道也好，就是要有很多事要作。但是我沒有方便智慧作這種事，就是沒有智慧採取各式各樣的行動，我沒有智慧作這些事，怎麼辦呢？善知論所對治法，要多讀書、多學習，然後你會開智慧，開智慧就能對治。對治、消除自己沒有智慧作事情，所以立善知論，就是要開發智慧。就是一方面跟別人學習、一方面多讀書，就可以對治這件事。

anupāya-prayogaḥ śāstra-jñatā-vipakṣah. yasya pratipakṣeṇa śāstra-jñatā.

性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。

[解]7)性不柔和，就是他的心不調柔，就是很強烈。不於他心隨順而轉，別人和我的想法不一樣，我放棄我自己的想法，隨順那個人的想法作事。但是，我不隨順別人的想法，我固執我自己的想法，我願意這樣作就這樣作，是性不柔和、不於他心隨順而轉。這要善知一切世間，就是經驗老道、經驗豐富的人，智慧多了，他就會隨順別人的心情作事。隨順別人的心情作事，性格就得要柔和一點，就是隨順別人的心情而轉，就能對治這個過失。對治彼故，安立善知一切世間，善知一切世間也就是有智慧。有兩個辦法：就是要看別人作事、怎麼作，要學習。一個是多讀書也會有智慧。這是第一個方法。第二個方法，要自己如理作意，就會開智慧。

asauratyā-para-cittānuvartanatā loka-jñatā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa loka-jñatā.

於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。

[解]8)對於修行各式各樣有義意的事情，我不歡喜，我放逸懈怠，作那個善事，我不歡喜，我歡喜怎麼作就怎麼作，我不願意作就不作，這叫作放逸懈怠。對善法放逸懈怠，對惡法倒不放逸、不懈怠。是名慚愧所對治法，若是心裡面有慚愧心，就能對治善法的懈怠，放逸懈怠能對治。若有慚愧心，就不敢懈怠作惡事。佛菩薩為了消除眾生的放逸懈怠，就安立一個名字，叫慚愧，這個法門告訴你，你要知道慚愧。

kuśala-dharma-bhāvanāyāṃ pramāda-kausīdyaṃ hrī-vyapatrāpya-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa hrī-vyapatrāpyatā.

於其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。

[解]9)菩薩長時期，在種種猛利的，各式各樣，不是個輕微的事情，特別的猛利，就是嚴重的情形，這種苦惱的事情還不間斷的出現；什麼苦惱的事情？生死大苦，深深的感覺害怕，長在生死流轉，感覺恐怖。但是若發無上菩提心，要度化眾生這件事來說，不在生死裡流轉，怎麼能度眾生呢？當知是名堅力持性所對治法，你就得要多多的修學無漏的戒定慧，成功了，這些苦惱的事情，在你心裡就沒有苦惱。你若有堅力持性，假設你有般若波羅密的智慧的時候，生死如幻如化，所以堅力持性所對治法。對治彼故，所以安立堅力持性，你一定要修學聖道，修學聖道的時候，凡夫的知見都是錯誤的。所以修學聖道成就堅力持性，這個事情就改變。

dīrghakālikaiś citrais tīvrair niraṃtaraiḥ saṃsāra-duḥkhair vyavadīraṇatā dhṛti-balādhānatā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa dhṛti-balādhānatā.

於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。如是且說所治能治安立十法。

[解]10)於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法。你常常誠意的供養佛，你常常誠意的禮拜佛，就會對治對佛的猶豫，也能滅出去。對治彼故，所以安立供養如來。如是且說所治能治安立十法。這十種法，是在地前，就是勝解行住的時候，勝解行地的時候，你修這十種法，這十法就會建立對佛法僧的信心，慢慢，就可以得無生法忍。

śāstari kāṃkṣā vimatir vicikitsā tathāgata-pūjopasthānatāyāḥ vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa tathāgata-pujopasthānatā. evaṃ tāvad eṣāṃ vipakṣa-pratipakṣato vyavasthānaṃ bhavati.

3.3.2.2.略義

云何復名如是略義？謂此十法略顯二義。一者、顯示意樂清淨；二者、顯示加行清淨。當知前三、顯示菩薩意樂清淨；其餘七種、顯示菩薩加行清淨。

[解]這十個法門的要義是什麼？簡單的說，有兩個道理是非常重要的。

1)這十個法門，就是兩件事。第一個、顯示你內心的意願清淨，你心裡面的思想清淨。第二種、顯示你的行動是清淨的。你的思想是清淨的，你的行動也是清淨的，就是顯示這兩件事。

2)你要知道十法的前面三種法，就是信、悲、慈這三法，顯示菩薩的內心的清淨，初發心是有種性的，而後勝解行地，就是發無上菩提心以後，他修這十個法門的時候；你能這樣修，內心就清淨，就是因為有信、有悲、有慈，心就清淨，有這個作用。

3)其餘七種法門，顯示菩薩的加行清淨，就是由信、悲、慈發出來的行動也是清淨的，佛菩薩大智慧，用這個方法可以清淨你的心，又能清淨你的行動。

kaḥ punar eṣāṃ samāsārthaḥ. samāsena daśabhir ebhir dharmair āśaya-śuddhiḥ prayoga-śuddhiś ca paridīpitā. tatra tribhiḥ pūrvakair āśaya-śuddhiḥ. avaśiṣṭaiḥ prayoga-śuddhir veditavyā.

3.3.2.3.次第

如是十法次第云何？謂諸菩薩，於大菩提，先深淨信。次於有苦諸有情類，發起悲愍。起悲愍時，如是誓願：我應拔濟一切有情令其安樂；而起慈心。起慈心已，一切能捨，於身命財，無所顧戀。無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉，即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，於正加行能無退轉，無量善法運運增長；能於如來奉獻上妙正行供養，財敬供養。是故最後，供養如來。是名十法次第修證當知。如是十種善法，於一切地能淨修治。

[解]這十個法門的次第，什麼道理這樣安排它的次第呢？

1)就是發無上菩提心的菩薩，最初對無上菩提，先是深深的信、而沒有疑惑。淨就是沒有疑惑，若有疑惑，就是不清淨，信心也不能建立。相信佛菩薩有大菩提，有無上菩提。

2)對無上菩提有深淨信之後，還要對有苦的諸有情類發起悲愍心，眾生在這兒流轉生死，沒有智慧，愚癡、顛倒、迷惑，要對他發悲愍心，所以第二是悲，第一是信。

3)起悲愍的時候會怎麼樣？他就這樣建立他的願：我應拔濟一切有情令其安樂，使令他們不要受生死苦。而起慈心，慈能與樂。

4)慈心建立起來會怎麼樣？一切能捨，一切都不愛著，於身命財無所顧戀，都不愛著。

5)沒有愛著心以後，對身命財就不會執著，即為彼第一義諦精勤加行修菩提分法、修六波羅密、修四念處，不怕辛苦。

6)不怕辛苦，長時期的學習，就開智慧，就是善知諸論，也就是一切的書。

7)善知論已，世間上的人情，世間上的事情，你都明白，就能如世間轉，就能夠隨順他人的心意活動，不會固執己見。如世間轉，即如是知，懂得人情，也懂得大智慧。

8)知世間已，若自己的貪瞋癡的煩惱，忽然間，貪瞋癡就出來，深生慚愧，這是不對。

9)生慚愧心以後，就能控制自己，煩惱受到控制，就不會輕易的活動出來。便能獲得堅力持性，這時候逐漸，你的戒定慧就有力量。

10)獲得堅力持性之後，對於正加行，如法的戒定慧的修行，六波羅密的修行，四念處的修行，就能夠不退轉。繼續不斷的用功修學止觀，很多很多的功德運運增長，就是漸漸的就增長。能對佛陀，不但是能以上妙的正行，就是四念處，就是用這樣的正行來供養佛陀。另外有香華的供養，禮拜的供養，那是財敬的供養。是故最後就是供養如來。十法的次第是這樣，你就可以成就十法的功德。

11)當知這十種善法，在一切地都能用得上，但是現在是指勝解行地，勝解行地初開始應該修學這十種方法。

bodhim abhiśraddadhad bodhisattvaḥ sattvān duḥkhitāṃ karuṇāyate. karuṇāymāno mayaite paritrātavyā iti maitrāyate. tathā maitra-cittasya sarva-parityāgī bhavaty eṣu bhoga-jīvita-nirapekṣaḥ. nirapekṣaś caiṣām arthe prayujyamāno na parikhidyate. aparikhinnaś ca śāstrajño bhavati. śāstrajñaś ca yathā loke pravartitavyam anena. tathā jānāti. evaṃ lokajño bhavati. svayaṃ ca kleśa-samudācāreṇa jehrīyate vyapatrapate. hrīmān apatrāpī ca kleśā-vaśago dhṛti-balādhāna-prāpto bhavati. dhṛti-balādhāna-prāptaś ca samyak-prayogād aparihīyamāṇaḥ kuśalair dharmair vivardhamānaḥ pratipatti-pūjayā lābha-satkāra-pūjayā ca tathāgata-pūjopasthānaṃ karoti. ity ayam eṣāṃ daśānāṃ dharmāṇām anukrama-samudāgamo veditavyaḥ. ebhiś ca daśabhir dharmaiḥ sarva-bhūmi-viśodhanā bhavati. Ādhāre niṣṭhe yoga-sthāne tṛtīyaṃ bhūmi-paṭalaṃ.