2015年5月11日 星期一

菩薩地-第二持隨法瑜伽處-4.住品之三

4.4.8.有加行有功用無相住
云何菩薩有加行有功用無相住？
[解]云何菩薩有加行有功用無相住？有加行怎麼講呢？就是有功用的意思，就是要努力地用功，就叫做有加行。加就是不懈怠的意思，你若懈怠就是減了，你努力地精進用功。用什麼功？就是無相住，就是調伏、調和、調順這一念心在無相這裡住。我們凡夫的心在有相這裡住，在這裡住表現於外的相貌就是貪瞋癡。現在入聖道的人，初得無生法忍的人是能無相住的；能無相住，就是息滅貪瞋癡，他是有定、也有慧的。所以若出定的時候，有的時候心還是清淨，但是有的時候也有點事情。現在這位七遠行地菩薩，是在無相這裡住。初地、二地、三地、四地、五地、六地也都是無相住，但是第六地多數是無相住，少數不是無相住；前面就是少數是無相住，多數是有相住。第六現前地也是無相住，但是有的時候不是無相住，就是他的無相住有間斷。現在第七遠行地菩薩，這個無相住，有加行有功用，能夠不間斷，所以他的功夫又進步。
tatra katamo bodhisattvānāṃ sābhisaṃskāraḥ sābhogo nirnimitto vihāraḥ.

4.4.8.1.不共勝行成滿得入
謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧。
[解]1)第七遠行地，有加行有功用無相住，從那裡來的呢？於前第六現前地，也叫做緣起相應增上慧住。那位菩薩能夠用功，有加行有功用，已經成就十種妙方便慧，才進步到有加行有功用無相住，到第七地菩薩這裡。
a)已得十種妙方便慧者：《十地經》說：若菩薩善具足六地行已，欲入第七菩薩地者，是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入。何等為十？所謂善修空、無相、無願，而集大功德助道。入諸法無我無壽命無眾生，而不捨起四無量。起功德法作增上波羅密行，而無法可取得。遠離三界，而能應化起莊嚴三界行。畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行。隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二，而起作業無量差別心。善知一切國土道如虛空，而起莊嚴淨佛國土行。知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相，而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行。入諸佛於一念頃通達三世事，而能分別種種相劫數修行隨一切眾生心差別觀故。論一一釋，如彼應知。
a1)《十地經》說，若這位菩薩，善者能也，能具足六現前地的道行，他不停留在第六地那裡，還要進步到第七菩薩地這裡。這位菩薩應當是以十種方便的智慧，用這個智慧發起殊勝的止觀、殊勝的德行，才能入第七地。十種方便慧是什麼樣子呢？
a2)這位菩薩能夠修空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。三解脫門也是通深通淺，這裡說是已經入聖道的菩薩修三解脫門，三解脫門現前。但是開始修止觀，在凡位的時候，也可以修三解脫門的。
1-簡單說，觀我空，觀色受想行識裡沒有我，就是空解脫門。這個無相，就是色受想行識不可得；色受想行識不可得，就是無相，沒有色受想行識的相，就叫做無相解脫門。無願解脫門，就是觀察色受想行識是不淨的、是無常的、是苦，就是這樣生厭離心。然後觀察色受想行識是寂滅相，就是無相解脫門。
2-在唯識來說，空解脫門，就是言說安立的一切法都是寂滅相，裡面也包括我不可得，法亦不可得，這是空解脫門。無相，就按照圓成實性來解釋，也是離一切相的，但是不有而有，又和空解脫門有點不同。無願還是這樣解釋。
3-這樣空、無相、無願解脫門成就，若是沒有發無上菩提心，就是二乘人，就是阿羅漢。阿羅漢沒有大悲心，他就是任運地入無餘涅槃，就不會有這一句而集大功德助道，因為他沒有慈悲心。
4-而集大功德，就是積集大功德，就是修六波羅蜜。大功德，也包括自己用功修行，也包括廣度眾生，都算是大功德。大和功德有什麼意思呢？假設說修六波羅蜜，你沒有空、無相、無願般若的智慧，修布施、持戒這些功德的時候，只是功德而不能稱之為大。若加上空、無相、無願，就是大功德。
5-現在這位菩薩是有大智慧、又有大慈悲，他能夠不同於阿羅漢，他能集大功德助道，就是由大功德力幫助你入於第七地。在《十地經論》，大功德是什麼呢？是能令你得到財、得到身。就是你想要用財的時候，隨意地財就來，就是因為你有大功德的關係。還有身，就是你的身體，你這個時候有大福德的身相莊嚴，所以叫做集大功德助道。
a2)入諸法無我、無壽命、無眾生，而不捨起四無量。
1-這句話是什麼意思呢？這位菩薩就是保護自己的清淨，不要有過失。什麼叫做過失呢？凡夫有凡夫的過失，這位聖者的菩薩有什麼過失？就是不歡喜教化眾生，這是一種過失。第二個過失，就是現起愛、見的煩惱。我度化眾生的時候，以愛、見來度化眾生的，不是用慈悲心，不是用空、無願、無相的智慧度化眾生，而是用愛心、我見，我能度化眾生，這就是有過失。
2-現在這位菩薩是入諸法無我，這位菩薩能夠觀言說安立的一切法是畢竟空寂的，沒有我，我不可得。
3-無壽命、無眾生，也是無我的意思。
4-這位菩薩就是我空、法也空，悟入第一義諦。但是他不棄捨，還是發慈、悲、喜、捨的四無量度化眾生，他還有這樣的慈悲心，他不是我不歡喜度化眾生。度化眾生，還是無我相，無眾生可度的，他沒有這個過失。
a3)起功德法作增上波羅密行，這位菩薩起功德法，他發動無量的善法教化眾生。這個法是什麼法呢？作增上波羅密行，或者說六波羅密，或者說十波羅密，而波羅蜜裡面都有諸法無我、無壽命、無眾生的智慧，所以叫增上波羅密行。而無法可取得，所做的一切善法還都是不可得的，不執著有法可得。
a4)遠離三界，而能應化起莊嚴三界行，這是第四句，是攝化眾生。
1-遠離三界，因為他自己修空、無願、無相三三昧，沒有愛煩惱、沒有見煩惱，所以他不到三界裡來受生死。
2-而能應化，但是他有大悲心，所以他還現出一個身相來，隨其所應現出身相來教化眾生。
3-起莊嚴三界行，現起來莊嚴三界的功德行。莊嚴三界行是什麼行？也就是教化眾生行，教化眾生都能諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，有這樣的賢聖人在這個地方住，這個地方就是莊嚴的；就是人莊嚴，世界就莊嚴，所以這叫做莊嚴三界行。
4-莊嚴三界行這裡面，應化就是現身，他本來遠離三界，但是現身到世界來度化眾生，為眾生的上首，他有這個無量功德，所以眾生都接受他的教化。
a5)畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行，這一句話是教化眾生令他滅除煩惱障。
1-前面遠離三界，而能應化起莊嚴三界行，這就是這位菩薩的慈悲，又來到三界現身。
2-畢竟寂滅諸煩惱焰，這位菩薩自己修學三三昧，他是究竟地寂滅愛煩惱、見煩惱，像火似的煩惱。
3-而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行，但是他又能夠來到三界，為了度化一切眾生，他起貪瞋癡煩惱焰、滅貪瞋癡煩惱焰。意思就是教化眾生煩惱是可滅的，他也能起煩惱，但是也能用空、無相、無願滅除一切煩惱，能覺悟眾生通達煩惱是畢竟寂滅的，並不是真實有煩惱。若真實有煩惱，就不能滅。
a6)隨順幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像，自性不二，而起作業無量差別心，前面是滅煩惱障，下面就是滅所知障。所知障也叫做智障，障礙你的智慧，破除這個障礙你就開智慧。
1-隨順幻，這位菩薩來到這個世界來，他的思想並不認為三界是真實有的，不認為眾生是真實有的，也不認為一切法都是真實有的，所以他的思想隨順幻，就像幻術所變的事情似的，也不是真的。夢，夢裡面的境界也不是真的。影，你障礙光明，現出來影，那個影是假的。響，空谷發出來的音聲，叫做響。化，就是神通的變化，也是假的。和水裡面的月亮也是假的，鏡裡面的影像也都是假的。
2-這位菩薩的智慧觀察一切法都是如幻如化的，一切法的真實性不可得，自性不可得。二是差別的，有差別叫做二。觀察這一切如幻如化的本性是畢竟空的，都是不二相的。
3-而起作業無量差別心，但是菩薩來到世間，會現起種種的事情，有無量無邊差別的心相。因為一切法本身是畢竟空的，由心才現出一切法的，所以這一切法的現前也就是心的分別。這樣子來教化眾生，使令眾生開大智慧，滅除智障。
a7)善知一切國土道如虛空，而起莊嚴淨佛國土行，這個地方是起莊嚴國土行。
1-善知一切國土道，道這個字，在《十地經》上是這個字，但是《華嚴經．十地品》是個猶字。這位菩薩知道一切國土看上去好像很實在，但是它是自性空的，猶如虛空，無有少法可得的。
2-而起莊嚴淨佛國土行，所以這可以知道，是心的功德業力所變現的，所以重新創造一個莊嚴的、清淨的佛國土。這個世界不莊嚴、不清淨，就是眾生的心不清淨。所以菩薩行菩薩道、修六波羅密、修三十七道品，都是淨佛國土的德行，可以創造一個清淨的世界。
3-這是菩薩能夠起莊嚴淨佛國土行，就是創造一個莊嚴的世界。這個世界，就是要集會很多的賢人、很多的聖人到這個世界來，大家共同地修學聖道。
a8)知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行，前面是說的依報，依報轉成一個清淨的佛世界，菩薩有這樣的大意願。下面是正報。
1-知諸佛法身自性無身，菩薩是知道諸佛的法身，諸佛法身以法為身，什麼是法呢？即是諸法如，如來者，諸法如義，以如為身，諸佛法為身，清淨如虛空，所以法身的體性是沒有身相可得的。沒有身相可得，這樣怎麼能度化眾生呢？所以而起色身相好莊嚴行，佛以法為身，是沒有身相的，但是為了度化眾生，也現起色身相好莊嚴，菩薩亦復如是，也是而起色身相好莊嚴行，還是無量無邊六波羅密的功德所成就的。
a9)知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相，而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行，前面是現身，現在這是說法。
1-這位菩薩知諸佛音聲無聲，他是通達諸佛的法音是沒有聲音的，怎麼叫做沒有聲音呢？本來寂滅，這個音聲是因緣有的，所以它的本性是沒有聲音，本性是寂滅的。
2-不可說相，那個寂滅的理性是離言說相的。
3-而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行，但是佛還是得要有音聲，諸法寂滅相是沒有音聲，但是度化眾生還是需要有音聲，隨順一切眾生的根性，就現起種種差別不同莊嚴的音聲。而音聲的莊嚴也是由種種功德成就的，所以是行。
4-音聲行入，入字向前念也好，因為這樣你才能入於第七地。
a10)若向下念：入諸佛於一念頃通達三世事，而能分別種種相劫數修行，隨一切眾生心差別觀故，下面是隨眾生有什麼樣的疑問，菩薩都能解釋，能除其疑惑。前面是說法，後面是除疑。
1-入諸佛，就是這位菩薩的大智慧能夠契入佛的境界，佛是什麼境界呢？於一念頃通達三世事，一念頃，就是一剎那頃。那麼短的時間能通達過去世、未來世、現在世一切的因緣事；曾經發生過的事情，這一念之間就能通達什麼事情。
2-而能分別種種相，能為眾生分別、解釋種種相、種種劫、種種數、種種修行，能這樣分別，這是佛陀的一個根本智、一個後得智，能作如是分別。種種相，就是一切法的相。劫，一切法的變動就有了劫。還有種種的數，種種相也有數，種種劫也有數；還有種種的修行。
3-隨一切眾生心差別觀故，隨順一切眾生心的不同而作種種的分別、種種的解釋。
4-論一一釋，如彼應知，前面這是經的文，《十地經論》每一句都有解釋，如彼應知。
iha bodhisattvenānaṃtare 'dhiprajña-vihāre daśopāya-prajñābhinirhṛtāḥ

所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故、極圓滿故，超過第六住，得入第七住。
[解]2)前面是說這位菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧，得了十種智慧。這十種智慧成就，有什麼好處呢？就能引出來世間的不共一切有情的事情，能引出世間不同於有情，就是超越一切有情的事情，殊勝的事情。而共一切世間進道勝行，但是這件事還是和世間的事情還有一點相似，所以共一切世間。進道勝行，就是菩薩自己也在修學聖道，也是漸漸地使令這個聖道逐漸地圓滿，所以叫做進道勝行。這個修行是個殊勝的德行，但是它是逐漸向前進的，由六地到七地，七地到八地，逐漸進步。
a)所引世間不共一切有情等者：如下自說：彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行，雖與世間相似顯現，而非彼性。此說趣入，義應準知。由與世間相似顯現，名共世間。然非彼性，說名不共。後後勝進加行究竟，故名進道勝行。
a1)下文也說這件事。彼由如是妙方便智之所引發，就是那個世間是由不可思議的智慧引發出來的。譬如說我們的這些苦惱的境界，是由我們的業力煩惱引發出來的。現在這位菩薩能造妙方便智的清淨的業力，所以他引發出來的世間這是不一樣的。因為那個妙方便智是有殊勝的力量的原因，他引發出來的事情，他所創造出來的事情就是不一樣。
a2)有什麼事情呢？能行一切有情，他所創造的世間，這位菩薩具足十種方便智慧，他也來到這個眾生的世界，也和眾生在一起住，所以能行一切有情，就是能在一切有情世間活動。不共菩薩妙行，但是這個事情是不共於一切有情的，這是菩薩不可思議的德行。
a3)雖與世間相似顯現，菩薩來到世間，也有父親、也有母親，也到學校讀書這些事情，也有眼耳鼻舌身意的身體。而非彼性，但是他內心裡的境界和凡夫可是不一樣。雖與世間相似顯現，就是共一切世間；而非彼性，就是不共一切有情。
a4)此說趣入，這段文的大意是說六地菩薩趣入第七地，主意是這個意思，所以它的道理你應該這樣知道。
a5)由與世間相似顯現，由於這位菩薩有十種方便智，但是他來到世間和眾生相似，而顯現出來的，所以叫做共世間。可是內心裡面可是不一樣，所以叫做不共，又叫做不共一切有情世間。
a6)後後，就是以以後又以後又有，又是一個以後，就是漸漸的意思。後後勝進，就是漸漸地殊勝起來，是由五地到六地，六地到七地，七地到八地，漸漸地進步。加行究竟，他努力地修行，到最後是圓滿，叫做進道勝行。
3)也就是由於這樣十種妙方便慧所成就的，所引發出來，不共於一切有情，也不共於阿羅漢，也不共於辟支佛，那個進道的勝行。成上品故，成為一個上品的功德。什麼叫做上品呢？就是極圓滿故，就叫做上品。這位菩薩不斷地這樣用功修行，就超過第六住，到第七住。
sarva-sattvāsādhāraṇā laukikāḥ sarva-lokāsādhāraṇāś ca mārgāntarāraṃbha-viśeṣāḥ pratilabdhā bhavaṃti. yeṣām adhimātratvāt paripūrṇatvāt saptamaṃ vihāram anupraviśati.

如是文辭，如經廣說應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂增上意樂，依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進，依不共聲聞、依不共獨覺，依有情界、依諸法界、依諸世界，依諸如來身語心智，當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
[解]4)如是文辭，它這個文句，如經廣說，就是《十地經》廣說其相，應知它的相貌。究竟是什麼相貌呢？
1-謂依能起世間興盛攝受福德，就是根據這位菩薩的十種方便慧，他能現起世間的興盛的，最殊勝的。攝受福德，所成就的大福德的境界。這一句話是總說，下面是別說。
2-依於有情利益安樂增上意樂，就是根據這位菩薩對於有情的利益增上意樂、安樂增上意樂，這是對於眾生的慈悲。
3-依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進，菩提是菩薩自己所得的無上菩提的大智慧境界，就是一切種智，就是阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是福德，就是無漏的福德。資糧是無上菩提的因，所以叫福德資糧。
4-得無上菩提，一方面要有福德資糧，一方面要有菩提分法。三十七道品，叫菩提分法。分就是因，三十七道品是無上菩提的因。福德也是無上菩提的因。而福德也好，菩提分法也好，都是後後勝進，逐漸逐漸地殊勝的。
5-就是因為這位菩薩所成就的這些福德資糧、菩提分法的資糧，不共於聲聞的，也不共於獨覺的，就是超越聲聞、超越獨覺。
6-依有情界、依諸法界、依諸世界，前面是讚歎菩薩的無上菩提資糧的殊勝，下面又分開說。依有情界，因為菩薩是大慈大悲來利益眾生，安樂眾生，就是依有情界。有情，就是假名眾生，叫做有情界。依諸法界，色受想行識就是法，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，這都是法。依諸世界，就是有情所居住的地方。這三件事就是一件事，有正報就有依報，有假名也就會有法。這就是菩薩的利益安樂增上意樂所饒益的對象。
7-依諸如來身語心智，就是根據菩薩所學習的、所恭敬供養的一切佛的身，佛的法身、化身。佛的法語，為眾生說法。現身和說法，都是要佛的大悲心、佛的大智慧所現前的，也是一回事；就是菩薩要是常隨佛學，菩薩又有大悲心廣度眾生。前面這一段你要知道，這就是菩薩的妙方便的智慧，所成就的不共於一切有情、不共於聲聞緣覺，這些進道勝行處所的相貌的大意，就是這樣。
a)依能起世間興盛攝受福德等者：《十地經論》說：此勝行有四功德。今攝彼義，正釋此文。一、財及身勝。隨其所需自在能取故，即此名依能起世間興盛攝受福德。二、護惡行勝。不捨眾生起四無量故，即此名依利益安樂增上意樂。三、護善根勝。勤修正行不取少法故，即此名依福德資糧菩提分法後後勝進。四、攝眾生勝。此復多別：隨願受生為不捨有情故，即此名依不共聲聞獨覺。又復善說正法，為令一切眾生永滅煩惱行故，即此名為依有情界。又復唯滅雜染不滅有為作業無量故，即此名為依諸法界。又復莊嚴一切佛土為於大法眾會集故，即此名為依諸世界。又復了知如來無相無聲無諸分別，然有種種相似示現，為彼有情見聞親近供養修行生福德故，及為轉法輪故，隨彼所問善記別故，即此名為依諸如來身語心智。當知妙方便慧所引勝行以此為依，是故名彼處所略義。
a1)《十地經論》說：此勝行有四種功德。現在把四種功德的話引來，來解釋這段四功德的文。第一種功德是什麼呢？
一、財及身勝，他的財富也特別殊勝、身體也特別殊勝，隨菩薩的大願，若是計畫做什麼功德，就能拿到錢，財富就拿來，因為什麼呢？因為他積聚大功德的關係，即此名依能起世間興盛攝受福德。就是他的財、他的身特別殊勝，隨其所須自在能取。
二、護惡行勝，保護自己的身、口、意不要有罪過的事情，這是一個殊勝。怎麼講呢？不捨眾生起四無量故，就是發動慈、悲、喜、捨來度化眾生，不要棄捨眾生，入無餘涅槃。這句話不捨眾生起四無量就是利益安樂增上意樂的意思。
三、護善根勝，就是保護自己的善根，不斷地積集，能廣大無量無邊。護善根勝是什麼意思呢？就是勤修戒、定、慧，勤修六波羅密、三十七道品，但是對於一切法還沒有取著。即此名依福德資糧菩提分法後後勝進的意思。
四、攝眾生勝，這句話什麼意思呢？這句話裡頭還有很多的意義，隨他的慈悲願得果報，不是隨順自己的煩惱得果報，那是什麼呢？就是不棄捨有情故。即此名依不共聲聞獨覺，不共聲聞獨覺就是這個意思。
a2)又，菩薩能善說正法，為的是令一切眾生永滅煩惱，就是佛菩薩為我們說法，是令我們斷煩惱的，用意是在這裡；永滅煩惱行故，行就是心，心在動，煩惱也不是離開心，另外有煩惱的。即此名為依有情界。又復唯滅雜染不滅有為，就是一切因緣所生法，就是有為法，有為法是不可以破壞的，那麼有什麼問題要解決呢？就是內心的雜染，和一切有為法接觸的時候，心裡面沒有煩惱，就做這件事。不滅有為作業無量故，菩薩也做種種功德，現身說法，也造成清淨的世界，這都是有為法，即此名為依諸法界。
a3)又復莊嚴一切佛土為於大法眾會集故，創造一個佛世界，做什麼？就是為了佛法，很多的眾生在這裡集會，學習佛法的意思，即此名為依諸世界。
a4)又復應該知道，佛是沒有相，是離一切相的，也沒有聲音，也沒有分別，這樣無相就是沒有身，無聲就是沒有語，無諸分別就是沒有意，沒有身、口、意的活動。可是事實上，佛還是現身說法，有種種智慧的境界，有種種相似顯現。為什麼無相而又現相呢？為了彼有情能見到佛的身相，能聽聞佛的說法，能親近佛、供養佛，這時候才能發心修行，這就有福德的關係。所以無相還要現相，無聲還要現聲。佛若是沒有身、口、意，怎麼為眾生轉法輪呢？所以為轉法輪，為眾生說法。眾生有了疑問的話，佛能夠為他開示，開示他能除其疑惑，即此名為依諸如來身語心智。當知妙方便慧所引勝行以此為依，就是根據這些事情出現的，是故名彼處所略義。
teṣāṃ yathā-sūtram eva grantha-vistaro veditavyaḥ. laukika-saṃpatti- saṃvartakaṃ puṇya-parigraham ārabhya sattveṣu hita-sukhāśayam ārabhya bodhāya puṇya-saṃbhāra-bodhipakṣya-dharmottarotkarṣam ārabhya śrāvakāsādhāraṇatā-pratyekabuddhāsādhāraṇatām ārabhya sattva-dharma-dhātum ārabhya loka-dhātum ārabhya tathāgata-kāya-vāk-citta-jñānam ārabhya. ity ayaṃ teṣām upāya-prajñā-nirhṛtānāṃ mārgāṃtarāṇām āraṃbha-viśeṣāṇām adhikārārthaḥ samāsato veditavyaḥ.

4.4.8.2.通達佛境起勤加行
菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用無相無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。
[解]1)菩薩與彼十種方便慧所成就的不共的進道勝行相應故，也就是成就。
2)便能通達無量無數如來境界，就能通達佛境界，無量無邊佛境界就能通達。
3)他通達佛境界以後，還要繼續用功，為了它現起無功用無相，就是真如的境界，無功用，就是心裡面的境界，心裡面不用特別努力。無分別，就是他的心也不動。無異分別，就是差別的分別。無分別是總說的，無異分別就是對總而說別，有總分別，有差別的分別，或者說是分別是概略的分別，異分別就是詳細的分別，現在這二種的分別都沒有。
4)觀無量佛境界，就是真如的境界。
5)起無間無缺精勤修學，這個時候，這位菩薩求無相住，希求內心在無相的真如那裡安住不動，求無相住菩薩希望能成就。起無間無缺，沒有間斷、沒有缺失、也是圓滿的，沒有缺失、不間斷地精勤修學，就是不懈怠、精進地、努力地修學無相住。一切威儀行住作意，就是行住坐臥這些威儀，內心裡面的作意。一切分位不遠離道，不管是行、不管是住坐臥、也不管是在房子裡面、也不管是在房子外邊、也不管是在山裡邊，在一切時分、在一切空間的位置裡邊，不遠離道，內心不遠離第一義諦。
sa ebhir yuktaḥ apramāṇam asaṃkhyeyaṃ tathāgata-viṣayaṃ pratividhyati. tat-samutthānāya cānābhoga-nirnimittākalpāvikalpanatayā apramāṇa-buddha-viṣaya-samutthānaṃ paśyan niraṃtaraṃ niśchidraṃ prayujyate sarveryāpatha-cāra-vihāra-manasikāreṣu. nāsya sarvāvasthā-gatasya mārga-viprayukto bhavati.

4.4.8.3. 一一剎那圓證覺支
彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是。謂於第一極歡喜住。正以大願為勝所緣。於第二住。正能除遣毀犯戒垢於第三住。正願增長得法光明。於第四住。正趣入道。於第五住。正入一切世間事業。於第六住。正入甚深緣起道理今即於此第七住中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。
[解]1)這位遠行地的菩薩，一一心剎那中，每一剎那中，時間非常地短，剎那、剎那地他都能現出十波羅蜜多的功德，十波羅蜜多是最上首，就是在前面，還有很多的無量的功德隨順十波羅蜜多。一切菩提分法，十波羅蜜多乃至三十七道品，這都是菩提分法，他的菩提分法、波羅蜜多都非常地圓滿、也非常地殊勝。對誰說這句話呢？現在說是第八住，在第七住以前，都不能這樣，對他們說第七地菩薩的菩提分法是圓滿殊勝。
2)謂於第一極歡喜住，就是初歡喜地、初極喜地，正以大願為勝所緣，他的優點就是發大願，發無上菩提心，這方面是他特別殊勝，因他這個時候，初開始得無生法忍，他的大智慧現前的時候，感覺到眾生苦，又感覺到佛無上菩提最為殊勝，所以他就發大願，以大願為他最殊勝的所緣境。
3)於第二住，就是增上戒住。正能除遣毀犯戒垢，他是能夠破除犯戒的污垢，犯戒的污染能破除去，能持戒清淨。
4)於第三住，就是增上心住。正願增長得法光明，這個時候，他也是大菩提願，能增長他的戒、定、慧，但這個時候得到法光明；就是對佛法的聞思修，他的光明非常地廣大。
5)第四住這個時候，正努力地向前進，這句話也共於前面，但是有各別的意思；在第二地特別是增上戒住，第三地增上心住，有特別義，現在第四住菩提分相應增上慧住，正趣悟入第一義諦。
6)在第五住這個時候，是在第一義諦這裡，又發大悲心，能夠在世間上作種種利益眾生的事業，就是五明。
7)於第六住現前地，或者是證入甚深緣起慧住，就是十二緣起甚深、也是第一義諦，也是智慧現前，叫現前地。
8)現在是第七地菩薩，這個地方說住，是按照十地來說，勝解行住不在內。今即於此第七住中，具足發起一切佛法，覺支圓滿，就是他的智慧圓滿，到七遠行地，到功用行的最後邊。
tasya citta-kṣaṇe daśa-pāramitā-pramukhāḥ sarve bodhi- pakṣyā dharmāḥ paripūryaṃte viśeṣeṇa. anyeṣu tu vihāreṣu na tathā. prathame pramudita-vihāre praṇidhānādhyālaṃbanatayā dvitīye citta-dauśśīlya-malāpakarṣaṇatayā tṛtīye praṇidhāna-vivardhana-dharmāloka-pratilaṃbhanatayā caturthe mārgāvatāraṇatayā paṃcame laukika-kriyāvatāraṇatayā ṣaṣṭhe gaṃbhīra-praveśatayā. asmiṃ punaḥ saptame vihāre sarva-buddha-dharma-samutthāpanatayā bodhy-aṃgāni paripūryaṃte

4.4.8.4.有加行行圓滿所攝
此住菩薩加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。
[解]還是說第七住，這位菩薩努力修行的境界，到了圓滿的境界，屬於這一部分。妙智神通行清淨，他的妙智慧，也包括神通，也就是方便行，這方面特別地清淨，有能力進一步悟入到第八住，就是無功用行。由於這位菩在此住，就是七遠行地，能夠無間斷地無相住，有能力進步到第八極清淨住，八不動地是極清淨住。
bodhisattva-prāyogika-caryā-paripūri-saṃgrahād asya vihārasya. jñānābhijñā-caryā- viśuddhāṣṭama-vihārākramaṇāc ca. tathā hi bodhisattvaḥ asya vihārasyānantaram aṣṭamaṃ viśuddhaṃ vihāraṃ praviśati.

4.4.8.5.安立染污及不染污
彼第八住一向清淨。此第七住猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染污。猶未得故，當言此住墮雜染行。今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現行故。希求佛智猶未得故。
[解]1)彼第八住一向清淨，就是不動地，他完全是清淨的。這第七住，不能說是完全清淨地，還有不清淨間雜在裡面。他雖然猶名為雜，但是能為第八清淨住作前導，由前導才能夠悟入第八住，所以他還是很重要的。應該知道此住名不染污，這個住還沒成就不染污。當言此住墮雜染行，還應該知道這位菩薩，還是屬於雜染行這一面的，還不是純清淨的。不是純清淨的，就是還有有所得的事情。
2)今此住中，這位七遠行地，他是一切貪、瞋、痴等上首煩惱，就是非常強力的煩惱，都已經除滅。應該知道他沒有煩惱，煩惱還沒有離，究竟是怎麼回事呢？一切貪、瞋、痴的煩惱不活動，但是希望得到一切種智，一切種智他還沒有成就，所以還是有煩惱，所以叫作非離煩惱。
a)悕求佛智猶未得故者：此釋前說非離煩惱，由有加行有功用猶未證得清淨無相故。
a1)悕求佛智猶未得這句話就是解釋前面非離煩惱的意思。因為他用功的時候，要努力這樣用功，若不努力，功夫就不現前，所以，還沒能夠成就無功用、自在的清淨無相的境界。
sa ca vihāra ekāṃta-viśuddhaḥ. ime tu sapta vihārā vyāmiśrāḥ. viśuddha-vihāra-pūrvāṃgamatvād asaṃkliṣṭaḥ. tad-asaṃprāptatvāt saṃkliṣṭa-caryā-patitā vaktavyāḥ. tasyāsmiṃ vihāre sarve rāgādi-pramukhāḥ kleśāḥ prahīyaṃte. sa ca na sakleśo na niśkleśo veditavyaḥ asamudācārād buddha-jñānābhilāṣāc ca.

4.4.8.6.淨業工巧皆得圓滿
如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。
[解]1)如是行者，這位修行的聖者，他的增上意樂，就是強大的意願，他已經成就清淨，沒有污染。他以增上意樂為上首，無量無邊的身語意，都隨著增上意樂活動。
2)對於佛陀所讚歎的功德，所訶責的過失，這位菩薩如前所說，不會違犯如來的讚毀。所訶斥的業力，是凡你作功德的時候，有煩惱染污它，就是佛陀所訶斥的，若有般若的智慧相應，就是佛陀所讚歎的。一般粗顯的煩惱，這是凡夫境界，微細的煩惱，就是有所得，作這樣的功德，心裡面還有執著，如前面第五地那邊說。
3)第五住智慧引發出來的菩薩道，這位菩薩作世間工巧業智，展轉得到圓滿。三千大千世界裡邊，這些學習佛法的人，大家同意這位菩薩是我的師父。唯獨是除去，安住上住菩薩，就是第八地以上的菩薩，第八地、第九地、第十地的菩薩，不能以他為師，也加上佛。意樂加行無與等者，這位菩薩意樂的功夫，沒有人能和他相等的。
tathābhūtasyāsyādhyāśaya-pariśuddham apramāṇaṃ kāya-vāṅ-manas-karma pravartate. sa yāni tathāgata-varṇitāni karmāṇi pūrvavat. tasya paṃcama- vihārābhinirhṛtāni laukikāni śilpa-jñānānīha paripūryaṃte. ācārya-saṃmataś ca bhavati trisāhasra-mahā-sāhasre sthāpayitvā ūrdhva-vihāra-sthān bodhisattvāṃs tathāgatāṃś ca. na kaścid asyāśaya-prayogābhyāṃ samo bhavati. sarve ca dhyānādayo bodhi-pakṣyā dharmāḥ āmukhībhavaṃti bhāvanākārābhimukhatayā. no tu vipākāvasthānataḥ tad-yathāṣṭame vihāre.

4.4.8.7.得三摩地無量不共
於一切靜慮等菩提分法皆能現前。由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。
此諸菩薩如是方便。能善思擇諸三摩地。引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知。一切分別現行隨逐，身語意業皆悉安住。而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。為大菩提速圓滿故離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治，無生法忍之所顯發。於此住中由自覺慧境界故。超過一切聲聞獨覺境界。餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞獨覺境界。
[解]1)這位第七遠行地的菩薩，對於一切靜慮波羅蜜等，就是六波羅蜜，但是標出來的靜慮。菩提分法，這些無上菩提的因緣，他都能成就、現前。由修行相現在前故，修行就是三昧，在三昧裡邊能現前故。他的現前，就是在禪定裡地修，要努力地加功夫禪定現前，現出一切菩提分法，不是安住在異熟分位，不是安住在果報，果報是自然的意思，不是安住在自然的境界裡面。像第八住不動地的菩薩，就任運地現前。說這位菩薩，要有加行、有功用才能現前。　
a)由修行相現在前故等者：謂有加行有功用令現在前，名由修相。非無加行無功用任運現前，說彼非由安住異熟。
2)很多遠行地菩薩，他們的方便智慧是這樣，在三摩地裡面能善思擇一切法、一切法義。思擇就是毗缽舍那的大智慧境界，能引發出來三摩地的上首，十百千種三摩地門有那麼多。
3)由於這位遠行地的菩薩，能夠獲得十百千種三摩地故，超過一切聲聞、超過一切獨覺三摩地的境界。
4)菩薩如是一切煩惱皆悉遠離，那個境界是難可了知。對於一切法的觀察、思惟，隨逐他的身語意業皆悉能安住，而不散亂。他能夠在身語意業裡面安住，那麼廣大的智慧境界，但是他內心裡面還希望再進步，還希望勇猛努力地，還希望能夠愍念一切眾生的苦惱，他還有這樣的加行。
a)難可了知一切分別等者：此顯遠離一切麤相。唯彼最極微細一切分別現行，是名難可了知，隨逐身語意業令其隨轉，名悉安住。
5)為大菩提速圓滿故離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治，無生法忍之所顯發。
他的內心為了無上菩提的迅速地能得圓滿，他的無上菩提的圓滿，也就是第一義諦的圓滿，要遠離一切虛妄分別相，無量身語意業就是時時地隨順離一切相，隨順第一義諦。他那個時候的大智慧，很微妙地、很善巧地修治無生法忍之所顯發，顯發出來無量身語意業隨轉。
6)於此住裡邊，由於他自己覺悟的智慧境界，不需要佛菩薩的加持。他就超過一切聲聞獨覺的境界裡。
a)由自覺慧境界故者：謂由加行圓滿具自智力能成所作故。
7)餘六住中，前面的現前地以前，現在是七遠行地，以前的那六位菩薩，他們是由佛法的增上所緣故，要緣佛的境界、緣法的境界，這樣有增上力的關係。能超過一切聲聞、超過一切獨覺境界。
a)但由佛法增上所緣故者：謂即已證法性發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境故。
sa tathā prayuktaḥ suniścita-viṣaya-samādhi-pramukhāni daśa samādhi-śata-sahasrāṇy abhinirharati bodhisattva-samādhīnāṃ. teṣāṃ ca lābhāt samatikrānto bhavati śrāvaka-pratyekabuddha-samādhi-viṣayam. sa evaṃ sarva-kleśa-viviktena durvijñeyena sarva-vikalpa-pracārāpagatena kāya-vāṅ-manaḥ-karmaṇā viharati. na cottari-viśeṣa-parimārgaṇābhiyogam utsṛjati sattvāvekṣayā. bodhi-paripūraṇārthaṃ tasyāpramāṇaṃ sarva-nimittāpagataṃ kāya-vāṅ-manas-karma pravartate su-pariśodhitam anutpattika-dharma-kṣāṃty-avabhāsitam. asmiṃ vihāre svabuddhi-viṣayatayā sarva-śrāvaka-pratyekabuddha-viṣaya-samatikrāntāḥ tad-anyeṣu tu ṣaṭsu buddha-dharmādhyālaṃbanatayā.

4.4.8.8.剎那剎那能入滅定
又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。
[解]又諸菩薩第六住中，就是第六現前地，他們也能夠悟入滅盡定，這個時候說滅盡定，就是真如的境界。現在到第七住，就是到遠行地這個時候，就是剎那剎那能證入滅盡定。然而這位菩薩很稀有的、很微妙的事業是不可思議。這不可思議的地方在那裡呢？就是他常能夠安住第一義諦這裡。但是對於真如的境界，他不作證，他不就是安住在那裡，同時他還有作用。
a)第六住中所入滅定等者：經說：菩薩從第六地未能入寂滅定，今住第七菩薩地，於念念中能入寂滅定，而不證寂滅定，是菩薩畢竟成就不可思議身口意業。此應準知。
a1)《十地經》上說，菩薩從第六地，沒能夠剎那剎那地入寂滅定，沒能有這個功夫。今住第七菩薩地的時候，於念念中能入寂滅定而不證寂滅定，什麼叫作不證寂滅定呢？就是他在寂滅定裡面，不離滅定而現威儀，就叫作在寂滅定，而又不證寂滅定。若是三果聖人，或者四果阿羅漢，入寂滅定的時候，就不能現諸威儀，不能為眾生現身說法，就是證寂滅定。證寂滅定，就是入在滅盡定裡面，不能發生作用，這就叫作證寂滅定。而這位菩薩在寂滅定裡面，同時能為眾生現身說法，就是在寂滅定，而又不證寂滅定，就是有作用，無作用的差別。
ṣaṣṭhe ca vihāre bodhisattvo nirodhaṃ samāpadyate. asmiṃs tu prati-kṣaṇaṃ samāpadyate. idaṃ cāsyātyadbhutaṃ karmācintyaṃ. yad bhūta-koṭī-vihāreṇa ca viharati na ca nirodhaṃ sākṣātkaroti.

4.4.8.9.現行一切不共妙行
彼由如是妙方便智之所引發增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現而非彼性。如經廣說此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾。求生差別發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲求欲差別。轉諸外道隨他心轉，隨大眾轉。
[解]1)這位第七遠行地菩薩，由這樣妙方便智慧的引發，所成就，能引發出來這樣殊勝的力量，這樣的作用。他能夠這樣行菩薩道，能在一切有情的世界度化眾生，這是不共於其他菩薩能做到。他的身口意，也有一些地方，和世間眾生，相似的相貌的顯現，但是和眾生還是不一樣的。
2)如經廣說其相。這裡只說一個大概的要義，沒能廣說。這位菩薩造很多福業的事情，做很多大福德的境界，由這個福德的境界，能攝受種種的親屬，攝受就是饒益，饒益很多的親屬，也就是他以前，久遠以來的父母、兄弟姐妹、親屬，還有他修學聖道的時候，收的徒眾，也是用這個福業來饒益這些人。
3)求生差別，到這個境界，這個時候他願意想要作國王，或者是願意這個時候想要作比丘，或者是願意生到天作天王，或者是不願意在這個世界，到他方。發起勝進三解脫住，就是他要發起勝進三解脫住，空三昧、無願三昧、無相三昧，在這裡特別要進步，才能作這件事，為了要求生的差別的成就，要發起勝進三解脫住。
4)信解劣乘方便調伏，就是若有的眾生，對劣乘有好樂心，歡喜學習劣乘，這位菩薩也善巧方便地調伏這個人，或者用劣乘來教化眾生，但是也是調伏他展轉能學習勝乘。
5)受用諸欲求欲差別，這位菩薩也能受用諸欲，或者在這裡也有種種欲的差別，也能現前，也能依此來利益眾生的。
6)轉諸外道隨他心轉，他能夠轉化一切外道，使令外道隨菩薩心轉，而菩薩自己也能隨他心轉，隨著眾生怎麼想，他也能隨順你的意思。隨大眾轉，他能隨順很多的眾生心去轉變。
sa tam evopāya-jñānābhinirhāram adhipatiṃ kṛtvā sarva-sattvāsādhāraṇāṃ bodhisattva-caryāṃ carati laukika- pratibhāsāṃ cā-tan-mayīṃ ca yathāsūtram eva. tasya tu piṇḍārthaḥ. puṇya-kriyām ārabhya kaḍatra-parṣat-parigrahaṃ abhinirvṛtti-viśeṣa-prārthanā-samāraṃbhaṃ vimokṣa-traya-vihāraṇatāṃ hīnayānādhimuktopāya-vinayanatāṃ kāma-paribhogaṃ kāma-viśeṣa-prārthanāṃ tīrthika-vyāvartanatāṃ para-cittānuvartanatāṃ mahā-jana-kāyānuvartanatāṃ cārabhya.

4.4.8.10.善根清淨
餘如前說。此差別者：謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞獨覺善根及餘下住菩薩善根不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪；如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光不能映奪。
[解]1)餘如前說。
a)如經廣說等者：此中略引經義，釋前菩薩不共妙行，隨順世間非世間性。一、攝受有情行，二、願力受生行，三、勝進解脫行，四、調伏劣乘行，如文易知。五、受用諸欲行，受用飲食睡夢等境界故，六、求欲差別行，示老病死魔境界故，七、轉行，此復有三：一、轉外道，二、隨他心，三、隨眾轉。此中大眾，謂天龍等。是即經中所有總義。
a1)此中略引經裡面說的道理，是解釋前面菩薩不共妙行，隨順世間非世間性。
一、攝受有情行，攝受當饒益講，它饒益你。攝受常是對折伏來說。佛菩薩教化眾生有的時候是折伏你，有的時候是攝受你。攝受與折伏都是佛菩薩的大慈悲心，都是饒益的意思。可是有一點差別，攝受有隨順你的意思，來饒益你；折伏，就是不隨順你的意思，但是是要利益你。
二、願力受生行，凡夫是煩惱的業力受果報，佛菩薩是慈悲願力，這時候來現身說法，或者是作天王，或者作人王，或者是作一個出家人，是由他的慈悲願力而受生的。
三、勝進解脫行，就是修學聖道那要特別努力，懈怠是不行的，特別精進地，後來成功，叫做解脫行。
四、調伏劣乘行，調伏劣乘，小乘佛教學者，就是沒有大乘殊勝，所以叫做劣乘。如文易知，如文容易明白的。
五、受用諸欲行，受用飲食也是欲。睡眠也是欲，睡眠有時候會作夢，受用這些境界。
六、求欲差別行，佛菩薩度化眾生，示現老、示現病、示現死、示現魔境界。
七、轉行，此復有三種不同，一、轉外道，轉化外道；二、隨他心，隨順別人的心情做事；三、隨眾轉，隨大眾的意思，不是一個人的意思。此中大眾，謂天龍等。是即經中所有總義。
2)此差別者：謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，用這些寶珠做一個莊嚴具，很光麗。餘贍部洲一切金寶不能映奪，那個威勢不能夠勝過它。如是此中菩薩善根，轉復清淨，比前面的人，比下位的人更清淨，一切聲聞獨覺善根及餘下住菩薩善根不能映奪。
3)又如日光，太陽的光明多數是能夠使令贍部洲中的穢濕都能乾竭。其它的光明不能勝過太陽的光的，不能夠障礙這件事。如是此中菩薩智慧的光明，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，菩薩的智慧光明能為眾生說法，能滅除他的煩惱的毒。就像前面說過，很多地方說到這件事。諸聲聞等所有智光不能映奪，他不能勝過菩薩的光明智慧的。
śeṣaṃ pūrvavat. tatrāyaṃ viśeṣaḥ. tad-yathā tad eva suvarṇaṃ kuśalena karmāreṇa sarva-maṇi-ratna-mṛṣṭaṃ pratyarpitam atyarthaṃ bhrājate. asaṃhāryaṃ ca bhavati tad-anyair Jāṃbūdvīpakaiḥ sarvābharaṇaiḥ. evam asya tāni kuśala-mūlāni viśuddhatarāṇi asaṃhāryāṇi bhavaṃti sarva-śrāvaka-pratyekabuddha-kuśala-mūlaiḥ tad-anyaiś ca nikṛṣṭatara-vihāra-stha-bodhisattva-kuśala-mūlaiḥ. tad-yathā sūryābhā Jaṃbūdvīpe yad-bhūyasā snehaṃ ca pariśoṣayati. asaṃhāryā ca bhavati sarva-tad-anya-prabhābhiḥ. evam asya bodhisattvasya prajñābhā sattvānāṃ sarva-kleśa-viṣāṇi śoṣayati. asaṃhāryā ca bhavati pūrvavac chrāvakādi-jñāna-prabhābhiḥ.

4.4.8.11.受生
受生多作他化自在天王。於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧。
[解]這位菩薩受生的時候，多數是在欲界天的他化自在天，就是欲界頂天作天王。這位菩薩弘揚大乘佛法方便善巧，弘揚小乘佛法也是方便善巧的，他能授與一切聲聞根性、一切獨覺根性現觀，對於這件事他有善巧方便的智慧，能做得很圓滿。現觀，就是四念住觀，教導你修四念住，現前觀察。現觀就是他教授你這個法門以後，你就依教奉行修止觀。
a)於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧者：謂彼所作自在，能令一切聲聞獨覺獲得現觀故。
a1)謂彼所作自在，做這件事做得很自在，感覺到很容易。能令一切聲聞獨覺獲得現觀故，就是你跟他學習佛法，他能告訴你一個很圓滿的法門。若你學習大乘佛法不合適，就學習小乘佛法，就為你說小乘佛法，你能得阿羅漢道。小乘佛法、大乘佛法，你若能夠學習，與你根性合適的話，是能得大利益的，不是一定是輕視誰。

4.4.8.12.威力
所有威力當知此說俱胝百千數。
[解]這位菩薩的威德力，當知這裡說是俱胝百千數，這個數是更多。
Vaśavartī ca bhavati devarājaḥ. kuśalaḥ śrāvaka-pratyekabuddhābhisamayopasaṃhāreṣu. prabhāvaḥ koṭī-śata-sahasra-saṃkhyā-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.8.13.結
當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；有加行行圓滿攝故；安立染污不染污故；依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說菩薩有加行有功用無相住，這一句話是總說，下面就別說。
1-謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故，就是你能夠有這樣不可思議的方便的智慧，用這樣的智慧，常常按照智慧修行，就引發出來世間進道勝行。世間也就是你內心的這樣思惟觀察，它就能夠使令你的道力有進步，就會有殊勝的德行成就。進道勝行成就圓滿，就是得入到第七地。是第一科。
2-第二科能通達佛的境界，那是第一義諦。起無間無缺勤加行故，第七遠行地的菩薩能現起來，清淨的止觀沒有間斷，也不缺少，而是要精進地努力，就會出現這件事，第六地以前還沒能達到這個境界。
3-一一剎那圓證一切菩提分法故，一一剎那也就是一一念，每一念都是修止觀的，都能與第一義諦相應，所以圓證一切菩提分法。
4-有加行行圓滿攝故，這是第四科，就是有加行、有功用，這樣的修行達到圓滿的境界，屬於這個境界。可見六地菩薩以下還沒能圓滿。
5-安立染污不染污故，這是第五科。就是這位菩薩也還有不染污，但是還有點染污，。
6-依於意樂清淨業轉，依於他自己的意願，由這個願做一個清淨的功德就現前，但是屬於一切世間的工巧業等，都能做得非常圓滿，他就這樣在這個世界上普度眾生。
7-逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故，這是第七科。逮得，就是成就很多的、無量數的不共，就是能超越一切聲聞、獨覺的三昧，三摩地。
8-剎那剎那入滅定故，這位菩薩剎那剎那地就都能夠入滅盡定。剎那表示他是很迅速地就能入滅盡定，剎那剎那就是能相續地入滅盡定。第六地菩薩也能入滅盡定，但是時間不是很久，這位菩薩的能力特別強，剎那剎那入滅定故。
9-現行一切有情不共世間行故，這位菩薩能夠顯現出來的活動不共於一切有情、不共於一切世間、也不共於聲聞獨覺，他有這個殊勝的德行。
10-善根清淨故，他見佛聞法多，智慧多。
11-受生故。
12-威力故。
ayaṃ sābhogo nirnimitto vihāraḥ upāya-prajñābhinirhṛta-mārgāntarāraṃbha-viśeṣa-niṣpatti-praveśataś ca tathāgata-viṣaya-samutthāna-prativedha-nirantara-prayogataś ca pratikṣaṇaṃ sarva-bodhi-pakṣya-dharma-samudāgamataś ca kliṣṭākliṣṭa-vyavasthānataś ca prāyogika-caryā-paripūri-saṃgrahataś ca āśaya-śuddhi-karma-pravṛttim adhikṛtya sarva-laukika-śilpa-karmādi-paripūraṇataś ca aprameya-śrāvaka-pratyekabuddhāsādhāraṇa-samādhi-pratilaṃbhataś ca prati-kṣaṇa-nirodha-samāpattitaś ca sarva-sattvāsādhāraṇa-loka-caryā-caraṇataś ca kuśala-mūla-viśuddhitaś ca upapattitaḥ prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.8.14.廣宣說
若廣宣說，如《十地經》遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此義，當知亦名有加行、有功用、無相住。
[解]1)若廣博地宣說遠行地菩薩的功德，如《華嚴經．十地品》，或者是別行的《十地經》裡面遠行地那裡有說的。
2)此地菩薩有加行行圓滿攝故，就是加行位，到入聖位以後，加行這樣的功德到圓滿的境界，所以叫做遠行地。就是由凡夫勝解行地，經過初地，乃至到第七地，走這麼遠才到這個境界，所以叫遠行地。
3)即由此義，當知亦名有加行、有功用、無相住，形容這位菩薩的修行的境界。遠行地只是說他的修行很深遠，有很多成就。
vistarataḥ pūrvavat. tad-yathā dūraṃgamāyāṃ bhūmau. bodhisattva-prāyogika-caryā-paripūri-saṃgṛhītatvād dūraṃgamety ucyate. tenaiva cārthena vihāro veditavyaḥ.

4.4.9.無加行無功用無相住
云何菩薩無加行無功用無相住？
[解]什麼叫做菩薩無加行、無功用、無相住呢？他的境界是什麼樣子呢？
tatra katamo bodhisattvānām anābhogo nirnimitto vihāraḥ.

4.4.9.1.第一義智成滿得入
謂諸菩薩於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說。
[解]1)這麼多已入聖位的菩薩裡面，於初無相住中。
1-初無相住中是哪裡？就是前面遠行地，遠行地是無相住，因為他能夠相續地在無相住這裡住。前面第六現前地，他多數是無相住，而不能無間無缺。初歡喜地的時候，還是有間缺的。
2-現在這位菩薩於初無相住中，就是在遠行地的時候，已經成就十種入一切法第一義智，是悟入一切法皆是第一義，這樣的智慧。他成就這十種智慧，這個智慧是入一切法第一義，能證入到第一義的境界。
3-我們的分別心接觸色聲香味觸法的時候，就在虛妄分別的境界上活動，不能入第一義諦，就是一個愛，一個憎，心裡這樣活動。對於那個境界或者同意、或者不同意，或者貪心來、或者瞋心來、或者疑惑心來、或者高慢心來，就是這樣活動。
4-若是我們常常修止觀，能夠假借文字的佛法觀察那件事。這是言說安立的一切法，都是虛妄的，是畢竟空的，這樣分別，就把愛憎調伏。如果常常修止觀，這個心就比較清淨一點。若是你不努力的話，這樣止觀他不熟，遇見境界的時候，止觀不現前，就還是虛妄分別。
5-現在這裡是說諸菩薩於初無相住中，就是在遠行地，這是才開始，他的內心一直是在無相住裡面安住，這是非常殊勝的境界。在初無相住的時候，他還知道自己有所不足，還要學習十種智慧，悟入第一義諦，就是入於無加行、無功用、無相住。成就這十種智慧的時候，就到第八地。而這件事如《十地經》那裡說得很多的。
a)已得十種入一切法第一義智等者：《十地經》說：若菩薩於七地中善集慧方便，善清淨諸行，善集助道法，善起大願力，善加如來力加，自善根力得力故，常念隨順如來力無畏不共佛法故，善淨深心覺故，成就福德智力故，大慈悲等不捨一切眾生行故，通達無量智道故，是名十種入一切法第一義智。論一一釋，如彼應知。
a1)《十地經》上有說，若菩薩於七地中善集慧方便，這句話怎麼講？就是修行的法門。善集慧方便，集者成也，就是學習；你若學習慧方便，才能夠得無上菩提，才能夠得聖道。但是怎麼樣修行？怎麼叫做慧方便？就是這樣的智慧是入聖道的方便。方便就是方法，你學習這個方法，可以得大智慧。你學習這個方法，可以得無生法忍，可以得第八不動地，可以成就無加行、無功用、無相住，可以成就這件事的。
a2)怎麼叫做慧方便呢？就是修兩種無我觀：我空觀，法空觀，這就是慧方便。這兩種無我觀，就是勝解行地開始修，到初地、二地、三地、四地，乃至到第十地，都是這樣修。但是一地一地的境界不一樣，都有進步。由勝解行地進步到初地，初地到二地、三地，一直向前進步的，上上勝進的。就是修我空觀，修法空觀，就是這樣修行。善集慧方便，就是我空也是智慧，法空也是智慧，就是修習這兩種智慧。
a3)善清淨諸行這句話怎麼講呢？清淨諸行，諸行是什麼呢？就是要有大悲心，也有大智慧，悲智雙運，就叫做諸行。悲智雙運，現在你若常常修我空觀、修法空觀，能清淨你的慈悲心，能清淨你的智慧。修我不可得，法也不可得，也就不會有增上慢，就不會有執著，所以能清淨諸行；清淨你的智慧，清淨你的慈悲，悲智兩種功德讓它清淨，不要有所得。這也是和前面的善集慧方便一樣，由勝解行地，乃至到十地菩薩，都是這麼修行。
a4)善集助道法，前面都是道；善集慧方便，善清淨諸行，這都是修學聖道，而且是第七地遠行地菩薩在這修行，現在還要學習。善集這個集，還可以當學習講，學習也就是熏習。熏習什麼呢？助道法，指三十七道品，各式各樣的聖道的方法。你能夠學習，幫助你慧方便，清淨諸行的三十七道品，你學習三十七道品來幫助你的善集慧方便，幫助你的善清淨諸行，使令它們功德圓滿，沒有過失。這三句是十地菩薩共同修行的；勝解行地也是這樣修行的。
a5)善起大願力，這個是指初地菩薩說的，初得無生法忍以後，他發大悲心廣修佛法、廣度眾生。
a6)善加如來力加，這個是指第二地菩薩說的，就是增上戒住，增上戒住他要修學十善法，使令三業清淨，持戒清淨，就是有善的加持。誰是善的加持呢？如來力加，是佛陀的力量加持他，加持他使令他安住淨戒，受持清淨戒法。
a7)自善根力得力故，這是第三地菩薩，第三地菩薩就是三發光地。初極喜地，二離垢地，三發光地。發光地這時候得四禪八定，這時候他自己也有禪定的力量，使令他的功德增長，所以他自己善根的力量，得到這個力量的加持，所以他能夠完全進步。
a8)常念隨順如來力無畏不共佛法故，這是第四地焰慧地。他能夠為眾生說法，而這個時候，他常念佛的功德，念佛的十力、四無所畏、十八不共法。念同時也是隨順，隨順就是修，他修佛的十力、四無所畏、十八不共法故。
a9)善淨深心覺故，這是第五地菩薩，也還是修我空觀、修法空觀，使令自己這個心深心覺故，就是深入第一義諦，深入第一義諦是智慧，覺是智慧，同時也有心。心王和心所相應，悟入第一義諦，叫做善淨深心覺故，。
a10)成就福德智力故，這是第六地。第六地菩薩成就大福德的境界，就是大慈悲心、大自在的境界來度化眾生，成就大福德。
a11)大慈悲等不捨一切眾生行故，這是第七地。大慈悲不棄捨一切眾生，這樣教化眾生，他教化眾生能通達第一義諦，成就無量的智慧。
a12)這一共是十條，前面三條是十地菩薩所共有的，共學習的；後邊七個是一地一地的，加起來一共是十條。是名十種入一切法第一義智，《十地經論》一條一條地都有解釋。如彼應知，你若是有時間的話，學習《十地經論》。
iha bodhisattvena prathame 'nantare vihāre daśākāraṃ sarva-dharma-paramārthāvatāra-jñānaṃ pratilabdhaṃ bhavati.

謂依三世，如其所應本來無生無起無相。
[解]2)這十種智慧：入一切法第一義智，善集慧方便，善清淨諸行，善集助道法等，這裡邊說的要義是什麼呢？就是這位菩薩依三世，依當觀察講，觀察三世：過去世、現在世、未來世。就是每一法，不管是色法、心法、眾生法、佛法，如其所應，本來無生無起無相，也還是觀察第一義諦的意思。
a)謂依三世等者：三世諸行，本來無生無起無相，然義有別，是故說言如其所應。過去未來性非實有，是故無生無起無相。現在諸行性非實有，然如幻像，生無自性，是故亦說無生無起無相。當知此依相無自性，故作是說。約彼自體，說無生起。約彼自相，說名無相。
a1)三世諸行，姑且這樣說，過去世的五蘊，現在世、未來世的五蘊，諸行簡要或者說是五蘊。
1-本來是這五蘊是沒有生、沒有起、也沒有相。本來，是以前的意思，現在我看見有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，但是他從哪兒來的？就是過去來的，從以前來的。
2-本來無生，以前那個時候，這色受想行識根本沒有生起來，也沒有生，也沒有起。生是初生為生，初開始現前叫做生，繼續地生叫做起。一生起就有相，根本沒有生起，也就是沒有相。無色受想行識，說本來就沒有色受想行識的現起。
3-雖然三世的諸行都是不生、不起、無相，但是還是有點差別，是故說言如其所應。這個是天上的人、或者人間的人、或者是有罪過的人、或者是有功德的人，是各式各樣的情形有差別，是故說言如其所應」。
a2)過去未來性非實有，現在還是約三世來說。
1-過去的諸行按今天來說，過去諸行這個體性是沒有，過去的事情現在是不見。若是我們觀察一切法是因緣所生，因緣所生是有生有滅的，是頓生頓滅的。就是一切法是一下子現起，一下子都滅，一下子又現起。過去的色受想行識，眼耳鼻舌身意根本沒有，它是體性是不見，因為一剎那已經滅了很久。
2-過去的性，它的體性不是實有的，不是現在，不現在，不存在。未來的色受想行識，眼耳鼻舌身意，未來還沒有現前，所以它也是沒有的。所以過去的色受想行識、未來的色受想行識是不生、不起、是無相的。
a3)現在諸行性非實有，若是從頓生頓滅的情況觀察的時候，一切法只是一剎那而已。現在是過去的沒有，未來的也沒有，可是現在一剎那的這些有為法，它是真實有嗎？它的體性也不是真實有的，這一剎那間也就沒有，也過去，但是一剎那它又現起，就是頓生頓滅。這樣，這是無常觀，這容易明白也容易思惟、觀察。
a4)現在的一剎那，如幻像，如幻術所變現的事情，有而不真實。如鏡中像，如水中月，不真實，要思惟它不真實。
1-生無自性，生可以作兩個解釋：第一個解釋是現前，這裡有棵樹很分明地在這裡，這就是生。但是它沒有自己的體性，它的體性是沒有的，就像幻術所變現出來的東西，像鏡子裡邊那個影像，像水裡邊的月亮，實在這裏沒有月亮，鏡子裡面也只是個影像而已，並不是真實有體性的，這是一個解釋。
2-如鏡中的影像，像水中的月亮，水裡的月亮譬喻一切有為法，鏡子裡邊的影像也譬喻有為法。鏡子是什麼？水是什麼？就是我們的分別心。是我們的分別心現出來一棵樹、現出來高山、現出大海、現出房子來，就是心裡的分別的影像，不是有實在的體性，分別心現出一切法來。
3-第二個解釋，生無自性，就是生起的時候是因緣有的，是依賴因緣才現出這件事來。如果是這個因緣沒有的話，這個所生法是沒有的，這叫生無自性。它不是有自己的體性顯現在那裡，是依賴因緣有的，並不是真實有體性的，所以叫生無自性。
4-從這兩方面看，你修止觀，常常地思惟，就熟悉的時候，遇見什麼事情，智慧就出來，這是生無自性。如水中月，如鏡中像，是沒有真實體性的，就觀察它生的自性是完全無有少法可得的。這個時候就沒有境界來影響你。雖然也看見色聲香味觸，眼耳鼻舌身意，但是如幻如化的，你心裡面沒有事，沒有這些虛妄分別。
5-是故亦說無生無起無相，這樣說，不但是過去、未來是性非實有，無生無起無相，現在也是無生無起無相。你把這文句背下來，也是這樣思惟分別。
a5)當知此依相無自性，相無自性就是依據遍計執來說，遍計執是什麼？我們的虛妄分別心，這是依他起，就是阿賴耶識，因為內心裡有無量無邊的種子，就是我們曾經學習三歸五戒十善，所以今生在阿賴耶識裡面現出來這個人的世界。
1-現出人的世界是依他起，我們是有執著的，所以眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，和依他起一面對的時候，就心裡面現出來這一切的影像，執著是真實的，這就是遍計執。我們心裡面所執著的這些色聲香味觸法，叫做相無自性，它的體相是沒有的，你執著的這一部分是完全是沒有體性的。
2-就像那裡本來是個麻繩盤在那裡，我們看見是蛇，完全看錯。就是這一切法都是如幻如化的，都是像鏡中像是不真實的，我們執著是真實的，執著這個真實完全是沒有的，叫做相無自性。相是沒有體性，無有少法可得，所以這麼說，無生、無起、無相。
a6)約彼自體，約彼那件事的體性，就是我們執著的這一切體性是沒有，所以也不生、也不起，沒有生、也沒有起。
a7)約彼自相，就是那件事它有個相貌的，它是長的、它是方的、是圓的、是青黃赤白，就是這個相是沒有的，所以叫做無相。
triṣv adhvasu yathā-yogaṃ ādyanutpannatām ajanmatām alakṣaṇatām ārabhya

依餘因性無成無壞。
[解]3)依餘因性無成無壞。
a)依餘因性無成無壞者：諸行自種，名餘因性。望彼體相，名為餘故。由種子識無有實隨轉性，是故說言無成無壞。勝義伽他頌云：現在速壞滅，過去住無方，未來（生）依眾緣，而復心隨轉。長行釋云：若心與彼諸行相應，或不相應，非此與彼或時不相應，或時非不相應。如是由勝義故，心隨轉性不得成就。今說因性無成無壞，準彼應釋。熏習彼種，名之為成。彼種斷滅，名之為壞。然約勝義心與諸行或時相應或不相應非畢竟故，由是說言無成無壞。
a1)諸行自種，一切有為法，叫做行。每一法都由種子現起的，它自身它有它的種子，它現起。若是按心法來說，它自己的因緣，另外還有增上緣，還有所緣緣，還有等無間緣。
1-現在就說因緣，它的種子，就叫做餘因性。
2-望彼體相，名為餘故，餘怎麼講呢？是對著它那個體相，體相就是所生法，就是因緣所生法，就是那個種子現行生出來那件事。那件事是一件事，那個現行是一件事，種子是又一件事。種子對望彼現行的一法，叫做餘，就是另一件事，就是種子。沒有種子，沒有這件事。它們是兩個法，可是有關係。
a2)由種子識，種子識就是阿賴耶識，阿賴耶識也就是有很多一切法的種子。種子和所生法，和現行，現行要隨著種子的力量才能現行，而現行的事情已經成為事實，我們可以看見，可以覺知到。那個種子也就隨逐不捨，但是它不是真實的隨順活動的體性的，沒有真實的體性的，是故說言無成無壞。這個是什麼呢？就是種子成就現行，現行是種子成就的。現在說種子沒有真實性，就是無成無壞。
a3)在前面第十六卷那裡，勝義伽他頌說：現在速壞滅，過去住無方，未來（生）依眾緣，而復心隨轉。
1-現在速壞滅，一切法在時間上說，有過去、有未來、有現在。現在的時候，這一剎那它就壞，現行的一切法，都是這樣子，種子它也是這樣子。無量無邊的種子在阿賴耶識裡面，它也是剎那生剎那滅的。
2-過去住無方，在以前的時候，就是過去，但已經壞滅，它住在什麼地方？沒有地方好住，也是覓之不可得。
3-未生依眾緣，在未來的時候，種子還沒有生現行，那個時候這個種子在哪裡？當然是依眾緣，就是依止阿賴耶識，但是說未生的時候也是不可得的，不是事實。
4-這個時候還能說有心隨轉嗎？心隨著現行轉？現行隨著心轉嗎？都是不可得，過去也是滅了，未來還沒有現起，現在一剎那間就過去，都是沒有真實性。種子也是這樣子，現行也是這樣子，你還能說你這一切法依著心隨轉的嗎？
a4)長行釋云：若心與彼諸行相應，或不相應。
1-這一念心與彼有為法相應。相應怎麼講呢？就是同它和合。心與所緣境和合，就可以見聞覺知了。或不相應，就是沒能和合，就不能見聞覺知。不是此心與彼現行諸法，或者有時候是不相應，或者有時候非不相應，不是這麼說法。
2-比如說我們現在，對諸行可以見聞覺知，應該說是相應。但是你觀察那一切法的時候，過去已經滅掉，滅掉你能和它相應嗎？未來還沒有現起，你心和它相應嗎？說現在一剎那，一剎那一下子就滅了，你能和它相應嗎？
3-所以若是從這個道理觀察，不是由我們日常生活的虛妄分別心來觀察，不是根據虛妄分別心來說這件事的，是由勝義，就是一切法是剎那生滅的，就是從勝義的立場來觀察的時候。說我們這個分別心是隨順有為法的活動，就不能說了，它是剎那剎那生滅的，沒有法可隨轉的。
a5)現在說到依餘因性無成無壞這句話怎麼講呢？準照勝義伽他那個頌的道理，應該這麼解釋。
1-怎麼叫做成呢？通過前五識，由第六識和那件事接觸的時候，你心裡面虛妄分別的時候，就熏成種子。不管是貪心、是瞋心、是無記心，反正你心一動就熏成種子，這叫做成。
2-種子它不是常住的，它的力量是有限度的，它發生作用，它就沒有，叫做壞。
a6)然約勝義的道理，就超過我們的虛妄分別，由佛菩薩所講的法語這個立場來說，我們這一念明了性的心和這一切有為法或時相應，就是用虛妄分別心的立場，我們也可以見聞覺知了，叫做相應。如果用勝義的立場來看，一切法剎那間就滅了，你和誰相應啊？你心本身也是剎那生滅的，所以或時不相應。非畢竟故，就是不相應和諸行相應不是決定的。由於這個理由，所以無成無壞。你說我熏成種子，這件事不能成立。從一切法剎那生滅這一方面的立場來說，不能說有熏成的種子，就不能說種子能生現行這件事。
tad-anya-hetu-bhāvāsaṃbhavāvināśatāṃ cārabhya

依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉性無止息性。依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性。依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說義。
[解]4)前面是依餘因性無成無壞，這是約無常的道理，這個種子不成立，熏習的道理不能成立，所以種子不可得，所以不能說種子成、種子壞。說是由種子生現行，現行依三世，如其所應本來無生無起無相。
4.1)依第一義畢竟離言諸自性事
1-現在依第一義的立場來觀察這件事。畢竟離言，第一義就是圓成實，圓成實是離一切相的，就不是依他起，依他起有生滅變化這些事情。圓成實第一義性是無生無滅的，離一切相的。畢竟離言，是究竟是沒有言說的、沒有言論的。
2-比如說遍計執，依於言說有遍計執，依於言說我們說這裡有房子，有花園，有各式各樣，這是用言說來表示。我們從這裡生執著，這是遍計執，現在不按照這個立場說，也不按照依他起說的，就是直接約第一義來說。
3-約第一義來說，第一義本身是離言的，究竟是離言說相的。用言說去說第一義是離一切相的，不可以嗎？我們若是假借言說，然後這樣思惟第一義是離相的，那也變成影像，第一義變成你內心的一個影像，就變成遍計執，那不是第一義。但是還非得這樣說不可，這樣說，作個前方便引導我們逐漸地認識第一義。但是你若真實思惟這件事，第一義是離言說相的，離言說相就是無分別智才能認識第一義諦。我們若是假借言說去分別，那是虛妄分別，不是第一義，所以是畢竟離言。
4-依他起也是離言的，但是可以用言說表示。依他起是什麼？就是惑業苦，惑業苦就是這些事情，它也是離言說的，但是可以用言說表示，但是第一義可不是，究竟是不能用言說的。
5-諸自性事，在一切依他起的法裡面，在虛妄分別的這些有生有滅這些幻化法裡面，有第一義諦在那裡，所以叫諸自性事。這是說第一義是有體性的，但是離言。
4.2)言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有
1-言說造作影像自性，就是言說影像自性、造作影像自性，可以這麼分別。
2-言說影像自性，就是假立種種的文言、種種的名句，說很多的語言，寫很多的文章。我們假借語言文字去虛妄分別，這是言說影像自性。
3-造作影像自性是什麼？誰是造作？就是心，就是你心在動，這就是造作。所以諸行那個行，可以解釋就是心動，心動就是行。一切法都是畢竟空寂的，沒有體性的，它哪能動？就是我們的心是有體性，它在動，所以叫做諸行。現在這個造作就是諸行，就是我們的心，各式各樣的分別心，分別心也變現出來影像自性，影像的體性。
4-這一些因造作而現出來種種的影像，影像的來源就是你心的造作，心的分別，這是依他起。前面言說影像自性這是遍計執。
5-由於言說的體性是無所有，心裡面造作的一切影像，前面說過去的也沒有體相，未來的也沒有體相，只有現在的一剎那，這是有體相，但是一剎那也過去，這是依他起，這叫做由體相故，都無所有。
6-及因性故，就是依餘因性無成無壞，約種子說。這樣約幾個理由來說，一切法都是無所有的。言說影像自性它本身是沒有體性的，就像眼睛有病，看見虛空裡有花，那是沒有體性，表示遍計執是自性空的。造作影像是約無常義來說它是空的，你不能說它是自性空。約無常義，剎那剎那滅，它就沒有體性，這也是無所有。
4.3)即由如是雜染體性，無流轉性無止息性
1-即由如是，就是因為這件事是雜染體性，雜染的體性是什麼？就是十二緣起，無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，這是雜染不清淨。因為由貪瞋癡的煩惱所變現的，所造作的，所以是雜染的體性。雜染體性就是流轉的體性，就是在生死裡流轉，相續不斷地，惑業苦的流轉是這樣。
2-若站在畢竟離言的第一義諦的立場來說，這個雜染體性無流轉性，就沒有十二緣起，沒有生死流轉。在第一義諦的圓成實性上，沒有流轉的體性，沒有這件事。在依他起上才看見流轉的事，若在圓成實第一義諦的立場上是沒有這件事的，是離一切相。雜染體性就是流轉體性，而在離言說的第一義諦上，是沒有雜染體性，就是沒有流轉性。
3-無止息性，也沒有流轉的停，停止也沒有。若有流轉，然後說流轉停下來；現在根本沒有這件事，所以也沒有流轉性，也沒有流轉停止的體性。這是在畢竟離言那個地方，在圓成實那個地方可以這麼觀察，觀察這一切法都是空無所有的。
4.4) 依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性
1-在圓成實性上沒有這件事，怎麼有這件事呢？怎麼有十二緣生的雜染體性呢？依此無智，依此十二因緣的無明。邪執為因，執著我、執著法、執著常斷，有這個煩惱的迷惑，造很多的業力為因，而成就十二緣起，這是依他起，在依他起上說是有雜染的體性。
2-學習佛法的時候，於彼第一義，畢竟離言的圓成實性，圓成實性是有體性的，和遍計執是不同的。
3-初中後位一切時分，十二緣起有初、中、後的不同。過去的算是初，現在叫做中，未來就是後。或者說十二緣起有四句話：能引、所引、能生、所生，分成四個。就是無明緣行是能引；識、名色、六入、觸、受，這是所引；愛、取、有是能生；生、老死是所生，分這麼四個階段。四個階段分初、中、後，就是無明緣行，可以說是初；識、名色、六入、觸、受，加上愛、取、有，這是中；生、老死，就是後位。
4-初中後位一切時分，初中後位就包括一切的時間，這個階段，一切包括在內，這是染污的。但是在畢竟離言的第一義諦，圓成實性的立場來說，這些染污即非染污，是離一切相的，就是平等性。
4.5)依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染
1-佛教徒能這樣用功修行，依於真如通達三自性，通達圓成實性的第一義諦，就是聞思修。聞思修你成就四尋思、四如實智，這樣就沒有顛倒，證入圓成實性。
2-無有分別平等性故，這時候沒有虛妄分別，就是沒有遍計執，這時候就顯現出來平等性的第一義諦。
3-能除雜染，修四尋思、四如實智，能破除你的惑業苦的雜染，就是悟入一切法如虛空性，就悟入圓成實。這就是前面十種智慧悟入第一義智的要義。
paramārthato nirabhilāpya-svabhāve vastuni abhilapāhisaṃskāra-pratibhāsasya svabhāvasya lakṣaṇena hetu-bhāvena cāvidyamānasya tasyaiva saṃkleśātmanā apravṛttitāṃ cānivṛttitāṃ cārabhya tad-ajñāna-mithyābhiniveśa-hetukāṃ ca tasmiṃ vidyamāne vastuni nirabhilāpye ādi-madhya-paryavasāna-sarva-kāla-saṃkleśa-samatām ārabhya tathatā-samyak-praveśa-nirvikalpa-samatayā ca tat-saṃkleśāpanayanam ārabhya.

如是十種入一切法第一義智，成上品故、極圓滿故。超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。
[解]5)遠行地菩薩學習這個十種入一切法第一義智，學習到上品的程度。什麼叫做上品呢？極圓滿故，這十種智慧到極圓滿的程度，這個時候就超過第七遠行地的雜清淨住，就是第七遠行地還不純是無漏的境界，所以叫做雜。超過第七雜染住，就是進一步到第八地的時候，心裡面純是無漏的境界，叫純清淨住。
ity asya jñānasya daśākārasyādhimātratvat paripūrṇatvād imam aṣṭamaṃ pariśuddhaṃ vihāram avatarati.

4.4.9.2.於無生法得清淨忍
住此住中，於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
[解]1)這一段文說十地菩薩，但不是從初地開始的，從勝解行住開始的，所以第八地菩薩是第九住，無加行無功用無相住。
1-這位第八地不動地菩薩，他的清淨心安住在無加行無功用無相住裡面。
2-他對於無生法，就是真如理，真如裡面無生無滅，沒有法生也沒有法滅。在這裡面證得菩薩第一最勝極清淨忍，證得就是如實地了知，他成就無分別的智慧，證悟真如理，叫做證得，叫如實了知。在初歡喜地，初極喜住的時候就如實了知，但是現在是第八不動地菩薩，在如實了知真如理這件事，他是最殊勝的，超過前七位菩薩，所以最殊勝的極清淨忍。
iha-sthaś cānutpattikeṣu dharmeṣu paramāṃ bodhisattva-kṣāṃtiṃ su-viśuddhāṃ labhate.

此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。
[解]2)這件事內容是怎麼回事情呢？這是說方便，就是方法，你根據這個方便，你就可以成就。或者這個方法當行動講，你根據這個方法採取這樣的行動，就會成就於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
2.1)謂諸菩薩由四尋思
1-很多的發無上菩提心的菩薩，都是由這一條路走過來的，沒有第二條路。就是在勝解行住的時候，初開始發無上菩提心，也經過一個時期的學習佛法，有這麼一個準備的時期，知道怎麼樣走這條路，然後你開始這樣做。怎麼做呢？就是學習四尋思。
2-四尋思在〈真實義品〉講過，就是名、義、自性、差別，這四種。這四種就是所緣境，你由聞思修的智慧觀察名、義、自性、差別，觀察名、義、自性、差別都是內心的分別安立的。眼睛看著這個地方有一個房子，若按佛法的理論來說，這是內心的分別，離開我的分別沒有這件事。不否認這件事是有，但是不是真實的，假有實無。
3-初開始一定要學習奢摩他，在奢摩他裡面作如是觀。為什麼要在奢摩他裡面作如是觀呢？奢摩他就是止，也就是定，它能加強你心的力量。力量強大的時候，你作如是觀就能夠悟入，力量強能悟入。若是沒有奢摩他，用散亂心觀察名、義、自性、差別都是內心的分別，不是真實的。
2.2)於一切法正尋思已，若時獲得四如實智
1-在這一切的因緣生法上，正尋思已，正就是隨順佛陀的法語，隨順經論上佛菩薩的法語。然後內心裡面這樣思惟觀察，叫正尋思已。已，就是這件事做圓滿。
2-圓滿以後怎麼樣呢？這個時候成就四種真實的智慧，還是這個名、義、自性、差別，但是這個時候不叫尋思，叫做智，叫做如實智。如實智什麼意思呢？就是決定是這樣子。前面尋思的時候，心裡面還是有一點不決定，叫做四尋思；等到決定的時候，心裡面不猶豫。
3-四如實智，就是在煖、頂、忍、世第一，就是到忍位。煖、頂是在四尋思，忍位以後就是四如實智，成就四種真實的智慧。
2.3)如實了知一切諸法
這個時候就是如一切法的真實相，知道它是空的，就是如幻如化的境界，它本身上是沒有真實性的。這個地方就是遍計執和依他起。
2.4)爾時一切邪分別執皆悉遠離
1-爾時，就是那個時候，就是四如實智現前的時候，也就是如實了知一切諸法的時候。這個時候，怎麼叫做你成就真實的智慧呢？一切邪分別執皆悉遠離。
2-一切，包括的範圍很廣，邪分別的執著完全都息滅。邪分別執，就是這一切的境界它和我的分別心是兩回事，我的心是我的心，那件事是那件事；那件事離開我的心，它本身有體性的，這就是邪分別執，就是和法性的真理不契合的，這是一個邪分別執。第二，認為那件事是真實有的，不是如幻如化的，不是如夢中境、如水中月的，我們就這樣執著，就叫做邪分別執。
3-邪分別執，這是總相說；別相說，就是我執、法執。若觀察我們的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是我，這是一個執著，這是邪分別執。但是色受想行識、眼耳鼻舌身意一切法，也都是真實的。執著有我，這是一個執著；執著有一切法，也是執著，這都是邪分別執。
4-到四如實智成就的時候，這個執著都息滅。承認是有一切法，但是是心的變現，如幻如化，它也本身沒有體性。一切法沒有體性，心也不可得，這個時候就是遍計執息滅，圓成實顯現。
5-用功修行的時候，根本智現前的時候，也就是觀一切法空的智慧成就的時候，一切法不可得。等到根本智過去，出來後得智的時候，一切法是宛然而有的。
6-現在是說唯識學者的修行的方法，你要看著這一念心，你的心一動就是假的，不是真的，都是唯心所現。但是假的有兩種情形，就是你心裡這樣分別，我現在分別現在這裡全都是火，但是我心裡一不分別就沒事，沒有火，第六意識這樣分別就是這樣。但是內心的分別加上業力的時候，就不同，就是十二緣起行緣識，識的分別有業力的問題，就不同。
7-譬如說，假設這個人五戒十善修的很好，生到天上的天宮那種大福德境界現前。一現前的時候，分別不分別，這個境界也是現前的。人間的人也是一樣，這個身體也是你的行緣識，也是你的分別。但是第六意識我寂靜住，我不分別，不分別它也是在，因為那是有業力的問題。也是，離開你心的分別，也是沒有體性的。等到業力結束的時候，這事就結束。
8-你要經過一個時期的修四尋思，爾後有四如實智的時候，這些執著都沒有。但是問題是什麼呢？各人有各人的分別，各人有各人的業力，就是有各式各樣的因緣在一起，當然有的人有共業，有的人沒有共業，這就是複雜一點。但是你自己的四如實智若成就，一切邪分別執皆悉遠離的時候，你若一入定，正念一提起來，真如理就現前，那是你自己個人的別業，那是聖人的境界出現。
9-這一段文是說方便，就是你肯依據佛菩薩的法語為方便而這樣修行，叫做方便。初開始得無生法忍的時候是分別我執、分別法執這一部分沒有，俱生的我執、法執還在，他也是有煩惱的，有的時候有正念，有的時候還是有一點事情。
sā punaḥ katamā. catasṛbhiḥ paryeṣaṇābhir ayaṃ bodhisattvaḥ sarva-dharmāṃ paryeṣya yadā caturbhir eva yathā-bhūta-parijñānaiḥ parijānāti. tadā sarva-mithyā-vikalpābhiniveśeṣv apanīteṣu

觀一切法，於現法中，隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。
[解]3)因為修行這件事，就算得無生法忍，時時要保持正念的，所以這位聖者還是這樣觀察。
1-觀一切法，這句話是總說，通於過去、現在、未來。
2-於現法中，過去的不算，未來也不在內，單說現在。
3-隨順一切雜染無生，沒得聖道的時候，沒成就如實智的時候，身口意隨順貪瞋癡的污染，隨順惑業苦，雜染就是惑業苦，境界出現，有的時候貪心出來，有的時候瞋心出來。現在這位修行人，於現在這個現實的情況裡面，隨順雜染的這一切境界，都是寂滅相，都入於不生不滅的境界裡。在奢摩他裡面正觀現前的時候，這些惑業苦的境界都是無生無滅。
4-觀彼先時，因為這位修行人在奢摩他裡面修觀的時候，他不只是觀現在，還觀彼先時，過去生的時候。一切所有邪分別執，就是原來不知道一切法是唯心所現，這一切都是真實的，有我、有法，有貪瞋癡造種種業，熏習阿賴耶識，阿賴耶識裡面有種子，種子生現行就出來果報。
5-以邪分別執為因，就是所生法，邪分別執就是遍計所執，所生法就是依他起，就是色受想行識，也就是眼耳鼻舌身意，也就是十八界。觀察這個由因所生法，於當來世一切無餘永不復生，因為現在你成就四如實智，一部分的邪分別執已經斷滅，所以於當來世的時候，邪分別執因所生法都不生，當來世沒有這件事。
6-於當來世一切無餘，一點也沒有剩餘的，完全都不生。完全不生，煩惱障、所知障不可能一下完全息滅，總是一部分一部分地息滅。煩惱遍計所執，一部分的滅掉，染污的業一部分也是不生，就是有多少清淨。若煩惱障所知障完全息滅，就是佛的境界。
7-最初的時候，還沒有成就四如實智的時候，還是勝解行位，進一步成就四如實智，這個時候就是到忍、世第一，一剎那就是初極喜地。初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，現在到第八地。
sarva-dharmāṇāṃ dṛṣṭe ca dharme sarva-saṃkleśānutpatty-anukūlatāṃ paśyati. saṃparāye ca sarveṇa sarvaṃ niravaśeṣato 'nutpattiṃ paśyati teṣām eva pūrva-mithyā-vikalpābhiniveśa-hetu-samutpannānāṃ dharmāṇāṃ.

此四尋思、四如實智，廣說如前真實義品。
[解]4)把那個四尋思、四如實智的道理詳細地解說，像前面那個〈真實義品〉，在那裡有解釋。
tāḥ punaś catasraḥ paryeṣaṇāḥ yathā pūrvaṃ nirdiṣṭās tattvārtha-paṭale.

此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。今此住中已極清淨，是故說言：於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
[解]5)此四種如實的智慧，什麼時候開始成就四如實智呢？
1-開始就是在勝解行地，勝解行地就是煖、頂、忍、世第一，這就是勝解行地。在忍位就開始有四如實智，但是那個時候不叫初極喜地，還叫做勝解行地。
2-進一步到初極喜住，初極喜住是第二住，第三住就是增上戒住，再就是增上心住，然後覺分相應增上慧住，諸諦相應增上慧住，緣起相應增上慧住，有加行有功用無相住就是第七地。到七遠行地的時候，四如實智未極清淨，還沒有達到極圓滿的清淨。3-現在到第八不動地的時候，就是第九住的時候，四如實智清淨，和以前不一樣。這個地方清淨若和第七遠行地來對比的話，就是這個時候無功用，第七遠行地菩薩他還是有功用，就是這個地方有點差別，所以讚歎第八菩薩地是極清淨。所以才這麼說，說是這位菩薩住在這裡，對於真如理的不生不滅，證得菩薩第一最殊勝的極清淨的無生法忍，他成就這個境界。
catvāri ca yathā-bhūta-parijñānāni tāny adhimukti-caryā-vihāram upādāya yāvat sābhoga-nirnimittād vihārān na suviśuddhāni bhavaṃti. asmiṃs tu vihāre pariśuddhāni bhavaṃti.

4.4.9.3.除斷災患得甚深住
是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先於第一無相住中，四種災患今悉除斷。一者、除斷於無相中有加行有功用事；二者、除斷於上清淨住、精勤思慕；三者、除斷於一切種利有情事有大堪能、精勤思慕；四者、除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。
[解]這麼多的得不動地的菩薩，成就無生法忍故，得到安住第一義諦，安住真如那裡，有甚深的住，安住在那裡境界是特別深的，這時候是前面那些住所不能及的。得甚深住之前，在第一無相住中，就是第七遠行地，是第一個無相住，就是有加行有功用無相住。在第一個無相住的時候，有四種災患，有四種不如意的事情。到第八菩薩地，就是第九住的時候，四種災患全面地消除。
1)一者、除斷於無相中有加行有功用事。第一個災患是什麼呢？滅除於無相中有加行有功用這件事。第七遠行地還是有加行有功用的，這就是一個災患，現在到第八不動地的時候滅除這件事。
2)二者、除斷於上清淨住精勤思慕。於上清淨住，就是由初極喜住的時候對第二地菩薩來說，第二地菩薩見真如理的境界非常高，我心裡面對於上位的菩薩境界心裡面思慕，思慕就是有一點愛樂的意思，也是有一點希望我也成就的意思。精勤，可見還不是一次，常常地仰慕、恭敬、尊重、歡喜更高的境界。到第八不動地的菩薩，除斷於上清淨住精勤思慕，沒有這件事，沒有這個心情。於上清淨住，應該說無加行無功用，安住在第一義諦，這件事他很仰慕、很尊重這件事。
3)三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕。佛菩薩利益眾生是各式各樣的情形，所以叫做一切種。有大堪能，對於各式各樣度化眾生的事情，這位大菩薩有大堪能，他能做得來，就是同時在十方世界普度一切眾生。精勤思慕，也是精勤地，我幾時才能成就呢？精勤地仰慕這件事，就是愛樂這件事。現在到第八不動地的時候，沒有這件事，沒有這個心情，不思慕這件事。
4)四者、除斷有微細想現在前行。在禪定裡面修觀的時候，在有加行有功用的時候，入定的時候他還有微細的想，有微細的分別心。等到出定的時候，想就粗顯。現在第八地菩薩的時候，微細想都不現前，純是寂靜住。我們在做事情的時候，預先要籌劃，安排好，然後才推動這件事，才去做這件事。若不計劃，完全不想，這件事我們做不來。初得無生法忍的聖人做事也是要觀察、思惟、計劃，可是到第八地菩薩，無加行無功用無相住，這時候就不是這樣子，除斷有微細想現在前行，除斷這件事。他沒有這四種災患，所以第九住無加行無功用無相住是極清淨。
Tasmāt sa bodhisattva anutpattikeṣu dharmeṣu kṣāṃti-pratilabdha ity ucyate. sa tasyāḥ kṣāṃter lābhāt gaṃbhīraṃ bodhisattva-vihāram anuprāpnoti. tasya ye pūrvake nirnimitte vihāre catvāraḥ apakṣālāḥ. te prahīṇā bhavanti. yaḥ sābhogābhisaṃskāraḥ. sa prahīṇo bhavati. uttari ca viśuddha-vihāre autsukyaṃ prahīṇaṃ bhavati. sarvākāra-sattvārtha-kriyā-śaktāv autsukyaṃ prahīṇaṃ bhavati. sūkṣma-saṃjñā-samudācāraś ca prahīṇo bhavati. tasmāt sa vihāraḥ supariśuddha ity ucyate.

4.4.9.4.蒙佛悟導授妙智等
又此菩薩於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業。
[解]1)又此菩薩於甚深住極生愛樂，甚深住就是佛的境界，對於佛的境界他是極生愛樂，愛樂心很勇猛。
2)於甚深住極生愛樂這話什麼意思？就是他的心要住在真如這裡不動，這話表示什麼？我不度眾生，再明白一點說，就是要入涅槃，像阿羅漢入涅槃似。
3)但這時候還沒有入涅槃，就是他在真如這裡住，還沒有入涅槃這個時候。這時候蒙受十方諸佛如來覺悟勸導，為他說法，來覺悟他他有錯誤。還要勸導他做事情，要去度化眾生。十方諸佛贈送給他無量，就是不可思議引發門的大智慧神通的事情。就是你不要入涅槃，要發大悲心廣度眾生。
a)於甚深住極生愛樂等者：此甚深住寂靜解脫，是故菩薩於此住中極生愛樂。如是愛樂從彼寂靜解脫平等所流，名法門流。即於如是法門流中，如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故，覺悟勸導，令其愍念未能解脫一切眾生，授與無量如來妙智。由此妙智，能引一切神通所作事業。由此事業，能辦眾生一切義利。
a1)此甚深住寂靜解脫，就是這時候無加行無功用，無分別智安住在真如理的時候，這個境界是寂靜的、是解脫的、是沒有繫縛，非常的安靜。所以菩薩對甚深住極生愛樂，第八不動地的菩薩，就是歡喜甚深住，歡喜寂靜住，歡喜這個境界。
a2)如是愛樂從彼寂靜解脫平等所流，於甚深住極深愛樂這個愛樂心，從彼寂靜解脫，就是他入定，在真如那裡住的時候。平等所流，就是無差別的相續下來，叫做法門流。就是從真如裡面，就是他的無分別智和真如相應的時候，相續下去。門有兩個意思，從外面到裡面來，也可以從裡面到外面來，有出、入的意思。現在這個地方是出的意思，在無分別智裡面，就流出來這麼一念心。流出這一念心，就是愛樂心，對於這個甚深住寂靜解脫生愛樂心，愛樂心從無分別智流出來。
a3)即於如是法門流中，這個時候十方如來為欲除滅那位菩薩，由於愛樂寂靜住寂靜解脫，就是障礙他不能度化眾生。這時候十方諸佛想要除掉他這個障礙，放光說法來覺悟他、勸導他。就是為他宣說佛法，來覺悟他有所無知的地方；勸導他令其愍念沒能解脫的一切眾生。這時候佛菩薩說法開導他，佛菩薩同時也授與這位菩薩無量佛陀的妙智。
a4)十方諸佛給他這個妙智，就是佛的一切種智，但是不是那麼圓滿，到最後成佛的時候，一切種智才圓滿。由此佛陀送給他的妙智，這位無加行無功用無相住的菩薩，就能發動，引就是發動，發動一切度化眾生所須的神通，由這個神通就發作無量無邊教化眾生的事業。這麼樣的事業，就是現身說法的這些事情，能成辦眾生一切的義利，就是很廣博地得聖道的這些事情。
tasya ca tasmiṃ gaṃbhīre vihāre 'bhiratasya tathā saṃcoditasya cāpramāṇa-kāya-vibhakti-jñānābhinirhāro tasmiṃ dharma-mukha-srotasi tathāgata-saṃcodanā-samādāpanā-abhinirhāra-mukha-jñānābhijñā-karmopasaṃhāro 'prameyaḥ.

4.4.9.5.悟入分身妙智及得自在
如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在。如經廣說，應知其相。
[解]1)就是這位菩薩蒙佛慈悲覺悟他、勸導他，就是為他說法。佛菩薩贈送給他的智慧，這個智慧做什麼呢？引發出來無量無邊的分身的智慧，就是他到十方世界度化眾生的時候，現出來無量無邊的化身，那個分身就是他的化身。現出這麼多的身度化眾生，這是妙智，成就十種自在的力量。如《十地經》，就是《華嚴經．十地品》廣說這件事。你讀《十地經》就會知道這個自在的相貌。
daśa-vaśitā-prāptiś ca yathā-sūtram eva vistareṇa veditavyāḥ.

得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦；一切世間工業明處如其所欲悉能現行；普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂；隨於事物，發起勝解，如所欲為皆成無異；隨所欲知所知境界皆如實知；普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧。
[解]2)他得到這個分身妙智的自在力，
1-現化身度化眾生的時候，隨這位菩薩心裡所歡喜的，我要住一千萬年，就如其心意就能住一千萬年，他就是能夠這樣隨心所住，這叫做命自在。
2-隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住，這是第二心住，就是三昧住，住在三昧裡面。隨他歡喜的安住在某一個靜慮，初禪、二禪、三禪、四禪；隨他歡喜要安住在那一個解脫，有八解脫，或者三三昧。安住靜慮也是心住，解脫也是心住，各式各樣的心住，隨他歡喜的願意安住在哪一個三昧裡面，隨他的心裡面，他就能安住在那裡面，這個叫做心自在。
3-若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦，這是財自在。他在眾生的世界來利益眾生的時候，所現的化身是和佛的法身不同，所以還需要有食來支持這個身體。若暫思惟一切各式各樣的飲食諸資生的所需，就都能成辦，生活不會有困難的。
4-一切世間工業明處如其所欲悉能現行，這是業自在。一切世間工業明處，明是智慧，或者是知識，或者是要造一道橋樑，或者造房子，或者造廟，各種知識。如這位菩薩心之所欲，悉能現行，就能成辦。
5-普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生，這是生自在。在眾生的世界得一個果報，果報是果，要有因才能得果，就是業。於一切受生處所就是果，就是由如是業得如是果，在那裡做國王，或者做比丘，能隨心之所欲就到那個地方，就得果報。這是生自在。
6-隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作，這是神通自在，也叫做如意自在。隨所歡喜的，一切的神通所作的事業皆能起作，都能做好。我願意現什麼神通，就可以現什麼神通，都是如意自在的。
7-一切妙願，隨其所欲皆得稱遂，這個很廣博地不可思議的願力，現在這個地方是一個凡夫的世界，我現在要把這個地方變成一個佛世界，就是一切的妙願隨其所欲都能夠滿願，都能成就，都可以成功。
8-隨於事物，發起勝解，隨各種不同的情況，說這個地方是個高山，這裡是個大海，但是這時候發起勝解，現在思惟這個地方是個黃金，這個大海這地方是一個大道場，他隨其所勝解，隨他殊勝的觀想也都出現。如自己所要做的，都會成就。無異，沒有差別。
9-隨所欲知所知境界皆如實知，現在出現一個事情，這個境界一般的眾生都不明白，佛對這個事情，都能夠知道它究竟是怎麼回事情，這是智自在，智慧的自在。
10-普於一切名句文身得隨所欲，這是法自在。名詮自性，句詮差別，就是他能夠利用各式各樣的名句，顯現出來不現見的事情。這個名也好，句也好，都是由文字組成的。一個字一個字叫文。一切名句文身得隨所欲，都能隨這位菩薩心裡面所欲的，願意怎麼用就可以怎麼用。文字是顯示真理的一個工具，它就是能詮顯真理的法句，所以這是法自在。在世間法、出世間法來覺悟眾生的這些文字的施設，正安立就是施設，施設各式各樣的文字，皆得善巧，有大智慧能做好這件事。這一共是十種自在。
a)得十自在等者：《十地經》說：得命自在，得心自在，得物自在，得業自在，得生自在，得願自在，得信解自在，得如意自在，得法自在，得智自在，是名得十自在。今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在。隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在。若暫思惟至悉能現行者，即物自在。普於一切能感生業至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。隨於事物至皆成無異者，即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普於一切名句文身得隨所欲者，即法自在。於一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
a1)《十地經》說，十種自在。命自在，得心自在，得物自在也就是財自在。得業自在，得生自在，得願自在，得信解自在就是勝解自在。得如意自在就是神通自在。得法自在，得智自在，這十種自在是名得十自在。
1-今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在，壽命自在。
2-隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在，就是定自在。
3-若暫思惟至悉能現行者，即物自在，就是財自在。
4-普於一切能感生業至自在往生者，即生自在。
5-隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。
6-一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。
7-隨於事物至皆成無異者，即信解自在，就是勝解自在。
8-隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。
9-普於一切名句文身得隨所欲者，即法自在。
10-於一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
vaśitā-prāptaḥ sa yāvad ākāṃkṣati. tāvat tiṣṭhati. yena vā dhyāna-vimokṣādi-citta-vihāreṇākāṃkṣati. tena viharati. saṃkalpa-mātreṇaivāsya sarva-bhojanādi-pariṣkāra-saṃpad bhavati. sarva-śilpa-karma-sthāneṣu cāsya yathā-kāma-pracāratā bhavati. sarvopapatti-saṃvartanīyeṣu ca karmasu sarvopapatty-āyataneṣu cāsya kāma-kāmopapattitā bhavati. yathepsitaṃ ca sarva-rddhi-kāryaṃ karoti. sarva-praṇidhānāni cāsya yathā-kāmaṃ samṛdhyaṃti. yad-yad eva vastu yathādhimucyate. tat tathaiva bhavati. nānyathā. yac ca jñeyaṃ jñātu-kāmo bhavati. tad api jānīte yathāvat. nāma-kāya-pada-kāya-vyaṃjana-kāyānāṃ ca nikāma-lābhī bhavati. sarva-dharma-samyag-vyavasthāna-kuśalaḥ.

4.4.9.6.領受所得自在勝利
如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經，應知其相。
[解]如是菩薩獲得這十種自在，從是以後，所得到的自在，所作的勝利；由這樣的自在廣度眾生，能令眾生轉凡成聖，得三乘聖道，這就是所作的勝利。廣說如經，應知其相。
a)所得自在所作勝利等者：《十地經》說：是菩薩得是菩薩十自在已，即時名為不可思議智者，無量智者，廣智者，不可壞智者。乃至廣說是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故。此應準知。
a1)《十地經》說，是菩薩得是菩薩十自在已，他獲得十自在以後。即時名為不可思議智者，這位菩薩是個不可思議的大智慧人。無量智者，他是無量智慧的人。廣智者，有廣大智慧的人。不可壞智者，他的智慧是不可破壞的。乃至廣說是菩薩得到這麼多的大智慧。示一切所作，表示這位菩薩一切所作，一切的事情，都是有功德而沒有過失的。此應準知。
evaṃ vaśitā-prāptasyāsya bodhisattvasyātaḥ pareṇa vaśitā-prāpati-kṛtānuśaṃso vistareṇa yathā-sūtram eva veditavyaḥ.

4.4.9.7.善根清淨
又能棄捨粗見諸佛，恒常無間不離見佛。其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。
[解]1)又能棄捨粗見諸佛，粗見諸佛是什麼？就是有所得。你見佛的時候，心裡面有所得，有這樣的執著，叫粗見佛。沒得聖道的人完全都是粗見佛，見佛也是有所執著，你不知道凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來，不明白這個道理。看見佛的時候，你有執著心在裡面，所以叫粗見佛。這位菩薩見佛是沒有間斷，因為他能見諸法如，所以是不間斷。
2)其餘所有善根清淨，不但見佛的時候是清淨的，其餘所有善根也是清淨的。用金作譬喻、用光作譬喻，如經應知。
a)金喻光喻如經應知者：《十地經》說：譬如本真金善巧金師，作莊嚴具已，繫在閻浮提王若頸若項，閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是佛子菩薩住此不動地，彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地大智光明，滅諸眾生煩惱闇障、以善分別智門故。佛子！譬如千世界主大梵天王、能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子菩薩住此菩薩不動地中，能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼。
a1)《十地經》說：譬如本真金善巧金師。譬如本來是黃金，是真實是黃金，另外有一個善巧製金的金師，他用這個真金製作成莊嚴具以後，這個莊嚴具就繫在閻浮提王的脖子上面。這個頸也是脖子，項其實也是脖子；或者說頸是指前面，項就是後面，有前後之別。繫在他的脖子上。閻浮提人其他的寶莊嚴具，沒有人能勝過這位閻浮提王的黃金的莊嚴具。
a2)如是佛子菩薩住此不動地，這位菩薩住在不動地的時候。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞，不能勝過這位菩薩。這是金的譬喻。
a3)菩薩得是地大智光明，這是光明的譬喻。菩薩得是第八不動地，大智慧光明之後。菩薩有這樣的大智慧光明的時候，有什麼用呢？能消滅眾生的煩惱闇障；煩惱就是闇，煩惱就是障。菩薩有大智慧能滅除眾生的煩惱障，怎麼能滅除煩惱障呢？菩薩的大智慧光明，用善巧說法這個大智慧境界能夠滅除眾生愚癡的黑暗，就能開發出來種種的智慧。
a4)佛子！譬如千世界主，大千世界的主就是大梵天王；大梵天王有什麼功德呢？能於一時流布他的慈心滿千世界，大梵天王也能放光遍照千世界。大梵天王這樣，這位八不動地菩薩，住此菩薩不動地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼，放光說法，度化眾生，逐漸地能令眾生除滅他們的煩惱火，使令得到身心的清涼，就是得聖道。
audārikaṃ ca buddha-darśanaṃ vihāya satata-samitam avirahito bhavati buddha-darśanena. śeṣa-kuśala-mūla-viśuddhir yathā-sūtraṃ veditavyā saha suvarṇa-dṛṣṭāntenābhā-dṛṣṭāntena ca.

4.4.9.8.受生威力
此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
[解]這位菩薩，在眾生的世界受生，或者是做大國王，或者是做大比丘，他有廣大的威力，那些很多殊勝的事情，皆如《十地經》說，應知其相。
a)受生威力諸殊勝事皆如經說者：《十地經》說：菩薩住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最勝。乃至廣說如是應知彼受生相。又說以精進力，於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數，於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
a)《十地經》說：菩薩住是地中，多數是作梵天王。在大千世界裡面，他的自在力是最殊勝的。乃至廣說如是應知彼受生的相。又說以精進力，於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧，他的精進力在一剎那間就能成就這麼多的三昧。乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數，能現出這麼多的身體。於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩，他也可以現佛身，然後有這麼多的菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
upapattiḥ prabhāva-viśeṣaś cāpy asya bodhisattvasyāsmiṃ vihāre yathā-sūtram eva veditavyaḥ.

4.4.9.9.結
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說這位菩薩無加行無功用無相住的情形，是什麼呢？謂入一切法第一義智成滿得入故，這是第一科。得無生法忍故，這是第二科。除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故，簡單說就是這麼多的要義。
ayam anābhogo nir-nimitto vihāraḥ paramārthāvatāra-jñāna-niṣpatti-praveśataś cānutpattika-dharma-kṣāṃti-lābhataś ca sarvāpakṣālāpagata-gaṃbhīra-bodhisattva- vihāra-prāptitaś ca dharma-mukha-srotasi buddhair aprameyābhinirhāra-mukha-jñānābhijñā-karmopasaṃhārataś ca apramāṇa-kāya-vibhakti-jñāna-praveśataś ca vaśitā-prāptitaś ca vaśitānuśaṃsa-pratyanubhavanataś ca kuśala-mūla-viśuddhita upapattitaḥ prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.9.10.廣宣說
若廣宣說如十地經不動地說。於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用，任運而轉不動勝道，是故此地，名不動地。即由此義、當知說名無加行無功用無相住。
[解]若廣宣說如《十地經》不動地說，說他的威力。於此第八不動地中，捨先所有有加行有功用道，這位菩薩的心上升、進步，達到無加行無功用，任運而轉，就是自然地不需要有加行，任運地就現前，什麼呢？不動地的勝道，這個殊勝的勝道現前。是故此地，名不動地。即由此義，當知說名：無加行無功用無相住。
vistaranirdeśato yathāsūtraṃ tadyathā acalāyāṃ bhūmau. pūrvakābhisaṃskārāpagamād anābhoga-niścala-vāhi-mārga-samārūḍhaṃ tac cittaṃ tasyāṃ bhūmau pravartate. tasmāt sā bhūmir acalety ucyate. tenaiva cārthenāyam vihāro draṣṭavyaḥ.

4.4.10.無礙解住
云何菩薩無礙解住？
[解]怎麼叫做菩薩無礙解住呢？解就是智慧，有無障礙的智慧，就是四無礙辯。成就這樣的智慧，他的心就在這裡住。
tatra katamo bodhisattvānām pratisaṃvid-vihāraḥ.

4.4.10.1.於殊勝智愛樂隨入
謂諸菩薩於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性愛樂隨入。
[解]很多的菩薩於甚深住，就是極清淨住，他不生喜足的想法，還是不滿足。又於增上智，就是佛的智慧，是特別殊勝的，是殊勝性，智慧就是性。他歡喜能達到佛的智慧的境界。
a)增上智殊勝性者：如來妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊勝性。
a1)成就這樣的智慧能利益自己，也能利益他人，就是能利益一切眾生。自他兩利的事情，能夠圓滿地成就，所以叫做究竟所作，所以名為殊勝性。
iha bodhisattvas tenāpi vihāreṇa gaṃbhīreṇāsaṃtuṣṭa uttari-jñāna-viśeṣatām anugacchan

4.4.10.2.起智加行宣說諸法
是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法。
[解]他愛樂隨入成就佛的智慧，怎麼樣能得佛的智慧呢？是諸菩薩於諸法中，就是對有為法、無為法，一切法裡面起智加行，就是發動智慧的作用。什麼叫做起智加行呢？發動智慧的行為？應為他說一切種法，就是隨其所應，隨眾生的根性所適當的、所適宜的、所相應的，為他宣說一切種類的佛法，就是開大智慧，開發一切眾生的智慧。你做這件事，就使令你的智慧增長，逐漸地就可以圓滿佛的智慧。第八地菩薩想要進一步成就無礙解住、想要得佛智慧，還要繼續要利益眾生，應為他說一切種法，這樣你才能成就。
yaiś ca dharma-jñānābhisaṃskāraiḥ pareṣāṃ dharmaḥ sarvākāro bodhisattvena deśayitavyo

4.4.10.3.如實了知說法所作
普於一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作：謂於一切近稠林行，如此雜染、如此清淨；由此雜染、由此清淨；若所雜染、若所清淨；若非一向、若是一向、若通二種，如是一切皆如實知。
[解]1)普遍地對於一切的說法能發生的作用，你都知道，是如實能夠通達。怎麼回事啊？你要知道，第八地菩薩想要成就無礙解住、想要得佛智慧，他若為一切眾生說法會有什麼樣的功德，所成就的作用是什麼呢？簡單說就是斷惑證真；為人說法的時候，使令人開大智慧，開大智慧是什麼？就是斷煩惱。斷煩惱有什麼好處？能見第一義諦，還是開大智慧，就轉凡成聖，可以得無上菩提，這就是說法所作。
2)謂於一切近稠林行，
1-近怎麼講？近者附也，附帶、附近，附在那上面。就是我們的心裡面附帶這麼多的問題。或者是近當熏習講，我們的心和這些清淨的功德的事情，或雜染的罪過的事情相接近，你就受它的影響。
2-稠林，稠就是密，就是很多。稠林，就像樹林一棵樹一棵樹很多，很多的樹在那裡。譬如說貪心，貪心很多，瞋心也是很多，時時有時候發忿怒，貪心隨時會生起，所以煩惱很多，業力也很多。稠，也表示深奧，不容易明白。稠林是個譬喻，譬喻我們的行，行是什麼？行者心也，就是心。
3-近稠林行究竟指什麼說的呢？如此雜染，就是我們現在這一念心，就是這樣污染了，污染的是這樣子，很多的污染。如此清淨，或者我們開一點智慧，不敢做惡，我要做功德，我今天也拜佛，明天也念咒，或者也常常的念經，常常修學戒定慧，這個清淨功德很多，就是這樣的清淨。這一句話的意思，就是已經成為事實的；這樣的清淨，這樣的雜染。
4-為什麼雜染呢？由此雜染，就是這個原因。因為這個原因而雜染、而污染；因為這個原因而清淨。他不是自然地雜染，也不是自然的清淨，是有因緣的。由此雜染，就是雜染的原因。由此清淨，就是清淨的因緣。由這樣的因緣而清淨，由這樣的因緣而染污的。
5-這個原因雜染了，誰雜染了？就是我們的心被雜染。由此清淨，誰清淨？也就是你的心，你的心在身口意上清淨。這些都叫做稠林行，裡面很多很多事情。
6-一向就是一個方向，我就做這一件事，我就是做清淨的事情，這叫做一向。若非一向，它不是一個方向；有時候我很清淨、很規矩，有的時候我就放逸。有的時候清淨，有的時候不清淨，就是不一向。若是一向，或者這個人他就是這樣子，就是歡喜修學戒定慧，而不去放逸，那是一向。若通二種，就是這個人通於這兩種，有的時候一向，有的時候不一向，就是這樣。前面說明雜染和清淨並不是一向，或者是一向，或者是通於兩種的。
7-這麼多的稠林，這位菩薩都知道，就是你說法的時候就在這裡面發生作用，這就叫做稠林行。就是在這樣的境界裡面，出現這麼多不同不同的相貌。
a)謂於一切近稠林行等者：《十地經》說：心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林、三聚差別行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者：眾多義故，難知義故，如《十地經論》釋。如此雜染如此清淨者：謂染淨法。由此雜染由此清淨者：謂染淨因。所雜染所清淨者：謂染淨識，染法相應不相應故。若染淨法墮不決定，名非一向。若墮決定、名是一向。亦染亦淨，名通二種。如是一切稠林行攝，隨應應知。
a1)《十地經》是十一個稠林。
1-心行稠林，這一句話是總說，下面是別說。心行稠林，就是心的活動，裡面是非常的複雜，裡面的道理也不是容易明白的，所以叫做稠林。
2-煩惱行稠林，就是凡夫就是有煩惱，貪瞋癡慢疑，身見戒取疑，各式各樣的煩惱；就是一個愛煩惱，一個見煩惱。煩惱的相貌，就是使令我們心裡面不寂靜住。不管什麼煩惱，它若出現的時候，心裡面就亂，心裡面不寂靜，所以叫做煩惱。這個煩惱的活動也像稠林似，很多的問題。若不學習佛法，很難明白煩惱的事情，所以叫做稠林。
3-業行稠林，就是由煩惱的動作又造了業。譬如內心裡面有貪瞋癡的煩惱，表現在身口上面。或者內心裡面對於佛有恭敬心，拜佛作種種功德，表現在身口上，那時候就叫做業。心裡面在修止觀，也是業。業有輕有重，也有染污也有清淨，有得果報有不得果報。業也是很複雜的，也是不是單純的事情。
4-根行稠林，根是過去栽培的善根，栽培善法，或者信進念定慧有多少在你心裡面栽培。為什麼叫做根？就是現在再遇見因緣的時候，就是以前栽培的善法現在又發生作用。能發生作用，叫做根。栽培善根的時候也是很複雜的，也是不是單純的事情。可能栽培善根的同時，他又造一點罪過，善根和罪過又糾纏起來，很多的問題。
5-信行稠林，十地品叫信解，因解而生信，所以叫信解。由信而有解，或者因解而有信。什麼叫做信？信就是沒有疑惑，我相信，我沒有疑惑。根行稠林，就是你前一生，前兩生，前多少生的時候，你栽培信進念定慧的善根。今生又遇見佛法僧，信就來了。有了信也就願意學。願意學，有各式各樣的情形，所以信行稠林。
6-性行稠林，前邊信解以後，就會有欲。我相信這件事，我就願意到佛前去燒燒香，去磕頭。我信佛，看見佛經生恭敬心，也願意學習，從這裡善根就增長。增長的時候，就是到了性。性字是什麼意思呢？就是不容易改變。你越學習，你的信解越深刻，越有力量，就不容易改變。性行，因解而有信，因信解而成性。前生有善根的栽培，今生有信解的功德出現，信解出來，繼續地栽培，就成為性行；這是在清淨的方面來說。染污的一面也是一樣，無始劫來我們都有貪瞋癡的這些無量無邊的罪過，那是我們的根，今生遇見因緣還會做惡事，做惡事常常做，就成習慣性。
7-深心行稠林，深心是樂欲，我歡喜這樣子。還是前生的栽培，今生遇見因緣，我就歡喜這樣子。這個樂欲也是很深。
8-使行稠林，前邊說根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林，這是約表現於外的行動上說的，現在使行稠林是說內心的種子說的。使，就是種子生現行，從種子生現行這一方面來說，叫做使。想要出家，就是那個種子的力量叫你出家。有些小孩子智慧高，就是他的阿賴耶識裡面以前有過智慧的熏習，使令他現在非常利。
9-生行稠林是受果報。生在天上，或者生在人間，或者生到三惡道，受果報。
10-習氣行稠林，習氣也就是種子。有兩種，一種是我們接觸到什麼事情，就熏習成種子，這是一種習氣。一個是阿羅漢這些聖人也有習氣，那是另外一種。這裡是我們凡夫的習氣，也就是種子。和前面的使行有什麼差別呢？前面使行稠林，它是偏重於種子生現行說。這裡說習氣，是由現行熏種子，叫做習氣。
11-三聚差別行稠林，三聚就是正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚，就是有正見的人。什麼叫做正見？就是你能夠觀察色受想行識無我、無我所，成就這個智慧。補特伽羅無我、法無我，你有這種智慧的時候，這就是正見，這就叫做正定聚。他就決定不會退轉的。什麼叫做邪定聚？就是邪見。他觀察有我、我所的，什麼都是真實的，在這裡起貪瞋癡，造種種罪業。不定聚，就是他也沒有正見，也沒有邪見。就是遇見好因緣就好，遇見壞因緣就做惡事，就是不決定的。三聚差別行，也是像稠林似的，這裡面有很多很多事情。這在《十地經》裡面有更詳細的說法。是名一切近稠林行，就是分這麼十一條。
a2)言稠林者，眾多義故，就是多的意思，你的煩惱、你的業力、你的果報，惑業苦的事情很多很多的。難知義故，其中的道理也不容易明白，所以叫做稠林。如《十地經論》上面有解釋。
a3)如此雜染、如此清淨者，就是染污法，或者是清淨法。染污法就是貪瞋癡的煩惱，清淨法就是戒定慧。
a4)由此雜染由此清淨者，染淨的原因。它不是沒有理由的就染污，就清淨，是有理由的，有原因的。
a5)所雜染所清淨者，謂染淨識，就是我們這一念心，本身也不是染污，也不是清淨。它接觸染污法，它就染污；接觸清淨法，它就清淨。染法相應不相應故，我們這一念心，有的時候染法相應，有的時候染法不相應。就是清淨法與它相應的時候，染污法就不相應；染污法與它相應的時候，不染污法就不相應。就是它本身也不是染污，也不是清淨。
a6)若染淨法墮不決定，這個人現在的程度，他究竟是清淨？是不清淨？墮不決定，墮者屬也；屬於不決定。也不是決定清淨、也不是決定不清淨，就叫做非一向。若墮決定，名是一向，就是決定是清淨的，這是一向；若是決定不清淨，也是一向。亦染亦淨，名通二種，就是這個人有的時候清淨、有的時候不清淨，這就是通二種。這麼多的稠林行，都是很難解的事情，屬於稠林行所攝，隨其所應，應該知道。這是說眾生有各式各樣的差別，你若為他說法的時候，能把他們轉化為清淨的、轉化為佛教徒、能可以轉凡成聖。就是說法有這樣的作用。
yac ca dharmākhyāna-kṛtyaṃ. tat sarvam yathā-bhūtaṃ prajānāti. tatredaṃ dharma-samākhyāna-kṛtyaṃ. gahanopavicāreṣu ye ca saṃkliśyaṃte viśudhyaṃte ca. yena ca saṃkliśyaṃte yena ca viśudhyante. yac ca saṃkleśa-vyavadānaṃ. yā ca tasyānaikāṃtikatā. yā ca tasyaikāmtikatā. yā ca tasyaikāṃtānaikāṃtikatā. tasya yathā-bhūtaṃ jñānaṃ.

4.4.10.4.成大法師
如是菩薩於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡。
[解]1)就是第九地善慧地菩薩，可以稱之為一個大法師。
1-說不動地菩薩進一步成為善慧地的時候，這位菩薩為眾生宣揚佛法的時候，在法這方面，他有善巧的智慧；有這樣的善巧為方便，能為眾生說法。善巧是通達佛法的意思。
2-對於說法發生的作用這一方面，他也善巧；他知道宣揚這樣的佛法會有什麼作用。
3-這位菩薩，佛法也方便善巧、說法所作也方便善巧，所以這位菩薩在一切種類的情形下，都能做大法師。
4-這個人成就無量的陀羅尼門。無量陀羅尼門，就是有學問。陀羅尼的門是什麼？就是文字，他有這個善巧。陀羅尼翻為總持。什麼叫做總持？就是我們的念心所，有不可思議的念力。譬如說《法華經》他念一遍就能背下來，永久不忘。而這些都是文字的佛法，文字是它的門。成就無量陀羅尼門，就是說這位菩薩的心裏面有無量無邊的佛法。
5-於一切種音詞支具，就是對於一切種類的佛法，他用無量的音詞、言辭、音聲，支是一部分；具是圓滿的。圓滿的佛法，這一個法門是圓滿的學習，其中有各式各樣、一部分一部分的叫作支。
6-剖析善巧，就是音詞、文句裏面有無量無邊的道理，他能分析的很清楚，這樣的智慧，所以叫剖析善巧。
7-一切種音詞支具這是四無礙辯裏面的辭無礙辯；前面說獲得無量陀羅尼門，也就是法無礙辯；剖析善巧，應該有義無礙辯；辯才無盡就是樂說無礙辯，這就是四無礙辯。
evaṃ ca dharma-deśanā-kuśalasya deśanā-kṛtya-kuśalasya ca yat sarvākāra-mahā-dharmabhāṇakatvam aprameya-dhāraṇī-prāptasya sarva-svarāṃga-vibhakti-kuśalasyākṣaya-pratibhānasya.

成就如是法陀羅尼，領受堪能，菩薩由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。
[解]2)這位善慧地菩薩，成就這樣的法陀羅尼；有義陀羅尼、有法陀羅尼、有咒陀羅尼、有忍陀羅尼。領受堪能，這位菩薩有這樣的殊勝的四無礙解，引發的言詞能坐如是微妙法座，坐法座上為眾生說法，能無障無礙成大功德。
a)於一切種音詞支具等者：謂佛宣說相應助伴隨順清亮有用相稱應順名句文身所有言論，是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語，是名一切種支具。於此一切，由已獲得無量陀羅尼故。聞已不忘，善解法義，由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說，由是說言辯才無盡。即由是義，名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。
這個我們前面都講過，不知道各位可記住吧？
a1)謂佛宣說相應，相應就是它與道理是相應的；因緣所生法，它是有道理的，佛宣說的文句與道理相應，所以叫相應文句。
1-助伴是什麼呢？就是這一段文這樣講出來以後，還有一段文來支持這一段文，使令上面一段文能夠成立，叫做助伴。
2-隨順是什麼意思？是解釋。隨順那段文的正義加以解釋。
3-清亮是什麼意思呢？就是所用的文句非常顯了，很顯著、很明了。
4-有用是什麼意思呢？就是這樣宣說佛法，能入到你心裏面，能發生作用。
5-相稱應順，你說的佛法和這個人的根性相稱，隨其所應而為說法。
6-名句文身所有言論，就是前面這個相應的名句文身所有言論，助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順，這些名句文身所有言論。是名一切種音詞。
a2)成就最上首語，最上首語是什麼意思？就是涅槃為上首，就是你這一段話，以涅槃為中心，是勸人發心得涅槃、得聖道。
1-極美妙語，你勸人發心願得涅槃這件事，用的語言非常的美妙，就是音聲非常美妙。
2-甚顯了語，就是所要說的道理，用這樣的文詞很容易顯示出來。
3-易悟解語，對方聽見了容易明白。
4-樂欲聞語，對方聽見了，他還不知足、還繼續願意聽，他沒有厭煩，繼續願意聽你的話，因為什麼呢？裏面有道理，能引出來很深奧的法義，所以叫做樂欲聞語。
5-無違逆語，說出來的話歡喜聽。
6-無所依語，我說這個話就是願意你發道心，我不希望因此得到什麼名聞利養。
7-無邊際語，就是這個人的辯才廣大無邊，所以叫無邊際語。是名一切種支具。
a3)這個人為什麼有這麼大、這麼多的辯才無礙呢？因為他已經獲得無量陀羅尼的原因。這個菩薩聽佛說法以後他不忘，所以叫陀羅尼。善解法義，對於佛說的法和義他很容易明白的。由是說言剖析善巧。
a4)能以無量差別門為人演說，這位善慧地菩薩能夠無量差別門為人說法的，就是他說法的態度各式各樣的，各式各樣的不同，為人說法，由是說言辯才無盡。即由是義，名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。
yādṛśyā dharma-dhāraṇodgrahaṇa-śaktyā samanvāgatasya. yayā bodhisattva-pratisaṃvid-abhinirhṛtayā vācā. yādṛśe dharmāsane niṣaṇṇasya.

若於是中、若於是處，宣說正法盡所有門。若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就。如是一切廣說如經應知其相。
[解]3)這位第九地善慧菩薩若於是中，就是四無礙辯裡面。
1-若於是處，就是這個處所。宣說正法，就是名句文身，能詮顯第一義諦的叫做法。處，就是第一義諦。所以若於第一義諦，用名句宣說出來的話，是處是所詮的，正法是能詮顯的。
2-盡所有門，盡就是很多的，所有的門。門是什麼呢？譬如大寶樓閣，它有很多門，從這個門可以進到樓閣裡面。現在進入到第一義諦有很多門，那個門是什麼呢？就是所緣境。所緣境是悟入第一義諦的門。悟入第一義諦是修止觀，現在是說宣說正法。宣說正法也有很多門，以無常為門從這裡宣說正法、以苦為門、以空為門、或者以色為門、以心為門、以平等為門、以差別為門、以生滅為門、不生滅為門。佛菩薩為眾生說法也是各式各樣的門，從這裡說法。盡所有門，就是四無礙辯宣揚正法的時候，也是從很多的門，苦集滅道四諦這是個門，從十二緣起也是個門，從六波羅密也是門。
3-若由此故，此包括若是由於是中、於是處，宣說正法盡所有門這幾句。於諸有情勸導慰喻，說法就是為眾生說法，於很多各式各樣的根性的眾生，勸導他們改過遷善。慰喻，就是用種種善巧方便的語言來慰喻這些眾生，就是令眾生歡喜，就是安慰眾生。不知道苦的眾生叫勸導；知道苦的眾生叫慰喻。
4-由勸導安處事業，或者是慰喻而安處事業。安處，不是很辛苦；很安閒的，很自在。處當處理講，就是採取行動；你採取用功修行。因為前面又勸導、又慰喻，你依教奉行，修行的時候不是很苦，很安樂的栽培；處可以當栽培講，栽培善根。事業，就是栽培善根；可以很安樂的栽培善根。
5-這位菩薩這樣的能力都成就。他能夠於是中、於是處宣說正法，還要盡所有門，由此故於諸有情勸導安處事業、慰喻安處事業。這些能力都堪能這樣，堪能於是中，堪能於是處，宣說正法盡所有門皆悉成就，這位大菩薩都成就這樣的能力。
6-這位菩薩有這麼多的功德，若是詳細的宣說，就如《十地經》，你讀《十地經》，就知道菩薩這麼多的功德相貌。
a)若於是中等者：依無礙解，名於是中。於彼彼處理無相違，名於是處。《十地經》中廣說四無礙解所有作業，是名盡所有門。
a1)依無礙解，名於是中。於彼彼處理無相違，各式各樣的地方，但是按第一義諦來說，都是沒有衝突的，在天上說法也可以，在人間說法都是一樣的，名於是處。《十地經》中廣說四無礙解所有的作業，叫做盡所有門。
yatra yeṣu ca dharmaṃ deśayataḥ yāvadbhir mukhaiḥ. yayā sattva-vijñāpana-saṃtoṣaṇa-kṛtya-saṃniyojana-śaktyā samanvāgatasya. tat sarvaṃ yathā-sūtram eva vistara-nirdeśato veditavyaṃ.

4.4.10.5.善根清淨等
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經應知其相。
[解] 這位菩薩是第九善慧地得無礙解住，就是第十住；他的善根清淨的相貌，在度化眾生，在世界裡受生的相貌，度化眾生的時候大威力的相貌，很多的殊勝的事情，亦廣如經應知其相。
a)善根清淨等者：《十地經》說。譬如本真金作莊嚴具已，繫在轉輪聖王若頸若頂，一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根轉勝明淨，一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞。乃至廣說如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中，多作大梵天王，得大勢力主二千世界，於自在中而得自在，如是應知彼受生相。又說：以精進力故，於一念間得十阿僧衹百千佛國土微塵數三昧。乃至廣說能變身為十阿僧衹百千佛國土微塵數，於一一身能示十阿僧衹百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
a1)《十地經》說，本來是真實的黃金，用它來作莊嚴具。已，做好了。繫在轉輪聖王若頸若頂。轉輪王是大王，其他的都算是小王。四天下的這些人民所有一切的諸莊嚴具無能及者，沒有能夠趕得上轉輪聖王這個莊嚴具。
a2)如是菩薩住此菩薩善慧地中，這位修行的菩薩很有成就，他的功德達到善慧地的程度。彼諸善根轉勝明淨，初極喜地的善根就不得，初地、二地、三地、四地、乃至現在第九地，展轉的殊勝、清淨莊嚴。
a3)一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞，這些下地菩薩的功德不能勝過這位菩薩。乃至廣說如是應知善根清淨。
a4)又說菩薩住此地中，多作大梵天王，這就是受生。
a5)又說菩薩住此地中，他在眾生的世界，多數是作大梵天王的。得大勢力，這位菩薩得很廣大的力量。主二千世界，他作大梵天王，不是主一個三千大千世界，他是能主持兩個三千大千世界的。於自在中而得自在，於這麼多的大福德人中都是自在的，他是在自在中，又得到大自在的，更殊勝。如是應知彼受生相，他主兩個大千世界，就可以知道他的受生的相貌。
a6)經上又說，以精進力故，於一念間得十阿僧衹百千佛國土微塵數三昧。乃至廣說能變身為十阿僧衹百千佛國土微塵數，於一一身能示十阿僧衹百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬，如是應知彼威力的相貌」。
kuśala-mūla-viśuddhy-upapatti-prabhāva-viśeṣo 'pi yathā-sūtram eva veditavyaḥ.

4.4.10.6.略義
當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進故；於諸法中起智加行，宣說法故；此所作事如實知故；得不思議，大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說菩薩無礙解住，簡要的說無礙解住就是這樣，怎麼樣呢？謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故，這是第一科。於諸法中起智加行宣說法故，這第二科。此所作事如實知故，第三科。得不思議，大法師故，這第四科。善根清淨故；受生故；威力故，這是最後第五科。
ayaṃ bodhisattvānāṃ pratisaṃvid-vihāraḥ śāṃta-vimokṣāsaṃtuṣṭi-praveśataś ca dharma-samākhyānābhisaṃskāra-jñānataś ca tat-kṛtya-jñānataś ca aciṃtya-mahā-dharmabhāṇakatva-pratilaṃbhataś ca kuśala-mūla-viśuddhita upapattitaḥ prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.10.7.廣宣說
若廣宣說如十地經善慧地說。由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。即由此義，當知復名無礙解住。
[解]若廣宣說如《十地經》善慧地宣說。由此善慧地，這位菩薩對一切有情的利益安樂意樂特別清淨，就是無所得，這是大悲心。逮得菩薩無礙解慧，這是菩薩的大智慧；一個慈悲、一個智慧。因為菩薩的慈悲心也特別清淨，無礙解慧也特別清淨，所以善能宣說正法。是故此地叫做善慧地。善慧地是智慧也高深，慈悲也非常的清淨，所以叫善慧地。即由善慧地，當知復叫做無礙解住。
vistara-nirdeśataḥ punar yathā-sūtram eva. tad-yathā sādhumatyāṃ bhūmau. sarva-sattvānāṃ hita-sukhāśaya-pariśuddhayā bodhisattva-pratisaṃvin-matyā dharma-samākhyānādhikāratvāt sā bhūmiḥ sādhumatīty ucyate. tenaiva cārthenāyam api vihāro draṣṭavyaḥ.

4.4.11.最上成滿菩薩住
云何菩薩最上成滿菩薩住？
[解]云何菩薩最上成滿菩薩住？怎麼叫做菩薩最上，就是最殊勝、成就圓滿一切菩薩功德，叫菩薩住。
tatra katamo bodhisattvānāṃ paramo vihāraḥ.

4.4.11.1.無礙解住成滿得入
謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。
[解]菩薩最上成滿菩薩住是從無礙解住來的，諸菩薩就是無礙解住菩薩。一切行相遍清淨已，他的自利利他的這些善根的行相，一個大慈悲、一個大智慧，都普遍的清淨，沒有污染。一切行相普遍的清淨，是有什麼相貌呢？法王，就是佛陀，於一切法得大自在的是佛陀。可以蒙佛陀為他來灌頂，這個灌頂是法的灌頂。
iha bodhisattvasya pratisṃvid-vihāre sarvākāra-pariśuddhe dharma-rājatvārhasya dharmābhiṣeka-samāsannasya

4.4.11.2.得三摩地及受灌頂
得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智，殊勝灌頂，後三摩地現在前故。得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得大光明、往來普照一切行相，一切智智、灌灑其頂。
[解]1)一切行相遍清淨是什麼？就是得離垢等無量無數的勝三摩地，得無垢的三摩地，還有什麼什麼三摩地、無量無數的勝三摩地。
a)得離垢等無量無數勝三摩地者：《十地經》說：離垢三昧有多差別，謂入法界差別三昧為初，乃至一切智智受勝位菩薩三昧為後。此應準知。
a1)《十地經》說：離垢三昧有多差別。無量無數的勝三摩地，第一個就是叫做入法界差別三昧。乃至一切智智受勝位菩薩三昧，這個三昧是無量無數三昧的最後的一個三昧。這裡面應該知道這件事。得無礙解住的菩薩，一切行相遍清淨已，就是得很多很多的三摩地。
2)作彼所作一切智智，殊勝灌頂，後三摩地現在前故。這就是得三摩地及受灌頂。
a)作彼所作一切智智殊勝灌頂等者：此中一切智智殊勝灌頂後三摩地，即是經說最後一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為後邊，故名為後。離垢所得，名彼所作。不由功力自然現前，名現在前。
a1)此中一切智智殊勝灌頂，一切智智就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是一切種智；一切智中的智慧，就是一切種智；就是能見一切法寂滅相，同時也能見種種相，就叫做一切智智。
a2)一切智智殊勝灌頂，兩個解釋；有殊勝灌頂的關係，這位菩薩就是成就一切智智，這是一個解釋。第二個解釋是，一切智智就是佛，佛來灌頂。
a3)後三摩地，最後。即是經說的最後一切智智受勝位菩薩三昧，他由第九地進步到第十地，這個法雲地菩薩，這位菩薩就叫做受勝位菩薩三昧，受勝位菩薩得這樣的三昧，這個三昧的名字就這麼稱呼。此三摩地最為後邊，這個三昧是在無量無數勝三摩地的最後一個三昧，故名為後。
a4)離垢所得，叫做彼所作，就是你所現起的，作有現起的意思。他現起這個三昧是不由功力的，自然的任運就現前，所以叫現在前。
3)得一切佛相稱妙座身諸眷屬。一切佛都是相稱的，什麼相稱呢？就是那麼一個不可思議的法座，就是身相和那個座位是相稱的，並同時還有很多的眷屬。
a)得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華、名一切佛相稱妙座。菩薩昇此座時，其身姝妙稱可華座。復有滿十三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬，一一菩薩坐於其上圍繞瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。
a1)大寶蓮華，大珍寶所成就的蓮華，這個蓮華叫做一切佛相稱的妙座，以蓮華為座。菩薩昇此座時，就是法雲地菩薩，最上成滿菩薩，昇到這個座位的時候，他那個身相，就是圓滿報身，和那個華座相稱。
a2)復有滿十三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬，大寶蓮華以外還有這麼多的大蓮華給這個蓮華作眷屬的。每一個華座上都有菩薩坐於其上，那些菩薩坐這個華座上圍繞這個大蓮華，瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。
4)得大光明往來普照一切行相。這位菩薩，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得了這麼多的眷屬，同時還是得大光明，放大光明。往來普照，往普照、來普照，是有往有來。往普照是照第一義諦，來普照是照世俗諦，這就是一切種智的光明。一切行相，一切的第一義諦的行相，就是無相，也照一切世俗諦的行相。大光明，一個是他的身體放大光明，一個是他有智慧大光明。
a)得大光明往來普照一切行相者：《十地經》說：是菩薩昇大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨，皆得見聞一切諸佛大會。此應準知。
a1)《十地經》說：是菩薩昇坐大寶蓮華王座，眷屬菩薩也坐蓮華座。為主的菩薩和伴菩薩，都是入在三昧裡面。爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，這個時候三惡道的眾生受苦的事情都停下來。光明普照一切法界，所放的光明，有身光、也有心光。身體放的光明是眼可以見的光明，心光就是大智慧光明。大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，這樣皆悉嚴淨，第一義諦也是嚴淨，一切世界也都是嚴淨的。主菩薩、伴菩薩都能看見一切諸佛的大法會，十方世界一切佛的大法會。此應準知。
5)一切智智灌灑其頂。這時候坐在大寶華王座上，然後一切智智灌灑其頂，就是十方諸佛的一切智智的光明來灌灑其頂，灌灑這位菩薩之頂。
a)一切智智灌灑其頂者：《十地經》說：譬如轉輪聖王長子女寶所生，具足王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅綱寶蓋旛華寶幢種種莊嚴，手執金鐘香水灌子頂上，即名灌頂剎利王數，具足轉十善道故，得名轉輪聖王。如是佛子，彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位，具足十力，墮在佛數，此應準知。
a1)《十地經》說：譬如轉輪聖王有長子，這個大兒子是轉輪聖王的夫人女寶所生，女寶譬喻佛的大慈悲心，轉輪聖王譬喻佛的大智慧。一個慈悲、一個智慧，由佛的大悲心和大智慧為這位菩薩栽培善根，一切眾生的善根都是佛陀的大悲心和大智慧所栽培的。所以轉輪聖王的長子是女寶所生。具足王相，這個長子是具足轉輪聖王的相貌。就是由佛陀的大悲心和大智慧為眾生栽培的善根，這個人一定是將來得阿耨多羅三藐三菩提，是具足王相。
a2)在灌頂的時候，儀式是怎麼樣舉行的呢？就是轉輪聖王令他的兒子在白象的寶，就是白象，但這個象是寶象。寶象上面有一個座位是閻浮檀金做的，他叫他的兒子坐在閻浮檀金座上面。取四大海水，用四大海的水。上張羅網，在他的長子的頭上設一個羅網，還有一個寶蓋，還有寶幢、寶旛，都有花的莊嚴，種種的莊嚴。手執金鐘，這位轉輪聖王的手拿一個金鐘。鐘是盛酒的器，有八壺為鐘，或者十壺為鐘，就表示器也有大小的不同。香水，金鐘裡面有四大海的香水在金鐘裡面。灌子頂上，轉輪聖王用金鐘裡面的香水灌他長子的頂上面，即名灌頂。這一灌頂，長子就屬於王的數內。做王以後，怎麼樣統治他的國家呢？就是為眾生說十善法，大家都要學習十善，要停止、滅除一切惡法，就是宣揚十善，這叫做轉輪聖王。
a3)第十法雲地菩薩叫做佛子。彼菩薩從諸如來得受位已，從十方諸佛來印證他，說他得阿耨多羅三藐三菩提，就是得受位已。名得智位，這時候，這是得佛的位子。具足十力，具足十種智慧力量，第一個處非處智力、第二是業力，第三是定力，乃至到後面天眼力、宿命力、漏盡力。墮在佛數，第十法雲地菩薩得到一切智智的灌頂之後，是屬於佛的範圍內，不可以說他是佛子。這裡說一切智智灌灑其頂應該這樣理解。
vimalādi-samādhy-aprameya-pratilaṃbha-tat-kṛtya-karaṇataḥ sarvajña-jñāna-viśeṣābhiṣeka-paścima-samādhi-saṃmukhībhāvāc ca sarva-buddhebhyas tad-anurūpāsana-kāya-parivāra-pratilābhinaḥ sva-raśmi-gamana-pratyāgamanaiḥ. sarvākāra-sarvajña-jñānābhiṣeka-pratilaṃbhataś ca abhiṣiktasya ca sarva-vineya-samudānayana-

4.4.11.3.得不思議諸殊勝事
既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力。及此增上大念大智增上引發訓詞安立。及大神通增上引發。善根清淨、受生、威力、諸殊勝事，一切如經、應知其相。
[解]1)灌頂以後又怎麼樣呢？這位菩薩這時候成佛，他普遍的能夠引導所教化的有情，能引導一切眾生，以三乘道普度一切眾生。
2)得到一切智智灌灑其頂的菩薩，對於引導所化有情令得解脫的方便，就是一切教化眾生的善巧方便這些佛事；教化眾生得成聖道的佛事，得如實智，他得到、成就真實的大智慧，對於這件事是能勝任的。
3)這位蒙佛一切智智灌灑其頂的這位菩薩，他成就無量無邊的解脫，逮得無量無邊的陀羅尼門，逮得無量無邊大神通力，都成就。這是他本身成就無量無邊的功德，同時大慈大悲能化導一切眾生。既灌頂已，他成就兩種功德；一種是普能引導所化有情，於彼解脫方便佛事得如實智，這是一種教化眾生的功德。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力，他自己成就的自利的功德。
a)逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊：一、謂解脫，二、謂陀羅尼門，三、謂大神通力。
a1)此說三種無量無邊，那三種呢？一個是解脫無邊，為什麼能解脫？就是見第一義諦才能解脫，解脫煩惱、解脫煩惱的隨眠種子。解脫，就是一定要有大智慧。但是大智慧、沒有定也還不行，沒有定、你的大智慧不能成就。逮得就是成就，成就無量無邊的解脫。我們受的律儀戒叫做別解脫，一樣、一樣的解脫，也是很多的解脫。現在說無量無邊的解脫，包括解脫煩惱障、也解脫所知障，這一切的解脫。
a2)陀羅尼門，陀羅尼翻總持。什麼叫做總持？就是我們的記憶力，當這不是普通人的記憶力，是成佛、佛的記憶力。佛有無量無邊的陀羅尼門，就是佛心裡面有無量無邊解脫眾生的法門，佛的心裡知道。佛那個記憶力不可思議。
a3)無邊的解脫是大智，陀羅尼門是大念。大神通力就是大禪定，不可思議的神通力，也就是六種神通。就是這個一切智智灌灑其頂，已經灌頂的這位大菩薩，有這樣的功德。第一個就是解脫無量無邊，第二、陀羅尼門無量無邊，三是大神通力無量無邊，成就這麼多的功德。
4)及此增上，此是什麼？就是無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力。你怎麼會得到無量無邊陀羅尼門？你怎麼會得到無量無邊的解脫呢？你怎麼得到無量無邊的陀羅尼門？你怎麼得大神通力呢？就是大念大智來幫助你成就。

5)成就無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，你又增上，又增上什麼呢？就是引發訓辭安立，就是為一切眾生說法，你有無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，你就能增上引發訓辭安立，就能為眾生說法，現大神通。
a)及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力為其增上，名此增上。又此大念大智普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧，是名大念大智增上引發訓辭安立。又大神通隨於一切神通所作事業皆能起作，名大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在，今此住中轉更增上，轉復微妙，故作此說。
a1)此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力為其增上，這個可以互相說。由於你有大念大智，所以你就有無量無邊解脫陀羅尼門大神通力。也可以說，你得到無量無邊的解脫陀羅尼門大神通力，所以你也有大念大智。此增上就這麼講。
a2)又此大念大智普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧，這是解釋增上引發訓辭安立。又此大念大智，你成就這個大念大智，就是這位灌頂菩薩，也就是佛了。普於一切名句文身，就是普遍的對一切的名句文身。得隨所欲，你願意怎麼做就怎麼做，那是大自在。於一切法正安立中，用一切眾生所有的文字能安立無量無邊的佛法，為一切眾生宣說，一切法是沒有名言的，然後用名言來安立。皆得善巧，得大智慧。安立這個法門眾生學習也能得大智慧，佛菩薩成就大智慧能安立這麼多無量無邊的法門。是名大念大智增上引發訓辭安立。
a3)又大神通隨於一切神通所作事業皆能起作，名大神通。隨於一切神通所作，就是隨於一切眾生所須要的，示現神通的事業。皆能起作，有這種堪能、有這個力量能發動這件事，能示現這種事情，這就叫做大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在，這個現大神通說法的事情，在無加行無功用無相住，就是第八不動地菩薩那個時候已經得到自在。「現在是第十法雲地，那更殊勝。轉復微妙，更加微妙，故作此說。
6)這位菩薩增上引發善根清淨，增上引發受生威力的諸殊勝事，一切都如經中所宣說，應知其相。
a)善根清淨等者：《十地經》說：譬如善巧金師善治此金為莊嚴具，以無上末尼寶珠間錯其中，繫在自在天王若頸若頂，其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中，彼菩薩不可思議智行，一切眾生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及。乃至廣說如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中多作摩醯首羅天王，具足自在，善授眾生聲聞辟支佛菩薩波羅密行，乃至廣說如是應知彼受生相。又說：以精進力故，於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧。乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
a1)《十地經》說：譬如善巧金師，做這件事非常善巧的金師。他能善巧的治這個金，把這個金做成各式各樣的莊嚴具。金做成莊嚴具，莊嚴具上還有無上的末尼寶珠間錯其中，莊飾在那個金的莊嚴具上面。繫在自在天王若頸若頂，其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中的時候，彼菩薩不可思議的智慧，又有不可思議智慧的行動。一切眾生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及，這些人都不能和這位菩薩相比。乃至廣說如是應知善根清淨，善根清淨也是這樣，前後相比展轉的殊勝。
a2)又說，這個第十法雲地菩薩多數是作摩醯首羅天王，就是第四禪天王，大自在天，摩醯首羅天王，具足大自在的威力。這位菩薩能善巧的教授一切眾生，教授聲聞，教授辟支佛，教授一切菩薩波羅密行，教授他們修學聖道，乃至廣說如是應知彼受生相，這個第十法雲地菩薩的受生相是這樣。
a3)又說，這個法雲地菩薩若以精進力故，於一念之間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧，這麼多的三昧。乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，能變現這麼多的化身。受灌頂位的那個身應該是屬於圓滿報身；這是說的化身。於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬，這不是單獨一個佛，還有很多菩薩眷屬。如是應知彼威力相。
tad-vimokṣopāya-buddha-kṛtya-jñānataś ca aprameya-vimokṣa-dhāraṇy-abhijñā-pratilaṃbhataś ca tad-ādhipateya-mahā-smṛti-jñānābhinirhāra-nirvacana-vyavasthānataś ca mahābhijñābhinirhārataś ca kuśala-mūla-viśuddhy-upapatti-prabhāva-viśeṣataś ca

4.4.11.4.結
當知是名略說最上成滿菩薩住。
[解]當知是名略說最上成滿菩薩住。略說最上成滿菩薩住的相貌是這樣。
samāsa-nirdeśataḥ paramo vihāro veditavyaḥ

4.4.11.5.廣宣說
若廣宣說，如《十地經》法雲地說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿；菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情、等雨無比微妙法雨、殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟。是故此地名法雲地。即由此義當知復名最上成滿菩薩住。
[解]1)若廣說最上成滿菩薩住的相貌，如《十地經》法雲地說。
2)是諸菩薩住此地中，就是很多的菩薩精進勇猛的修行，他的道力能夠進步到法雲地這裡，住此地中。
1-諸菩薩道皆得圓滿，菩薩的一些道力，到此圓滿。
2-菩提資糧極善周備，就是得阿耨多羅三藐三菩提的資糧，就是因，已經周遍完備到極點，極善的圓滿。
3-這位法雲地菩薩，能從十方諸佛是大法雲的發源地。大法雲從那兒來？從佛陀那裡來的，所以佛陀是大法雲的住所。堪能領受，這位法雲地菩薩，能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大的微妙法雨，這個微妙法雨，法雲地菩薩能領受，其他的眾生不容易領受的。這是一種殊勝。
3)前面是說佛能演說大法雲雨。這一段是說這位菩薩自己也能為一切眾生宣揚廣大的微妙法雨。
1-這個菩薩有兩個情形；就是未現等覺無上菩提，他還沒有灌頂，沒能夠得到十方諸佛一切智智的灌頂，那時候還沒有成就等覺無上菩提，就是在法雲地這個時候。可見這法雲地有兩個階位，一個是沒有一切智智灌頂的時候，一個是已經示現一切智智灌頂，這兩個位子。未現等覺無上菩提，一個時候。若現等覺無上菩提，這又一個時候。
2-這兩個時候，都能為無量無邊的有情平等的降無比的微妙法雨，能為眾生說法，也是如大雲。
3-能為眾生等雨無比微妙法雨的時候，能夠殄息，就是能息滅眾生的煩惱塵埃，下雨的時候，塵埃都被淹沒。現在說雨法雨的時候，能滅眾生的煩惱。
4-能令種種善根稼穡生長成熟，為眾生說法有兩個作用，一個是息滅煩惱，一個是生長善根、善根成長，就是兩件事。能令各式各樣的善根，善根就像田地裡面的稼穡，栽培的農作物，你下雨稼穡就生長起來、榮茂起來。若聽佛說法的時候，能令種種的善根生長成熟，信進念定慧，都成就。
4)是故此地名法雲地。
5)由於這個道理，所以這位菩薩又名為最上成滿菩薩住。
vistara-nirdeśataḥ punar yathā-sūtram eva. tad-yathā dharmameghāyāṃ bodhisattva-bhūmau. paripūrṇa-bodhisattva-mārgaḥ su-paripūrṇa-bodhi-saṃbhāraś ca sa bodhisattvaḥ tathāgatānām aṃtikād dharma-megha-bhūtām atyudārāṃ duḥsahāṃ tad-ayaiḥ sarva-sattvais sad-dharma-vṛṣṭiṃ saṃpratīcchati. mahā-megha-bhūtaś ca svayam anabhisaṃbuddha-bodhir abhisaṃbuddha-bodhiś cāprameyāṇāṃ sattvānāṃ sad-dharma-vṛṣṭyā nirupamayā kleśa-rajāṃsi praśamayati. vicitrāṇi ca kuśala-mūla-sasyāni virohayati vivardhayati pācayati ca tasyāṃ bhūmav avasthitaḥ. tasmāt sā bhūmir dharmameghety ucyate. tenaiva cārthena paramo vihāro draṣṭavyaḥ.

4.5.總分別
4.5.1.功德
如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習成中上品。於餘後地證得成滿，方乃建立。
[解]1)前面從極喜住、增上戒住、增上心住，乃至後面最上成滿菩薩住，後後住中支分功德，後後住中一部分一部分的功德。後後都有些特別的功德，這些功德不是前前住完全沒有，前前住也是有。但是極歡喜住不可以說是增上戒住，增上戒住不可以名為增上心住。雖然有這樣的功德，但那個功德是下品的，所以初地就不是二地，二地就不是三地，乃至不是最後成滿菩薩住，就不能最上成滿菩薩住，不能稱之為這個數。
2)他原來是下品，就小小有那麼一點氣氛而已，你應該知道，即彼原來的下品，他繼續努力的修習，繼續努力的修止觀自利利他，這樣的修習，他就增長，下品成中品，中品成上品。
3)初地有一點氣氛，第二地才圓滿。第二地有一點功德，到第三地才殊勝，乃至到最後功德圓滿。最後才能名之為最上成滿菩薩住，才可以稱這個名字。
4)極歡喜住持戒也是清淨的，但是不能和第二地增上戒住相比，要繼續努力修行，到第二地才能名為增上戒住。就是展轉都是這樣。所以說當知即彼展轉修習成中上品。
na ca yāny uttarottareṣu vihāreṣv aṃgāni nirdiṣṭāni. tāni pūrvakeṣu vihāreṣu sarveṇa sarvaṃ na saṃvidyaṃte. api tu mṛdutvān na saṃkhyāṃ gacchaṃti. teṣām eva ca madhyādhimātratvāt tad-anyottara-bhumi-pratilaṃbha-niṣpatti-vyavasthānaṃ veditavyaṃ.

4.5.2.劫量
又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。
[解]1)又即於此一一住中，又即於此十三住每一住裡面，經多俱胝百千大劫，或者還要超過多俱胝百千大劫，方乃證得及與成滿，才能成就那個住。第一個是勝解行住，要經很長的時間才能成就，可是功德還沒有圓滿，叫作證得，功德圓滿的時候，叫作成滿。這每一住要經過這麼長的時間。每一住要經過多俱胝百千大劫，十三住總合起來，要經過三無數大劫方得圓證，它才是圓滿地成就。
ekaikaś cātra vihāro 'nekair mahā-kalpa-koṭī-śata-sahasrais tato vā prabhūtataraiḥ pratilabhyate niṣpadyate ca. te tu sarve vihārās tribhir mahā-kalpāsaṃkhyeyaiḥ samudāgacchanti.

謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
[解]2)三無數大劫
2.1)謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，從種性住發菩提心以後來計算，這個時候叫作勝解行住。
1-第一無數大劫的時候，超過勝解行住，就是前進一個位置，勝解行住是賢位。
2-超過勝解行住的次第，就是成就極歡喜住，就是得無生法忍。
3-從開始發無上菩提心，到得無生法忍，要一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫得無生法忍，這是根據那位發菩提心的菩薩不懈怠，恒常勇猛精進，不怕辛苦，勇猛精進地修行。若是他懈怠的話，一大阿僧祇劫還不能得無生法忍。
4-發無上菩提心，修六波羅蜜，要經過一大阿僧祇劫的精進勇猛得無生法忍。這是純是發大悲心，大悲心非常勇猛的人，也是廣度眾生、弘揚佛法，自己得無生法忍，要這麼長的時間。
mahā-kalpāsaṃkhyeyenādhimukticaryā-vihāraṃ samatikramya pramudita-vihāro labhyate. taṃ ca vyāyacchamāno dhrauvyeṇa nāvyāyacchamānaḥ.

復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
[解]2.2)得無生法忍以後，他的大悲心更是勇猛，因為在他的大悲心和無我的智慧中，不感覺有困難這件事，因為這個時候，得般若波羅蜜的智慧，與第一義相應以後，什麼事情都很容易，不感覺難，所以大悲心就很強。
1-這樣復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，離垢地、發光地、焰慧地，一直到有加行有功用無相住，就是第七遠行地。
2-次第證得無加行無功用無相住，就是八不動地，到這裡，這是第二無數大劫。
3-到這個時候，名之為決定，為什麼叫作決定？決定是什麼意義？這位菩薩得到清淨的意樂，就是大悲心是清淨的，般若波羅蜜的智慧也是清淨的，沒有有所得的污染。就是第八地的菩薩，他做很多的功德，但是心裡無所得，這是更高的境界，這表示到第八地菩薩，才得淨意樂。發大悲心的時候，也無所得，能夠做無量無邊的功德，心裡面也還是無所得，智慧也是清淨的，慈悲也是清淨的，是得淨意樂。
4-從這麼以後，對自己用功修行也好，廣度眾生也好，心裡面是決定的，沒有說：這件事太難，我不要去做。心裡面不猶豫，而且勇猛無所畏懼，完全不懈怠、勤精進。這是第二阿僧祇劫。
dvitīyena mahā-kalpāsaṃkhyeyena pramudita-vihāraṃ yāvat sābhogaṃ nirnimittaṃ vihāram atikramyānābhogaṃ nirnimittaṃ pratilabhate. tac ca niyatam eva. tathā hi sa śuddhāśayo bodhisattvo niyataṃ vyāyacchate.

復經第三無數大劫。方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
[解]2.3)第三無數大劫是三個位次，就是第八不動地、第九善慧地、第十法雲地，但是也和前面一樣，也是無數大劫才能成就，雖然位次不多，時間也是那麼長。。
tṛtīyena mahā-kalpāsaṃkhyeyenānābhogaṃ ca nirnimittaṃ pratisaṃvid-vihāraṃ ca samatikramya paramaṃ bodhisattva-vihāraṃ pratilabhate.

當知此中略有二種無數大劫：一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
[解]3)當知此中略有二種無數大劫，那二種呢？
一者、日夜月半月等算數方便，日就是晝，就是白天。夜就是黑天。月就是一個月有三十天。或者是半月，就是十五天。等就是這樣的計算、算數的方法，這時間用功修行，經過多少天、經過多少個月，這樣來算時間是很久、很久地，時無量故，也叫作無數大劫，這是一種計算法。
二者、大劫算數方便，什麼叫作大劫？就是成、住、壞、空，就是成二十中劫、住二十中劫、壞二十中劫、空二十中劫，就是四個二十中劫，就是八十個中劫，合一、統一起來，叫作大劫。大劫的算法超過一切算數之量，亦說名為無數大劫，這個就是特別長遠。
tatra dvau kalpāsaṃkhyeyau veditavyau. yo 'pi mahā-kalpaḥ. so 'pi rātriṃdivasa-māsārdhamāsa-gaṇanā-yogena kālāprameyatvād asaṃkhyeya ity ucyate yāpi teṣām eva mahā-kalpānāṃ gaṇana-yogena sarva-gaṇanā-samatikrāntā saṃkhyā. so 'py asaṃkhyeyaḥ.

若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
[解]3.1)若就前說無數大劫，前面就是日、夜、月、半月這樣計算無數大劫。要經過無量無數的大劫，才能證得無上菩提。
pūrvakeṇa kalpāsaṃkhyeyena bodhir analpaiḥ kalpāsaṃkhyeyair adhigamyate.

若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
[解]3.2)若根據第二個說法，說無數大劫的話。只是經三個無數大劫，就得無上菩提，不會再超過這三個阿僧祇劫、三個無數大劫。若是這位菩薩，能努力地修學六波羅蜜，他不懈怠，上上品的勇猛精進，這樣用功修行，或者就是經過，轉就當作經過講，經過眾多中劫，就是很多的中劫、很多的成、住、壞、空。或者是這位菩薩，經過一個中劫、二個中劫，乃至經過很多的大劫，就是沒有到無數的大劫。總而言之，決定沒有能經過無數的大劫，沒有經過那麼多，他就會提前。有三無數大劫，那是最多的。若是特別上上品的勇猛精進，可能沒有到那麼多的時間，就得阿耨多羅三藐三菩提。
paścimakena punaḥ kalpāsaṃkhyeyena tribhir eva. nādhikaiḥ. yas tv adhimātrādhimātreṇa vīryāraṃbheṇa prayujyate. tataḥ kaścid antara-kalpāṃ prabhūtāṃ vyāvartayati. kaścid yāvan mahā-kalpāṃ. na tv asaṃkhyeya-vyāvṛttiḥ kasyacid astīti veditavyaṃ.

4.5.3.修斷
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品所有粗重。
[解]1)又由如是所說十二諸菩薩住；如是，就是前面所說的有十二個諸菩薩住。
1-十二諸菩薩住，十地就是十住，初極喜地，最後法雲地，一共是十個住，這個時候都是聖人。前面有二個住：一個是勝解行住、還有一個種性住，所以是十二住。
2-由種性住開始發無上菩提心，以後用功修行，經過三個無數大劫時量。
3-能斷一切煩惱障品所有粗重，能夠消滅一切的煩惱障這一類的，品者類也。粗重，就是煩惱的種子。粗重什麼意思呢？就是無堪能，煩惱若是活動的時候，不能夠修學善法，叫作粗重。
4-及斷一切所知障品所有粗重，前面煩惱障就是愛煩惱和見煩惱，這二類煩惱。所知品，就是有所得的這一切煩惱。所知障品所有粗重，它的種子。阿羅漢斷滅煩惱障品所有粗重，他所知障品還沒有斷，但是他能入涅槃，若有煩惱是不可以入涅槃。
ebhiś ca dvādaśabhir bodhisattva-vihārais tribhir asaṃkhyeyaiḥ kleśāvaraṇa-pakṣyaṃ ca dauṣṭhulyaṃ prahīyate. jñeyāvaraṇa-pakṣyaṃ ca.

於三住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。
[解]2)於三住中，當知能斷煩惱障品所有粗重，十二住裡面有三個住。在這三個位次、三個階位，你要知道在這三住中，能斷煩惱障品所有粗重。
2.1)三個住中那個住先說呢？先說第一個住，就是極歡喜住，就是初得無生法忍的時候，在這個階位。
1-一切惡趣諸煩惱品，就是這一類的煩惱若存在的話，它能使令你到三惡道，所以叫作一切惡趣諸煩惱品所有粗重，這一類煩惱的種子。
2-皆悉永斷，就在極歡喜住，這個時候完全消滅。在極歡喜住所斷的煩惱，主要是見煩惱，就是分別我執和分別法執；就是由分別來的我執，不是俱生我執。我執分二種：一個是俱生我執、一個分別我執。分別我執就是由自己分別來的我執，若不分別我執不現行，分別才現出來，這是一種分別我執。俱生我執是與生俱來，不需要分別就有。
3-分別我執分兩類：一個是另外的人告訴你說是：在我們的身體裡面，我們的色受想行識是有生有滅，在這個有生有滅的色受想行識裡面，有個不生不滅的東西，常恒住不變異，這是我。原來沒有這個想法，是我的老師告訴我，這是由學習來的。或者是由自己靜坐的時候，多分別來的我執，這二種都叫作分別煩惱，因為這個煩惱就能令你到三惡道去。因為修無我觀，能把這個煩惱斷。
4-前面一切惡趣諸煩惱品所有粗重，這是分別我執，這樣是見煩惱，但是愛煩惱還在。愛煩惱有二種，這二種是什麼呢？譬如我師父告訴我：在臭皮囊裡面，有一個不生不滅，這是我，這是本來面目。原來不懂這個事，你告訴我，聽了很歡喜，就愛執這件事。這個愛是屬於我愛，愛著這個我。另外還有愛？是遇見色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，五欲上的愛。所以，一切上中諸煩惱品，這是愛煩惱，皆不現行，也不活動。
5-若是到了極歡喜住的時候，初得無生法忍的時候，我不可得、色受想行識不可得，這個時候分別我執、分別法執沒有。但是愛煩惱也不動，皆不現行，就是不活動，還是在。就是得無生法忍的無我智慧，消滅我的執著，同時也能調伏上品中品煩惱的活動，叫它不動，但是有的時候也是動。
tatra triṣu vihāreṣu kleśāvaraṇa-pakṣya-dauṣṭhulya-prahāṇaṃ veditavyaṃ. pramudite vihāre āpāyika-kleśa-pakṣyasya sarveṇa sarvaṃ samudācāratas tv adhimātra-madhyasya sarva-kleśa-pakṣasya

於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。
[解]2.2)這中間就是初極歡喜地、第二地、第三地、第四地、第五地、第六地、第七地，這是六個地，中間略過去。
1-這個時候到第八地無加行無功用無相住的時候，就是他心裡面很任運地、自然地，與第一義諦相應。沒得無生法忍的人，要修我空觀、修法空觀的時候，心裡面要作意，就是有加行、有功用。
2-到了第八地的時候，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，就是上品、中品的一切煩惱，都沒有，到這個時候決定是斷掉，這就是第八不動地的無生法忍是這樣。
3-諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，是煩惱的種子，不是說是現行，現行已經降伏，到這個時候能把種子，皆悉永，這指煩惱障說，所知障還沒有提。一切煩惱皆不現前，這就是下品的諸煩惱品也被調伏、也不動。
a)一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重者：前說有加行有功用無相住中，非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故，由是能障一向清淨無生法忍，今即說彼諸煩惱品所有粗重應知。
a1)前說有加行有功用無相住中，就是第七遠行地。第七遠行地的菩薩，聖道表現出來的相貌，也不是有煩惱，可也沒有離開煩惱。
a2)一切煩惱不現行故，因為上品、中品的煩惱也不活動。希求佛智猶未得故，但是希望得到佛的智慧，但佛的智慧還沒得到，他還有希求心。希求心，在凡夫來說，是一個願，我們希望得聖道。但是在第七遠行地的時候，這就是有所得的煩惱，希求佛智猶未得故，這就是有所得的煩惱。這個微細的有所得的執著，就障礙一向清淨的無生法忍不得現前。
a3)今即說彼諸煩惱品所有粗重應知，現在這裡說，到了第八地的時候，就把這個煩惱斷了，這是一向清淨的無生法忍。諸煩惱品所有粗重，現在到這個時候都斷掉，到了第八無相住的時候，這些煩惱不現前，但是還有一個微細的下品煩惱還在，還沒有清淨。
anābhoge nirnimitte vihāre anutpattika-dharma-kṣāṃti-viśuddhi-vibandha-kleśa-pakṣyasya sarveṇa sarvaṃ dauṣṭhulyasya prahāṇaṃ veditavyaṃ. samudācāratas tu sarva-kleśānāṃ.

於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙、皆悉永斷，入如來住。
[解]2.3)於最上成滿菩薩住中，就是下品的煩惱也斷了。
1-知一切煩惱習氣，習氣就是種子，因為內心和外面的境界一接觸的時候，內心有所分別，就會造成一個力量，就是習氣，因習而有氣。
2-隨眠，也是種子，就是隨逐你，不離開你，就是睡覺，就不活動。若是醒覺，會去做事情，睡覺就在那休息不動。種子不現行的時候，在心裡面，潛藏在那裡不動，所以用眠來譬喻。隨就是隨逐你，不離開你，隨逐什麼？就是隨逐你的心，和你的心不相離，潛藏在甚深的心裡面，叫作隨眠，所以也叫作習氣，也叫作隨眠，也叫作粗重。這個習氣隨眠是誰的習氣隨眠呢？是煩惱的習氣隨眠。
3-障礙，煩惱障礙你，與第一義諦不相應，你想到第一義諦，它就障礙你不能去。
4-皆悉永斷，到這個時候就是最上成滿菩薩住，就是第十法雲地的時候，這些污染都斷滅，這個煩惱障完全沒有，就入如來住，這個時候得無上菩提，可見煩惱障要到佛的時候才清淨。
parame punar vihāre sarva-kleśa-savāsanānuśayāvaraṇa-prahāṇaṃ veditavyaṃ. tac ca tāthāgataṃ vihāram anupraviśataḥ

當知一切所知障品所有麤重亦有三種。一者、在皮麤重，二者、在膚麤重，三者、在肉麤重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
[解]3)前面煩惱障分三個住，也就是三種。所知障也有三種。一者、在皮粗重。二者、在膚粗重。三者、在肉粗重。皮和膚和肉是深淺的不同，也就是粗細的不同，用這三個字來表示所知障的深淺、粗細的不同。
1-當知此中在皮粗重，這是最淺的所知障，就是分別法執的時候，這個心與一切法接觸的時候，第六識馬上有了別，第六識就有執著，就是分別法執，這時候就是在皮粗重。這位修行人，在奢摩他裡面，不但是修我空觀，同時也修法空觀，所以到了得無生法忍的時候，分別法執也就消滅，所斷的所知障是很膚淺的。
2-在膚粗重，就是深一層的分別法執，就是與生俱來的法執，就是自然的，不需要加分別，就有有所得的執著。無加行無功用無相住皆悉已斷，要到第八地菩薩，把所知斷了。
3-在肉粗重，這是更深一層的微細的法執，就是到佛的時候就斷掉，斷掉的時候就是成佛。前面煩惱障的地方說：於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。這個地方說：在肉粗重，如來住中皆悉已斷，其實是一樣。得一切障極清淨智，在成佛的時候，成就一切障都消除，他心是清淨的，沒有染污。
jñeyāvaraṇa-pakṣyam api dauṣṭhulyaṃ trividhaṃ veditavyaṃ. tvag-gataṃ phalgu-gataṃ sāra-gataṃ ca. tatra tvag-gatasya pramudite vihāre prahāṇaṃ bhavati. phalgu-gatasyānābhoge nirnimitte. sāra-gatasya tāthāgate vihāre prahāṇaṃ bhavati. sarvāvaraṇa-viśuddhi-jñānatā ca.

於三住中煩惱所知二障永斷；所餘諸住如其次第，修斷資糧。
[解]4)於三住中煩惱所知二障永斷，於極歡喜住和無加行無功用無相住，到如來住，或者說是最上成滿菩薩住，這三個住。煩惱障、所知障，這二種障礙都全部地、永久地消滅。一共是十三個住，除掉這三個住，其餘的住是修斷資糧，是修斷的因，由如是因而成就這三個住的斷煩惱。譬如說是初極喜住能斷除三惡道的煩惱品類，就是勝解行住為資糧，勝解行住修奢摩他、修毗缽舍那、修二空觀的時候為因，而後成為極喜住斷除煩惱的果。到第八住能滅除去一切的煩惱，就是由二地、三地乃至到第七地為修行的資糧。若是到第十住最上成滿菩薩住，就是第八不動地及第九善慧地為資糧。如其次第，修斷資糧，是修斷的因，由如是因而成就三個住的果。
teṣu ca triṣu vihāreṣu tasya kleśa-jñeyāvaraṇa-prahāṇasya tad-anye vihārā yathā-kramaṃ saṃbhāra-bhūtā bhavaṃti.

4.5.4.清淨
即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一種性住中，種性清淨；於其第二勝解行住，信勝解淨；於其第三極歡喜住，勝意樂淨；於其第四增上戒住，增上戒淨；於其第五增上心住，增上心淨；於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨；於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨；於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨；於第十一無礙解住，能正為他宣說法義、無礙解淨；於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨；於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
[解]即於如是十三住中，當知略有十一清淨。
1)謂於第一種性住中，種性清淨。十三住，第一個住就是種性住，就是它的種性是清淨的，就是他有佛性。
2)於其第二勝解行住，就是發無上菩提心，修學佛法，這時候常常修四念住，甚至修止觀，從止觀中得到信勝解淨。因為初開始學習文字的佛法時，這個時候開始建立信勝解的資糧，等到修止觀時，這時候開始信勝解淨。勝解，就是心裡面不猶豫，止觀有了力量的時候，信心也是建立起來。信是由智慧建立的，有智慧以後，才對佛法有信心，而智慧是從止觀中來。信勝解淨，這就是勝解行地的清淨。
3)第三個清淨就是極歡喜住。這個時候斷除分別我執和分別法執，與第一義相應，所以心也清淨。
4)第四個清淨是增上戒住，就是持戒是非常清淨，不會有犯戒的事情。
5)第五個清淨就是增上心住，就是發光地，這時候得到四禪八定，定也是清淨的，因為有無漏的智慧在裏面。
6)於其第六第七第八增上慧住，第六（住）是燄慧地，燄慧地是覺分相應增上慧住；第七（住）難勝地是諦分相應增上慧住；現前地是緣起相應增上慧住。第六、第七、第八這三個都是增上慧住。什麼智慧呢？無顛倒智發起清淨，就是一切法是緣起的，心裡面在緣起法上沒有顛倒的迷惑，成就清淨的智慧。
7)第七個清淨，這是第九住。有加行有功用無相住，就是第七遠行地。這位菩薩是有加行，他用功修行的境界得到清淨，這時候已經開始第一個無相住。
8)這是第八真智神通引發清淨。這時候是無加行無功用無相住，他清淨的真實的智慧，也有廣大的神通出現，引發出來真智神通得清淨，他沒有有所得的污染。
9)這是第九無礙解清淨，是第十一無礙解住，就是善慧地菩薩。這位菩薩能正為他宣說法義無礙解淨，他有四無礙辯：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯說無礙解，智慧清淨。
10)於第十二最上成滿菩薩住中，這是第十妙智清淨。這位菩薩最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨，就是法雲地。他入一切種，就是一切類，一切的所知境，誰有這種能力呢？就是妙智，妙智清淨。
11)於第十三如來住中，就是最後究竟圓滿住。一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。這一共從種性住，到最後如來住，一共有十一種清淨，都叫做清淨，但是還有淺深的不同。
eṣu trayodaśasu vihāreṣu samāsata ekādaśa-vidhā viśuddhir veditavyā. prathame gotra-viśuddhiḥ. dvitīye śraddhādhimukti-viśuddhiḥ. tṛtīye adhyāśaya-viśuddhiḥ. caturthe śīla-viśuddhih. paṃcame citta-viśuddhiḥ. ṣaṣthe saptame 'ṣṭame ca samyag-jñāna-samāraṃbha-viśuddhiḥ. navame prāyogika-caryā-paripūri-viśuddhiḥ. daśame tattva-jñānābhinirhāra-viśuddhiḥ. ekādaśe tad-artha-samyak-para-samākhyānāya pratisaṃvid-viśuddhiḥ. dvādaśe sarvākāra-sarva-jñeyānupraveśa-jñāna-viśuddhiḥ. trayodaśe tāthāgate vihāre savāsana-sarva-kleśa-jñeyāvaraṇa-viśuddhiḥ.

4.5.5.相攝
如前菩薩功德品中所說八法，能攝大乘，當知在此十三住攝。謂於第一第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離。
[解]如前〈菩薩功德品〉中所說的八種法，能夠賅攝全面的大乘佛法。當知在此十三住攝，那八種法也在這十三住所收攝。
1)謂於第一第二住中，就是種性住和勝解行住，這兩住於八法之中就指菩薩藏，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟，就是開始學習佛法。八法，第一個是菩薩藏教。第二即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。前面是教，這個是義。第三者即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。這是單獨指佛菩薩的不可思議的威力，大乘菩薩藏裏面顯示這一點。四者於上所說如理聽聞。第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟，包括四法。
a)於菩薩藏生信勝解等者：此於八法攝其前四應知。
2)第三住極喜住，就是初得無生法忍。因為初得無生法忍的時候，有殊勝的意願，有大悲心，同時有大智慧，叫殊勝意樂。趣向前行，初得無生法忍以後，不停留在那裡，繼續向前進，向於無相的境界趣進。勝修行相，這個時候的修行特別殊勝，以無所得的智慧修學六波羅密。
a)趣向前行勝修行相者：此攝第五應知。
a1)在八法裏是第五法，第五法是如理思惟為先，趣勝意樂。這就是思惟慧。
3)於餘一切，前面只是得勝意樂，初極喜住、第二住、第三住、第四住、第五住、第六住、第七住到第八住，乃至有加行有功用無相住中，這時候他的修行，他的般若波羅蜜逐漸的增長廣大，也還是無相修。
a)得修廣大者：此攝第六應知。
a1)八法裏的第六法就是趣勝意樂為先，入修行相。
4)前面有加行有功用無相住是第七遠行地，後面第八地、第九地、第十地有三個住。於上三種淨行所攝的，就是菩薩住中，修果成滿。就是八法裏的第七法，入修行相為先，修果成滿。
a)修果成滿者：此攝第七應知。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上三種菩薩住。望餘下住，名為上故。
a1)此攝第七應知。八法中的第七法，從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，中間有個無礙解住，一共是三個住，名上三種菩薩住。其他的第七遠行地以下是下住，這是上住。
5)到佛的境界的時候，當知獲得究竟出離，就是八法中最後一法。
a)究竟出離者：此攝第八應知。
aṣṭābhiś ca pūrva-nirdiṣṭair mahāyāna-saṃgrāhakair dharmair eṣāṃ trayodaśānāṃ vihārāṇāṃ saṃgraho viditavyaḥ. prathama-dvitīyayor vihārayoḥ śraddhā-jātasyādhimukti-gatasya bodhisattva-piṭaka-śravaṇa-cintanā. tṛtīye vihāre adhyāśayopagamanaṃ bhāvanākāra-pratilambha- pūrvakaṃ. tad-anyeṣu sarva-vihāreṣu yāvat sābhoga-nirnimittād bhavanā-bāhulyaṃ. tataś cordhvaṃ triṣu bodhisattva-vihāreṣu pariśuddha-caryā-saṃgṛhīteṣu bhāvanā-phala-pariniṣpattiḥ. tāthāgate vihāre atyaṃta-nairyāṇikatā veditavyā.

4.5.6.類聲聞住
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾。
[解]當知菩薩十二種住裏，隨它前後深淺的次第，與聲聞住相類似。
1)如諸聲聞自種性住，他自己的種性就是聲聞種性，不是辟支佛種性，也不是佛種性。這個人有聲聞種性，安住在他的種性裡。菩薩初種性住也是這樣。
śrāvaka-vihāra-sādharmyeṇa ca eṣāṃcaiṣāṃ dvādaśānāṃ bodhisattva-vihārāṇām anukramo veditavyaḥ. yathā śrāvakasya sva-gotra-vihāraḥ. tathāsya prathamo veditavyaḥ.

如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。
[解]2)如諸聲聞，有聲聞種性，遇見佛法的時候，就發出離心。趣入正性離生，就是由凡夫的境界向聖人的境界。正性離生，就是得初果以上，就叫做入正性離生。
1-正性，就是涅槃，什麼叫做涅槃呢？就是在真如的理性上，色受想行識寂滅，就是涅槃，趣入正性離生，就是向涅槃那裡去。就是涅槃為上首的意思，他感覺到生死是苦，願意得涅槃的安樂，他有這樣的意願。就是從種性住，向前進一步。如果沒有往前進的時候，在種性住時，他沒有這種思想，沒想得涅槃。
2-離生，生是什麼？就是煩惱，遠離煩惱。本來是惑業苦，應該遠離惑業苦三法，怎麼單說離煩惱呢？因為生死的苦惱是由業力招感，由業力造成的生死苦，但是業力發生作用的時候，需要有煩惱的支持，沒有煩惱的支持，業不能令你得生死苦的，所以這叫做潤生煩惱。十二緣起，觸緣受；受緣愛；愛緣取，愛取的煩惱。若有愛取的煩惱，就會受生死苦。
3-若是修學聖道的阿羅漢，把愛取的煩惱斷了，臨終的時候，色受想行識一剎那間滅，就不生不滅，就得涅槃。所以只是離開煩惱，遠離愛見的煩惱，就得涅槃，所以叫正性離生。
4-加行住，煩惱不會自己就沒有的，要努力的修學四念處才可以。所以如諸聲聞趣入，就是發心要得涅槃，他就努力的修學四念住，這時候還沒有得聖道，聲聞人有這麼一個階位。當知菩薩第二住亦爾，勝解行住也是這個意思。
yathā tasya samayktva-nyāmāvakrāṃti-prayoga-vihāraḥ. evam asya dvitīyaḥ.

如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。
[解]3)如諸聲聞種性的人，發出離心修學四念住的時候，已經入正性離生住。就是從初果開始，初果的時候，無我的智慧現前時，也不見有色受想行識，那時候也是入於不生不滅的境界，所以已入正性離生住，安住在那裡。當知菩薩第三住亦爾，就是初歡喜地也是這樣。
yathā tasya nyāṃāvakrāṃti-vihāraḥ. tathāsya tṛtīyo vihāraḥ.

如諸聲聞已得證淨，聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。
[解]4)如諸聲聞已得證淨，就是佛、法、僧、戒，四證淨。沒有得聖道的人，心有所得的人，對佛菩薩雖然也有恭敬心，但是究竟怎麼回事，不知道。對於佛、對於法、對於僧有恭敬心，但是什麼是佛法僧？心裡迷迷糊糊。得初果以後，他知道佛法僧的境界是不可思議的，是清淨的。聖所愛味，這種清淨無漏的境界，是聖人所歡喜的。這時候得初果以後，他才斷分別我執，俱生我執還有愛煩惱都沒斷。為了滅除上面還有的煩惱，他要學習增上戒，這叫持戒清淨，在持戒清淨的基礎上，還是要修奢摩他、毗缽舍那來斷煩惱。當知菩薩第四住也是這樣，就是增上戒住也是這樣。
yathā tasyāvetyaprasāda-lābhinaḥ ārya-kāṃtādhiśīla-vihāra uttari-āsrava-kṣayāya. tathāsya caturtho vihāraḥ.

如諸聲聞依增上戒學，引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。
[解]5)如諸聲聞依增上戒學，就是他得初果以後，持戒清淨，但是不停留在這裡，繼續向前進，還要修學定。加強奢摩他，他得初果的時候，應該是得到未到地定，而這個時候若是有清淨的戒以後，要繼續的修四念住，修奢摩他，得初禪、得二禪、三禪、四禪，引發增上心學，就安住在四禪裏，當知菩薩第五住也是這樣。
yathā tasyādhiśīlaṃ niśrityādhicitta-śikṣā-nirhāra-vihāraḥ. tathāsya paṃcamo vihāraḥ.

如諸聲聞如其所得諸聖諦智，增上慧學住。當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。
[解]6)如諸聲聞如其所得諸聖諦智，初得須陀洹果也是有聖諦智，就是苦集滅道四諦的智慧，他繼續的努力修四念住，增長智慧。那個時候就已經得到四禪，在四禪裏繼續修無我觀，他的慧力增長。這時候就是得三果以上。當知菩薩第六第七第八住也是這樣，也繼續增長他的智慧，也增長禪定。
yathā tasya yathā-pratilabdha-satya-jñānādhiprajña-śikṣā-vihāraḥ. tathāsya ṣaṣṭha-saptamāṣṭamā vihārā veditavyāḥ.

如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。
[解]7)如諸聲聞善觀察所知無相三摩地，諸聲聞人也修三三昧，修空三昧、無願三昧、無相三昧。聲聞觀察所知無相，就是色受想行識一剎那間滅，這個時候是離一切相，就是不生不滅涅槃的境界。他努力的修無相三摩地，當知菩薩第九住也是這樣子。
yathā tasya suvicārita-jñeyasyānimitta-samādhi-prayoga-vihārah. tathāsya navamo vihāraḥ.

如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。
[解]8)如諸聲聞修三三昧，修無相住成滿的時候，就是阿羅漢住。當知菩薩第十住也是這樣子。
yathā tasya pariniṣpanno nirnimitta-vihāraḥ. tathāsya daśamo vihāraḥ.

如諸聲聞從此出已入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。
[解]9)如諸聲聞從此出已，從無相住向前進步，入解脫處住，就是成就三三昧，成就圓滿，入解脫處住，就是圓滿的涅槃的境界。當知菩薩第十一住也是這樣子。第十二住就是最上成滿菩薩住，第十一住就是無礙解住。　
a)入解脫處住者：謂證慧解脫心解脫故。
a1)這是約證慧解脫、心解脫故。慧解脫就是沒得滅盡定，一種說法：沒得滅盡定就算是慧解脫，得滅盡定叫做俱解脫。一種是說：只得未到地定，沒得四禪八定叫慧解脫；若是得到四禪八定就叫做心解脫。慧解脫而同時也是心解脫。慧解脫就是得到無我、無我所的清淨的智慧，解脫愛煩惱、見煩惱。心解脫，心就是得定，得四禪八定，得滅盡定，心裡面不是染污的無知也斷滅，叫做心解脫。
yathā tasya vyutthi tasya vimukty-āyatana-vihāraḥ. tathāsyaikādaśo vihāraḥ.

如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
[解]10)如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
a)具一切相阿羅漢住者：謂證極清淨道及果功德故。
a1)這就是俱解脫，阿羅漢有三種：慧解脫、俱解脫、無疑解脫，大阿羅漢就是大智慧境界。一切聲聞具一切相的阿羅漢，當知菩薩十二住也是這樣子。
yathā tasya sarvākāro 'rhattva-vihāraḥ. tathāsya dvādaśo vihāro veditavyaḥ. Bodhisattvabhūmāv ādhāre 'nudharme yoga-sthāne vihāra-paṭalaṃ caturthaṃ. dvitīyaṃ yoga-sthānaṃ.


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