4.行品
4.1.略舉四行
菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
[解]菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，這樣說勝解行地包括外凡、內凡都在內，不單是指內凡說的。從勝解行地開始發菩提心、修學聖道，乃至到最後到究竟地。於此一切菩薩地中，當知略有四種菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行，波羅密多，這是一種修行。二者是菩提分法行，三十七菩提分法。三者、神通行。四者、成熟有情行。一共這四種。
adhimukti-caryā-bhūmim
upādāya sarvāsu bodhisattva- bhūmiṣu bodhisattvānāṃ
samāsataḥ catasraś caryā veditavyāḥ. katamāś catasraḥ.
pāramitā-caryā bodhi-pakṣya- caryā abhijñā-caryā
sattva-paripāka-caryā ca.
4.1.1.別辨四行
4.1.1.1.波羅密多行
前說六種波羅密多，及方便善巧波羅密多、願波羅密多、力波羅密多、智波羅密多，如是十種波羅密多，總名波羅密多行。
[解]1)前面文說六波羅密多，及方便善巧波羅密多，這是第七個。願波羅密多是第八。力波羅密多是第九。智波羅密多是第十。如是十種波羅密多，總名波羅密多行，這樣的法門，就是十波羅密多，這是第一種修行。
tatra
ṣaṭ ca pūrva-nirdiṣṭāḥ pāramitā upāya-kauśala-pāramitā
ca praṇidhāna-pāramitā ca bala-pāramitā ca jñāna-pāramitā
ca itīmā daśa pāramitā abhisamasya pāramitā-caryety ucyate.
如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。
[解]2)如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。
a)如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知。
a1)如前〈菩提分品〉中說應知，云何菩薩方便善巧？當知略說，有十二種，這十二種分兩類，第一類是依內修證一切佛法，有其六種方便善巧。依外成熟一切有情，也有六種。加起來就是十二種。
a2)怎麼叫做依內修證一切佛法六種方便善巧？
一者、菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨，對眾生的苦惱發出悲心，不能棄捨一切眾生。這是第一個方便善巧。
二者、菩薩於一切行如實遍知，對一切有為法，你要認識它，這是智慧。前面於諸有情悲心俱行顧戀不捨，這是悲心。於一切行如實遍知，這是智慧。一個悲、一個智。
三者、菩薩恒於無上正等菩提所有妙智、深心欣樂，對佛的無上菩提，佛的無上菩提就是佛的妙智慧，對佛的妙智慧深心欣樂，就是非常的誠懇，希望我也能成就，這就是發菩提心，發菩提心這件事主要就是在內心裡面能夠現行，內心裡面你要有這樣的作意。作意，作是生起的意思，就是把這個心生起來。就是你自己主動的發起這一念清淨心，然後發起這一念歡喜、愛樂、希望成就無上菩提的這個願，把它發動起來。
四者、菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死，眾生很苦，我能度化眾生；我若棄捨眾生，我不度化眾生，我心裡不忍。
五者、菩薩於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染，對於這一切有為法如實遍知，這些都是如幻如化，是畢盡空的，所以你在這裡流轉生死，心裡不受染污。若是我們不能如實遍知這一切都是如幻如化、畢盡空的，在生死流轉，為生死所染污。
六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進，因為想要得無上菩提，只有願不行，還要有實際的行動，勇猛精進的修學聖道。這是自己修證一切佛法的六種方便善巧。
a3)還有依外成熟一切眾生的六種方便善巧。
一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果，小小的修點善法，就能得很大的功德。如小小的布施給狗，這不是什麼殊勝的事情，但是迴向無上菩提，就是能得很多很多的滿意的果報。
二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根，指什麼說的？受八關齋戒有什麼難事呢？將來得的果報就超過釋提桓因。
三者、菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情除其恚惱。
四者、菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情令其趣入，處中有情，他也不謗毀，但是也不相信，對這樣的眾生你能勸導他，叫他相信佛法。
五者、菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，已經相信佛法的人令其成熟，使令他善根要成熟。
六者、菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟的有情，令他得解脫。
tatra
dvādaśākāra-pūrva-nirdiṣṭam upāya-kauśalyam
upāya-kauśala-pāramitā.
如前所說五種大願，當知名願波羅密多。
[解]3)如前面說的五種大願，就是願波羅密多。
a)如前所說五種大願者：如前〈菩提分品〉中說應知。
a1)這五種大願，第一個是發心願，第二受生願，第三所行願，第四是正願，第五是大願。大願裡有十種。
paṃca
pūrva-nirdiṣṭāni praṇidhānāni praṇidhāna-pāramitā.
所有十力加行清淨，當知名力波羅密多。
[解]4)這個十力，就是佛的十種智力，這是叫做力波羅密多。
a)所有十力加行清淨者：〈力種性品〉說：菩薩於是內明所顯正因果相，如實知已，精進修習令處非處智力種性漸得清淨，漸得增長。又說：菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。又說：菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性漸得清淨，漸得增長。此應準知。
a1)〈力種性品〉說：菩薩於是內明所顯正因果相，內明就是佛法是內，佛法裡面的道理，所顯示的正因果相，就是如法的因果，善有善報、惡有惡報。如實知已，你真實的明白正因果相。你精進的修學止觀，修四念處，或者修四尋思、四如實智，你能精進的這麼修習，就是處非處的智力，就是因果的智力、種性，你的智慧就是由淺而深，逐漸逐漸的清淨，漸得增長。
a2)又說：菩薩於是內明所顯已作不失，這是業智力。內明就是佛法中所說的，就是已作不失，你已經這樣作，這個業力就成就，它不失掉。未作不得，你沒有作，你不會得果報的；若作，它就能得果報。如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨，漸得增長。
a3)又說：菩薩或由從他得正教授，從別的人那裡得到正教授的智慧。或者你布施別人的正教授。能令所餘八種力種性，一共十力，前面說兩種，還有八種力種性。漸得清淨，漸得增長。此應準知。
daśa-bala-prayoga-viśuddhir
bala-pāramitā.
於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅密多。今於此中能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅密多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅密多。如是名為二種差別。
[解]5)於一切法如實安立清淨妙智。
1-一切法，有為法、無為法都包括在內。如實安立，如其真實的相貌，如其真實的體性，假借名言把它安立出來，也就是假借名言把它表示出來。你能通達這件事，誰能通達這件事呢？就是清淨妙智，能通達一切法如實安立的假名字，都是假名安立。能這樣通達的妙智，當知名智波羅密多。就是通達一切法都是假名安立的，那個通達者，就叫做智波羅密多。
2-現在在智波羅密多裏還有一點差別的，有什麼差別呢？能取勝義，取當緣，或者是能夠證悟；能夠證悟勝義無分別轉的智慧，那個清淨妙慧叫做慧波羅密多。勝義是所緣境，慧波羅密多是能緣，但是這裡緣的智慧有二種，一種是無分別，一種是有分別。轉，就是分別，就是動。分別就是轉，所以叫做分別轉。
3-現在無分別轉，它沒有分別，不動，智慧在那裡寂靜住，不活動，就是清淨妙慧，當知名慧波羅密多。
4-初開始修止觀的時候，修止的時候是無分別，修觀的時候是有分別。有分別是智慧，無分別是止，止裡邊有心，但是沒有慧。修觀的時候，有心也有慧，但是觀裡邊沒有止。初開始是這樣子，但是逐漸的修，到最後止觀雙運的時候，止裡頭有智慧，慧裡面也有止。所以得無生法忍的時候，在表面上看，有時候止的時候得無生法忍，有的時候是觀的時候得無生法忍。
5-有分別的時候是智慧，分別一切法是緣起的，這是世俗諦的智慧。一切緣起法是畢竟空的，離一切名相的，這樣觀第一義諦，可以這樣觀，第一義諦也是有分別，就是勝義諦也有分別，世俗諦也有分別。等到逐漸進步的時候，就是觀勝義諦是無分別的，因為沒有名字，沒有辦法分別。這樣時間久了，止和觀是不二相，止裏有觀，觀裏有止。所以到這個時候，無分別是智慧，我們原來修止觀時，無分別是止，不是智慧，到這時候無分別是智慧，所以今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，就叫做慧波羅密多。
6-能夠緣世俗諦的智慧是有分別的，也是清淨妙智，也沒有煩惱的染污，當知名智波羅密多。這樣說於一切法如實安立清淨妙智，智慧分這麼二類，一個是屬於自性，一個是簡差別。有二種智慧，在名字上的安立，一個叫慧波羅密多，一個叫智波羅密多。六波羅密多，最後的般若波羅蜜叫做慧波羅密多，智波羅密多就是第十波羅密多，二個都是智慧，但是一個是根本智，一個後得智，還是有點差別。
a)於一切法如實安立清淨妙智者：〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設，能正建立，非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。此說於一切法如實安立，如彼應釋。
a1)〈功德品〉說：菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設，施設就是安立種種名字，用種種名字來建立一切法。是誰有智慧、有能力做這件事呢？唯有如來及諸菩薩才有這種能力，才能施設種種名字，建立一切法的。
a2)唯有如來及諸菩薩，能正施設，能正建立，不是天、人、沙門、婆羅門有這種智慧，有這種能力的，他們不能建立。因為流轉生死的人，沒有這種智慧，當然在生死的境界上，他們也會有一些虛妄分別的力量。但是天、人、沙門、婆羅門若是聽佛說法以後，他們也會說出來，此是苦、此是集、此是滅、此是道，那是聽佛說的。
a3)何等為四？菩薩略有四種施設建立，四種是：
一者、法施設建立，就是十二部經，長行、重頌、並授記，一共有十二種，這就是佛為我們說法，有這十二種安立。
二者、諦施設建立，在那裡的文一、二、三、四、五，一直到第十，叫做一諦、二諦、三諦、四諦、五諦、六諦、乃至第十諦，主要是苦集滅道四諦，叫諦施設建立。法施設建立是總說的；諦施設建立是別說，它不能超越法之外的，這是第二種諦施設建立。因為法施設建立太廣，若是諦施設建立，就是其中的一種要義，告訴你生死的流轉就是苦、集；清淨法的緣起，就是滅、道，出世間的緣起。
三者、理施設建立，就是四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理，也就是緣起法，所生法要待因緣才能現起，當然也包括四諦。作用道理，這樣的安立有什麼作用呢？能覺悟迷惑的眾生，叫他發道心、發菩提心，可以得聖道，有這個作用。證成道理，你這樣解釋，這樣安立，要有佛菩薩的法語作證才可以。法爾道理，就是自然是這樣子。這四種道理，叫做理施設建立。
四者、乘施設建立，乘就是能夠運轉，從甲地運你到乙地去，從苦惱的地方運你到安樂的地方去，就是乘義。有聲聞人的法門，有辟支佛的法門，有佛的法門，有三種法門，這三種法門是不一樣，但是都有乘的作用。修人天的善法，也稱之為人天乘，但是它不能運你到涅槃那裡，還是在生死裏流轉，不能出離生死，所以乘義是不具足的。此說於一切法如實安立，應該這麼樣了解。
sarva-dharmeṣu
yathāvad-vyavasthāna-jñānaṃ jñāna-pāramitā. tatra
paramārtha-grahaṇa-pravṛttā prajña prajñā-pāramitā.
saṃvṛti-grahaṇa-pravṛttā punaḥ jñāna-pāramitā. ity
ayam anayor viśeṣaḥ.
復有異門，謂無量智，當知說名方便善巧波羅密多。希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。
[解]6)又有不同的意思，不同的門，可以從這個門理解，什麼不同呢？
1-謂無量智，方便善巧就是指智慧說的，這智慧是屬於後得智，後得智的智慧非常的廣大，沒有邊際的，無量無邊的智慧，就是方便善巧波羅密多。
a)謂無量智者：此說五種無量應知，由諸菩薩於五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。
a1)這裡說的無量智就是五種無量，就是器世界無量，有情世界無量，法界無量，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，山河大地，法是很多的。所調伏界無量，能夠接受佛法的調伏，能夠相信佛法的眾生也是很多。第五個無量是調伏方便界無量，就是佛法，佛法能調伏一切眾生。無量智在這一方面都表示出來佛的智慧是無量無邊的，也就是方便善巧無量無邊。由諸菩薩於五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如〈功德品〉別釋其相。
2-希求後後智殊勝性，來到佛法裏的人，希望智慧逐漸能夠增長。可是過了一個時期還不滿足，還希求再增長，將來還要再進步，後後的智慧愈來愈殊勝，這樣的願望就叫做願波羅密多。智慧的成就並不是一下子就具足，要逐漸的逐漸的才能圓滿。
3-一切魔怨不壞道性，佛教徒在佛法裏不斷的用功，自利利他。做好事時，還有人破壞，就是魔王，魔王就是怨，是佛法的怨家。他來破壞你，但是不壞道性，你的道力特別強，他不能破壞你，就叫做力，就是道力。清淨的戒定慧的力量特別的堅強，這些魔怨不能破壞，就叫做力波羅密多。
4-如實覺了所知境性，如其真實的通達無礙，就叫做智波羅密多。如實覺了，包括勝義諦和世俗諦。
aparaḥ
paryāyaḥ. apramāṇa-jñānatā upāya-kauśala-pāramitā.
uttarottara-jñāna-vaiśeṣikatā-prārthanā praṇidhāna-pāramitā.
sarva-Mārair mārgānācchedyatā bala-pāramitā.
yathāvaj-jñeyāvabodhatā jñāna-pāramitā.
4.1.1.2.菩提分法行
四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。
[解]1)什麼叫做菩提分法呢？四念住等所有一切三十七種菩提分法，在〈聲聞地〉有解釋過，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來一共是有三十七種。菩提分法，菩提，三種菩提，聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提。分，是因，菩提之因；菩提是果，三十七種是因，是菩提之因。按照這個修學就叫做行，行就是乘的意思，就是從凡夫地逐漸逐漸的到聖人那裡。三十七道品是通於三乘。
2)四種尋思、四如實智，唯獨大乘佛法裏所修的聖道，在〈真實義品〉也說過。三十七道品，四種尋思，四如實智，都如前文解釋過，這裡不再解釋，總起來都是發無上菩提心的菩薩，修學聖道的法門。
3)前面說六波羅密，這裡說菩提分法，菩薩都是應該這樣學習。但是六波羅密範圍應該是寬一點，實質上又不見得是寬。譬如說，沒有發菩提心的人也可以布施、持戒、忍辱、精進，但是那不是聖道。沒有發菩提心，修六波羅密，修三十七道品，都不是佛法。若是發無上菩提心，就是有願，願得涅槃，願得無上菩提，有了願以後，修六波羅密也好，修三十七道品也好，這是聖道，就是以願來決定是不是聖道。
4)四種尋思，四如實智，用這樣的法門來修學的時候，應該有奢摩他、也有毗缽舍那，這樣修行時，就是勝解行地，就是由外凡位到內凡位。如果修六波羅密的話，只要相信佛法，發無上菩提心，也可以布施，也可以持戒，就是在外凡位也是可以，它是通於外凡位的。若是已經到內凡位，有奢摩他、毗缽舍那，也可以修學六波羅密。若得無生法忍以後，還可以修六波羅密，所以六波羅密範圍好像廣一點。初發菩提心的外凡位、內凡位，入聖位都可以這麼修。若說三十七道品就有限制，就是要修止觀。就是由外凡位開始到內凡，它似乎是位次稍高一點，小乘是這樣，大乘也是這樣子。
smṛty-upasthānāny
upādāya sarve saptatriṃśad bodhi-pakṣyā dharmāḥ catasraś
ca paryeṣaṇāḥ catvāri ca yathā-bhūta-parijñānāni
yathā-pūrva-nirdiṣṭāny abhisamasya bodhisattvānāṃ
bodhi-pakṣya-caryety ucyate.
4.1.1.3.神通行
如前所說〈威力品〉中，菩薩所有六種神通，是名神通行。
[解]1)什麼叫做神通行？如前文〈威力品〉說的，菩薩所有的六種神通，就叫做神通行。神是不可思議，通就是不障礙，這些事情在凡夫來說，都是不可能的事，就是不可思議這件事。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這些事不可思議，你心裡想什麼我都知道，怎麼回事？不可思議。
2)這也就是修四種尋思，修四如實智，修三十七道品有成就。漏盡通，一定是入聖位以後的境界。若是在凡位的時候，有的人定的善根強，還沒有入聖道，他就得四禪八定。在四禪八定裏面修神通，然後才得神通。這個時候還沒得聖道，還是凡夫，但是他就有前五通，五種神通都有，若入聖道以後，就有漏盡通，是名神通行。
yathā-saṃvarṇitāś
ca ṣaḍ abhijñāḥ prabhāva-paṭale bodhisattvānām
abhijāñ-caryety ucyate.
4.1.1.4.成熟有情行
如前所說二種無量。一、所調伏界無量。二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
[解]1)如前所說二種無量。一、所調伏界無量，佛教徒接受佛法的調伏，這樣的佛教徒是很多的。二、調伏方便界無量，調伏要有方便，方便就是法門，調伏眾生的煩惱有很多的法門，法門是很多，所以叫調伏方便界無量。
2)及〈成熟品〉中說有多少種的成熟，加起來就叫成熟有情行。修三十七道品，修四尋思，四如實智，這是通於自利，自己用功修行。修行成功的時候，有六種神通，然後可以成熟一切眾生，眾生有各式各樣的差別，這在〈出離品〉、〈成熟品〉都有說。
3)一共加起來有四種菩薩的妙行，應該知道這四種妙行，普遍的賅攝一切菩薩所行的善行，聖道之行都包括在內。
dvau
ca pūrva-nirdiṣṭāv aprameyau vineyāprameyaś ca
vinayopāyāprameyaś ca sarva-sattva-paripāko yathā-nirdiṣṭaḥ
sattva-paripāka-paṭale bodhisattvasyābhisamasya
sattva-paripāka-caryety ucyate. ābhiś catasṛbhiḥ
bodhisattva-caryābhiḥ sarva-bodhisattva-caryā-saṃgraho
veditavyaḥ.
4.1.2.廣明施等
4.1.2.1.釋其度名
應知此中施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故；如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果；是故說名波羅密多。
[解]1)應該知道這裡說的十種波羅密，第一是施波羅密，第二戒波羅密，一共有十波羅密的法門。
2)這十種法門經過三個大阿僧祇劫，三大無數劫，三大無數劫的時間很長，所以說是長時的修習十波羅密，到最後三大阿僧祇劫圓滿的時候，才能圓滿的證得這十波羅密的功德。
3)證得的時候，十波羅密的體性都是清淨的，和凡夫的時候修學十波羅密，雖然肯發心已經很難得，但是因為執著心還在，功德都不清淨。但是三大阿僧祇劫圓滿的時候，十波羅密多的體性都是清淨的，沒有煩惱障的污染，沒有所知障的污染，那時清淨的體性是特別殊勝的。
a)自性清淨體殊勝者：前說菩薩次第圓滿六波羅密多已，能證無上正等菩提。於彼一一波羅密多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。
a1)十種波羅密多，次第圓滿，初阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫，次第功德圓滿已，就能證得無上正等菩提。一一波羅密多的體性都是不一樣，戒波羅密多，施波羅密多體性是不一樣的，所以叫別釋自性。總而言之，因為六波羅密多裏都與般若波羅密多相應，也就是與第一義相應，所以是體性殊勝，體性清淨。
4)超過一切世間聲聞獨覺善根，佛的阿耨多羅三藐三菩提是超過其餘一切世間，其餘一切世間是什麼呢？有漏的善法不如佛菩提，就是聲聞獨覺成就的善根也是超過，佛的無上菩提超過一切世間，超過一切聲聞、超過一切獨覺的善根。
5)攝受最勝菩提果故，攝受就是成就，成就最殊勝的無上菩提的果報。無上菩提果特別殊勝，不是一下子就成就的，所以如是十法最極長時，就是要三大阿僧祇劫，才能圓滿的成就。成就的十種功德的自性都是特別清淨，特別殊勝，能得最極菩提妙果。所以叫做到彼岸。這是解釋度的名稱。
tatrāsaṃkhyeya-traya-dīrgha-kāla-samudāgamāt
svabhāva-viśuddhi-viśeṣāt tad- anyebhyaḥ
sarva-laukika-śrāvaka-pratyekabuddha-kuśala-mūlebhyaḥ
parama-bodhi-phala-parigrahāc caite daśa dānādayo dharmāḥ
parameṇa kālena samudāgatāḥ paramayā svabhāva-viśuddhyā
viśuddhāḥ paramaṃ ca phalam anuprayacchanti. iti tasmāt
pāramitā ity ucyaṃte.
4.1.2.2.顯建立義
應知如是波羅密多，由三因緣，次第建立。何等為三？一、由對治故。二、由生起故。三、由異熟果故。
[解]1)顯建立義，顯示建立六波羅密多的所以、原因。應知如是波羅密多，由三個理由，按照次第建立起來的。何等為三？第一個理由是由對治而建立，第二個由生起，第三由異熟果故，由這三個理由建立的。
tribhiś
ca kāraṇaiḥ pāramitānām anukrama-vyavasthānaṃ veditavyaṃ.
katamais tribhiḥ. pratipakṣataḥ utpattito vipāka-phalataś ca.
云何如是波羅密多由對治故，次第建立？謂慳惡行，於諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、闇鈍、愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能為對治；如其所應，建立六種波羅密多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名為由對治故次第建立。
[解]1.1)云何如是波羅密多由對治故，次第建立？
1-謂慳惡行，慳吝，惡行是殺盜淫妄這些罪過的事情，這個人對其他人心裡面有恨，要逼惱其他的人，不肯修學善法，第五個是散亂，第六個是闇鈍、愚癡。這六種事情是能障礙得聖道的，障礙你不能得三乘菩提。
2-如果能學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六法，就能消除前面六種過失，消滅它。如是所應，建立六種波羅密多。這是一個所治，一個能治，建立這六種波羅密多。由對治而建立六種波羅密多，這是第一個理由。
3-所餘就是後面的四波羅密多，方便善巧波羅密多，願波羅密多，力波羅密多，智波羅密多，也都攝屬在這六波羅密多裏。修布施波羅密多也要有方便，要有方便善巧的智慧。要有願，為什麼修布施波羅密多？願得無上菩提。要有力量，不然的話施波羅密多做不來，因為也會有一些障礙，你能排除障礙，能夠修布施波羅密多。要有智。前六波羅密多，每一波羅密多，都需要這四種波羅密多的幫助。
4-如是名為由對治故次第建立。
tatra
mātsaryaṃ duścaritaṃ sattveṣu vairopīdanatā kausīdyaṃ
vikṣepo manda-momūhatā ca. amī ṣaḍ dharmā bodher
āvaraṇa-sthānīyāḥ. eṣāṃ ṣaṇṇāṃ dharmāṇṃ
pratipakṣeṇa ṣaṭ pāramitā yathā-yogaṃ veditavyāḥ.
tad-anyāś ca pāramitā ābhir eva saṃgṛhītāḥ. evaṃ
pratipakṣato vyavasthānaṃ bhavati.
云何如是波羅密多由生起故，次第建立？謂諸菩薩先於財位無所顧戀棄家諸欲，受淨尸羅。敬重戒故；能忍他惱，不惱於他。受持淨戒修習忍已；戒淨無動，無間無斷，於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故；離諸放逸，能觸妙善，心一境性。心得定故；如實了知，觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。
[解]1.2)怎麼叫做波羅密多由生起的因緣故，而建立六波羅密多呢？
1-發無上菩提心的菩薩，初開始要對財富的境界無所顧戀，不愛著。他是大富貴的境界，有很多的財富，但是他不愛著這件事，他才能夠生起布施波羅密多。
2-第二是棄家諸欲，棄捨家，家是一個欲的地方，有很多的欲要棄捨，然後才能有戒波羅密多。肯棄家棄諸欲，才能秉受清淨的戒法。對於戒非常的尊重、恭敬，這時候才能有戒波羅密多，這是戒波羅密多生起的因緣。
3-還需要能忍受，能容忍別人的惱亂，別人來惱亂你時，心裡面安閑，而不忿怒。你不去惱亂別人，別人來觸惱你，你能忍受，這就是忍波羅密多。受持清淨戒法的時候，同時也要修學忍波羅密，這樣戒就能保持清淨，就不會破戒，無動就是不破戒。如果受戒也能持戒清淨，若不修習忍波羅密，戒很難清淨。
4-受律儀戒以後，自己還不間斷，修學善法；有因緣來障礙，就不學習善法，叫做斷。間是自己，斷是另外有障礙因緣。就是自己也不會自動的懈怠，不修學善法，有因緣障礙的時候，也不會間斷修學善法，是無間無斷。於諸善品，是修止觀。勤修加行，不懈怠一直努力，加行就是努力修行的意思。
5-這樣修習止觀勤精進故，不放逸的話，能觸妙善，就能接觸到四禪八定，四禪八定的境界是離開欲界的污染，所以叫做妙善。心一境性，心能專注一境而不散亂。什麼叫做心一境性？就是心得定，就是在所緣境裏心裡面不散亂，專一的念所緣境，這樣可以得定。
6-心得定，就是禪波羅密現前。如實了知，是要經過經、律、論的學習，成就聞所成慧和思所成慧，然後你的心在禪定裡才能如實了知。什麼叫作如實了知？觀見一切所知境界，就是真實地、看清楚一切的所知境界。這樣從經論上學習來的聞所成慧和思所成慧，在禪定裡面對一切法相看得清楚，這是苦、空、無常、無我，這是畢究空寂的，這是假名安立，沒有真實相，會知道清楚，就能得聖道。所以如實了知，觀見一切所知境界，這就是般若波羅密，可以生起。
7-這一段文所說的道理，就應該知道，由六波羅密生起的因緣，才能建立六波羅密。
katham
utpattitaḥ. iha ādita eva bhoga-nirapekṣo bodhisattvaḥ tyaktvā
āgārikāṅ kāmāṃ cchīla-samādānaṃ karoti. śīla-gauravāc
ca para-viheṭhāṃ kṣamate. no tu paraṃ viheṭhayati.
samādānataś ca kṣāṃtitaś ca viśuddhi-śīlo niścalena
nirantareṇa kuśala-paiṣa-prayogeṇa prayujyate. sa tathā
vīryeṇāpramattaḥ spṛśati kuśalāṃ cittasyaikāgratāṃ.
sa tathā samāhita-citto yathā-bhūtaṃ jñeyaṃ jānāti
dṛśyaṃ paśyati. evam eṣām anukrameṇotpattito vyavasthānaṃ
veditavaṃ.
云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立？謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，於當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅密多因力所作。
[解]1.3)云何如是波羅密多由異熟果次第建立？由異熟果，次第建立、成就六波羅密多。
1-謂諸菩薩於現法中，就是現在的色受想行識這個生命，這個生命不懈怠，精勤地修學施等善法，各式各樣的善法。由於你現在有慈悲心，能夠救護他人的困難，於當來世就得到福業所得果，種種外邊的、妙的、很好的珍財無不圓滿，就是衣服、飲食這些東西。當知是施波羅密多因力所作，現在也可能還要動作一點，就會有如意的財富出現。為什麼會這樣呢？就是前一生的施波羅密多的因力所造作，前生有施波羅密多的關係，這是由外事圓滿說。
kathaṃ
phala-vipākataḥ. iha bodhisattvasya dṛṣṭe dharme etāṃ
dānādīn kuśalān dharmāṃ samādāya vartamānasya tan-nidānam
āyatyāṃ bāhyataś ca bhoga-saṃpat-pratilaṃbho bhavati
dāna-kṛtaḥ.
獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅密多因力所作。云何內五自體圓滿？謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝；當知是名第一圓滿。若有俱生於善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他；當知是名第二圓滿。若有俱生普於一切所作事業、堅固勇猛；當知是名第三圓滿。若有俱生性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能於一切義速證通慧；當知是名第四圓滿。若有俱生於一切義，其慧廣大聰敏捷利；當知是名第五圓滿。應知是名由異熟果，如是六種波羅密多次第建立。
[解]2-不但是得到種種外妙珍財無不圓滿，同時還獲得內五種自體的圓滿，這是餘戒等波羅密多因力所作。什麼是內五自體圓滿呢？
2.1-不是到三惡道，是在好的、令你滿意的地方，或者是到天上，或者是在人間。和其他的有情對比的話，比別人壽命長，能超過其他人的壽命，當知是名第一圓滿。壽，就是不殺生，對別人有慈悲心、有愛心，不殺害別人，這就是戒。
2.2-若有俱生，就是與生俱來的，不是別人教我的，生來就歡喜這樣。對於善法的努力，努力地做這種善事，不怕辛苦，不厭煩這件事，我歡喜作這件事。於善加行常無厭倦，這就是等流果，前一生歡喜作這件事，今生也歡喜。堪忍他惱，不樂惱他，堪者能也，能容忍他人的惱亂，而自己不歡喜惱亂別人。別人惱亂我，我不在乎，而我不願意惱亂別人，這是第二種圓滿。第二種圓滿是內心的事情，前面第一種是約外事圓滿，就是得很多的財富，住的房子很好，穿的衣服很好，這些事情。
2.3-性勇相應，性就是你的性格，也就是你的心。若有俱生，就是生來。普於一切所作事業，做什麼事情堅固勇猛，心情就是很固定，有什麼困難，他不怕，當知是名第三圓滿，這是精進波羅蜜多的等流果。
2.4-若有俱生，就是生來的，他的心性薄塵穢，塵穢染污的事情薄，心裡面的這些欲事很少。沒有這些欲的事情，他心裡面也很自在，這是禪波羅蜜容易現前。若是這樣的人靜坐，很容易就得定，這是前一生的栽培。他心裡面還有一種堪能，有一種能力，什麼呢？於一切義，就是一切佛法的這些甚深的道理。速證通慧，他若是學習的時候，很容易就成就通達無礙的智慧，而不會很難的，當知是名第四種圓滿。
2.5-心有堪能於一切義速證通慧，屬於禪，有禪的時候，同時也容易開發智慧。若有俱生於一切義，其慧廣大聰敏捷利，這是屬於般若，就是與生俱來，對於一切的道理，他的智慧廣大，聰敏捷利，還是不遲鈍，當知是名第五圓滿。有的人因為前生對禪有熏習過，今生他的欲就輕，也容易開發智慧，有的人前生並沒有學習禪，但是學習過智慧，所以今生就是於一切義其慧廣大聰敏捷利。
3-應知是名由異熟果，這裡面說的實在是等流果，但是等流果也一定有異熟果。異熟果是指什麼說呢？就是你這一念心，主要是阿賴耶識，阿賴耶識種子的現行，就是等流果，所以應知是名由異熟果。異熟果就是這一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，以心為主說心是王，心王是固定，但是心所法不決定，心所法就是前生的熏習有各式各樣的差別。如是六種波羅密多次第建立，這是有三種，一種是對治、一種是生起、一種是約異熟果，由三種原因建立六波羅蜜多。
ādhyātmikaś
ca paṃcākāra ātma-bhāva-saṃpat-pratilaṃbho bhavati
tad-anya-śīlādi-pāramitā-kṛtaḥ. paṃcākārā
ātma-bhāva-saṃpat katamā. sugati-paryāpanno divya-mānuṣyakaḥ
tad-anya-sattvāyur-ādi-viśeṣavān. iyaṃ prathamā saṃpat.
sahajā kuśala-prayoge akhedatā para-vyatikrama-sahiṣṇutā ca
paropatāpāpriyatā. iyaṃ dvitīyā saṃpat. sahajā
sarvāraṃbheṣu dṛḍha-vyavasāyatā. iyaṃ tṛtīyā
saṃpat. sahajā ca manda-rajaskasya sva-citta-vaśitā
citta-karmaṇyatā sarvārtheṣu kṣiprābhijñatāyai. iyaṃ
caturthī saṃpat. sahajaṃ ca mati-vaipulyaṃ pāṇḍityaṃ
vicakṣaṇatā ca sarvārtheṣv iyaṃ paṃcamī. itīdaṃ
phala-vipāka-kṛtam anyad anukrama-vyavasthānaṃ ṣaṇṇāṃ
pāramitānāṃ veditavyaṃ.
由前四種波羅密多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學。由其靜慮波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上，更無菩薩學道可得；是故此三，普攝一切菩薩學道。由此建立波羅密多，唯有六種。除此，無有若過若增。
[解]2)由前四種波羅密多，
1-就是布施、持戒、忍辱、精進四種波羅密多，布施波羅密多是屬於資糧、戒波羅密多屬於自性、忍波羅密多是眷屬、精進波羅密多是守護。自性以戒為主，所以戒是自性，想要持戒，要以施波羅密多為資糧，才能夠持戒，持戒也容易一點。忍波羅密多是戒波羅密多的眷屬，由忍才能夠持戒清淨。精進波羅密多就是守護你的戒，使令它能夠清淨。當知圓滿修諸菩薩增上戒學，這四種波羅密多和合起來，能圓滿修諸菩薩增上戒學，如果你有所缺，戒波羅密多不容易圓滿。
a)資糧自性眷屬守護者：謂施波羅密多是戒資糧。戒波羅密多是戒自性。忍波羅密多是戒眷屬。精進波羅密多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。
2-前四波羅密多能令戒學圓滿，由其靜慮波羅密多，能努力地、多多地靜坐，當知圓滿修諸菩薩增上心學，定就會成就。由其般若波羅密多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學，先要成就戒的時候，然後修學靜慮波羅密多，也會圓滿地成就，戒成就、靜慮也成就，然後般若波羅密多也就圓滿成就。所以這一段文是別配三學，六波羅密多，主要的大意是戒、定、慧三學。
3-過此三種增上學，更無菩薩學道可得，主要的就是這三學。所以這三種增上學是普攝一切菩薩所學的聖道。由此建立波羅密多，唯有六種，所以就建立六種，除此，無有若過若增，這六種就是成就戒定慧。
tatra
catasṛbhiḥ pāramitābhiḥ saha saṃbhāreṇa svabhāvena
parivāreṇa rakṣayā ca paripūrṇā bodhisattvānām
adhiśīlaṃ-śikṣā veditavyā. dhyāna-pāramitayā
adhicittaṃ-śikṣā. prajñā-pāramitayā adhiprajñaṃ-śikṣā.
na ca bodhisattvasyottari śikṣa-mārga upalabhyate. tribhiḥ
ataḥ sarva-bodhisattva-śikṣā-mārga-saṃgrahāt ṣaḍ eva
pāramitā vyavasthāpitā. nāta uttari nāto bhūyaḥ.
4.2.四種所應作事
又諸菩薩略有四種所應作事，由此普攝一切所作。何等為四？一者、為證菩提修諸善行；二者、由此為先達真實義；三者、圓證威力；四者、成熟有情。如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸餘行。
[解]1)又諸菩薩略有四種所應作的事情，由此普攝一切所作，由這四種，可以包括一切所應作的事情。那四種呢？
一者、為證菩提修諸善行，就是六波羅密，為成就無上菩提，要修學六波羅密的善行，或者說十波羅密的善行。
二者、由此為先達真實義，由於先要成就六波羅密，而後才能達真實義，才能通達第一義諦，如果完全不修學善法，一開始就到第一義諦那裡，這是不夠次第。
三者、圓證威力，達了真實義的時候，你的智慧成就，戒定都成就，智慧成就，就是一定要有戒、有定才能成就智慧，三增上學成就，就圓證威力，很圓滿地成就六種神通的威力。
四者、成熟有情，有戒定慧、還要有神通，這個時候度化眾生的條件成就，就可以度化眾生，所以成熟一切有情的善根，也同得解脫。
2)前面這一段文，所說的四種所作的事情，當知是先所說的四種菩薩行，如其次第所為成立，就是和前面的四種菩薩行的次第，是一樣的。是故過此，更不建立有諸餘行。
a)當知是先所說四行者：謂如前說四菩薩行：一者、波羅密多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行，應知。
a1)為證菩提修諸善行，就是波羅蜜行。由此為先達真實義，就是三十七菩提分法，能見第一義諦行。三者、圓證威力，就是神通行。四者、成熟有情，就是成熟有情行，應知就是這樣來配合。
catvāri
cemāni bodhisattvānāṃ samāsataḥ kṛtyāni. yair eṣāṃ
sarva-kṛtyānāṃ saṃgraho bhavati. bodhāya kuśalābhyāsaḥ.
tat-pūrvakaś ca tattvārtha-prativedhaḥ. prabhāva-samudāgamaḥ.
sattva-paripācanatā ca. etāni catvāri kṛtyāni bodhisattvāḥ
ābhiś catasṛbhiś caryābhir yathā-kramaṅ kurvaṃty
anutiṣṭhaṃti. tasmād api tad-uttarā caryā na vyavasthāpyate.
Ādhāre niṣṭhe yoga-sthāne caturthaṃ caryā-paṭalaṃ.
