1.生品
諸菩薩生，略有五種，攝一切生；於一切住，一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。
何等為五？一者、除災生，二者、隨類生，三者、大勢生，四者、增上生，五者、最後生。
[解]諸菩薩生，諸菩薩就是得無生法忍以後這些大菩薩，他有大悲心，還是要到眾生的世界來，情形是怎麼樣呢？現在這裡說的生是這個意思，略有五種不同。攝一切生，就是包括這一切的大菩薩來到眾生世界受生的情形。於一切住，不算佛，菩薩是十二住，十二住應該算十一住，或者算十住，前兩住不算。他們來到眾生的世界，是沒有苦惱的事情的，他們能夠利益一切有情，能安樂一切有情。這五種是什麼呢？一者、除災生。二者、隨類生。三者、大勢生。四者、增上生。五者、最後生。
samāsena
bodhisattvānāṃ paṃcavidhā upapattiḥ. sarvā ca
sarva-vihāreṣu ca sarveṣāṃ ca bodhisattvānām anavadyā
sarvasattvahitasukhāya. ītisaṃśamanī tatsabhāgānuvartanī
mahattvopapattiḥ ādhipatyopapattiś caramā copapattiḥ.
1.1.除災生
云何菩薩除災生？謂諸菩薩或大願力或自在力，於諸饑饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生；身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。
[解]云何菩薩除災生？怎麼叫作菩薩救護眾生的苦呢？眾生有很多的災難，菩薩的大悲心除滅眾生的災難，菩薩用什麼身份來作這件事呢？
1)諸菩薩有兩種力量，第一個是大願力，就是他內心裡面有慈悲的願，他建立救護眾生遠離一切苦惱的這樣的願力，這是第一個力量，是在心理上這麼說。或自在力，就是在行動上說的；就是你有這樣的願，你也有這樣的行動，也能夠按照自己的願把這件事完成，有這樣的力量，這叫自在力。
1-有的菩薩在凡位的時候也有慈悲心的願，但是只是有願，事實上辦不到，就是沒有自在力。自在力就是你作這樣的計劃，我要能令眾生離苦得樂，但是也會很自在地完成這件事，眾生是得到離苦得樂。
2-他的大願力、他的自在力怎麼能表示出來呢？於諸饑饉，就是眾生裡邊生活困難，沒有糧食，這樣的苦難，厄者苦也，沒有辦法解決，所以叫作難。曠野，就是曠野裡邊都不能夠生產糧食，眾生得到饑饉的苦難。正現前時，這樣的苦難現在現前。這個時候，菩薩的大願力和自在力就顯現出來。
3-為令眾生少用功力，這個時候菩薩的內心裡邊希望能夠令眾生少少用一點功力，不是用很多的力量，很容易地。而得存濟，就能解決饑饉的厄難，就是可以生存，得到救護。
4-怎麼辦呢？於大魚等種類中生，這個時候這位菩薩就是示現一個大魚，在這一類的眾生裡邊受生。身形廣大，這個時候菩薩的身體的形相很大。隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，隨那個因緣，就是在那個地方，在江河裡邊，或者是大海裡邊，就現出一個大魚，示現一個大魚，以自己身體的肉普給一切飢餓眾生，就是布施給一切飢餓的眾生。皆令飽滿，飢餓的問題解決。這是有大願，還有這個自在力。
tatreti-saṃśamanī
upapattiḥ katamā. iha bodhisattvaḥ durbhikṣeṣu kṛcchreṣu
mahā-kāṃtāreṣu kāleṣu praṇidhāya sattvānām
alpa-kṛcchreṇa yātrā-nimittaṃ mahā-
matsyādi-yoniṣūpapadyate. vipuleṣv ātma-bhāveṣu
yatropapannaḥ kṛtṣnaṃ jagat sva-māṃsena saṃtarpayati.
於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。
[解]2)於諸有情還有眾多疾病的問題，很多的病。病痛現前的時候。菩薩他有大願力，也有自在力，自在力已經成就，所以叫得自在力。
1-除這兩個力量之外，還有一個力量，持有神驗諸明咒力，菩薩念一個咒，這個咒有不可思議的靈驗。什麼神驗呢？諸明咒力。諸，不只是一個咒，很多的咒。明咒是什麼意思呢？佛菩薩說咒的時候是放大光明的，所以咒叫作明咒。菩薩持這個咒的時候是有神驗的，和凡夫不一樣。
2-他是有大願力，又有自在力，又有神驗的明咒力，所以就攝受廣大良藥王身，能攝受的就是前面的願力、自在力、明咒力，所攝受的就是廣大良藥王身，就是現出來，就是成就廣大的良藥的身體。身體就是藥，而這個藥是稱之為藥中之王，就是力量非常的廣大。
3-菩薩這個身體能夠息滅，能夠除掉一切有情的疾病。聞到菩薩身體的味道，病就好，或者他的手一摸你，你病就好。
vyādhi-bahuleṣu
ca sattveṣu praṇidhāya siddha-vidyādhara-mahā-vaidyātma-bhāvaṃ
parigṛhṇāti teṣāṃ vyādhīnāṃ praśamāya.
於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。
[解]3)於諸多的有情，一個國家一個國家的，國與國為鄰，就有戰爭，互相殺害；並且在身口意上還有諍，還有糾紛，利害的衝突，大家口出惡言這些事情。互相逼惱就是兩方面：一個行動上殺害的事情來逼惱，一個是語言上也是互相傷害。這樣的苦惱的事情正現前時。這位菩薩以大願力，還有得自在的力量作大地主，就是作國王，他本身有大勢力，一個大福德的力量，一個大智慧的力量。他作大地主的時候，是以法，以真理，或者是以善法來統治，正治就是統治。他另外有一個大的智慧，方便善巧的智慧。方便就是解決困難的方法，那裡邊有善巧的智慧的，就是把兩個國家的衝突息除，滅除鄰國戰諍的逼惱，使令他們和平共處。
bhṛśa-para-cakropadruteṣu
ca sattveṣu balavān bhū-patir bhavati dharmeṇa
samenopāya-kauśalena para-cakropadrava-praśamanārthaṃ
paraspara-viruddheṣu ca
於諸有情互相違諍正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好，除其怨結。
[解]4)對於貪瞋癡的眾生常常是互相衝突，不能和合。這種衝突的事情現前的時候，以大願力得自在力，發誠信言，菩薩能發出來真實的語言，往返和好，對方又回到另一方，往返地這樣調解，令他們和好。除滅兩方面的怨恨，也能有效地調和這個糾紛。
sattveṣv
ādeya-vacano bhavati saṃdhi-kriyāyai vairāśaya-praśamanāya
ca.
於諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。
[解]5)對於眾生遇見暴惡的國王，怎麼樣暴惡呢？不合道理就把你綁起來。錄也是綁，縛也是綁，也是用繩子把你綁起來。不合道理地就是把你放在牢獄裡要處罰，要逼迫你。你的身、你的心都受到擾亂，心裡面多諸苦惱。這件事正現前時，菩薩以大願力得自在力，菩薩預先知道那件事，就是生到那個王家，給國王作兒子。然後國王死了，他就作如法的國王。對於眾生有哀愍心，滅除原來惡國王逼惱眾生苦惱的事情。
daṇḍa-bandhana-citra-pīḍā-pravṛtteṣu
ca prajānāṃ rājasu teṣām eva sattvopadravāṇāṃ
prahāṇāya tad-rūpeṣu rāja-kuleṣūpapadyate. rājā ca
dhārmiko bhavati sattvānukaṃpakaḥ.
若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解；哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災生。
[解]6)若很多的眾生生起邪惡的思想，不相信因果，不相信有生死果報，善惡果報的事情。認為作惡事也不會得惡報，所以就造很多有罪過的事情。這個眾生有邪知邪見，但是他還有一件事，就是相信天。對那個天有信心，有信解。這個時候，菩薩就是哀愍眾生的邪知邪見，以大願力、大慈悲心、大自在力，就能夠往生到那個天。他善巧方便地滅除眾生邪惡的思想，滅除眾生有罪過的行為。是名略說菩薩除災生。或者是在人間作國王，或者到天上去作天王，能夠救護眾生的災難。
a)生彼天處方便斷除邪見惡行者：此如前說增上心住菩薩受生多分作釋天帝善化有情令離欲貪，如是餘住菩薩受生皆為善化有情令斷邪見，其類應知。
a1)此如前面十三住那裡，增上心住的菩薩來到眾生的世界受生，多數是作釋天帝，就是三十三天王，三十三天主。他用這樣的身份善化有情，使令你不要有欲貪的事情。其餘的菩薩，增上心住，增上慧住這些菩薩，受生就是可能三十三天以上，夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，善化有情令斷邪見，其類應知。
ye
ca sattvā mithyā-dṛṣṭayaś ca pāpa-kāriṇaś ca
kasmiṃścid devāyatane adhimuktāḥ. teṣām anukaṃpayā
mithyā-dṛṣṭi-duścarita-prahāṇāya tasmiṃn eva devāyatane
upapadyate.
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
[解]7)若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知廣說佛菩薩救護眾生在那裡受生的事情是無量無邊的。
praṇidhāna-vaśita-balābhyāṃ
ceyam upapattir anukaṃpā-pūrvikāprameyā veditavyā
vistara-nirdeśatas tāsu-tāsu-vicitrāsu yoniṣu upapanneṣu.
samāsa-nirdeśas tv ayam asyāḥ.
1.2.隨類生
云何菩薩隨類生？謂諸菩薩以大願力得自在力，生於種種傍生趣類，天龍藥叉阿素洛等，展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。
[解]云何菩薩隨類生？眾生裡邊類別是很多的，一類一類的。
1)謂諸菩薩以大願力得自在力，也還是要有這兩個力量。若為了度化眾生，可以自在地，隨大悲願，願意到什麼類眾生受生都能辦到。
1-眾生是業力受果報；菩薩不是業，而是大悲心，生到畜生世界。傍生趣類是什麼類呢？生到天上，天上也有很多類。畜生世界還有龍，還有藥叉，還有阿素洛等。
2-展轉謀害違諍類中，這些鬼神、阿素洛裡面也是很苦惱，也是有鬥爭的事情，還有展轉互相謀害。違諍，互相衝突。這樣的世界，菩薩也到這個世界受生。
3-或生邪見婆羅門中，菩薩或者是來到人間，在婆羅門的世界，是邪見的婆羅門，在這裡受生。
4-或生樂行惡行類中，或者是受生在歡喜作惡事的這一個眾生類裡邊。
5-或生喜樂邪命類中，就是歡喜邪命，就是不合道理的職業，以殺生為職業，以偷盜為職業，這些罪過的事情為職業，叫作邪命。
6-或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中，或者菩薩是生在最極耽著，是很嚴重的，就是貪著欲，對欲有信解，這樣的有情類中，菩薩到這一類世界。
tat-sabhāgānuvartinī
upapattiḥ katamā. iha bodhisattvaḥ praṇidhāya va
vaśitā-prāptito vā vicitreṣu tiryagyony-upapanneṣu sattveṣu
deva-yakṣa-nāgāsurādiṣu cānyonya-drugdha-viruddheṣu tathā
mithyā-dṛṣṭikeṣu brāhmaṇeṣu tathā duścarita-cāriṣu
tad-ājīveṣu tad-abhirateṣu tathā kāmeṣv
atyarthādhyavasiteṣu kāmādhimukteṣu sattveṣu
為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而為上首；為上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。為欲令彼現行善故，為說正法；由是菩薩與彼現行不同分故、說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前當知無量。
[解]2)菩薩到這樣的眾生的世界幹什麼呢？為欲除彼世界諸多的罪過故。
1-往彼有情同分中生，同分，你也是這樣，我也是這樣，你是婆羅門，我也是婆羅門，叫同分。你是天，我也是天，就是同分。就是你受身體的果報是同類，思想也是同類。
2-而為上首，在同分中生而為上首，就是有地位，就是領導的那樣的身份。
3-為上首已，菩薩在那個世界作一個有地位的身份，有這樣的身份以後，就是善巧方便的智慧化導那一類的眾生，不要作惡事。
4-彼所行惡，菩薩不行，他們原來是作種種惡事，但是菩薩不作那些惡事。
5-彼不行善，菩薩現行，那一類眾生不作好事，菩薩偏要作好事。
6-菩薩到那一類的眾生裡邊作領導人，為欲令彼現行善故，或者修學十善法，菩薩為他們說正法，說有道理的語言，轉惡為善。
7-由是菩薩與彼現行不同分故，菩薩這樣與彼現行，不同分故，他們現行作惡事，菩薩不同一樣的作惡事。
8-菩薩的大智慧演說有道理的法語，那種方便善巧的智慧除滅彼有情所有的過失，菩薩這樣作。
9-是名略說菩薩隨類生。廣說如前，當知無量。
teṣāṃ
sattvānāṃ sabhāgatāyām upapadyate prāmukhyena tasya doṣasya
vinivartanārthaṃ. sa pramukho bhūtvā yat te sattvāḥ
samudācaraṃti. tad asau na samudācarati. yat te na samudācaraṃti
kuśalaṃ. tad asau samudācarati. kuśala-samudācārāya caiṣāṃ
dharmaṃ deśayati. te tayā ca dharma-deśanayā tayā ca
visabhāga-samudācāratayā tebhyo doṣebhyaḥ tenopāya-kauśalena
vinivartante. iyam apy upapattir aprameyā pūrvavad veditavyā.
1.3.大勢生
云何菩薩大勢生？謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說，是名略說菩薩大勢生。若廣宣說彼彼類中受大勢生，當知無量。
[解]怎麼叫作菩薩大勢生呢？
1)謂諸菩薩稟性生時，稟性就是他這一生的能力由前一生來的，是你自己創造的，就是由你這個大悲心，有這個大悲願力和自在力是能授予，你現在就得這樣的果報，還就是自己創造的。
2)稟性生時，性就是心，你這一念心生起的時候，所感的壽量，也就是前一生的功德給你現在的壽量。形色，你這個身的形相，你的顏色。你的族姓，生在王族，或者婆羅門族，各種族姓。自在富等，菩薩無量功德，所以得的果報也有大自在力，或者是富，財富無量、威力無量、智慧無量。諸異熟果就是變異而熟的果報。一切世間最為殊勝，這個菩薩所得的果報，就是壽量、形色、族姓、自在、富等，在世間上是最殊勝的，沒有人能趕上菩薩那麼樣的殊勝。
3)此異熟果所作事業，菩薩這個異熟果是大福德境界，他所作的事業和一般的凡夫都不一樣，在〈自他利品〉已經說，是名略說菩薩大勢生。
4)若廣宣說，彼彼類中受大勢生，或者是在天上，或者在人間，也是無量無邊的差別。
tatra
mahattvopapattiḥ katamā. iha bodhisattvaḥ
prakṛtyaivopapadyamānaḥ. sarva-loka-prativiśiṣṭam
āyur-varṇa-kulaiśvaryādi-vipākam abhinirvartayati. tena ca
vipākena yathoktaṃ sva-parārtha-paṭale karma karoti. sāpy
upapattir bodhisattvasyāprameyā tāsu-tāsu yoniṣu veditavyā.
1.4.增上生
云何菩薩增上生？謂諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中，名增上生。謂最初住作轉輪王，王贍部洲得大自在，乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾，得生其中。彼諸菩薩即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。若廣宣說當知無量。
[解]云何菩薩增上生？
1)增上生在這裡，是已經得聖道以後，不是在凡夫的時候。開始從第一極歡喜住，就是得無生法忍以後，乃至到第十最上成滿菩薩住。這十種住如前所說差別受生，已經說過。現在這裡那就叫作增上生。
2)謂最初住就是極歡喜住，初得無生法忍的時候，他的增上生就是作轉輪王，在南贍部洲這裡作王。他的大福德、大智慧在裡邊，作什麼事情都是很自在的，任何人不能威脅他的。
3)乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，他超過色究竟天的大自在天。所有菩薩的增上生，第十最上成滿菩薩住那是最殊勝。過色究竟那個地方是無漏的世界，也就是佛的世界。那個世界唯有已經成就最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾，才能生到那裡。
4)彼諸菩薩，即由他的清淨無漏的業力，特別殊勝所感得的境界，是名略說菩薩增上生。若廣宣說，當知無量。
tatra
katamā bodhisattvasyādhipatyopapattiḥ. yā bodhisattvasya
prathamaṃ pramudita-vihāram upādāya yāvad daśamād vihārād
upapattir varṇita. sāsyādhipatyopapattir ity ucyate.
Jaṃbūdvīpeśvaratvam upādāya yāvan Maheśvaratvāt
akaniṣṭhān atikramya sarvopapatty-āyatana-prativiṣṭaṃ
yatra parama-vihāra-prāptā eva bodhisattvā upapadyaṃte. teṣāṃ
hi tat karm'ādipatyena nirvṛttaṃ.
1.5.最後生
云何菩薩最後生？謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿；或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。若廣宣說、當知無量。
[解]怎麼叫最後生呢？
1)謂諸菩薩於此最後生中，他的無上菩提的資糧，無上菩提的因，已經圓滿到極點。
1-最後生他到哪裡呢？或者是生在南閻浮提，南贍部洲，婆羅門大國師的家裡頭，在那裡受生，就是特別讀書的人，非常有學問、有大智慧的。
2-或生剎帝利大國王家，或者是最後生的菩薩到閻浮提，就在剎帝利國王家生。如果當時這個世界的眾生大多數的心裡面是不尊重國王，而對讀書人特別尊重，最後生就到大國師家。如果這個世界的眾生的心裡，你讀書，我並不是那麼尊重你，你若有權利我就尊重你，就是生在剎帝利大國王家。
3-能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，生到這樣的家族裡面以後，又怎麼樣呢？能出家，能示現成阿耨多羅三藐三菩提，得無上菩提，成佛這件事。
4-廣作一切佛所作事，成佛以後，就是廣大地宣揚佛法，度化一切眾生，為一切眾生作一切佛所作的事情，就是以三乘道法度化一切眾生離苦得樂，是名略說菩薩最後生。若廣宣說，當知無量。
tatra
caramā bodhisattvopapattiḥ katamā. yasyāṃ upapattau
paripūrṇa-bodhi-saṃbhāro bodhisattvaḥ purohita-kule vā
rāja-kule vā upapadyānuttarāṃ samyaksaṃbodhim
abhisaṃbudhyate. sarvaṃ ca buddha-kāryaṃ karoti. iyam
upapattiś caramā paścimety ucyate.
若諸菩薩於去來今，清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生，為五生故；如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
[解]2)若諸菩薩於過去、未來、現在。
1-清淨仁賢，他的身口意都是清淨的，沒有污染。仁賢就是大慈悲、大智慧。
2-妙善生處，他們度化眾生所生的地方都是特別好的，妙者好也，在微妙、好的地方受生。
3-曾當現生，曾是過去，當是未來，現在。
4-在世間上受生的時候，一切皆此五生所攝，就是這五類。除此，無有若過若增。
5-唯除凡地菩薩受生，前面說增上生，都是指得無生法忍以後說的，所以就除掉沒得無生法忍以前是凡夫的地方。凡夫的菩薩的受生不在內，不在這裡頭。
6-什麼理由是這樣呢？這裡邊意取得聖道的人，通達諸法實相的菩薩，他是有大智慧，所以他們這些有智慧的菩薩，在眾生的世界受生就是這五生。這麼多的生，就是阿耨多羅三藐三菩提果的依止處，就是這樣度化眾生才能圓滿無上菩提，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
ye
kecit bodhisattvā atītānāgata-pratyutpanneṣv adhvasu śubhāsu
bhadrāsu kalyāṇāsūpapattiṣūpapannāḥ upapatsyaṃte
upapadyaṃte ca. sarve te āsv eva paṃcasu. nāta uttari nāto
bhūyaḥ sthāpayitvā bāla-bhūmy-upapattiḥ.tathā hi vijñaiḥ
bodhisattvair upapattaya etāḥ paṃcābhipretāḥ. tāḥ khalv
etāḥ upapattayo mahābodhi-phalāḥ. yā āśritya bodhisattvāḥ
kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyaṃte.
Bodhisattvabhūmāv ādhāre niṣṭhe yoga-sthāne prathamam
upapatti-paṭalaṃ.
