2015年5月11日 星期一

菩薩地-第二持隨法瑜伽處-4.住品之二

4.4.4.增上心住
問：增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？
[解]增上心住菩薩轉的時候，當知何行何狀何相呢？
tatra katame bodhisattvānāṃ ākārāḥ kāni liṃgāni kāni nimittāny adhicitta-vihārasya.

4.4.4.1.淨心思惟成滿趣入
答：若諸菩薩先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟，解了通達。復由餘十淨心意樂，作意思惟，成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？
[解]答：若諸菩薩先於增上戒住，前邊的增上戒住已經成就十種清淨意樂，作意思惟，解了通達。他成就十種清淨意樂之後，又有十種清淨意樂，若是能作意思惟修行，使令前面的十種清淨意樂成為上品故，極圓滿故，超過增上戒住，就入於增上心住。何等為十？
iha bodhisattvena pūrvam evādhiśīla-vihāre te daśa śuddhāśayā manasikṛtā bhavaṃti juṣṭāḥ pratividdhāḥ. daśabhir aparair ākāraiḥ teṣāṃ cittāśaya-manasikārāṇām adhimātratvāt paripūrṇatvād adhiśīla-vihāraṃ samatikramy ādhicitta-vihāram anupraviśati.

一者、作意思惟，我於十種淨心意樂，已得清淨。
[解]1)一者、作意思惟，我於十種淨心意樂，已得清淨，他先這樣思惟。
śuddho me daśabhir ākāraiś citt'āśaya iti manasikāreṇa.

二者、作意思惟，我於十種淨心意樂已清淨故，能不退失。
[解]2)二者、作意思惟，我於十種淨心意樂已清淨故，能不退失。這十種清淨意樂成就以後，他能夠不退。
abhavyaś cāhaṃ tasmād daśākārāc chubhād āśayāt parihāṇāyeti manasikāreṇa.

三者、作意思惟，我於一切漏有漏法，心不趣入，於違背中能正安住。
[解]3)三者、作意思惟，我於一切漏有漏法心，漏就是煩惱，有漏法，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我們的色、受、想、行、識。漏是煩惱，有漏法是果報，一般的凡夫，漏和有漏法不一樣。心不趣入，心裡面不執著這件事。於違背中能正安住，違背這個漏有漏法，在這裡能安住，就是安住第一義諦，你觀察煩惱是因緣所生，畢竟空寂的，色、受、想、行、識的果報，也是因緣所生，也是畢竟空寂的，你安住在畢竟空寂的第一義諦上，就違背漏有漏法。若是不能修止觀，這件事辦不到，就是隨順漏，隨順有漏法。
sarvāsrava-sāsraveṣu me dhameṣu cittaṃ na praskandati pratikūlatāṃ saṃtiṣṭhate iti manasikāreṇa.

四者、作意思惟，我能於彼修對治中識正安住。
[解]4)四者、作意思惟，我能於彼修對治中識正安住。作意思惟，就是修止觀，在奢摩他裡邊作觀就是思惟，思惟什麼呢？我能於彼修對治中，對治這個漏、有漏法，能在這個修對治修行的識裡面，安住這裡。
tat-pratipakṣa-bhāvanāyāṃ ca me vijñānaṃ saṃsthitam iti manasikāreṇa.

五者、作意思惟，我能於彼所修對治，不復退失。
[解]5)五者、作意思惟，我能於彼所修的對治的法門，能夠不復退失。
abhavyaś cāham asmāt pratipakṣāt punaḥ parihāṇāyeti manasikāreṇa.

六者、作意思惟，我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。
[解]6)六者、作意思惟，我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。你能夠戰勝漏、有漏法，能降伏它們。
abhavyaś cāham evaṃ dṛḍha-pratipakṣaḥ taiḥ sarvāsrava-sāsravair dharmaiḥ sarva-Māraiś cābhibhavitum iti manasikāreṇa.

七者、作意思惟，我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。
[解]7)七者、作意思惟，我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。他在修止觀的時候，心裡這樣思惟，我今能於一切佛法，就是一切清淨的一切法裡面，心裡面沒有怯劣而轉，不說我害怕、我辦不到。
asaṃlīnaṃ ca me mānasaṃ pravartate sarva-buddha-dharmeṣu iti manasikāreṇa.

八者、作意思惟，我今能於一切苦行，無有怯弱。
[解]8)八者、作意思惟，我今能於一切苦行，無有怯弱。這件事雖然是聖道，但做起來很辛苦，他心裡不恐怖。
sarva-duṣkara-caryāsu ca me nāsti vyatheti manasikāreṇa.
九者、作意思惟，我心一向於大乘中，深生信解，終不愛樂餘下劣乘。
[解]9)九者、作意思惟，這位菩薩心裡面這樣思惟，我心一向，只有這一個方向，沒有第二個方向，於大乘中佛法裡面，信解很深刻，終不愛樂餘下劣乘，對於小乘佛法，他不愛樂。
adhimuktaṃ ca me mahāyāne cittam ekāṃtena na tad-anyahīnayāneṣv iti manasikāreṇa.

十者、作意思惟，我於一切利有情事，深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。
[解]10)十者、作意思惟、我於一切利有情事、深心愛樂，就是大慈悲心。增上戒住的菩薩在修這十種作意思惟，作意思惟能入菩薩增上心住。
a)復由餘十淨心意樂等者：《十地經》說：菩薩善清淨心行第二地已，欲得第三地菩薩地當起十種深念心。何等為十？一、淨心，二、不動心，三、厭心，四、離欲心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩薩以是十種深念心得入第三地，《十地經論》一一別釋。此說十種淨心意樂，如次應知。
sarva-sattvārtha-krīvābhirataṃ ca me cittam iti manasikāreṇa. ebhir daśabhiś cittāśaya-manasikāraiḥ praviśati.

4.4.4.2.通達諸行佛智及有情界
菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行；於彼諸行，深心厭離。
[解]1)這位得無生法忍的菩薩，超過極歡喜住、增上戒住，現在是安住在增上心住，達到這個程度。
1.1)達到這個程度，他的功德還沒有圓滿，能以種種過患行相，壞一切行。行就是一切有為法稱之為行，在諸行裡邊，佛智也是行，但是它是清淨的，於有情這是染污的。有情指眾生說，諸行指色受想行識，眼耳鼻舌身意這一切行。
1-在這一切行上，這位菩薩怎麼修行呢？能以種種過患行相，種種過患是一切行的相貌，有為法的相貌。以種種行相，各式各樣的過患，這樣地觀察的時候，就破壞自己在一切行上的執著。你用過患來觀察它，自己內心的執著就破壞。
2-對於很多過患的有為法深心的厭離而不愛著。得無生法忍的菩薩分別的煩惱是破掉，但是俱生的煩惱還在，是需要這樣修止觀，才能破除內心的煩惱，不然它還在你的心裡面來擾亂你的心，使令你的心不清淨，這是聖者。
3-沒得聖道的人也應該這樣學習，要用種種的過患，思惟眼耳鼻舌身意，思惟色聲香味觸法，思惟色受想行識有各式各樣的過患。很明顯的過患，就是老病死，我們有老病死的過患，有各式各樣苦惱的事情。這樣思惟的時候，心就被調伏。如果不這樣思惟，顛倒妄想生起來，你不能調伏。內心裡面出來煩惱的時候，第一個要認識這是煩惱，第二個要用法門來調伏，就是四念處。調伏的結果，這個煩惱就不動，心就是厭離、厭惡它，同它遠離。不修行人的相貌就是煩惱起來，隨著煩惱而不肯調伏。
a)種種過患行相者：《十地經》說正觀有為法，一切行無常、苦、不淨，無常敗壞不久住念念生滅，不從前際來，不去至後際，現在不住。如是正觀一切諸行。此應準釋。
a1)種種過患行相者，行相就是活動的相貌。種種過患是諸行本身上有各式各樣的過患，諸行主要是什麼？我們說色聲香味觸法是行，眼耳鼻舌身意是行，眼識耳識，乃至意識是行，主要是心。一切的有為法離開了心，另外沒有有為法的。說有為法它有過患，就是我們的心有過患。
a2)《十地經》說：正觀有為法。正觀就是在奢摩他裡邊，隨順佛陀的教導觀察，叫做正觀。觀察有為法，怎麼觀呢？一切行無常，一切有為法都是無常的，一剎那間就變，這是一個過患，一個過失。其次是，有為法是令你苦，令你苦惱。我們感覺到要這樣會滿意，其實它會變的，就是令你不滿意。不淨，有為法還是不清淨，它是污染。
a3)無常敗壞，諸行的現起，看上去，好像很美，但是很快地，無常就破壞。不久住，不能夠長時期地安住不動。念念生滅，這個無常的敗壞，敗壞的程度非常地迅速，就是我們的心念，一剎那間算是一念，剎那剎那地都有生滅變化。
a4)這個生滅的變化，仔細地觀察，它是沒有來去。就是前一剎那的相貌不能來到後一剎那。前一剎那就是前際，後一剎那就是後際。比如說我們眼睛看見這個人從前面走到後面，從東邊走到西邊，是有來去，但是在一切法的生滅變化上看，前一剎那是不見，但是在後一剎那也不見，不見它從前一剎那到後一剎那。現在不住，現在就是存在這一剎那，這一剎那裡沒有保留，這就叫做無常，這就叫做無常敗壞。
a5)就是這樣觀察無常，一切有為法都是這樣。你就這樣思惟。滿意的事情都被破壞，不滿意的事情也是這樣破壞，都是無常的。但是有很多的事情就是不斷地重覆，可意的事情這樣破壞，不可意的事情這樣破壞，還會重來的，再來還是這樣破壞。
adhicitta-vihāra-sthito bodhisattvaḥ sarva-saṃskārān ādīnavākārair vicitrair vidūṣayati. tebhyaś ca mānasam udvejayati.

於佛妙智，能以種種勝利行相，見大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕。
[解]1.2)前面是於諸行修無常觀，主要的一點就是破壞，就是如意的事情會來，來又破壞，使令你苦惱。這樣觀察，深心厭離，不如好的事情也不要來，壞的事情也不要來，我心裡面平靜好。
1-於佛妙智，佛陀三大阿僧祇劫，他圓滿成就的妙智慧。這位菩薩學習佛法，他能夠以種種的勝利的行相，就是佛的智慧有種種的勝利，有這些行相。這位菩薩能夠很明了地感覺到佛的大智慧是最殊勝的功德。
2-前面是說佛的智慧很多的勝利，很多的功德。又於佛的智慧無量功德之中，這位菩薩能以淳淨，淳淨就是清淨，一味是無差別的，欲樂就是歡喜。淳淨一味欲樂簡單說就是深生愛慕，就是對於佛的智慧深深地建立愛慕的心情，就是歡喜成就佛的智慧。
a)種種勝利行相者：《十地經》說：是菩薩見如來智慧不可思議無等無量，難得無雜無惱無憂，能至無畏安隱大城，不復轉還，見能救無量苦惱眾生。此應準釋。
a1)十地經說：是菩薩見如來智慧不可思議。佛的智慧的微妙是不能分別的，所以是不可思議。無等，佛的智慧最殊勝，其他人的智慧不能與之相等的，而這佛的智慧是無量無邊，非常的廣大深遠。難得，不是容易成就的。無雜，它本身是沒有其他的法間雜在裡邊的。無惱，它也沒有苦惱。無憂，成就這種智慧的人，心裡面沒有憂。a2)成就佛的智慧，就能到達無畏，沒有恐怖的地方，安隱的大城。大城就是涅槃城，也就是第一義諦，佛的智慧能到達那裡。不復轉還，到那裡以後，不會再失掉，不會再退還來的。
a3)成就佛的智慧，到達安隱大城之後，一個是它本身不會再變異，另外一樣功德，就是很明顯地感覺到能救護無量苦惱的眾生，令一切眾生也能離苦，遠離一切苦惱，也到安隱大城來，佛的智慧有這種作用，也是有這種功德。《十地經》上這樣解釋佛的智慧。這裡這一段文就是準照那一段經文，應該這麼解釋。
buddha-jñāne cānuśaṃsa-darśī bhavati vicitrair anuśaṃsākāraiḥ. tatra ca spṛha-jāto bhavati ghana-rasena cchandena.

於有情界，能以種種苦惱行相，觀為有苦；於諸有情，興悲戀心，生依義心。
[解]1.3)前面於諸行是約法說，這裡於有情是約人說。人是怎麼樣呢？就是眾生。這位菩薩有這個能力，能用各式各樣苦惱的行相，觀察一切有情都是有苦惱的，很多的苦惱；老病死是苦惱，愛別離、怨憎會、求不得都是苦惱，到三惡道受苦更是苦惱。這位菩薩在三摩地作如是觀的時候，就現起大悲心，眾生很苦惱，要想辦法救護眾生。生依義心，生依義心就是慈，慈能與樂，就是生出來，以這樣的大慈能與一切眾生樂。使令眾生能夠離苦得樂。
a)種種苦惱行相等者：《十地經》說：見一切有為行無量苦惱，復於一切眾生轉生殊勝十心：所謂眾生可愍孤獨無救生殊勝心，恒常貧窮生殊勝心，三毒之火熾然不息生殊勝心，閉在三有牢固之獄生殊勝心，常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心，無正觀力生殊勝心，遠離善法心無喜樂生殊勝心，失諸佛妙法生殊勝心，而常隨順世間水流生殊勝心，失涅槃方便生殊勝心，是名生殊勝十心。此應準釋。
a1)十地經說：見一切有為行無量苦惱。這是菩薩有這種智慧，所以他能見到一切有為行有很多的苦惱。又對於一切眾生，轉生，轉就是生，就是現起來十種殊勝的心。
a2)所謂眾生可愍孤獨無救生殊勝心，眾生是可哀愍的，眾生是孤獨的。無救，沒有人去救護他，因為自己造業，也隨業受果報，沒人陪伴你的，所以就是孤獨。生殊勝心，對於這件事菩薩有殊勝的認識，有很明白的認識。
a3)恒常貧窮生殊勝心，眾生在三界裡面流轉生死，他都沒有出世間無漏的功德，所以都是貧窮的，都是世間上的事情，沒有無漏的功德叫做貧窮，對這件事也是有深刻的認識，所以叫殊勝心。
a4)三毒之火熾然不息生殊勝心，眾生貪瞋癡的三種毒也就是三種火，燃燒得很猛，所以叫熾盛、熾然，不停下來，對這件事也是有深刻的認識，所以叫殊勝心。
a5)閉在三有牢固之獄生殊勝心，眾生關閉在欲有、色有、無色有，就是三界裡邊，這三界很牢固，沒有辦法衝出來的，在這裡受苦，對這件事也是有深刻的認識。
a6)常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心，前面三毒之火指煩惱說，閉在三有是指果報說。現在常為煩惱諸惡稠林，由煩惱發出來很多的罪業叫做諸惡稠林。所覆，為這罪業所覆藏，所困住。菩薩對於這件事也是很深刻地認識的。
a7)無正觀力生殊勝心，眾生沒有智慧來觀察煩惱，和罪業，和苦惱，在這裡流轉生死，他不能觀察，沒有這個智慧。
a8)遠離善法心無喜樂生殊勝心，眾生在惑業苦裡流轉，不相信善法，不相信佛法，他和佛法相遠離，不感覺興趣。只有有善根的人才肯來到佛法裡邊來。這個人遠離善法，他的內心的思想對於善法不歡喜，生殊勝心。
a9)失諸佛妙法生殊勝心，佛菩薩大慈悲，就是不斷地找機會來救護眾生，但是眾生不接受，所以就失掉諸佛妙法的這種栽培，生殊勝心。
a10)而常隨順世間水流生殊勝心，但是眾生不歡喜學習佛法，他歡喜什麼呢？常隨順世間的水流，世間上就是這些顛倒迷惑的事情，隨順這些事情，隨順世間上顛倒迷惑的境界，生殊勝心。
a11)失涅槃方便生殊勝心，眾生就是不歡喜佛陀為眾生宣說的三十七道品，三十七道品是成就涅槃的前方便，他不接受，不願意修學聖道，是名生殊勝十心。就是這位菩薩對眾生生這十種殊勝心，這一段文應該這麼解釋。
sattva-dhātuṃ duḥkhitaṃ vyavalokayati citrair duḥkhākāraiḥ. teṣu ca sattveṣv apekṣā-citto bhavaty arthapratisaraṇa-cittaḥ.

於一切行，無有放逸；為大菩提，熾然精進。於諸有情，能起廣大悲愍意樂。
[解]2)這位菩薩對於一切行這裡邊無有放逸，因為能調伏自己的煩惱，就不會做罪過的事情，所以無有放逸。為得佛智慧，他勇猛精進地努力修行。諸有情不歡喜這樣，菩薩生廣大的悲愍意樂。
a)於一切行無有放逸等者：此顯正通達已，能正所作。由於諸行深厭離欲，是故於彼無有放逸。由於佛智見勝利故，深愛慕故，是故為彼熾然精進。由於有情觀有苦故，是故於彼能起廣大悲愍意樂。
a1)前面那三科是通達，通達以後，能夠採取行動，叫能正所作。由於諸行深厭離欲，是故於彼無有放逸，所以不敢放逸。由於佛智見勝利故，深愛慕故，所以為了成就佛智慧，他是會精進努力地修行。由於有情觀有苦故，是故於彼能起廣大悲愍意樂。
sarva-saṃskāreṣv apramattaḥ. bodhāyottapta-vīryaḥ. sattveṣu vipula-karuṇāśayaḥ.

4.4.4.3.推求有情脫苦方便
觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一類煩惱諸纏無障礙智；觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染，生起對治無分別慧；觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地；觀所引發一切靜慮等持等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法，以為緣起。
[解]1)菩薩生大悲心，感覺眾生在苦惱裡邊不得解脫，怎麼辦法才能得解脫呢？菩薩在三摩地裡邊深入地觀察，一切有情解脫眾苦，就是消除一切苦惱。怎麼辦法能消除一切苦惱？究竟方便，不是暫時的方便，究竟地令他解脫眾苦。
2)大慈大悲就是希望眾生能夠離苦得樂。離苦得樂是兩個方法：一個是暫時的離苦得樂，一個是究竟的離苦得樂。暫時的，我為你請醫生、給你衣服、給你飲食，這是暫時的方便。究竟的方便就是你要學習佛法，修學戒定慧，這是究竟的方便。
3)究竟地能令眾生永久地解脫苦，是哪一個辦法呢？唯是一類煩惱諸纏無障礙智。煩惱諸纏，煩惱就像一條繩子似的把你綁住，各式各樣的煩惱就是很多條繩子綁住你。無障礙智，智慧無障礙，煩惱不能障礙智慧發生作用，就是智慧很厲害。現在菩薩說：觀諸有情解脫眾苦的究竟方便是什麼？就是煩惱諸纏不能障礙的般若，就是佛法，佛法就是般若。只有般若能令你究竟地解脫眾苦，能把這件事圓滿地達到最後成功。
4)觀察眾生學習佛法的時候，能解脫煩惱，能到涅槃那裡，能到第一義諦，能圓滿地證入第一義諦，是誰呀？是什麼？唯有法界，唯有真如，法界就是真如，就是第一義諦。在佛法的道理上講，一切有為諸法都是第一義諦，都是法界。但是我們沒有智慧的時候，就不看見法界，就看見分別現行雜染，就看見這個人在這裡種種的虛妄分別，各式各樣的分別，現行就是出現，出現各式各樣的分別心，就叫做現行。而這些分別心都不是清淨的，都是雜染的，都是污染的。
5)貪心、瞋心，這些各式各樣的煩惱，這是染污。但是我們的貪心也沒有動，我們的瞋心也沒有動，各式各樣的煩惱都沒動，這個時候是清淨嗎？不是，那叫做雜。它裡面也有不清淨的成份，那是什麼？我們於一切法有所執著的分別心還在，雖然貪心沒有動，雖然你罵我，我也沒有忿怒，什麼如意的境界我也沒有貪心，那個地方還有問題，就是你還是在一切法上有所執著，那個地方還雜，還是混入有所得的煩惱在裡邊，所以叫做雜染。所以一切分別現行在我們凡夫的立場來說，就是有這麼兩類：一個染污的現行，一個雜染的現行。
6)雜染的分別現行生起對治，你能在你的虛妄分別心裡邊生起來一個力量，能夠消滅雜染的現行的，那是誰？是無分別慧。無分別慧是對有分別慧講的，就是我們初開始學習佛法的時候，無分別慧不能現前，我們只有一個有分別慧。學習佛法的時候，知道什麼是善，什麼是惡，什麼是世間法，什麼是出世間法。就是學習佛法以後，成就這樣分別慧，成就這樣分別慧以後，這是惡，我們不要做，這是善，我們應該做，我們是用分別慧來修行。
7)用分別慧修行的時候，佛法裡告訴我們，就是要修奢摩他的止，還有修毗缽舍那觀，這個時候就超過一般的思惟分別的境界，但是這個時候還是思惟分別，但是裡邊有定，在定裡邊用分別慧來觀察，這個時候叫修行，這些完全還都是有分別。到進一步的時候，禪定成功，毗缽舍那的智慧也成功，這時候成就無分別慧。成就無分別慧的時候，才能夠滅除一切雜染現行，一切虛妄分別，這個是入聖道時候的境界。頭一句話，什麼是究竟方便呢？唯是煩惱諸纏無障礙的智慧，般若的智慧。第二句就更詳細一點，你要成就無分別智，你才能滅除雜染分別。
8)前面是說是用智慧來消滅煩惱，這裡面說觀能成辦彼智光明。佛菩薩的智慧觀察眾生修學聖道的時候，能成辦彼智光明，能令你的智慧光明成就。誰能令你的智慧成就呢？唯是無倒勝三摩地，唯是佛所宣說的無顛倒的殊勝的三摩地，就是禪定。不修禪定，智慧很難成就，無分別慧不能成就的。沒有禪定的時候，內心也可以有些智慧，是聞思的智慧。聞思智慧想要斷煩惱的力量不夠，需要有三摩地支持你的智慧，這個時候智慧光明才有力量斷煩惱。觀能成辦彼智光明，就是能對治煩惱，能對治雜染分別的無分別慧，你需要得到三摩地，無分別慧才能成就。
9)這樣，要有無顛倒的勝三摩地，還要有對治無分別慧這些事。怎麼能成就這些事情呢？這位菩薩觀察一切修行人所引發出來的一切的靜慮，靜慮就是三摩地，這個靜慮就是色界的四靜慮：初禪、二禪、三禪、四禪。靜慮也叫等持，也叫等至。但是這個地方也包括無色界的四空定，也可以稱之為等持，也可以稱之為等至。能對治煩惱的無分別慧是要有勝三摩地才能成就。勝三摩地怎麼樣才能成就呢？所成就的靜慮，四禪八定，皆菩薩藏聽聞為先，菩薩藏也包括聲聞藏，包括小乘佛法在內，你先要學習佛法。聽聞也包括自己學習，但是聽聞就是還是重視學習，重視你要有老師，向他學習比較好。
10)皆聞正法，以為緣起。都是要聽聞佛法，你才能發起勝三摩地，你才能成就無分別慧，你才能夠有一切煩惱諸纏無障礙的智慧，就是由學習佛法為先才可以成就的。如果不學習佛法，這個事是辦不到的。解脫苦惱的方法就是要這樣。學習佛法，以後，要學習三摩地，就是奢摩他、毗缽舍那。這樣學習而後得到清淨的智慧，才能滅除一切煩惱的，才能成就。若是我們只是學習佛法，但是不修學禪定，苦惱是沒有辦法解脫的。修學禪定，但是不學習智慧，這事也不能成功。這幾樣都具足，才能夠滿足你的希望，你才能解脫苦惱。
teṣāṃ sattvānām atyaṃta-duḥkha-vimokṣopāyaṃ sarva-kleśānāvaraṇa-jñānam eva paśyati. tasya ca vimokṣasya samudāgamāya dharma-dhātau sarva-vikalpa-prapaṃcāra-saṃkleśotpatti-pratipakṣaṃ prajñāṃ paśyati. tasya ca jñānālokasya niṣpattaye samyak-samādhiṃ paśyati. taṃ ca dhyāna-samādhi-samāpatti-nirhāraṃ bodhisattva-piṭaka-śravaṇa-pūrvakaṃ śravaṇa-nidānaṃ paśyati.

4.4.4.4.恭敬正法訪求無倦
觀見是已，發大精進、訪求多聞。為聞正法、不惜身命；無有資財內外愛物而不能捨，無有師長、不誓承事，無有尊教、不誓奉行，無有身苦而不誓受。
[解]因為正法有這樣的作用，所以特別地還要恭敬地去求，而不要懈怠。
1)這位已經得無生法忍的菩薩，在三摩地裡邊看得清清楚楚以後，所以就發出來非常廣大的精進努力，什麼叫廣大精進呢？
1-訪求多聞，各地方去拜訪，去學習佛法，要多聞佛法。
2-為了學習正法，他都不愛惜他的生命。
3-無有資財內外愛物，外邊可愛的物，和內裡邊可愛的物就是生命，而不能棄捨。能捨財而去求法。
4-無有師長、不誓承事，沒有一位善知識他不決定去承事，去親近他的。
5-無有尊教、不誓奉行，說是你親近善知識會教你這樣，教你那樣，都能做得到。你叫我怎麼地，都能做得到。
6-無有身苦而不誓受，沒有一樣這些苦惱受不了的，他都能受得了。
dṛṣṭvā ca mahatā vīryāraṃbheṇa śruta-paryeṣtim āpadyate. sad-dharma-śravaṇa-hetoḥ nāsti tad draviṇaṃ pariṣkāram ādhyātmika-bāhyaṃ vastu. yan na parityajati. nāsti sā guru-paricaryā. yāṃ nābhyupagacchati. nāsti sā kāyotpīḍā. yāṃ nābhyupagacchati

若聞佛法一四句頌；歡喜踊躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行；歡喜踴躍，勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。
[解]2)這位菩薩求法的時候，就是聽聞佛法中的一四句頌，歡喜踊躍，心裡頭歡喜。
1-歡喜誦躍的情形超過得到三千大千世界充滿其中的大珍寶聚，比那個還要歡喜。
2-前面說四句頌，現在說聞一句法，這一句是佛所說的，能夠引發你的正覺和等覺，正覺就是根本智，等覺就是後得智，正覺就是如理智，等覺就是如量智。能淨菩薩行，能清淨你的身口意，使令它清淨，滅除一切污染，能有這樣作用。能引正等覺是開智慧，能淨菩薩行是破煩惱。歡喜踴躍，他心裡面聞一句法心裡歡喜，勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位，歡喜到這種程度。
sa prītataro bhavaty eka-catuṣpada-gāthā-śravaṇena. na tv evaṃ trisāhasra-pūrṇa-pratimena mahā-ratna-rāśinā. prītataro bhavaty eka-dharma-pada-śravaṇena samyak-saṃbuddhopanītena bodhisattva-caryā-pariśodhakena. na sarva-Śakratva-Māratva-Brahmatva-lokapālatva-cakravartitva-samucchraya-pratilaṃbhaiḥ.

設有告言：善男子聽，我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大水坑受大苦者，當為汝說。菩薩聞已，歡喜踴躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義；正使火坑量等三千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入；況小火坑。為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱；況餘小苦而不應受。
[解]3)假設有一個人對他說，善男子聽，就是對這個菩薩說：我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？你歡喜聽聞嗎？你現在若是投身到大火坑裡面去受火的燃燒，受這個苦，我就給你說這句佛法。菩薩聞已，歡喜踴躍。答言我能這樣。我若得聞如前所說一句法義；正使火坑量等三千大千世界那麼大，滿裡邊都是火，都是很殊勝的火。從梵天投身入火，這個人是得色界定，況小火坑呢？為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受呢？
saced enaṃ kaścid evaṃ vadet. evam aham idaṃ dharma-padaṃ samyaksaṃbuddhopanītaṃ bodhisattva-caryā-pariśodhakaṃ te śrāvayiṣyāmi sacen mahatyām agni-khadāyām ātmānaṃ prakṣipasi mahāntaṃ vā duḥkhopakramam abhypagacchasīti. śrutvā 'syaivaṃ bhavet. utsahāmy aham asya dharma-padasyārthe pūrvavat trisāhasra-mahāsāhasra-pratimāyām apy agni-khadāyāṃ Brahma-lokād ātmānam utsraṣṭuṃ. prāg eva pratyavarāyāṃ. nāraka-duḥkha-saṃvāsair apy asmābhir buddha-dharmāḥ. paryeṣitavyāḥ. prāg eva prākṛtair duḥkhopakramaiḥ. iti

4.4.4.5.能正修行及得安住
菩薩發起如是精進求正法已；復能如實如理思惟。要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法；非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已，即依所聞，正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四種靜慮。四無色定、及四無量、五種神通、具足安住。
[解]1)這位求法的菩薩發動這樣精進地尋求正法。發這個心以後，復能如實如理思惟，如實如理，是真實的，如實是誠懇的意思，如理很合道理去思惟這件事。
1-決定我能努力地修學聖道。什麼叫做修學聖道？就是法隨法行，方得名為隨順佛法，若是我只是學習文字上的佛法，不能法隨法行，就不是隨順佛法。不只是聽聞文字的音聲的佛法，就能清淨，就能得涅槃，所以一定要法隨法行才可以。要有解，而後要有行才能算是隨順佛法。這是這個菩薩這樣如理作意，這樣如是思惟。
2)這位菩薩這樣思惟以後，
1-即依所聞，正緣法相，遠離諸欲惡不善法。依就是隨順，隨順他所學習的佛法。正緣法相，就是努力地思惟觀察法的真理，怎麼辦？怎麼合適呢？遠離諸欲惡不善法，就是修定，修不淨觀，滅除欲界的欲，遠離諸欲，遠離十不善道，十不善法。能離諸欲就是得到色界四禪，這就是開始修奢摩他成就禪定。
2-即依所聞，正緣法相就是要有一個所緣境，有所緣境在那裡修止觀，就是遠離諸欲惡不善法，這表示是在修行的時候，經過多少年月，經過多少時間的努力，你能夠成就世俗的四種靜慮，就是世間的四種靜慮，世俗的四無色定。及四無量，就是慈悲喜捨四無量心，就是在禪定裡邊修慈悲喜捨的四種毗缽舍那。成就四靜慮，成就四無色定，又成就四無量的三昧，然後又修神通，成就五種神通。具足安住，這樣這麼多的功德都具足，安住在這裡。
evaṃrūpeṇa vīryāraṃbheṇa dharmān paryeṣyaivaṃ yoniśo manasikaroti. yathā dharmānudharma-pratipattiṃ buddha-dharmā anugatāḥ. na vyaṃjana-svara-mātra- viśuddhiḥ. iti viditvā tad eva śrutaṃ niśritya dharma-nimittāni samyag ālaṃbanīkurvan viviktaṃ kāmair vistareṇa prathamaṃ dvitīyaṃ tṛtīyaṃ caturthaṃ dhyānaṃ laukikaṃ catasra ārūpya-samāpattīr laukikīḥ catvāry apramāṇāni paṃca cābhijñā upasaṃpadya viharati.

4.4.4.6.隨願受生
既多住已，復還棄捨諸靜慮等等持、等至。願自在力還來欲界。觀彼彼處，若為有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生。非但自在而生彼處。
[解]1)這位菩薩成就四靜慮、四無色定、四無量心、五種神通，安住在這麼多的功德裡面，叫多住。或者是時間，可能一住住十年、二十年，不一定。
1-安住在這裡，後來他又棄捨四靜慮的等持，四無色定的等至。什麼意思呢？他成就四靜慮、四無色定，生命差不多死掉，就生到色界天，或者生到無色界天。生到那裡，他不能在那裡度化眾生，所以又棄捨他成就的禪定，到什麼地方去呢？
2-願自在力還來欲界，他有慈悲心，慈悲心本身有自在的力量，不受禪定的繫縛。若是我們沒有大悲心，想要度化眾生的話，在人間得到禪定，死掉以後就是生到色界天、無色界天。但是這個人願自在力，他有慈悲心，想要度眾生，這個慈悲願有自在力，不受禪定的束縛，又回到欲界來。要到什麼地方去呢？
3-觀彼彼處，觀察這個地方，一個地方一個地方觀察。若是到那個地方住，就能夠為有情的眾生做佛法的義利。在那個地方能度化眾生，同時也能圓滿自己的三十七道品這種修行的法門，能令眾生修學佛法，就是到那個地方去。
4-非但自在而生彼處，不是說我有自在力，我到那個地方就沒有事情做，是有目的的，是要利益眾生，是要弘揚佛法的。能圓滿這個目的，才到那個地方。
sa tair bahulaṃ vihṛtya tāni dhyānāni samādhīṃ samāpattīḥ vyāvartya praṇidhāna-vaśena. kāma-dhātau yatra sattvārthaṃ bodhi-pakṣya-dharma-paripūriṃ ca paśyati. tatropapadyate. na tv evāsya tad-vaśenopapattir bhavati.

如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮等持等至故，名斷有縛；菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛；邪貪恚癡，畢竟不轉。
[解]2)這位菩薩已經修成功四靜慮，無色界的四空定，當然是棄捨欲界的貪心，所以叫做斷欲縛，把欲的繫縛滅除。凡夫的顛倒不知道欲是苦，所以就為欲所繫縛，但是這個人發菩提心，就用佛法的智慧斷欲的繫縛。
1-斷了欲縛，就是得到色界定、無色界定，不為欲所縛，為定所縛，還是繫縛。但是這位菩薩有大智慧，棄捨色界四靜慮的等持，棄捨無色界的四空定的等至，就名斷有縛。這色界天和無色界天，外道認為是解脫，但是佛法說還是有繫縛的，沒有得解脫，所以斷有縛，把這兩個地方的繫縛也斷滅。
2-這位菩薩發無上菩提心，在勝解行地的時候，已經在修學聖道，修的什麼聖道呢？就是對於法的真如，一切法就是真如，一切法都是心所變現的，就是言說安立的一切法都是畢竟空寂的，觀一切法空。修勝解已，今天也修，明天也修，長時地修，使令這個智慧很有力量，叫做勝解；解就是智慧，勝就是智慧有力量。我們從文字上的學習，也可能會達到這個程度，言說安立的一切法都是畢竟空的，能明白這個道理，但是沒有力量，照樣還是貪瞋癡的煩惱。
3-若修止、修觀，在奢摩他裡面修定，在觀裡面修智慧，長時期這麼修，就有力量，通達一切法空的智慧有力量。有力量什麼？第一個相貌就是能夠降伏煩惱，煩惱來的時候，用空的智慧，煩惱就停下來，就不煩惱。
4-現在你在勝解行地這個地方修止觀，你就會知道，煩惱還是可以調伏的，不是一定要隨順它的，這是勝解，就是殊勝的、有力量的解。心裡面思惟一切法空的時候，煩惱就不動。可見你這個智慧有力量。
5-這個有力量，就是由煖、頂、忍、世第一，到見道位。到這個時候，已斷見縛，就把我見、我所見斷滅。觀察我不可得，色受想行識裡邊，色受想行識是如幻如化的，這裡面我不可得，色受想行識也不可得；我、我所不可得，就是斷見惑，斷思惑，這是兩種繫縛。這個地方有什麼不同呢？見縛就是執著有我，執著色受想行識是我，其他的東西是我所有的，有我、我所。
6-執著色受想行識裡面有我，有人說：沒有我？你說的不對！他心裡不高興，就是恚。他對於色受想行識裡面的我很愛著，就是貪。這樣子就是愚癡，這個叫做邪貪恚癡。
我們在色受想行識，色聲香味觸這個欲的境界裡面有貪恚癡，那是欲煩惱。但是在我這個地方有貪瞋癡，這叫邪貪恚癡，這是另一種煩惱，這兩種煩惱不一樣。現在邪貪恚癡指在見上生起的煩惱。
7-畢竟不轉，這位修行人在奢摩他裡邊修止觀的時候，破除我、我所見，所以邪貪恚癡究竟地息滅，就不再活動，不轉就是不活動。原來是斷欲縛，斷有縛，這是斷見縛。這是一個見煩惱、愛煩惱，完全斷滅。
a)如是菩薩離欲貪故至畢竟不轉者：此釋前說願自在力因緣應知。
a1)前面是說既多住已復還棄捨諸靜慮等等持等至。願自在力還來欲界，解釋願自在的事情。為什麼能願自在呢？就是因為見煩惱也斷，欲煩惱也斷，有縛也斷，他才有大自在，這個願才自在的。如果這些繫縛不息滅，不能自在的。你怎麼能棄捨禪定的樂，跑到欲界來呢？他能有這樣的慈悲願，是因為他已經斷除這麼多繫縛的關係。
tasya kāma-vītarāgatvāt kāma-bandhanāni prahīṇāni bhavaṃti dhyāna-samādhi-samāpatti-vyāvartanatvāt bhava-bandhanāni. adhimukti-caryā-bhūmāv evāsya pūrvam eva dharma-tathatā'dhimokṣād dṛṣṭi-kṛta-bandhanāni prahīnāni bhavaṃti. mithyā-rāga-dveṣa-mohā asyātyaṃtaṃ na pravartaṃte.

4.4.4.10.結
當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故；於一切行諸有情界及大菩提，能正通達故；於諸有情脫苦方便，能正推求故；於正法中起大恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故；棄捨於彼，願自在力，隨樂受生故；善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說菩薩增上心住的相貌。什麼呢？謂心意樂作意思惟成滿趣入，這是第一科；於一切行諸有情界及大菩提，能正通達，這是第二科；於諸有情脫苦方便，能正推求故，這是第三科。於正法中起大恭敬，訪求無倦故第四科；能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故這是第五科；棄捨於彼，願自在力，隨樂受生故這是第六科；善根清淨故第七科；受生故是第八科；威力故第九科。
ayaṃ bodhisattvānām adhicit avihāraḥ citta-manaskāra-niṣpatti-praveśataś ca saṃskāra-sattva-dhātu-mahābodhi-samyak-prativedhataś ca sattva-duḥkha- vimokṣopāya-samyak-paryeṣaṇataś ca mahā-gaurava-dharma-paryeṣaṇataś ca dharmānudharma-pratipatti-laukika-dhyāna-samādhi-samāpatty-abhijñābhinirhāra-vihārataś ca tad-vyāvartanaṃ praṇidhāya yatra-kāmopapattitaś ca kuśala-mūla-viśuddhitaś copapattitaś ca prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.4.11.廣宣說
若廣宣說，如《十地經》發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨能發光明，是故說名增上心住。由此義故。名發光地；即由此義當知復名增上心住。
[解]1)這位菩薩的功德若廣宣說，如《十地經》發光地的解釋，這裡邊的意思就是由發聞行正法光明、等持光明之所顯示。這裡面說有兩種光明，就是這位發光地，就是增上心住，他有兩種光明。
1-第一個光明由發聞行正法光明，發就是顯現出來，就是他不斷地到十方諸佛，善知識那裡學習佛法，他聽聞這樣的佛法，有聞所成慧，會思惟所學習的佛法，這裡邊有正法的光明，法就是光明。就是由你聽聞佛法，你能讀誦，念誦的時候，它就會發出光明來。由發聞行正法光明，這個行，應該是有誦的意思，你讀誦這部經，然後你能夠背，背的時候它就發出光明。
2-等持光明是得禪定，聞行的光明是屬於聞所成慧，現在等持光明是修慧。這個人得了禪定，禪定也有光明，由這兩種光明的顯示，是故此地名發光地。
3-由於你若能夠讀誦佛的正法，也是能令心淨，你修禪定得到禪定，在禪定裡面你能修毗缽舍那觀，也能發光明，是故說名增上心住。或者說是由內心淨能發光明，是故說名增上心住，偏指禪定說也可以。
2)因為能發出光明，所以叫做發光地，因為心清淨的關係，心清淨義當然是得禪定，在禪定裡面有毗缽舍那的無漏的智慧發出光明，這是更殊勝。
vistara-nirdeśaḥ punar yathāsūtraṃ. tad-yathā Daśabhūmake prabhākaryāṃ bhūmau. śrutākāra-dharmālokāvabhāsa-samādhy-ālokāvabhāsa-prabhāvitatvād asyā bhūmeḥ prabhākarīty ucyate. adhyātmaṃ citta-viśuddhim upādāya sā prabhā bhavati. tasmāt sa vihāraḥ adhicitta ity ucyate. yenaivārthena prabhākarī bhūmiḥ. tenaivārthenādhicitta-vihāro veditavyaḥ.

4.4.5.覺分相應增上慧住
云何菩薩覺分相應增上慧住？
[解]怎麼叫做菩薩覺分相應增上慧住呢？

4.4.5.1.由法明入成滿得入
謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入；由此十法明入，成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。
[解]1)諸菩薩，應該是指增上心住，就是他已經成就初極喜住及二離垢地及三發光地。就是他的修行達到發光地的程度。
1-先於增上心住，先就是在覺分相應增上慧住之前那個時候的程度，是增上心住，就是成就四禪。
2-以求多聞增上力故，到這個時候，他還希求能夠博學多聞，多聞佛法，他這個願望增上力故，有強大的力量，就是已經達到這個程度，他對多聞佛法這方面他的願力還是很強的。
3-因為多聞增上力故，他已經成就十種法明入。法就是第一義諦，入是入於第一義諦，就是智慧，他成就十種法明，契入第一義諦。
4-由於這位增上心住的菩薩，對這十種法明入，不斷地努力精進的修行，成就最殊勝的境界，他是上品，就是極圓滿，就是在那個程度之中他這十法明入的智慧很圓滿。
5-這時候他的程度就超過增上心住的那個程度。入初增上慧住，就是進入到初一步的增上慧住，就是覺分相應增上慧住，這叫做趣入。現在什麼叫做趣入？就是增上心住學習十法明入，到圓滿的程度，就趣入到覺分相應增上慧住。
tatra katamo bodhisattvānāṃ bodhi-pakṣya-pratisaṃyukto 'dhiprajña-vihāraḥ. iha bodhisattvena pūrvam evādhicitta-vihāre daśa dharmāloka-praveśāḥ śruta-paryeṣṭim adhipatiṃ kṛtvā pratilabdhā bhavaṃti. yeṣām adhimātratvāt paripūrṇatvād adhicitta-vihāram atikramya prathamam adhiprajña-vihāraṃ praviśati.

如是十法明入文辭，如契經說，應知其相。
[解]2)這個十法明入它的文辭，就是文句，在文句上列出來有十法明入的。
1-如契經說，就是〈十地品〉說。讀〈十地品〉、讀《十地經》，就會明了十法明入的相貌。
a)如是十法明入文辭等者：謂依智明能入如來所說法中，名法明入。《十地經》說；若菩薩得第三菩薩地具足清淨明已，欲得第四菩薩地者，當以十法明入得入第四地。何等為十？一、思量眾生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虛空界明入，五、思量識界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量無色界明入，九、思量勝心決定信界明入，十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入得入第四地，今指彼經，故說應知。
a1)謂依智明能入如來所說法中，根據、依據你的智慧的明，能契入到佛所說的法裡面，佛所說的法要根據你的智慧，你才能夠理解。能理解，就叫做入。法有教法、有行法、也有理法。
a2)《十地經》說，若第二地菩薩成就第三菩薩地的時候，就是發光地。具足清淨明已，具足也就是成就；成就清淨的智慧已，圓滿了。這個時候這位菩薩的無上菩提心沒有滿足，還想要成就第四菩薩地。怎麼樣才能成就呢？他應當學習十法明入才能夠進入到第四地。那十種呢？
a3)一、思量眾生界明入。二、思量世界明入。第三種是思量法界明入。第四種是思量虛空界明入。第五種思量識界明入。第六種是思量欲界明入。七、思量色界明入。八、思量無色界明入。九、思量勝心決定信界明入。十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入得入第四地，現在《瑜伽師地論》的文就說是指彼《十地經》，所以說菩薩應知其相。
te punar daśa dharm āloka-praveśā granthato yathā-sūtram eva veditavyāḥ.

謂若彼假設、若於中假設，若由此假設、若平等勝義、若染惱故、清淨故、成染成淨，若由繫縛煩惱所染、若由無上清淨所淨、當知是名十法明入略所說義。
[解]3)若彼假設，這是第一句。若於中假設，這是第二句。若由此假設，是第三句。若平等勝義，這是第四。若染惱故、清淨故、成染成淨，這是第五句。若由繫縛煩惱所染，是六、七、八這三句。若由無上清淨所淨，這是第九句和第十句。這十句就是十法明入的簡要的道理。
a)若彼假設等者：如經思量眾生界明入，名彼假設。思量分別眾生界假名差別故。如經思量世界明入，名於中假設。思量分別依處假名差別故。如經思量法界明入，由此假設思量分別善不善等諸法差別故。如經思量虛空界明入，即此平等勝義思量虛空無盡相故。如經思量識界明入，即此成染成淨識為染淨所依止故。如經思量欲色無色界明入，即此繫縛煩惱所染。如經思量勝心大心決定信界明入，即此無上清淨所淨。煩惱不染，名為勝心。不捨有情，名為大心。
a1)如經思量眾生界明入，如經就是前面的十地經上第一句話思量眾生界明入。那句話的要義是什麼呢？就是這裡說若彼假設。這句話怎麼講呢？這句話就是思量分別眾生界假名差別故。眾生這句話是假設的，就是色受想行識和合起來，假名叫做眾生，實際上沒有真實的體性，這裡面我是不可得的，假名叫做眾生。思量分別眾生界，眾生界是假名字，但是也有很多的差別，這是天、這是人、這是菩薩、是阿羅漢，這也是差別故。
a2)《十地經論》上的第二句是思量世界明入，在《瑜伽師地論》的第二句是於中假設，這二句意思是什麼呢？就是思量分別依處假名差別故。依處是什麼？就是指色受想行識說的，以色受想行識作假名的依處；因為色受想行識和合，名為眾生，五蘊就是依處。
a3)《十地經》上的第三句是思量法界明入，《瑜伽師地論》第三句若由此假設思量的分別。假設，就是眾生是假設、色受想行識也是假設；但是這裡面去思量的時候，有善、有不善、有善不善這個差別、不一樣，比如說三惡道就是不善，人天就是善，還有無漏的善法，是有差別的。
a4)如經思量虛空界明入，就是《十地經》上的第四句，《瑜伽師地論》的第四句若平等勝義，這二句是怎麼解釋呢？這是如經思量虛空界明入，即此平等勝義思量虛空無盡相故。思量虛空界怎麼講呢？就是平等勝義，就是第一義諦。第一義諦在一切法上說是平等無差別的，也就是思量虛空沒有窮盡相，第一義諦也是無盡相的，就是用虛空無盡解釋平等勝義。
a5)《十地經》上思量識界明入，這是第五句；論上的第五句是若染惱故、清淨故成染成淨。染污和清淨都是由識的分別成就的，染也是分別、淨也是分別，由分別而成就染、成就清淨，染污清淨成就了以後，又以識為依止處，阿賴耶識是它的依止處。
a6)如經思量欲色無色界明入，這是六、七、八句。什麼意思呢？即此繫縛煩惱所染，欲界、色界、無色界都是繫縛煩惱的染污境界，所以就用這一句話解釋那三句。
a7)思量勝心決定信界明入，這是第九句，第十句是思量大心決定信界明入；就是一個勝心、一個大心的不同。《瑜伽師地論》就是無上清淨所淨，勝心和大心是無上清淨所成就的清淨。什麼叫做勝心？就是煩惱不染污他，就叫做勝心。大心是什麼意思呢？不捨有情，這是慈悲心；不棄捨眾生的苦，要度化一切眾生，叫做大心。當知是名十法明入略所說義。
ye ca prajñapyaṃte yatra ca prajñapaṃte yena ca prajñapyaṃte te ca yat-samāḥ paramārthaḥ yasya ca saṃkleśād vyavadānāc ca saṃkliśyaṇte viśudhyaṃte ca yat-pratisaṃyuktena ca saṃkleśena saṃkliśyaṃte yayā cānuttarayā viśuddhyā viśudhyaṃte. ity ayaṃ samāsārthas teṣāṃ dharmāloka-nirdeśānāṃ veditavyaḥ.

4.4.5.2.得熟智法
是諸菩薩住此住中、如契經說：不壞意樂而為上首所有十種能成熟智、智成熟法，皆悉成就。長如來家，得彼體法。
[解]這麼多的菩薩安住在覺分相應增上慧住，安住在這個住裡邊。如契經說，就是《十地經》。安住在覺分相應增上慧住的時候，他內心有不可破壞的意樂，這是最殊勝的。所有十種能成熟智，一共有十種能成熟智，不壞意樂也是這十種能成熟智的第一句。能成熟智，就是能成熟善根的智慧；善根是所成熟、智慧是能成熟的。所有的十種能成熟智。智成熟法，由這十種智慧成熟他的善根，這些善根皆悉成就。長如來家，他已經生如來家，就是在初極喜地的時候、得無生法忍的時候，就已經證入第一義諦，現在在第一義諦裡邊，他的智慧繼續的增長。得彼體法，得如來的體法；如來的體，就是大智慧、大慈悲。
a)如契經說不壞意樂而為上首等者：《十地經》說：以十種法智教化成熟：一、不退轉心故，二、於三寶中決定恭敬畢竟盡故，三、分別觀生滅行故，四、分別觀諸法自性不生故，五、分別觀世間成壞故，六、分別觀業有生故，七、分別觀世間涅槃故，八、分別觀眾生世界業差別故，九、分別觀前際後際差別故，十、分別觀無所有盡故。諸佛子！菩薩如是十種法智教化成熟，即於如來家轉有勢力得彼內法故。此說十種能成熟智，智成熟法，如彼應釋。當知此中唯取經意，名如經說。菩薩十法明入，說名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法為依，方能令彼智得成熟，是故復說智成熟法。即此十種法中不退轉心為初，是故說言不壞意樂而為上首。於如來家轉有勢力，是名長如來家。得如來身所有諸法，是名得彼體法。謂即十種法智教化成熟有情故。
a1)這位菩薩學習十種法的智慧，他也教化眾生，令眾生善根成熟，他也令自己的善根成熟。教化成熟是簡單的讚歎十種法智的相貌。
a2)一、不退轉心故，就是他這個清淨的大智慧和慈悲，不會失掉。不退轉，前面《瑜伽師地論》的文叫不壞意樂，就是用不壞意樂這句話來解釋不退轉，如果你這個意樂壞了，就是退轉；不壞意樂，也就是不退轉的意思。　　　　　　　
a3)第二句是於三寶中決定恭敬畢竟敬故，他對於佛法僧三寶，是決定有恭敬心的。什麼意思呢？教行理是法寶，理是法寶，是最深奧的；教，是淺薄的；中間的就是行。但是他對於法寶，第一義諦是恭敬，對淺薄的教他也恭敬、也有恭敬心。對佛寶，佛現出來大威德的境界，當然是恭敬，佛有時候也現眾生相，這位菩薩也是決定恭敬。僧是指聖僧，但是這些菩薩對凡夫僧，也是恭敬的，所以於三寶中決定恭敬。
菩薩有平等的境界，所以對三寶決定恭敬。畢竟盡故，不恭敬心是一點也沒有，他沒有虛妄分別。
a4)三、分別觀生滅行故，分別觀察一切法是有因緣。生是有因緣才能生，因緣變化，所生法也就變化；或者說是剎那生剎那滅。而再深一點說，是頓生頓滅，一切法一剎那間現起，一剎那間完全沒有。
a5)四、分別觀諸法自性不生故，一切法本身的體性，是沒有生滅的，在因緣生法上看，諸法有生有滅，但是在法的自性上看，是無生無滅，生滅不可得。這樣在遍計執的這一切法上看，它本性是無所有的，是沒有生也沒有滅的，是自性空寂的。這個時候還是分別觀，就是內心作如是思惟分別，作如是觀察，諸法性不生故，自性不生也就不滅。
a6)五、分別觀世間成壞故，世間我們容易思惟到器世間，世間的成就、世間的破壞，但是世間也包括五蘊世間，色受想行識因緣和合，就成就，因緣沒有也就破壞。這個成壞和前面的生滅，生滅是微細的，成壞是粗顯的境界。
a7)六、分別觀業有生故，業就是由內心的發動表現在身語上，就有業。但是微細的說，修止觀的時候，沒有表現在身語上面，只是內心的分別，長時期的這樣修，它力量就強大，所以這也就是業。分別觀業是有生起的事情。業有生起有二個情形，一個是它這個業你熏習成為種子之後，它沒有現行的時候，它是不變動的，但是業若現行的時候，就有變動。分別觀世間成壞故，應該是在果報上說；分別觀業有生起故，這是在因上說，由業因而得果報。
a8)七、分別觀世間涅槃故，佛教徒學習聖道的時候，觀世間就是涅槃、生滅就是不生滅，他就在一切法上寂滅相，這是無所得的智慧。
a9)八、分別觀眾生世界業差別故，眾生的世界是業的差別；為什麼他享天福、為什麼他在人間做國王，為什麼這個人跑到地獄，分別觀眾生世界業的差別故。
a10)九、分別觀前際後際差別故，以前你是生死凡夫，在生死流轉，現在得無生法忍，前後是有差別。
a11)十、分別觀無所有盡故，這些差別境界上實在都是沒有差別的，都是寂滅相。
a12)諸佛子！菩薩如是十種法智教化成熟。菩薩如是有十種法的智慧，或者是佛來教化你，你的善根成熟；或說你教化眾生，令眾生善根成熟。總而言之，你是常常有這樣般若，在你內心裡面運作，即於如來家轉有勢力，就在第一義諦上你的無所得的智慧，逐漸逐漸的有力量，轉有勢力。得彼內法故，就是成就大智慧和大慈悲。
a13)這裡邊說到十種成熟法，能成熟法，能成熟智，智成熟法；就是如彼《十地經》上說，或者《十地經論》有解釋。這裡邊說的是取的經裡邊的意思，舉經上文句所含的義，所以叫如經說，不是指文句說的。
a14)菩薩十法明入，說名能成熟智，十法明入也就叫作能成熟智。能成熟他有情故，能令他有情的善根得成熟故。要這十法為依，這樣學習才能令智得成熟，是故復說智成熟法，智所成熟，智是能成熟。
a15)即此十種不退轉心為初，這十種法的智慧你不失掉，成就以後，心裡這個智慧心不失掉。是故說言不壞意樂而為上首，這個不退轉也當作不壞的意思；而為上首，就是第一句。於如來家轉有勢力，是名長如來家，就是在如來家的時候，展轉的有力量，就是長時期的在第一義諦上修止觀，你的智慧逐漸逐漸的增長，就有力量。得如來身所有諸法，就成就佛的身，所有的諸法，佛的十力、四無所畏、十八不共無量無邊的功德法。是名得彼體性。謂即十種法智教化成熟有情故。教化成熟就是因，內心裡面成就這樣的功德就是果，成佛的時候，果才是圓滿。
sa tasmiṃ vihāre vyavasthitaḥ abhedyāśayatā-pūrvaṃgamair yathā-sūtram eva daśākāreṇa jñāna-paripākena jñāna-paripācakair dharmaiḥ samanvāgataḥ saṃvṛtto bhavati tathāgata-kule tad-ātmaka-dharma-pratilaṃbhāt.

4.4.5.3.修習菩提分法
觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首、三十七種菩提分法。
[解]觀一切種菩提薩埵為增上力故，菩提就是無漏的清淨的智慧；薩埵就是勇猛的意思，你勇猛的修學聖道，成就大智慧，常常的這樣做。一切種就是很多的、很多不同，這些菩薩為無上菩提而勇猛的修行的增上力故。增上力就是他修止觀的力量非常強。修什麼止觀呢？修四念住而為上首，就是身受心法，觀察身受心法不可得，這是你開始是這樣修行。但是總說起來就是四念住，別說就是三十七種菩提分法。三十七種法門是菩提分，菩提是無上菩提，分就是因，無上菩提的因，三十七是無上菩提的因。你能如是修行，是修菩提因，就是有佛性，可以得無上菩提。
a)觀一切種菩提薩埵增上力故者：謂觀一切種菩提及與薩埵，能令對治修行增長，名增上力。如經觀一切智智故，不捨一切眾生心故。
a1)一切種的菩提，就是很多種的人，去學習菩提，或者有大乘的菩提、有小乘的菩提，有聲聞菩提、有辟支佛的菩提、有無上菩提。薩埵翻作勇猛義，也翻作有情。前面菩提是法、薩埵是人，或者說是這個人在修學菩提的時候非常的勇猛。這位發無上菩提心的菩薩、已經入了極喜地，乃至覺分相應增上慧住，能令對治修行增長，對治是修行的作用，它能對治煩惱，能滅除煩惱，這個修行是能滅除煩惱的。若不學習聖道，你的修行不能對治煩惱、不能滅除煩惱。這個修行是修三十七種菩提分，它能對治煩惱，你不斷的修行，修行的力量能夠增長，這叫做增上力。
a2)如經觀一切智智故，就是佛的一切種智，就是菩提的意思，佛的無上菩提叫做一切種智。觀一切智智故，也就是修一切智智的因，這是你自己用功修行。不捨一切眾生心故，就是大慈悲心。前面觀一切智智是般若，不捨一切眾生心就是大慈悲。
sarvākārāṃ bodhisattvāpekṣām adhipatiṃ kṛtvā smṛty-upasthāna-pramukhān saptatriṃśad-bodhipakṣyāṃ dharmāṃ bhāvayeṃti

4.4.5.4.斷微細見執著動亂
如契經說：由於此法、方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見、執著一切蘊界處等一切動亂、皆得畢竟不現行斷。
[解]1)如契經說，就是〈十地品〉說。由於這位菩薩對於三十七道品的菩提分法，他能夠善巧方便，就是智慧。攝受，就是學習三十七道品；由你的智慧學習三十七道品，叫做攝受。攝受也有一個意思，就是在你的智慧裡邊，把三十七道品這個法門在你心裡現前，叫做攝受。所以攝受就是在你心裡面容受這個法門，也就是這個法門在你心裡面明了的現前，叫做攝受。勤修習故，你不是短時間的修行就結束，他是精勤不懈怠的、繼續不斷的這麼樣修這法門，學習這個法門的緣故，因修學三十七道品的緣故。
2)最極微細薩迦耶見、執著一切蘊界處等一切動亂、皆得畢竟不現行斷，就是因此而能滅除煩惱。
1-最極微細薩迦耶見，就是身見，執著有我。由初地、二地、三地、四地、到五地，在修四念處的時候，他那最極微細薩迦耶見，他都知道，心裡面小小地有一點動，都知道。就是執著有我，我有修行，你們都不如我呀！現在得到什麼什麼智慧、得到什麼陀羅尼、得了什麼三摩地，就有微細的我執在裡面。
2-執著一切蘊界處等，這是第二個執著，就是五蘊、或者是六界、或者是十八界、或者十二處等，在這裡有執著；執著是真實的，實在這是如幻如化、如夢幻泡影、如露亦如電，不真實，但是就是執著是真實的，這也是很微細的。
3-一切動亂，執著我，實在是心裡面動亂，執著蘊界處是真實，也是動亂。這一切的動亂皆得畢竟不現行斷，由於修四念處、修三十七道品，執著一切蘊界處等這是法執，前面是我執，我執和法執，皆得畢竟不復現行，就是觀我不可得、觀一切法不可得，能滅除我執、滅除法執，可以究竟地不活動，斷除。
a)最極微細薩迦耶見等者：此中薩迦耶見與身俱生，由是說言最極微細。此為根本，能生一切餘見及與我慢，是名執著一切蘊界處等一切亂動。如是一切皆悉斷滅，是名畢竟不現行斷。當知此即煩惱對治修行增長之果。
a1)此中薩迦耶見與身俱生，身就是色受想行識，薩迦耶見就是執著有我，執著這個我和色受想行識是同時存在、同時現起的，就是有身體就有我見。由是說言最極微細，但是這個相貌是很微細的，不修止觀的人是很難明白。
a2)此為根本，薩迦耶見這個執著是一切執著的根本。為什麼說薩迦耶見是根本呢？因為由此為根本，能夠生出來其他的執著、其餘的執著。一共是有：薩迦耶見、邊執見、戒取見、見取見、邪見，有各式各樣的煩惱都現起，其餘的見都是因為薩迦耶見而現起。還有一個我慢，就是感覺我是很高的，所以叫作我慢。這叫作執著一切蘊界處等一切亂動，這樣說法執是由我執出來，我執是根本。
a3)如是一切皆悉斷滅，就是這麼多的見，由於修四念處，方便攝受勤修習故皆悉斷滅，都息滅，是名畢竟不現行斷。當知此即煩惱對治修行增長之果，滅除這麼多的見，這就是煩惱對治修行，這個修行能滅除煩惱，滅除煩惱逐漸地增長，滅除很多的煩惱，所以這是修止觀所成就之果。
yathā-sūtram eva. tasya tāṃ dharmān upāya-parigraheṇa bhāvayataḥ satkāya-dṛṣṭiḥ su-sūkṣmāpi skandha-dhātv-āyatanādy-abhiniveśa-sarveñjitāni cātyantāsamudācārataḥ prahīyaṃte.

4.4.5.5.制業開業遠離習近
由彼斷故，一切如來所呵毀業，皆不現行；一切如來所讚美業，如實隨轉。
[解]制業，制止的事情要遠離。開業，開許的事情要習近。常常地、漸漸地親近修習得成就。
1)由彼斷故，就是由前面的我執和法執的斷滅，所以一切如來所訶毀的事情，皆不現行。主要是我見和法執，就是訶斥他，都不活動。
2)一切如來所讚美業，主要是般若波羅密，就是六波羅密。如實隨轉，它是真實地、相續不斷地現起、成長、成就。什麼叫作有修行？就是滅除我執、法執。若滅除我執、法執，這個人表現出來的相貌是什麼樣？是調柔的，因為他沒有執著的時候，就調柔。
a)一切如來所訶毀業等者：此說業對治修行增長之果。若業為諸煩惱所染是不應作，此即如來所訶毀業。若順諸菩薩行是所應作，此即如來所讚美業。
a1)此說業對治修行增長之果，修行的止觀就是四念處，就是修行，就能對治這些執著，執著滅除去多了，漸漸地、很明顯地顯現出來，就是你的果，修行的成積。
a2)若業為諸煩惱所染是不應作，若這個業被煩惱所染污，這件事不應該做，不應該染污業。用無所得的智慧作功德，是有功德，用有所得的分別心執著，作功德，功德受影響、受染污，就不是無漏。此即如來所訶毀業，染污的事情是佛所訶斥。
a3)若順諸菩薩行是所應作，若是隨順得無生法忍的聖道，這件事是應該作的。此即如來所讚美業，在初開始發心修止觀，很明顯地一件事，就是有有所得；就是自己作了一點功德，自己有所得的力量很強的執著。對別人做的功德，也有執著的時候，就是另一個態度，為什麼會這樣呢？就是有執著，就是有我、我所的關係。
teṣāṃ prahāṇād yāni tathāgata-vivarṇitāni karmāṇi. tāni sarveṇa sarvaṃ nādhyācarati. yāni punas tathāgata-varṇitāni. tāni sarvāṇy anuvartaṃte yathāvat.

4.4.5.6.心轉調柔及善清淨
既如是已，其心轉復滋潤柔和，有所堪能；其心轉復種種行相，皆善清淨。
[解]1)既然能這樣用功修學四念處的時候，能夠破除我執、破除法執，能聽順佛的教導。其心轉復滋潤柔和，就是這位聖者的心轉復滋潤，展轉地進步，就是更加地滋潤，就是有無所得智慧的滋潤，使令他遇見什麼境界，都是柔和地而不剛強。這個人善惡是分明，但是心裡面柔和。有所堪能，就是能行菩薩道，對菩薩道有這樣的能力、有修學聖道的能力、有度化眾生的能力，就是很強了。轉復滋潤柔和，道力更增長，反倒沒有我慢，展轉地得到止觀的滋潤，可以說得到法的滋潤，就有能力向前進。
2)其心轉復種種行相，得到滋潤以後，又進了一步，又能現出種種道的氣氛。皆善清淨，身業所表現、語業所表現、意業所表現，都是清淨，都有般若的氣氛，清淨無染。
a)其心轉復滋潤柔和等者：《十地經》說：如是如是成潤益心，軟心，調心，安隱樂心，不染心，轉求上上勝行心，轉求勝智心，救一切世間心，恭敬諸師隨順受教心，隨所聞法修行心。此說轉復滋潤，即彼成潤益心。此說柔和，即彼軟心。此說有所堪能，即彼調心。此說種種行相皆善清淨，即彼安隱樂心，乃至隨所聞法修行心。以彼諸心，皆是離過對治所顯，故此總說種種行相。
a1)《十地經》說，如是如是，就是這樣、這樣。這位聖者還是見佛聞法，所以如是如是見佛聞法。或者是這樣修止觀，這樣修止觀，也叫作如是如是。成潤益心，這個心得到法的滋潤，得到利益，叫作成潤益心。潤益心什麼樣子？是柔軟。調，心裡面非常的和平。安隱樂心，就是遇見什麼境界現前，但是心裡面安隱自在、安隱快樂。不染心，外面虛妄分別、顛倒迷惑的境界，不能染污他的心。
a2)轉求上上勝行心，而他到這個境界，並不滿足，還要轉求再進一步、再進一步向上的、殊勝的這種清淨心。轉求上上勝行心也就是轉求勝智心，因為到佛地才圓滿，現在還沒有到那個時候，所以他還要希求勝智。
a3)救一切世間心，他大悲心也增長，救護一切世間人。恭敬諸師隨順受教心，他也恭敬他的師長，隨順師長的教導，也接受師長的教導心。隨所聞法修行心，隨所聽聞的佛法，都能入心裡面，隨順這個法修行，能夠用功修行。
a4)此說轉復滋潤，這段文說轉復滋潤，即彼成潤益心的意思。此說柔和，即彼軟心的意思。此說有所堪能，即彼調心的意思。此說種種行相皆善清淨，即彼安隱樂心的意思，乃至隨所聞法修行心。以彼諸心，皆是離過對治所顯，文上所說的這麼多的心，都是遠離過失、修止觀所對治，顯現出來。
tathā-bhūtaś ca bhūyasyā mātrayā snigdha-mṛdu-karmaṇya-cittaś ca bhavati tathā citrākāra-su-viśuddha-cittaś ca.

4.4.5.7.隨順意樂功德隆盛
又善知恩、知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。
[解]這位菩薩應該是第四地，四慧地。焰慧地菩薩善知恩，善巧就是智慧，他善巧地知道三寶的恩德，佛法僧的恩德。知報恩等，也會知道怎麼樣來報答三寶的恩德。隨順意樂種種白法，因為得到三寶的慈悲，自己道力增長，也就會有殊勝的意樂。意樂裡面有信解的意思，對於他有信心，還有理解的意思，理解就是智慧，同時裡邊也有願的意思。有信、有願，有慧，有這麼多的含義。隨順他自己的信願，就是各式各樣清淨的功德都能夠成就，就是肯這樣努力地修行而成就。
a)又善知恩等者：《十地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有諂曲，無有我慢，善受教誨。得說者意。如是善心成就。如是寂滅心成就，如是善寂滅心成就。此應準釋。彼說善心寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應知。
a1)《十地經》說，這位菩薩在他內心裡面能夠成就知三寶的恩德，有這樣的思想。也知道報恩，也有這個思想。
1-轉柔和，就是他的心性更能夠調柔。
2-同止安樂，同在一處住，他心裡面安樂。這位菩薩在第一義諦那裡住，心裡面沒有貪瞋癡的煩惱，所以大家同住在一起很安樂。他自己安住在第一義諦那裡也是安樂，和別的同梵行者在一起住也是很安樂的。
3-直心，心特別直，而沒有彎曲，就是很誠實。
4-軟心，軟就是柔軟。
5-無稠林行，稠林是什麼？就是指煩惱，貪瞋癡的煩惱很多，就像稠林似。這位菩薩無稠林行，他沒有煩惱的活動，沒有這些事情。
6-無有諂曲，諂曲就是心不直，表面上很和樂，但內心裡面有其他的動機，這位菩薩沒有諂曲的事情。
7-無有我慢，他也不會自己很高慢。這位菩薩已經到達聖位，見第一義諦，心不高慢。
8-善受教誨，這位菩薩能接受別人的教誨；別人對他的教誨，他能接受。
9-得說者意，他能夠認識到同他說那一段話的真義。
a2)前面說的這麼多的善心：知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有諂曲，無有我慢，善受教誨，得說者意。這都是好心，這麼多的清淨光明的想法。成就，這麼多的好心都成就。
a3)如是寂滅心成就，前面說的這個時候的心是在世俗諦上活動，都是這樣莊嚴的。現在就是安住在第一義諦，離一切分別相，心裡面沒有分別，所以心裡也沒有相。有分別心，就有所分別的相。現在心情寂滅，就是離一切相，就是離一切分別，這是聖人才能有這個境界。
a4)從一開始知恩心，知報恩心，乃至到無有我慢，善受教誨，得說者意，這是善心。下面說是如是寂滅心，這是一個善，一個寂滅心，這兩種心都成就。不入定心裡面也是善，入定也是善。這是《十地經》上說的話，現在《瑜伽師地論》這一段文應該準照《十地經》來解釋。《十地經》說的善心、寂滅心、善寂滅心，也就是《瑜伽師地論》這一段文種種白法。種種白法皆悉成就，叫做功德隆盛。
kṛtajña-kṛtaveditādibhiḥ tad-āśayānuguṇair vicitraiḥ śukla-dharmaiḥ samanvāgato bhavati.

4.4.5.8.尋求上業發大精進
尋求上地能修治業、發大精進、逮得安住。
[解]這位第四地焰慧地，他的功德這麼樣高，但是他還不知足，他還希求，尋求也就是希求，希求再向上進步。因為還沒有成佛，他希求上進，希求成就上地的功德，就還是要努力地修行。能修治業，他有堪能性修習對治的止觀的功德業。發大精進，他能建立大精進力。就是他的功夫更高，止的功夫也高深，觀的功夫也高深，而功夫的高深是大精進力才能成就。逮得安住，他若努力就不會白努力，他就能成就對治的止觀的力量，能成就止觀的功德，所以叫逮得安住。
uttari ca bhūmi-pariśodhakāni karmāṇi samanveṣamāṇo mahā-vīryāraṃbha-prāpto viharati.

4.4.5.9.修淨意樂勝解界性
由此因緣，所有意樂增上意樂勝解界性、皆得圓滿。
[解]由前面的這些因緣，就是他有殊勝的意樂，有殊勝的意願，因為你先要有願，我希望有成就，你一定要有這個願，然後再能夠發勤精進，就會有成就，就是願行果。由願而有行，由行而有果，因為他由此因緣，因為有願的因緣，所以他就所有的意樂增上意樂勝解界性都得滿足，都能夠成就。
a)所有意樂增上意樂等者：〈增上意樂品〉說；菩薩於諸有情深心發起七相憐愍，名善意樂極善意樂。是即此中所有意樂。又說：當知此中淨信為先擇法為先，於諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂。如是所有意樂，增上意樂，由勝解故，習所成性，是名勝解界性。此由前說發大精進為其因緣，故得圓滿。
a1)〈增上意樂品〉說，發無上菩提心的菩薩，對於流轉生死的苦惱人，深心發起，深心，就是誠懇心。七相憐愍，七個相貌的憐愍心，也就是七種憐愍，這就叫做善意樂和極善意樂。善意樂，就是沒有得無生法忍的時候的勝解行地的菩薩，這個時候內心的意樂就是善意樂。若是已經證悟法性，得無生法忍以上的菩薩，初地、二地、三地、四地向上的菩薩，他的意樂那就叫做極善意樂。就是這裡邊說的所有意樂，也應該包括增上意樂，因為那裡面有得無生法忍以上的聖者在內。
a2)又在那一段文裡邊的後邊，就是七相憐愍的後邊，還有這個話：當知此中淨信為先。應該知道這位聖者，這位修行人，他們內心裡邊是怎麼樣一個情況呢？就是淨信為先，就是有清淨的信心，先要成就清淨的信心。如果純是約聖者來說，是得無生法忍、見到第一義諦的人，稱之為淨信。擇法為先，淨信為先裡邊不單純是信，其中也有抉擇諸法實相的智慧，擇法就是智慧。就是有信就有願，有願其中還有智慧。
a3)淨信和擇法的智慧若再進一步，就是於諸佛法，佛法就是阿耨多羅三藐三菩提，和阿耨多羅三藐三菩提的前方便，都可以名之為佛法。所有勝解，對於佛法的勝解，勝解也和意樂有相同的意思，就是有信、有願，有解也有行，就是有力量通達的智慧在裡邊。信解，就是信解阿耨多羅三藐三菩提。決定，這是一定要得無生法忍以後才能決定，就是不動轉。是名菩薩增上意樂，這就叫做菩薩的增上意樂，就是特別有力量的，對於佛法的通達無礙，有大智慧。
a4)如是所有意樂，前面說的七種憐愍，也就是七種意樂。增上意樂，就是更進一步，有大力量的意樂，就是入聖位的人的境界。由勝解故，由於這位聖者，對於佛法，對於第一義諦，有深刻的理解，就是深刻的觀察，就是修止觀，有力量的觀察思惟。習所成性，他不斷地這樣修止觀，習就是數數地、不斷地、相續不斷地這樣修止觀。這樣內心裡面止而又觀，觀而又止，就是栽培一種強大的功能，就叫做勝解界性。界當因字講，由於你修止觀的勝解，在你的心裡面栽培善根，就是勝解的因性，由勝解的因而栽培止觀的力量。
a5)前面的文上說是：能修治業，發大精進。發大精進是一種行動，精進是行動。願、行、果，精進是屬於行；願而後行，叫做精進。由於前面文上說，這位菩薩能修治業的時候有大精進。為其因緣，也就是這裡面說的勝解界性，也就是努力地修止觀，使令他的道力增長。故得圓滿，所以勝解界性皆得圓滿，就善根栽培的，由大精進的關係，越來越圓滿。
tasya tan-nidānam āśayādhyāśayādhimukti-dhātuḥ paripūryate.

4.4.5.10.魔怨無動
由是因緣，一切外道種種魔軍聖教怨敵不能映奪，不能傾動。
[解]由於這位菩薩發大精進，能夠勝解界性皆得圓滿的關係。一切外道，佛法以外的那些不同信仰的人。種種魔軍，各式各樣的魔王，障礙修行的人。聖教怨敵，一切外道和種種魔軍，這是在聖教裡用功修行的人的怨敵，是修行人的怨家，是修行人的敵人。不能映奪，他們不能障礙。就是這位菩薩能這樣用功修行的關係，這些怨敵不能障礙。不能傾動，不能動搖這位菩薩修止觀的事情。
a)一切外道種種魔軍等者：此由前說勝解界性圓滿為其因緣，故彼一切不能映奪，不能傾動。
tan-nidānaṃ cāsaṃhāryo bhavaty avikaṃpyaḥ sarva-tīrthya-Māra-śāsana-pratyarthika-bhūtaiḥ.

4.4.5.11.善根清淨
廣見諸佛、善根清淨，廣說如前應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪；如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明；如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅、受生。
[解]1)這位菩薩廣見諸佛，他能看見很多佛，就是他若入定以後，想要見佛，他在定裡面就會見到佛。善根清淨，說這個人達到這個程度的時候，他所栽培的信戒聞捨慧，所栽培的信進念定慧，所栽培的六波羅密，所有的功德，都是清淨不染污的，都有無所得智慧的莊嚴，所以是清淨的。廣說這件事如前面到初極喜地，應知其相。
2)此差別者，就是前面極喜地也是見佛，極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地，都是見佛，但是還是有點差別。什麼差別呢？謂如世間善巧工匠，以所鋾鍊的金作莊嚴的器具這些裝飾品，不是其他的沒作莊嚴具的金所能相比較的。此中譬喻菩薩所栽培的善根，他現在的定力，他現在的智慧，不是其他的還安住在凡位的菩薩所有的善根所能比對，所能及的。
3)如末尼寶所放光明，其他的寶珠所放的光明不能比的。一切世間風水雨等，世間的風、世間的水、世間的雨等，不能斷滅所放光明，不能障礙末尼寶所放的光明的。這位菩薩是焰慧地，第四地，他的智慧光明一切聲聞及獨覺等都不能夠比，不能和他比。初果、二果、三果、四果都是聲聞；獨覺是辟支佛，他們的智慧還不能和這位菩薩比。一切的魔，不管是人間的魔，天上的魔，所有這些怨家都不能障礙這位菩薩的光明。
pūrvavac ca buddha-darśnaṃ vistareṇa kuśala-mūla-viśuddhir veditavyā tatrāyaṃ viśeṣaḥ. tad-yathā tad eva suvarṇaṃ kuśalena krmāreṇālaṃkāra-vidhi-kṛtam asaṃhāryaṃ bhavaty akṛtābharaṇair jātarūpaiḥ evam asya bodhisattvasya tāni kuśala-mūlāni asaṃhāryāṇi bhavaṃti tad-anya-bāla-vihāra-sthitair bodhisattva-kuśala-mūlaiḥ. tad-yathā maṇi-ratna-muktālokam asaṃhāryaṃ bhavati tad-anyair maṇibhiḥ. sarva-vātodaka-vṛṣṭibhiś cānācchedya-prabhaṃ bhavati. evam ayaṃ bodhisattvaḥ asaṃhāryo bhavati sarva-śrāvaka-pratyekabuddhaiḥ. anācchedya-prajñālokaś ca bhavati sarva-Māra-pratyarthikaiḥ.

4.4.5.12.受生
多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。
[解]這位菩薩在人間用功修行，如果他是到別的世界受生的時候，是什麼樣的情形呢？多作蘇夜魔天王，就是在忉利天之上，在兜率天之下，叫做蘇夜魔天，他在那一個天裡做天王。他有什麼樣的能力呢？他能善巧地教化眾生，使令眾生除滅我見。
upapattitaś ca Suyāmo bhavati deva-rājaḥ.

4.4.5.13.威力
所有威力於前住中說百千數，當知此中說俱胝數。
[解]這位菩薩作天王，他的威力有多大呢？在前面增上心住，那個威力是用百千數來形容的。到了這位第四焰慧地菩薩，覺分相應增上慧住，他的威力用俱胝數來形容。俱胝有兩個翻譯：一個翻譯是千萬，一個翻譯翻為億。印度的億，有說十萬為億，百萬為億，千萬為億。但是在中國，萬萬稱為億。就是四種億：十萬、百萬、千萬、萬萬，現在多數以千萬為億。
kuśalaḥ sattvānāṃ satkāya-dṛṣṭi-vinivartanatāyai. prabhāve ca yatra pūrva-vihāre śatasahasra- guṇam ākhyātaṃ. tatrāsmiṃ koṭī-samākhyātaṃ veditavyam.

4.4.5.14.結
當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等、一切執著動亂斷故、制業、開業、遠離習近故；由是因緣心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業、發大精進故；由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住，略說怎麼說呢？謂法明入成滿得入故，這是第一大科。成熟智故，這是第二科。修習菩提分法故是第三科。薩迦耶見等、一切執著動亂斷故是第四科。制業、開業、遠離習近故是第五科。由是因緣心調柔故是第六科。隨順功德皆隆盛故這是第七科。依所尋求修治地業、發大精進故這是一科。由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性，淨修治故這是一科。由是因緣，一切聖教所有怨敵，不能映奪及傾動故，這又一段。善根清淨故，這又是一段。受生故；威力故，這是最後的，一共是十三科。
ayaṃ bodhisattvānāṃ bodhi-pakṣyādhiprajña-vihāraḥ dharm'āloka-praveśa-nīśpatti-pratilaṃbhataś ca jñāna-paripācanataś ca bodhi-pakṣya-dharma-niṣevaṇataś ca satkaya-dṛṣty-ādi-sarvābhiniveśeṃjita-prahāṇataś ca pratiṣiddhanujñāta-karma-vivarjana-niṣevaṇataś ca tan-nidānaṃ citta- mārdavataś ca tad-anukūla-guṇa-samṛddhitaś ca bhūmi-pariśodhaka-karma-paryeṣṭim ārabhya mahā-vīryāraṃbhataś ca tan-midānam āśayādhyāśayādhimukti-viśoddhitaś ca tan-nidānaṃ sarva-śāsana-pratyarthikāsaṃhāryataś ca kuśala-mūla-viśuddhitaś copapattitaś ca prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.5.15.廣宣說
若廣宣說，如十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。又即彼地，此中說名覺分相應增上慧住。
[解]1)若廣宣說這位增上慧住的功德，如《十地經》上焰慧地那裡邊有廣說它的事情。
2)於這個焰慧地中，菩提分法如實智焰，就是三十七菩提分法這是真實的智慧，就是在禪定裡面能夠照見諸法實相的智慧，這個就是大光明。這個光明是能成正法教慧照明，它能夠成立，就是安立，能宣揚正法，這個智慧能宣揚正法。他這個智慧能照明第一義諦，也能照明一切眾生的愚癡，破除眾生的愚癡。所以此地又名之為焰慧地，就是它的光明大智慧特別殊勝。
3)在《十地經》上說，叫做焰慧地。又即彼焰慧地，在《瑜伽師地論》裡邊說叫做覺分相應增上慧住，倆個是一回事。
vistara-nirdeśataḥ punas tad-yathā Daśabhūmake arciṣmatī-bhūmi-nirdeśaḥ. bodhi-pakṣyā dharmāḥ tasyāṃ bhūmau jñānārcir-bhūtāḥ samyag-dharma-deśanā prajñāvabhāsakarakā lokānāṃ. tasmāt sā bhūmir arciṣmatīty ucyate. saiva caiha bodhi-pakṣyādhiprajña-vihāra ity ucyate.

4.4.6.諸諦相應增上慧住
云何菩薩諸諦相應增上慧住？
[解]怎麼叫做菩薩諸諦相應增上慧住？
tatra katamo bodhisattvānāṃ satya-pratisaṃyukto dvitīyo 'dhiprajña-vihāraḥ.

4.4.6.1.平等意樂成滿得入
謂諸菩薩先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂；由彼平等清淨意樂，成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住。
[解]1)這麼多的聖者先，不是現在，以前他學習三十七道品相應，有成就增上的智慧，他是安住在第一義諦的。在那個時候，已得十種平等清淨意樂，成就十種平等清淨的大智慧。由於那位菩薩在那個時候，他平等清淨意樂修行達到殊勝的境界，成上品，是由下品而中品，由中品而上品。平等清淨的意樂達到極圓滿的原故，超過第一增上慧住。增上慧住一共有三個，第一個是覺分相應增上慧住。超過覺分相應增上慧住，證入第二個增上慧住，他就是進一步證入第二個諸諦相應增上慧住。諸諦相應增上慧住從哪裡來的呢？就是從覺分相應增上慧住，從那裡進一步，成就諸諦相應增上慧住。
iha bodhisattvaḥ pūrvake 'dhiprajña-vihāre yā daśa viśuddhāśaya-samatāḥ pratilabdhāḥ. tāsām adhimātratvāt paripūrṇatvād dvitīyam adhiprajña-vihāraṃ praviśati.

十種平等清淨意樂所有文詞，如契經說，應知其相。
[解]2)十種平等清淨意樂是怎麼情形呢？這裡面指經說，這裡沒有講就指到《十地經》上去。十種平等清淨意樂的文辭，文句，語言文字的十種平等清淨意樂，如《華嚴經．十地品》說，你到那裡讀一讀，就會明白。
a)十種平等清淨意樂所有文辭等者：《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心得入第五地。何等為十？一、過去佛法平等深淨心故，二、未來佛法平等深淨心故，三、現在佛法平等深淨心故，四、戒淨平等深淨心故，五、心淨平等深淨心故，六、除見疑悔淨平等深淨心故，七、道非道智淨平等深淨心故，八、行斷智淨平等深淨心故，九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故，十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地。今指彼經，故說應知。
a1)《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心得入第五地。就是第四地，這十種平等清淨意樂到圓滿的時候，就證入第五地。十平等深淨心是什麼呢？
a2)一、過去佛法平等深淨心故，第一個平等清淨意樂就是過去，過去的佛所證悟的阿耨多羅三藐三菩提。平等深淨心故，他是和現在佛、未來佛都是平等的。阿耨多羅三藐三菩提是要甚深的清淨心才能相應的，這樣的佛法這是平等的。
a3)二、未來佛法平等深淨心故，這個佛不只是過去佛，還有未來佛。未來佛，就是現在還沒有出現，但是他也相信未來佛的阿耨多羅三藐三菩提，和過去佛也是平等的，也是一樣，也是平等深淨心故。
a4)三、現在佛法平等深淨心故，不是過去，也不是未來，是現在，在世間度化眾生的佛，他的阿耨多羅三藐三菩提與過去佛、與未來佛也都是平等的，也都是甚深的清淨心的境界。這是三世佛都是平等的，能夠作如是觀。
a5)四、戒淨平等深淨心故，戒淨平等，所受的攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒，戒的清淨也是達到第一義諦的，也是三世佛都是平等，與一切法都是平等，也是甚深清淨心的境界。
a6)五、心淨平等深淨心故，前面戒淨是戒，心淨就是定。心淨，就是你的定力的奢摩他的清淨，也是平等深淨心故，也是在第一義諦那裡，也是平等深淨心故。
a7)六、除見疑悔淨平等深淨心故，這個就是慧。
1-你成就見第一義諦的慧，就是能破除我見、我所見，破除一切的常見、斷見，一切的邪知邪見。
2-除疑，沒得聖道的時候，對於佛法還有點疑惑。得了聖道，得到清淨般若的智慧，這個時候是沒有疑悔。就是成就第一義諦的智慧的時候，沒有見，也沒有疑悔，這時候心清淨。都是第一義諦的境界，是無差別的。
a8)七、道非道智淨平等深淨心故，道就是戒定慧，非道就是貪瞋癡，就是惑業苦。智淨平等深淨心故，就是這位聖者也通達道非道的道理。初得無生法忍的時候，是得到清淨的信進念定慧，但是煩惱沒有完全除斷。初極喜地斷分別的煩惱，但是俱生的煩惱還在，所以這個時候聖者內心裡面有道、也有非道，有戒定慧清淨的解脫境界，但是也有非道的惑業苦的事情。但是他通達無礙，知道這件事，知道這一念心現在是道是非道，能夠學習這個道，而棄捨這個非道，能有這種堪能性。也是達到第一義諦。
a9)八、行斷智淨平等深淨心故，行就是修行，大家都是得聖道，但是有點差別。
1-譬如說有勝解行地，有資糧位，加行位，到見道位的時候，大概地說有四種差別，有四種行。
2-有的人沒得四禪，他修奢摩他，但是沒得到色界四禪，是在未到地定裡面修止觀，這叫做苦。沒得色界四禪，叫做苦。但是另外一種情形，就是根性有利有鈍；有的人根性利，有的人根性鈍。雖然大家都沒得四禪，可是有利、有鈍的差別。如果是鈍根人，他在奢摩他裡面修止觀，他就會慢一點，叫做苦遲通行。苦，沒得色界四禪叫做苦。他是鈍根人，所以叫遲。他就在未到地定裡面修止觀，得聖道還要慢一點，苦遲通行，通到得未生法忍。這是第一個行，苦遲通行。
3-第二個是苦速通行，就是這個人也是沒得色界四禪，也是在未到地定裡面修止觀，可是這個人根性利一點，前生不懈怠，肯努力修行，栽培的善根利，勇猛一點，今生會苦速通行，會快一點得無生法忍，這是第二種。
4-第三種是樂遲通行，樂就是這一位修行人得到色界四禪。但是這個人根性也是鈍的人，所以是樂遲通行。他和利根人對比，還是慢一點，比沒得四靜慮的人還是會快一點的。樂，就表示得到色界四禪，所以他有這個樂。但是根性鈍的關係，還是會慢一點得無生法忍，這就是叫樂遲通行，這是第三個。
5-第四個是樂速通行，就是這個人不但是成就色界四禪，而且根性也利，根性利就是般若的智慧強，很快地得無生法忍，就會快一點，叫做樂速通行。
6-所以行有這四種。有這四種行的時候，是由勝解行地到見道位的時候有這差別，可是到這個時候以後改變了，他沒得到色界四禪，應該努力地要得色界四禪。他是鈍根，一定要轉根，把自己的鈍根轉成利根，就完全都是大家一樣，都是樂速通行。他由初地、二地、三地都能向前進，所以行斷智淨平等深淨心故，說這四種行，把三種行都取消，大家都是樂速通行，向前進的時候都是這樣，所以叫做斷。
a10)九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故，思量一切菩提分法，三十七道品是菩提分法，六波羅密也是菩提分法，一切的菩提分法。上上淨，就是上而又上，上而又上，向前進步，都是以般若波羅蜜為導首，都是平等深淨心故，越來越深。初開始得無生法忍有見諸法實相的智慧，但是到了初地、二地、三地、四地，諸法實相的智慧也是不同，也有差別。
a11)十、化度一切眾生淨平等深淨心故，前面是說自己用功修行的境界，第十是化度一切眾生，他的大悲心來教化一切眾生。當然從初歡喜地就開始，不是說到第四地、到五地、到六地才開始。化度，教化一切眾生，也是特別清淨的大悲心，與無相般若相應的大悲心，也是平等深淨心故。。
a12)諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心得入第五難勝地。現在《瑜伽師地論》的文是指彼《十地經》，所以說叫應知其相。
daśa viśuddhāśaya-samatāḥ yatha-sūtraṃ granthato veditavyāḥ.

謂無等覺與諸覺等、超過所餘諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。
[解]3)謂無等覺與諸覺等、超過所餘諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。
a)謂無等覺等者：經說：過去未來現在佛法平等深淨心故；即此無等覺義。經說：所餘戒淨心淨；乃至化度一切眾生淨平等深淨心故，即此無諸覺等義。由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等。於諸等覺及諸覺等不起分別，說名為無。由是超過補特伽羅我慢及法我慢，於彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等。此即釋彼清淨意樂名平等義。
a1)經說：過去未來現在佛法平等深淨心故；即此無等覺義。《瑜伽師地論》這句話，無等覺就是《十地經》說三世諸佛的平等深淨意樂。就是這一句話，就是把那三句話的要義說出來。
a2)經說：所餘戒淨心淨。《十地經》，在三世諸佛平等以下，第四是戒淨，第五是心淨，第六是除見疑悔淨等，第七道非道智這個，乃至最後化度一切眾生淨平等深淨心故，就是《瑜伽師地論》，謂無等覺與諸覺等，這一句話。這一句話就把那七句話的大義說完。
a3)由彼諸心，由於戒淨平等深淨心、心淨平等深淨心，一共到下面。這位菩薩所修行的不能說就是佛的無上菩提，諸佛法就是無上菩提。但是它隨順向於無上菩提，是無上菩提的因。隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等，它也是覺，也是覺悟諸法實相。
a4)於諸等覺及諸覺等不起分別，說名為無。無字是貫下來，謂無等覺、無諸覺等，等覺也無，諸覺也無。無字怎麼解釋呢？就是無分別的意思，不起分別。當然各式各樣差別的功德，但是也平等的是寂滅相，在寂滅相上是無分別的，所以叫做「無」。
a5)由是超過補特伽羅我慢及法我慢，於彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等，就是超過所餘諸有情界、及以諸法、如其平等，解釋這句話。
1-由是超過，就是由於這位菩薩能夠通達三世佛法，乃至諸覺等都是寂滅相。由於他有這樣的大智慧般若的力量，所以超過補特伽羅我慢，超過所餘諸有情界。
2-超過補特伽羅，補特伽羅是我，就是數取趣是我，就是超過我的執著，超過我慢的執著。
3-及諸法等，及法我慢，就是在一切法上也是寂滅相，都是寂滅相，不執著，不是有所得的。
4-於彼有情及以諸法如實通達，就是對於一切有情，連自己也在內，及一切法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，乃至所有這一切法。如實通達無有增減，都是真實的通達都是寂滅相，寂滅相裡邊沒有增也沒有減的差別，是名如其平等。
5-此即釋彼清淨意樂名平等義，這就是解釋那個平等意樂，清淨意樂就是平等的意思，就是寂滅相的意思。
asamaiś ca buddhair buddhās samāḥ. tad-anya-sattva-dhātu-samatikrāntāḥ. yaiś ca dharmair yathā samāḥ. ity ayaṃ samāsārtho viśuddhāśaya-samatānāṃ veditavyaḥ.

4.4.6.2.善巧方便觀察諸諦
如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性。於四聖諦，由十行相如實了知。一切文詞，如契經說，應知其相。
[解]1)這位菩薩住在諸諦相應增上慧住這裡，多數他的內心裡面就是希望成就殊勝的智慧，就是般若波羅密這個智慧。智殊勝性指什麼說的呢？就是於四聖諦，這位菩薩對於苦集滅道的四聖諦，由十種的行相通達四聖諦。由十種行相通達四聖諦，那個文句是什麼樣子呢？如《十地經》說，應知其相的。
a)於四聖諦由十行相如實了知等者：《十地經》說：是菩薩如實知是苦聖諦：是苦集諦；是苦滅諦，如實知是至滅苦道聖諦、是菩薩善知世諦、善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說成諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知令入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，及善知集如來智諦。此四聖諦即彼經說是苦聖諦乃至是道聖諦。此十行相，即彼經說世諦為初，乃至一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為後應知。
a1)《十地經》說，這位菩薩如實知，真實是有智慧，知道這是苦聖諦、是苦集諦。若是常修止觀，如理作意的話，分別什麼叫做苦？什麼叫做有苦？什麼叫做無苦？真實去分別的，就是你的一念的虛妄分別心，就是苦。若沒有這個分別，就沒有苦。是苦滅諦。什麼叫做苦滅諦？就是沒有虛妄分別，苦就沒有。如實知是至滅苦道聖諦，若修聖道的時候，就把苦滅了，當然是有個距離的，所以加個至字。
a2)這位菩薩常常地修止觀的時候，他知道什麼叫做世諦；苦諦、集諦就是世俗諦。善知第一義諦，滅諦、道諦就是第一義諦。你想要到第一義諦，要修學聖道，見到諸法寂滅相，就是第一義諦。
a3)善知相諦，你在修止觀的時候，就知道苦、集是生死流轉的相貌，滅諦和道諦是生死還滅的相貌。
a4)善知差別諦，就相裡邊，苦、集是生死流轉的相貌，苦是果，集是因，有因果的差別。涅槃還滅也是，道是因，滅是果，也是有這個差別的。
a5)善知說成諦，苦集滅道四諦是由言說安立的，「成」就是言說，也就是安立的。由言說，佛菩薩的大智慧告訴我們：此是苦，此是集，此是滅，此是道。
a6)善知事諦，由佛菩薩法語的言說，我們才通達苦、集是生死流轉的事情，滅、道是出世間得涅槃的事情，都是言說安立的，所以叫做事。
a7)善知生諦，苦、集就是生；本來沒有生死，就是因為有集諦、有苦諦，生死才現前的。
a8)善知盡無生智諦，滅諦和道諦實在就是盡智和無生智這兩個智慧。盡智就是把這個惑業滅掉，滅諦就是沒有生死果報，就是這麼一個境界。
a9)善知令入道智諦，由佛菩薩的法語的教導，我們隨順佛陀的法語用功修行，我們就可以契入聖道。
a10)善知一切菩薩地次第成就諦，我們學習苦集滅道四諦，也就是菩薩地，也就是菩薩有初地、二地、三地，乃至到第十地的次第，也都是從這裡成就的。
a11)及善知集如來智諦，我們不知道佛的智慧是怎麼回事，其實他也是由苦集滅道四諦的學習，逐漸地就集成佛的大智慧，也是由苦集滅道這方面學習的。
a12)現在這個《瑜伽師地論》文的第一句，於四聖諦這一句話，即彼《十地經》上說的：是苦聖諦，乃至是道聖諦，就是那四句話。
a13)此十行相，即彼經說世諦為初，這裡說於四聖諦這句話，下邊有十行相。那個十行相即彼《十地經》說的，這是世諦，那個第一句善知世諦，善知第一義諦這以下，乃至到最後一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為後，那十相就指這十相說。
so 'smiṃ vyavasthitaḥ bhūyo-jñāna-vaiśeṣikatāṃ prārthayamānaś catvāry ārya-satyāni daśabhir ākārair yathā-bhūtaṃ prajānāti. granthato yathā-sūtram eva sarvaṃ veditavyaṃ.

謂依曉悟他、依自內智、依俱處所，名為此說。依於契經、調伏、本母，名由此說。依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。
[解]2)在《十地經》上說，講四諦，又講十種行相，這是根據什麼說的呢？
2.1)為此說
1-謂依曉悟他，就是根據佛陀的大慈悲，要曉悟眾生，所以說四諦有十個相貌。
2-依自內智，根據自己內心的覺悟四聖諦而修學聖道。或者說這位聖者，自己用功修行就是四聖諦就好了，但是你要曉悟他，要說十行相。
3-依俱處所，就是一個內，一個外，總合起來說就是這麼說的，一個說四聖諦，一個說十行相的。
2.2)由此說
依於契經，契經就是經，調伏就是律，本母就是論。說四聖諦也好，十行相也好，略說就是四聖諦，廣說就是十行相。兩種說法從什麼地方來的？就是依於契經，就從經律論裡面說。由此說，由經律論裡面這麼說的。
2.3)如此說
1-依於現在眾苦，依在這裡也可以說是依據，也可說是因為，因為流轉生死的眾生，他現在就在眾多的苦惱裡邊生活。自性就是苦的體性，所以這是說苦諦。苦諦根據什麼說的？就是在生死苦裡面，三惡道苦，生老病死苦，就是這麼多的苦。
2-依於未來苦因生性，因為眾生他受苦，他在苦裡面生活，他還要煩惱、還要造業，內心裡面常常有煩惱，常常有煩惱的活動，這就是未來還要受苦，這是未來得苦的原因，這就是集諦。
3-依於因盡彼盡無生性，就是因為這位佛教徒相信佛法、修學聖道，他把煩惱和業力消滅，因沒有了，果也沒有了，生死苦的果報也沒有，色受想行識入於不生不滅，這就是滅諦。
4-依於修習彼斷方便性，因為眾生精進，不懈怠，他肯修習道諦。修習道諦是什麼呢？彼斷方便，就是斷除惑業苦的方法，他修習斷滅惑業苦的方法，就是戒定慧，就是道諦。這就叫做如此說，如此的說出來苦集滅道的四諦。
5-當知是名十種行相四聖諦智所有略義，這一段文實在就是三個態度，三個方法，說這個四聖諦。所以應該知道這十種行相，就是四聖諦智所有的要義。
a)謂依曉悟他等者：此中略義，非說四聖諦智十種行相，然是彼智所有略義。言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故。言依自內智者：是即四聖諦智略義。於彼一切如實知故。言依俱處所者：是即總說十相四聖諦智略義。依他依自而生起故。為此一切，是故宣說名為此說。言契經調伏本母者：此顯佛教由事施設建立相，以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說，名由此說。言依於現在眾苦自性等者：以此為依。如次建立四諦前別，如其自性而宣說故，名如此說。
a1)這裡面只是說一個要義，不是廣說四聖諦的相貌、十種行相的相貌。然是彼智所有略義，就是四聖諦智，十種行相也是智，就是彼智的要義。
a2)言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故，因為你用十種行相來解釋四聖諦，可以成熟他人修學聖道的因緣。
a3)言依自內智者：是即四聖諦智略義。學習四聖諦的時候，你就會有得聖道的智慧。於彼一切如實知故，你就能對於四聖諦，加上十種行相也在內，就能真實地通達它的要義。
a4)言依俱處所者，是即總說十相四聖諦智略義。依他依自而生起故，依他就是開示他人；依自，依於自己用功修學四聖諦得智慧。而生起故，才生起這兩個方式。
a5)為此一切，就是為了這一點，你來宣說四聖諦和十種行相來覺悟眾生，是故宣說。
a6)言契經調伏本母者：此顯佛教由事施設建立相。這是顯示佛法在事上，在因緣的事相上的安立的相貌，這一類叫做契經，這一類叫調伏，這一類叫做本母。以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事才宣說四聖諦和十種行相，名由此說。
a7)言依於現在眾苦自性等者，以此為依，如其次第建立四聖諦的差別。如其自性而宣說故，如苦集滅道的自性宣說，所以叫做如此說。
para-saṃjñāpanatāṃ pratyātma-jñānatām tad-ubhayādhiṣṭhānatāṃ cārabhya yac ca deśyate. sūtra-vinaya-mātṛkām ārabhya yena ca deśyate. pratyutpanna-duḥkhātmakatāṃ hetutaś cānāgata-duḥkha-prabhavatāṃ hetu-kṣayāt tat-kṣayānutpādanatāṃ tat-prahāṇopāya-niṣevaṇatāṃ cārbhya yathā deśyate. ity ayaṃ samāsārthaḥ tasya daśākārasya catur-āryasatya-jñānasya veditavyaḥ.

4.4.6.3.毀壞諸行悲愍有情
如是於諦善巧菩薩，於一切行，以慧正毀；於有情界，增悲意樂；於前後際愚癡有情所有邪行，能正通達。
[解]1)如是指前面的文，就是這樣，這一位得無生法忍的菩薩，對於苦、集、滅、道有善巧的智慧，就是通達苦、集、滅、道的這位菩薩。於一切行，行就是一切有為法，沒得無生法忍的人，就是認為它是真實的，在真實的執著上，起種種煩惱，造種種的罪業。現在這位於諦善巧的菩薩，他有大智慧，通達一切法是畢竟空的智慧，通達一切行如幻如化的智慧。對於我們執著是真實的，這位菩薩不執著是真實的，認為這一切因緣所生法，不但是遍計執的一切法，就是依他起的一切法都是不真實的，都是如幻如化的，都是虛妄的，好像是真實的，實在都是虛妄，這樣，就對一切行就有破壞性。破壞什麼？就是破壞我們內心的執著，就是一切有為法是不真實的，但再深刻一點說，就是我們的虛妄分別心；一切有為法，另外沒有一切法，只是內心的虛妄分別，所以一切行，行就是心，就是我們的這個虛妄分別心。這個心的分別是因緣有的，所以它也不是真實性的，就是破除一切的執著。我們不在一切法上執著是真實的，不會在一切法上起貪、瞋、癡的煩惱，造種種業的，所以於一切行於慧正毀，就是破壞我們以前的虛妄的執著。這種境界，也是到佛的時候才能圓滿。
2)但是流轉生死的眾生，不明白這件事，所以這位於諦善巧菩薩，對於這些人增悲意樂，加強他的大悲願、大悲心加強，一切法都是如幻如化，如夢中境，並不是真實的，為什麼因為那一點虛妄的事情打破頭呢？
3)為什麼佛菩薩的慈悲心會那麼樣的廣大呢？
1-於前後際，就是前際、後際、前後際。前際就是過去，後就是未來，前後際就是現在，因為現在是在前際以後，現在是在後際以前，所以現在是前後際，這樣說就是三世，過去世、現在世、未來世。這是約時間說，時間是沒有自性的，它是依法來安立時間。這麼說，法是我們的分別心所緣的境界，前際就是過去世的境界，後際就是未來世的境界，前後際就是現在世我們所見聞的一切境界。
2-愚癡，於前際也是愚癡，於後際也是愚癡，於前後際也是愚癡，就是不明白，不明白這都是虛妄分別的境界，只是一念心的虛妄分別，都是虛妄的、不真實的、畢竟空的，但是我們不明白。
3-就這些不明白的有情所有邪行，邪行就是不合道理的虛妄分別，認為是真實的，不知道它是畢竟空寂的，不知道它是如幻如化的，所以叫做邪行，或者執著是常、執著是斷，這都是邪行。
4-能正通達，眾生對於這些境界虛妄分別，所以菩薩大慈大悲的憐憫這些眾生，菩薩對這件事能夠正確的明白，都是虛妄境界。
a)於前後際愚癡有情所有邪行者：謂如前際無知、後際無知、前後際無知諸有情類，於彼諸行起不如理分別：或執為斷，或執為常，名彼所有邪行。
a1)於如前際無知，後際無知，前後際無知諸有情類，這一切的眾生，對於三世的因緣生法，都是畢竟空寂，他不知道。於彼諸行起不如理分別，就是不合道理的分別，就執著是真實的，不知道它是畢竟空的，這些不如理分別。
a2)或執為斷，或執為常，名彼所有邪行。有因而無果這叫做斷，那個人能夠從過去世到現在世到未來世，一直是常在的，叫做常。若是沒得聖道的人，都是在斷、常見裡面生活。毀壞諸行是智慧境界，悲愍有情就是悲。有智而又有悲，有悲也有智，所以這是大菩薩境界。
evaṃ satya-kuśalaḥ sarvaṃ ca saṃskāra-gataṃ prajñayā samyag vidūṣayati. sattva-dhātau ca karuṇāśayaṃ vivardhayati. pūrvāṃtāparāntataś ca bāla-sattva-mithyā-pratipattiṃ samyak pratividhyati.

4.4.6.4.發願攝受福智資糧
為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧心發正願。
[解]為什麼要攝受廣大福智資糧呢？心裡面的動機，我想要教化一切眾生，叫他們得解脫，能夠解脫生死大苦，悟入涅槃，我的目的為這件事，所以我要攝受廣大福智資糧。攝受當成就講也可以，當積集講也可以，我積集廣大的福，積集廣大的智，這是教化眾生的資糧，是得阿耨多羅三藐三菩提的資糧，資糧者因也。有如是因，你才能夠令彼得解脫，有如是因才能得阿耨多羅三藐三菩提。
1-若是你能夠有大智慧的話，才能知道怎麼樣令彼得解脫。通達佛法，你才能教化眾生，所以你要積集大智慧。
2-為什麼要積集福呢？你若不積集福，只是有智慧，眾生不接受你的教化。為什麼菩薩要有三十二相、八十種好？就是為要度眾生，這樣才能教化眾生，就是他一見你，還沒說話，他就服你。若行菩薩道，你沒有福不行。
3-福有兩種意思，一個是有堪能修學聖道，修學聖道不感覺困難，修學聖道比較順利。再就是能同人結緣，看見任何人大家都生歡喜心。學習佛法以後，栽培福作這兩個作用，一個自己修學聖道順一點，一個教化眾生也順一點，我們修福的動機是這樣。
4-為欲令彼得解脫，這是你的動機，也就是你的目標，然後採取行動，攝受廣大福智資糧，栽培、積集廣大的福、廣大智，做教化眾生的資糧。這個時候，心發正願，明了性的心，就發願：我要做一個計劃，怎麼樣修福，怎麼樣修慧。這個願是攝受廣大福智資糧的一個推動的力量。這樣，推動的力量有兩個，一個令彼得解脫，是推動廣大福智資糧，一個是正式開始行動要發一個願，我怎麼做計劃，我怎麼樣學習智慧，怎麼樣學習福德。
teṣāṃ ca vimokṣāya mahā-puṇya-jñāna-saṃbhāra-parigrahe cittaṃ praṇidhatte.

4.4.6.5.念慧行等功德增盛
及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德，皆悉增盛。
[解]及就是前面第四樣的功德，還再加上第五樣功德，就叫做及。第五樣功德是怎麼情形呢？
1-就是於彼前面那個正願，意樂就是前面那個正願，你這樣的計劃好了。
2-在那個正願那裡，你心裡面有願，有栽培廣大福智的願，你有這樣的意樂，要引攝正念，在心裡面再建立正念。正念是什麼呢？就是前面的這個正願，在心裡面要現前，不要說我忘了，昨天發願，我今天忘了，就沒有正念，正念是把以前的正願，在心裡面現前，叫正念。
3-還要有智慧，由智慧採取行動，就是創造廣大福智，由智慧採取這個行動的，所以叫慧行。
4-而為上首，就是在你正式的栽培廣大福智資糧之前，心裡要有正念和慧行，一個念一個慧，這樣栽培福、栽培智，要有智慧，不然福智是栽培不來。因為什麼呢？栽培福智的時候，它還有一些障礙的因緣，有很多的令你退心的這些因緣，你能夠不受障礙，能破除一切障礙，還是要做這件事，叫做慧，就是般若的智慧。
5-所有眾多殊勝功德皆悉增盛，用現成的話說就是六波羅蜜，所有的六波羅蜜的殊勝功德，我們逐漸逐漸的栽培，能增勝起來，就積集很多的功德，就成就。
tad-gatāśayaṃ ca samudānayati. smṛti-mati-gati-pramukhaiś ca prabhūtair vicitrair guṇaiḥ samṛddhaḥ.

4.4.6.6.無餘作意成熟有情
諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便，成熟有情。
[解]1-其他的分別心你都要遠離，這些諸餘的障礙因緣，你都要遠離，不要有那些虛妄分別。若有其他的虛妄分別，功德做不成。如意的境界、不如意的境界，都應該知道如幻如化。你要有這樣的認識，沒有這樣的智慧，你用虛妄分別心執著這個境界，它就容易障礙你的功德不成就。
2-以其種種成熟方便，就是第五難勝地這位聖者，他那個大悲心、大智慧，以種種的成熟的方便，各式各樣成熟善根的方便，成熟有情，教化眾生。
a)諸餘作意皆悉遠離者：一切聲聞獨覺下劣作意，名餘作意，捨有情故。
a1)一切聲聞獨覺下劣作意，名餘作意，捨有情故。你現在沒有發大菩提心，只是想自己得解脫，和大菩薩的大悲心，要令教化眾生得解脫來對比的話，就是下劣作意，這叫做餘作意。為什麼叫做下劣作意？捨有情故，他沒有大悲心教化眾生。他自己得聖道以後，沒有入無餘涅槃的時候，還有可能會做一點利益眾生的事情的，但是到時候壽命盡，入無餘涅槃，眾生還沒有解脫，他不管。所以說捨有情故，就是下劣作意。
anya-manasikārāpagataḥ. citraiḥ paripācanopāyaiḥ sattvāṃ paripācayati.

4.4.6.7.引發世間工業明處
如契經說，所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處，於是一切皆能引發。於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故。
[解]1)如契經說，就是在經上說，所有種種能益有情，就是所有的、各式各樣的能利益眾生的事情。
1-世俗書論，就是一般的，社會上的這些俗人所讀的書，那些書，對於世間的人有利益的，因為世間上的人就是要生存，生存需要有各種知識，書論就是生存的知識，各式各樣的知識，就是各式各樣的書論。
2-印，就是圖章，在社會上它也有作用的。
3-算計，就是要計算，各式各樣都要計算。
4-工業明處，就是很巧妙的一種能力，明處也可以說是智慧，也可以說是知識，工業包含的範圍很多，做生意也都是工業，生產、做農、耕田也是工業，也都是工業明處，做這些事情，菩薩的大智慧裡面，引發出這些利益眾生的一切生活的事情。
a)世俗書論等者：因論聲論及醫方論，是名世俗書論。工業明處有十二種，印算計外，餘置等言。
a1)因論就是因明論，彼此的思想溝通的時候，要有規則的，有宗、因、喻這些事情。聲論就是各式各樣的文學，這個範圍很廣的。醫方論，就是治病的這些事情。是名世俗書論。工業明處一共有十二種，營農的工業，商賈的工業，在政府服務的工業，還有書算、計度、數印工業，還有占相的工業，咒術的工業，營造的工業，生成的工業，還有防邪的工業，和合的工業，成熟的工業，音樂也在裡邊，音樂的工巧，這一共有十二種。這文上只是說到書論印算計等，其它的沒有列名字，只是放一個等字就包括。
5-於諸有情深悲愍故，菩薩也在眾生的世界，也為眾生安排這麼多的事情，就是菩薩的甚深的悲愍心。
6-漸次乃至方便安立妙菩提故，初開始就是生活上的事情，乃至各式各樣的方便，最後，安立妙菩提故，才有佛法。生活的問題解決了，然後說到三十七道品、六波羅蜜，無量無邊的佛法，教化眾生轉凡成聖，這就是於諸有情深悲愍故，就是安立種種方便來饒益有情的。
a)於諸有情深悲愍故等者：此顯為欲引發一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以種種作諸饒益隨順攝取，是名方便。於妙菩提未信入者漸令信入，是名安立。
a1)做這麼多的事情，實在就是拔除眾生在生死裡邊生活的苦惱，他不知道燒飯，那也是一種苦惱；也不會穿衣服；也不會種田；也不會造車，通通都不懂，都是由菩薩來做這些事情，做這麼多事情做什麼？這是菩薩悲愍心，拔除眾生的生活的苦。
a2)最初開始，種種的安立來利益眾生，施設種種方便來利益眾生，隨順眾生種種的情形來利益眾生的，是名方便。於妙菩提未信入者漸令信入，是名安立。
yāni ca sattvānugrāhakāṇi laukikāni lipi-śāstra-mudrā-gaṇanādīni yathā-sūtram eva śilpa-karma-sthānāni. tāni sarvāṇy abhinirharati sattva-karuṇatayā. anupūrveṇa yāvad bodhi-pratiṣṭhāpanārthaṃ

隨順世間言說事故。為欲方便壞貧窮故。為令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故。為施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居處資生具者，為少用功皆能施與種種居處資生具故。為欲拔濟諸王賊等逼惱事故。為欲開制是處非處諸加行故。為欲安立吉非吉事令取捨故。為正勸獎於現法中令其展轉不相謀掠，及為宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。
[解]2)隨順世間言說事故，世間上眾生之間，有語言文字，言說就是內心的思想，你內心沒有思想，不會說話的，所以順著世間人的內心思想和他的語言，就是各式各樣的因緣，來利益眾生。
1-為欲方便壞貧窮故，其中最初就是眾生貧窮，沒有房子住，也沒有車，也沒有船，就是為欲方便破壞眾生的貧窮，叫他生活好一點，因此而施設種種方便。
2-為令世間上諸界錯亂，諸界就是地、水、火、風、空、識，如果它們都是平衝的，就什麼事沒有，如果不平衡錯亂的話，在我們生理上就是有病；如果是在自然界，大風、大火、大水、大地震，就是諸界錯亂。人自己搞的不對，有諸界錯亂；還有非人，鬼神，他不高興，也來做這些事情，所起的災患，或者人所起的災患，非人所起的災患，各式各樣苦惱的境界。這樣，這個大菩薩，為這個情形施立種種的方便，息滅這個災患。
3-為施無罪諸戲樂具，眾生在這個世界生活，不可能沒有一點戲樂，就是能舒暢他的心情得到安樂，但是佛菩薩布施他沒有罪過的諸戲樂具，你做這樣的遊戲沒有罪過，佛菩薩也會安立這件事，施設這件事，破除不合道理的諸戲樂具。
4-諸有希求種種居處資生具者，眾生希求各式各樣的居住的地方，就是造房子，這也是資生具，幫助你生存，安樂一點的這些資具，眾生有這個希望。為少用功皆能施與，菩薩大智慧，少少用一點工巧的工夫，能施與種種居處的資生具。
5-為欲拔濟諸王賊等逼惱事故，或者是國王，或者是土匪，逼惱眾生，令眾生受苦，菩薩慈悲，拔濟這些苦惱的事情，也安立種種的方便。
6-為欲開制是處非處諸加行故，開就是容允，容允你合道理的事情，叫是處。制就是遮止，不許你有不合道理的事情。開許是處，遮止非處。諸加行故，就是是處的諸加行，非處的諸加行，這位菩薩的大智慧告訴你，這個地方是合道理，這是不合道理，不合道理的應該停止；合道理的，應該是發展它。
7-為欲安立吉非吉事令取捨故，菩薩也會安立、施設、告訴你一些吉祥的事情，和不吉祥的事情，當然做善就是吉祥的事，做惡就是不吉祥的事情，告訴你這是吉祥，這是不吉祥，就是教訓你要取吉祥的事，棄捨不吉祥的事情，這是一種安立。
8-為正勸獎，這位菩薩為了正式的勸獎你，獎勸你，勸你做這件事，你做這件事，要獎勵你。於現法中令其展轉，就是現前的生活境界裡面，使令你輾轉的，就是我對於你，你對於他，就是廣大的社會，人與人之間的關係。不相謀掠，不要互相有種種的陰謀，佔別人的便宜。
9-及為宣說當來無倒勝生道故，又這個菩薩的大智慧，為你宣說將來，你應該不顛倒的，沒有錯誤的勝生道故，勝生道就是增上生，告訴你怎麼樣會令你的生活有進步，身體健康，健康長壽無病，這些令你滿意的這些事情，或者人與人之間共處之道，應該怎麼樣是和平的這些事情，有這些安立。
10-前面這一段，這就叫做能利益有情的工業明處。什麼叫做工巧明？前面說這些就是工巧明處。略所說義，就是所說的一個大意，就是工巧明處的大意。
a)隨順世間言說事故等者：自下為顯一切工業明處能益有情略義。世俗書論，是名世間言說。印算計等一切工業，名世間事。此句是總，皆為隨順彼有情故。餘句是別，隨其品類差別說故。
a1)這一段文的第一句，隨順世間言說事故，以下顯示一切的工業明處，能利益有情的大意。
a2)世俗書論，是名世間言說。世間言說指什麼說呢？就是世間上這些書論，世間上很多很多的書，很多的書，也就是世間的智者的言論思想，是名世間的言說。印算計等一切工業，就是世間的事。
a3)隨順世間言說事故，這是總說的，所有下邊所有的事情，都是要用言語文字來表達的，沒有聲音就是書，有聲音就是言論，這一句話是總說。所有的言說，所有的各式各樣的安立、施設，都是隨順眾生，隨順彼有情的生活，使令他能安樂一點。
a4)其餘的為欲方便壞貧窮故。為令世間諸界錯亂人非人等，所起災患皆息滅故這些事情，都是別說的，別說的不超過總句。別說，就隨眾生的生活，各式各樣的情況，是各別的一樣一樣的說的，所以叫做別。
laukika-vyavahārānukūlatayā dāridra-nāśopāyatayā dhātu-vaiṣamya-manuṣyāmanuṣyopasaṃhṛtopadrava-praśamanatayā anavadya-krīdā-rati-vastūpasaṃhārato 'dharma-rativyāvartanatayā saṃnivāsopakaraṇārthinām alpakṛcchreṇa saṃnivāsopakaraṇopasaṃharaṇatayā rāja-caurādy-upadrava- paritrāṇatayā sthānāsthāna-prayogānujñā-pratiṣedhanatayā maṃgalyāmaṃgalya-vastv-ādāna-tyāga-saṃniyojanatayā dṛṣṭadharma-parasparānabhidroha-saṃparāyāviparītābhyudaya-mārgopadeśanatayā. ity ayaṃ teṣāṃ sattvānugrāhakāṇāṃ śilpa-karma-sthānāṇāṃ samāsārtho veditavyaḥ.

4.4.6.8.善根清淨
其餘一切如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具。牟娑羅寶瑩飾廁鈿。所有餘金無與等故不能映奪。如是此中菩薩善根。一切聲聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明一切風輪不能映奪。然其迴轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧。一切聲聞諸獨覺等不能映奪。然其所作與世共同。
[解]1)其餘一切說到善根，就是如前面的文所說的你應該知道。
a)其餘一切如前應知者：廣見諸佛善根清淨，是名其餘一切如前極歡喜住廣說應知。
2)這個差別者，就是初歡喜地，和二地又不同，二地和三地也不同，三地、四地、五地都是不一樣的，雖然都是見佛聞法，但是還是有差別的。
1-謂如世間善巧的工匠以所鍊的金作莊嚴具。牟娑羅寶，瑪瑙寶。瑩飾廁鈿，這個寶是很明淨的，所以叫瑩，用明淨的寶來裝飾，廁就是裝在那裡面叫做廁，鈿是金花，用金做的花來莊嚴那件物質上面，那個器上面。這樣的金非常殊勝，其餘的金不能和它相等故，不能映奪，不能如它相比。
2-如是此中菩薩善根，他的戒、定、慧的善根，或者是信、戒、聞、捨、慧的善根。一切聲聞，一切的獨覺，餘地的菩薩不能和他比，他是殊勝的，這是差別。
3)又如太陽的光明，月亮的光明，很多的星宿的光明，這些光明一切風輪不能映奪。然而日月諸星宿在天空裡迴轉，和風輪一樣也在虛空裡面活動，動轉是一樣。這裡邊說到，這是第五地菩薩，他的微妙的智慧，一切聲聞、諸獨覺等不能和他比，不能映奪，然而有大智慧的人，這位菩薩、聖者有大悲心，他是來利益眾生的時候，來做這些事情利益眾生，與世共同。
sarvam anyat pūrvavat. tatrāyaṃ viśeṣaḥ. tad-yathā tad eva suvarṇaṃ kuśalena karmāreṇa musāragalva-mṛṣṭaṃ pratyarpitaṃ atulyatayā 'saṃhāryaṃ bhavati tad-anyaiḥ suvarṇaiḥ. evam ayaṃ bodhisattvaḥ a-saṃhāryo bhavati sarva-śrāvaka-pratyekabuddhaiḥ tad-anya-bhūmi-sthaiś ca bodhisattvaiḥ. tad-yathā candra-sūrya-nakṣatrāṇām ābhā asaṃhāryā ca bhavati sarva-vāta-maṇḍalaiḥ. sarva-vāta-vāha-sādhāraṇāc ca bhavati. evam evāsya bodhisattvasya sā prajñā asaṃhāryā bhavati sarva-śrāvaka pratyekabaddhaiḥ. laukika-kriyā-sādhāraṇā ca bhavati.

4.4.6.9.受生
受生多作珊睹史多天王，善化有情，令捨一切外道邪法。
[解]這位菩薩，假設是在人間做人，若是在這裡故世，他多做睹史多天王，就是兜率天。他善巧的教化一切眾生，令捨一切外道邪法，棄捨邪知邪見。
upapattitaḥ Saṃtuṣito bhavati deva-rājaḥ kuśalaḥ sarva-tīrthya-vinivartanatāyai.

4.4.6.10.威力
所有威力當知此說千俱胝數。
[解]這位菩薩的威德力，當知此說有千俱胝數，這個數目是比前面是更多。
prabhāvaś ca koṭī-śata-saṃkhyā-nirdeṣato veditavyaḥ.

4.4.6.11.結
當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故。善巧方便觀察諸諦漸增長故。毀壞諸行悲愍有情漸增長故。即為是義長養廣大福智資糧。心發正願勤加行故。念慧行等德增長故。無餘作意以一切種成熟有情勤加行故。引發世間工巧業故。善根清淨故。受生故。威力故。
[解]當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住，就是諸諦相應增上慧住菩薩的大概的要義。謂十平等清淨意樂成滿得入故，這是第一科。第二科善巧方便觀察諸諦漸增長故，就是由十種行相解釋四諦，我們這樣學習、觀察，就能使令智慧漸漸增長。毀壞諸行悲愍有情漸增長故，這是一科。即為是義長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故，這是一科。念慧行等德增長故。無餘作意以一切種成熟有情勤加行故，這是一科。引發世間工巧業故，這是一科。善根清淨故，那是第八科。受生故是第九科。威力故第十科。
ayaṃ bodhisattvānāṃ satya-pratisaṃyukto 'dhiprajña-vihāraḥ. śuddhāśaya-samatā-niṣpatti-praveśataś ca upāya-satya-vyavacāraṇā-prativivardhanataś ca sarva-saṃskāra-vidūṣaṇa-sattva-kāruṇya-vivardhanataś ca tad-artha-puṇya-jñāna-saṃbhāropacaya-praṇidhāna-prayogataś ca smṛti-mati-gaty-ādi-guṇa-vṛddhitaś ca an-anya-manasikāra-sarvākāra-sattva-paripācanābhiyogataś ca laukika-śilpābhinirhārataś ca kuśala-mūla-viśuddhita upapattiaḥ prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.6.12.廣宣說
若廣宣說，如十地經極難勝地。今此地中，顯示菩薩於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝。即由此義，應知此中諸諦相應增上慧住。
[解]1)若廣宣說，如十地經極難勝地。
2)今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智，就是於四聖諦的妙智慧，他對於苦、集、滅、道四諦通達的智慧，其他的人很難勝過他，是故此地名極難勝。
3)就是由前面那個極難勝的智慧，在《瑜伽師地論》裡面，名字不叫做極難勝地，叫什麼地呢？叫諸諦相應增上慧住這個名字，但是裡面的義和《十地經》上極難勝地是一樣的。
vistara-nirdeśataḥ punas tad-yathā Daśabhūmike sudurjayāyāṃ bhūmau. satyeṣu niścaya-jñānaṃ sudurjayaṃ. tac ceha paridīpitaṃ. tasmāt sā bhūmiḥ sudurjayety ucyate. tenaiva cārthena satya-pratisaṃyukto 'dhiprajña-vihāro draṣṭavyaḥ.

4.4.7.緣起相應增上慧住
云何菩薩緣起相應增上慧住？
[解]怎麼叫做菩薩觀察十二緣起相應的大智慧，安住在第一義諦？
tatra katamo bodhisattvānāṃ pratītyasamutpāda-pratisaṃyukto 'dhiprajña-vihāraḥ.

4.4.7.1.十法平等性成滿得入
謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文辭如經廣說。
[解]1)這麼多的菩薩在現前地之前，就是在緣起相應增上慧住之前。於諸諦，於苦集滅道的四諦。相應增上慧住，於四諦法門的止觀的增上慧相應的時候。已得十種法平等性，已經成就十種法平等性的止觀。十種法平等性，你要知道它們的文句在《十地經》裡面已經廣說。
a)已得十種法平等性等者：《十地經》說：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法得入第六地。何等為十？一者、一切法無相平等故，二者、一切法無想平等故，三者、一切法無生平等故，四、一切法無成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本淨平等故，七、一切法無戲論平等故，八、一切法無取捨平等故，九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無不二平等故。論一一釋，此應準知。
a1)《十地經》說，假設這位聖位的菩薩，已經善巧地圓滿第五難勝地的聖道、止觀，第五地的止觀已經圓滿。他要繼續向前進，所以想要證入第六現前菩薩地。怎麼辦法能成就第六現前地呢？當以十個平等法得入第六地。何等為十？一者、一切法無相平等故，二者、一切法無想平等故，三者、一切法無生平等故，四、一切法無成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本淨平等故，七、一切法無戲論平等故，八、一切法無取捨平等故，九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無不二平等故。《十地經論》對這十種平等，一樣一樣都有解釋。在這裡，你若想要知道，看《十地經論》。
iha bodhisattvena pūrvam eva satya-pratisaṃyukte 'dhiprajña-vihāre daśa dharma- samatāḥ pratilabdhā bhavaṃti. yathāsūtraṃ granthatas tā veditavyāḥ.

如是十種法平等性，成上品故、極圓滿故，超過前住得入此住。
[解]2)第五難勝地，他對十種法平等性，經過止觀的修習，他逐漸地進步，達到上品，他的止觀是很有力量。極圓滿故，這十種平等法修學的止觀到極圓滿的程度。怎麼叫做成上品故、極圓滿故？超過前住得入此住，成上品與極圓滿就是這樣，它超過前面諸諦相應增上慧住。得入此住，得入這裡的緣起相應增上慧住，就是由第五難勝地進步到現前地。
tāsām adhimātratvāt paripūrṇatvād idaṃ vihāram anupraviśati.

謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故。
[解]3)下面解釋前面引這個《十地經》的這十種平等性，解釋它的要義。
3.1)謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故，就是解釋一切法無相平等故。怎麼解釋呢？
1-謂於一切法，也就是一切有為法，這一切有為法都是如夢中境、如水中月，是如幻如化的、是因緣有的。因緣有的，它本性就是畢竟空寂的，但是這個畢竟空寂的境界是勝義。
2-勝義，勝是指智慧說的，指佛菩薩無分別的智慧、殊勝的智慧。義就是境界。離一切相的畢竟空寂，是佛菩薩無分別智的境界，叫做勝義。
3-自性無相，勝義它本身是沒有行相的。因緣所生的，也就是唯心所現的這一切法，各有各的相，高山是一個相，海水又一個相，太陽、月亮，乃至人、天，心法、色法，各式各樣的，煩惱有煩惱的相，智慧有智慧的相。但是這一切法，畢竟空寂那個地方是無相的，它沒有這一切的差別相。
4-一切法是不平等，各有各的相貌，但是自性是無相的那個地方，是無差別的。但是那個無差別相是勝義，是佛菩薩無分別智的境界。自性，每一法本身的體相就可以名之為自性的。
sarva-dharmeṣu pāramārthikasya sataḥ svabhāvasya nirnimitta-samatayā

言說造作影像無相平等性故。
[解]3.2)這是解釋第二句一切法無想平等故。
1-言說造作，名為先故想，想為先故說，言說就是內心的思想，內心思想才能夠有言說。你內心在思惟、分別，就是造作。一切法的勝義的境界，那件事的本身是無相的，為什麼有相呢？就是你心在思惟分別，它就現出影像來。
2-影像，就是你內心的分別，或者是發出來言說，或者發出來活動。由於你內心的分別就現出影像，現出影像就有差別，是由內心的想而現出來的像。現出像，當然這個想，心的動是由四種緣：種子是因緣，還有所緣緣、增上緣、還有等無間緣，心才能動。心若動，就是現出影像來，就像鏡子裡面那個影像似，不是真實的。
3-但是這個影像，如果心若不動的時候就沒有，就沒有影像，所以也還是無相，所以也是平等性故，是平等的。想能變現一切法，心若不想什麼也沒有，無有少法可得，所以也是平等性。
abhilāpābhisaṃskāra-pratibhāsasyālakṣaṇa-samatayā

即由此相自然不生平等性故。
[解]3.3)這是解釋經上的第三句：一切法無生平等故。就是你的言說，你內心的思想現出來一切法，就像鏡子裡面的影像似的。即由此相，就是由於這個影像，也就是一切法，一切法就是影像。一定要有因緣，一定是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。沒有因緣，自然一切法是沒有的。所以在自然這一方面來看，無有少法可得，是不生，也不現前的。不現前的，也還是平等性，也是畢竟空寂的。
tasyaivālakṣaṇatvāt svayam ajāta-samatayā.

因亦不生平等性故。
[解]3.4)這是解釋《十地經》上的第四句一切法無成平等故。因就是每一法的因緣。按唯識的教義來說，就是種子。沒有其他的因緣，沒有所緣緣、增上緣、等無間緣，因也是不能生的。只有種子，你的心還不動，法就不現前。那也是平等性的，也是無差別的。另外一種說法，大自在天為一切法的因，這是一個錯誤的說法，大自在天不是萬物之因，所以因亦不生平等性故。一切法無成平等故，因是能成，法是所成；因是能成立的，法是所成立的。而這個因是不能成立的，所以是一切法無成的時候，因緣不具足的時候，也就是不能成立。這個因是人的虛妄執著，它實在不是萬物之因，當然也就是沒有這回事。
hetuto 'nutpanna-samatayā

自然與因皆不生故。
[解]3.5)這是解釋《十地經》上的第五句一切法寂靜平等故。前面第三句是自然不生，第四句是因不生，現在把這兩句合在一起。自然也不生，因也不生，就是一切法寂靜平等故。一切法若得到因緣的時候，一切法現前的時候，就有生有滅；有生有滅就是動。現在說自然也不生、因也不生的時候，法不現前就沒有生滅，就叫做寂靜，一切法寂靜是平等故。
svayaṃ hetutaś cānutpannatvād

畢竟本寂平等性故。
[解]3.6)這是解釋《十地經》上的第六句一切法本淨平等故。畢竟本寂平等性故，怎麼樣解釋呢？就是本來是畢竟空寂的，為什麼不是空寂呢？就是我們心裡面有雜染的煩惱，心就動了，所以一切法現前，生死的境界出現，這個流動的境界苦惱一切眾生。但是本來是沒有事情的，所以畢竟本寂平等性故。一切法本淨平等故，我們因為有了煩惱，才有種種苦惱的境界、污穢的境界出現，一切法本來是清淨，沒有這些污穢的事情，所以一切法本淨平等故。
atyaṃtam ādi-śāṃta-samatayā

現有體事能取正智，離諸戲論平等性故。
[解]3.7)這是解釋《十地經》上的第七句一切法無戲論平等故。一切法有兩種，一種是有體，一種是沒有體性的，有這兩種差別。
1-沒有體的事情，很多的事情是沒有體的，但是我們不知道，我們認為是有體。譬如說是我心裡面想這屋子裡有條龍，在這空間裡面飛。這只是自己的妄想，實在沒有龍，就是這個龍是沒有體性。光線不好，有麻繩，用麻組成繩盤在那裡，遠一點看，看見是一條蛇在那裡。我說那裡有一條蛇，眼睛好的人看那裡沒有蛇，所以我說有條蛇，這是沒有體性。說繩是有體的，是有那麼一件事；我說有條蛇，是不對的，蛇是沒有體性的。凡夫的境界，很多的事情都是虛妄分別，沒有那件事。
2-現有體事，不是無體，是有這麼一件事，是有體性的。有體性是什麼事呢？能取正智，能取是正智的作用，它有這個作用。正智就是我們的分別心經過佛法的鍛鍊，成就般若波羅密的智慧，成就無分別智的智慧。這個智慧成就，就能見到勝義，見到勝義自性平等性，所以叫能取。這個地方就是能證悟，能證悟勝義的正智。
3-正智現前的時候，離諸戲論平等性故。沒得到智慧的時候，沒有相信佛法的時候，我們虛妄分別的時候，都是戲論。我說那裡有條蛇，這句話是沒有意思，根本是說錯，這叫戲論。現在成就智慧的時候，離諸戲論，沒有這些虛妄分別。沒有虛妄分別的時候，也就是你成就正智的時候；成就正智的時候，是離一切虛妄分別，那個時候也是平等無差別的境界。
vidyamānasya vastu-grāhakasya jñānasya niṣprapaṃca-samatayā

遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故。
[解]3.8)這是解釋《十地經》上的第八句一切法無取捨平等故。什麼叫做取捨？即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故，這兩句是合成一句來解釋經文的第八句。
1-煩惱眾苦雜染，就是我們現在的境界，心裡面有貪煩惱、有瞋煩惱、各式各樣的邪知邪見的煩惱，因此煩惱而有很多的苦惱，有這麼多的煩惱就雜染，就污染。而這些煩惱的相貌就是取，什麼事情都是真的、都是執著，叫做取。
2-離繫解脫，來到佛法裡相信佛法，學習戒定慧的時候，我們就斷了煩惱，再沒有煩惱來繫縛，這就叫做捨。煩惱眾苦雜染是取，離繫解脫是捨。
3-遠離一切取捨造作平等性故，我們也不取也不捨，因為你用戒定慧的大智慧來觀察煩惱，煩惱是無所有的、是畢竟空寂的，就是沒有取，沒有取也就沒有捨。沒有煩惱可取，也就沒有煩惱可棄捨，所以遠離一切取捨，這個時候就是正智的境界。取捨就是造作，現在是遠離取捨的造作，平等性就現前。
ādāna-tyāgābhisaṃskāra-vigama-samatayā ca tasyaiva kleśa-duḥkha-saṃkleśa-viyogād vivikta-samatayā

分別所執境界自性如幻化等平等性故。
[解]3.9)這是解釋《十地經》上的第九句一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。
1-分別所執境界自性，分別就是我們這個明了性的心，接觸一切境界的時候，就分別這是好的，這是不好的，這是有利益的，這是有損害的，這是大的，這是小的，各式各樣的分別。而這些分別不但是分別，裡面還有個執著，執著自己的分別是真實的。
2-這樣的分別的境界，都不是真實的，就像那個幻化等。如幻，如幻術所變現的境界都是假的。如夢，如夢中境也不是真的。如影，就是你遮礙光明就出現一個影。如響，空谷裡面，在這邊說話，那邊就有個迴聲。如水裡面的月，如鏡子裡面的影像，如陽焰，陽焰是春夏之交，天氣稍微熱一點，地面上的濕氣被太陽一蒸發，遠遠的看就好像有水似的，叫做陽焰。如化，就是有神通的人變化各式各樣的事情。這八種譬喻，是有這麼一件事，但是不真實。
3-這在《攝大乘論》上是譬喻依他起性如幻如化、不真實。若是我們內心執著遍計執的境界，我們也認為是真實的，但實在就是沒有這件事。
4-平等性故，這一切法都是如幻如化，都是虛假的，每一法都是虛假的，虛假和虛假也是一樣的，所以叫平等性。前面是說空，這地方是說有，有是假有。

無分別智所行自性有無無二平等性故；當知是名此中十種法平等性略分別義。
[解]3.10)這是解釋《十地經》上的第十句一切法有無不二平等故。
1-無分別智現前的時候，無分別智在諸法上相接觸的時候，所行自性有無無二平等性故。有，也是無二的；無，也是無二的。
2-有，譬如說遍計執，我們執著這個有，或者那裡是繩子，我認為是蛇，我認為是有一條蛇，是有，實在蛇是沒有的，有、無是不二相。我們認為無一切法，我不可得，一切法不可得，是離一切相的、是畢竟空的，這個地方是不可思議的，也是有無無二。
3-無分別智所行自性，無分別的時候，遍計執是不現前，沒有遍計執，只有依他起和圓成實。圓成實，也是有無無二；依他起，也是有無無二，在這裡無分別的境界，這也是平等性故。
4-當知是名此中十種法平等性略分別義，前面這十句就是經上的十種法平等性的大意。
a)由有勝義自性無相平等性故等者：如次配釋十種法平等性應知。於中即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者，當知此即釋前遠離一切取捨造作名平等性。謂即煩惱眾苦雜染名之為取，離繫解脫名為捨故。此即經說一切法無取捨平等略分別義。餘如文知。
a1)如次配釋十種法平等性應知，就是用論的十句解釋《十地經》的十句。於中即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者，就是剛才兩句合成一句來解釋那段文。當知此即釋前遠離一切取捨造作名平等性，就是解釋這一句的話。
a2)謂即煩惱眾苦雜染名之為取，就是我們處處執著才有煩惱。離繫解脫名為捨故，我們若是常常修四念處，破除貪瞋癡的時候，不取著一切法的時候，就沒有煩惱的繫縛，就自在，就得解脫，這就叫做捨，就是棄捨煩惱的意思。
a3)此即經說一切法無取捨平等，這兩句合起來也就是《十地經》那句話。餘如文知。
vikalpitasya jñeya-svabhāvasya māyā-nirmitopama-samatayā nirvikalpa-jñana-gocarasya svabhāvasya bhāvābhāvādvaya-samatayā. ity ayaṃ tāsāṃ daśānāṃ dharma-samatānām artha-vibhāgo veditavyaḥ.

4.4.7.2.覺悟緣起生解脫門
如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂希求；於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知；依緣起智能引發空、無相、無願三解脫門。
[解]緣起相應增上慧住這位菩薩，這時候是第六現前地。住在緣起相應增上慧住，住在這裡。
1)於諸有情增長悲愍，這位菩薩安住在這裡，這個大智慧境界，他自己的生死大事已經到很高的程度，還不忘眾生苦，所以於諸有情增長悲愍。這個有情在生死裡流轉，而這位菩薩他的悲愍心比以前還要增長，一定要度化眾生。
2)於大菩提生起猛利欲樂希求，他對於眾生有大悲心，和凡夫不同，而這位菩薩對於佛陀的無上菩提。佛陀的阿耨多羅三藐三菩提，叫大菩提。生起猛利，他的清淨心裡面現出來很猛利，就是很勇猛。欲樂希求，歡喜成就無上菩提，這個心情也非常的強。
3)於諸世間，就是凡夫的世間。合散生滅，合就是因緣和合，沒有因緣沒有這件事；但是有因緣具足，這個法才能現前，所以叫做生。如果這個因緣被破壞，離散，那個法就息滅。
1-於諸世間合散生滅，就是這位菩薩的大智慧觀察眾生的緣起，觀察世間眾生的合散生滅的現象。
2-怎麼觀察呢？以一切種緣起，就是很廣博的，很多的事情；很多的事情都是因緣生起的。若觀察一切法是因緣生起的，就叫做正觀，而不是說是大自在天創造的，不是一切法沒有因緣就有這件事，所以以一切種緣起來觀察一切世間，這叫做正觀。
3-觀察了知，用正觀的智慧，在禪定裡面觀察一切法的時候就明白。
4)明白的情形會怎麼樣呢？依緣起的智慧，一切法都是緣起的，用這個智慧來觀察，就成就三種功德，就是能引發空三昧、能引發無相三昧、能引發無願三昧。這三種三昧能解脫生死大苦，是見第一義諦的門，從這個門可以證悟第一義諦的。
a)於諸世間合散生滅等者：有情自體，是名世間。煩惱繫縛眾緣和合，是名為合，合故有生。若彼煩惱眾緣斷壞，是名為散，散故永滅。於此一切依緣起支順逆觀察得如實智，名以一切種緣起正觀觀察了知。由觀緣起二無我性，是故能引空解脫門。觀彼有支一一還滅，是故能引無相解脫門。觀彼流轉不生願樂，唯除大悲不捨眾生，是故能引無願解脫門。此解脫門唯出世攝。如《顯揚論》別釋其相應知。
a1)什麼叫做世間呢？就是有情的自體。眾生有一個自體，有這麼一個果報體，這個果報體就是色受想行識。有色，也有受想行識；有受想行識，也有色，叫做世間，就是五蘊世間。
a2)合怎麼講呢？煩惱繫縛，繫縛是煩惱的作用，煩惱能綁住你。煩惱，就是貪瞋癡，我、我所也是煩惱，有我、我所的執著，有貪瞋癡的執著。有這個執著的時候，你遇見什麼境界，這個境界就綁住你。眾緣和合，煩惱繫縛是一個因緣，還要其它的因緣，所以眾緣和合，才算是合的。合故有生，這個眾多的因緣都湊合在一起，你這一念心才能現起的，也就是每一法也這樣才能現起的。
a3)若彼煩惱眾緣斷壞，若是他內心的我、我所和貪瞋癡的煩惱，被你修四念處的時候把它滅掉，無我、無我所，沒有貪瞋癡，斷壞，是名為散，這個因緣就沒有，不能會合。散故永滅，若是你的我、我所的見煩惱、貪瞋癡的愛煩惱，愛見煩惱還有愛見煩惱的習氣，如果都是破壞的時候，所生法永久地不會再生起，也就是不生不滅。
a4)於此一切依緣起支，就是在這一切的所緣境這裡，生命所存在的地點，完全用緣起支來觀察。緣起支就是十二有支，就是無明緣行、行緣識十二緣起支。
1-順逆觀察，順著觀察，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是順著觀察。
2-逆觀察，就是無明滅則行滅乃至生滅則老死滅，有滅則生滅，這樣逆它的次第觀察，就沒有。
3-順觀察，或者是逆其次第的觀察，得如實智，你就能成就，得者成也，能成就真實的智慧。從緣起能觀察我不可得，觀察一切法是緣起有，也都是畢竟空寂的，所以你能得到這個清淨的智慧。名以一切種緣起正觀觀察了知。
a5)由觀緣起二無我性，由於你在奢摩他裡面觀察二無我性，就是補特伽羅無我性、一切法無我性，這麼觀察的時候，這兩個我都是沒有的。法的現起，都是法與法的關係，不是有我的關係。怎麼會有老死呢？生緣老死，因為生所以才有老死，不生就沒有老死。為什麼會有生呢？因為有有，有緣生。為什麼會有有呢？取緣有；你有愛取，所以就有有。為什麼會有愛緣取呢？受緣愛。為什麼會受？因為觸，觸緣受，受緣愛。如果沒有觸也就沒有受，沒有受也就不會有愛，沒有愛也就沒有取，沒有取也就沒有有，沒有有也就沒有生，沒有生也就沒有老死。所以這樣觀察的時候，就把一切法都觀空。所以從這個觀察裡面，根本沒有我這件事，所以我是空的；一切法也是沒有真實性，也都是空。是故能引空解脫門，你能觀察我不可得，一切法也不可得，你就不被一切法所繫縛。
a6)觀彼有支一一還滅，就是有滅則生滅，乃至到無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六觸滅，六觸滅則受滅，受滅則愛滅，乃至生滅則老死滅，這一切法都沒有。是故能引無相解脫門，就是一切法都不可得，沒有相。
a7)若是觀察你不能夠有滅則生滅，你是無明緣行，行緣識，識緣名色，這樣就現出來生死流轉的苦惱境界。你不高興這個境界，所以你有二無我的智慧，又有無相解脫門的智慧的時候，觀察生死的境界心裡不歡喜，不歡喜生死流轉的境界。觸緣受，受緣愛，愛緣取，沒有這件事，就是無願，不歡喜，是故能引無願解脫門。
a8)這個解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，這是出世間的境界，不是世間的境界。在世間上生活是創造苦惱的門，這個門能令你苦惱。現在出世間是解脫一切苦惱的，是不一樣的。解釋這三解脫門的相貌，應知在《顯揚聖教論》。
so 'smiṃ vihāre sthitaḥ sattveṣu saṃvṛddha-karuṇo bodhau tīvra-cchandābhilāṣa-jātaḥ lokānāṃ saṃbhavaṃ ca vibhavaṃ ca sarvākārayā pratītyasamutpāda-samyag-vyavacāraṇatayā vyavacārayati prajānāti. pratītyasamutpāda-jñāna-saṃniśritaṃ cāsya vimokṣa-mukha-trayaṃ ājātaṃ bhavati śūnyatānimittāpraṇihitaṃ.

4.4.7.3.一切邪想不現行
由是因緣，所有自他作者受者有無等想皆不復轉。
[解]由於觀察十二緣起的關係，你就得到無我的智慧，得到無相的智慧，得到無願的智慧，所以所有的自他作者受者有無等想皆不復轉。觀察我不可得，不會再說這是我的，這是我，沒有這個分別。就是在色受想行識裡面，頓生頓滅之中，不執著有我可得。每一個眾生的生命體裡面都沒有我，所以不會這是我的，這是你的，沒有這個分別。所有的自他，自己的分別、他人的分別。作者受者，說我現在在拜佛，拜佛者不可得；我說在這坐禪，坐禪者不可得。說我在吃飯吃得很香，受者不可得；說天氣很熱，感覺熱，受者不可得；感覺冷，這感覺者也不可得，都是寂滅相的。有無等想，說這件事由無而有，由有而無，有無的變化，你也沒有這個分別，不取也不著這些境界。皆不復轉，不再會在你心裡面來執著這些事情，這種種的分別都不現起。
a)由是因緣等者：經說菩薩修行三解脫門離彼我相，離作者受者相，離有無相，如是離三種相，如其次第三解脫門為其因緣，是故此中亦作是說。
a1)經說菩薩修行三解脫門離彼我相，沒有我相，不執著有我。離作者、受者相，也遠離這樣的執著。離有無相，離有無的這些分別。離彼我相、離作者受者相、離有無相，這是一共三種，就是文的這個次第。三解脫門為其因緣，是故此中亦作是說，由於前面你已經成就三解脫門，所以你的自他分別心不轉，作者受者的分別也不轉，有無等想也不復轉。
tato-nidānaṃ cāsyātma-para-kāraka-vedaka-bhāvābhāva-saṃjñāḥ na pravartante.

4.4.7.4.顧念有情攝受生死
菩薩如是善於勝義、顧念有情；如理通達煩惱繫故、緣和合故、有為諸法自性羸劣，離我我所無量過失污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護、應令一切煩惱繫縛眾緣和合、皆悉斷壞；為益有情、不應永滅一切有為。
[解]1)這位菩薩觀察緣起成就三解脫門，遠離一切虛妄分別，所以善於勝義，他能夠善巧地通達第一義諦。顧念有情，但是還有大悲心，感覺眾生很可憐。
a)善於勝義顧念有情者：此顯菩薩不染生死，不捨生死，智悲增上，故作是說。
a1)此顯菩薩不染生死，善於勝義就不染著生死，在勝義上不感覺有生死可得。不捨生死，但是菩薩有大悲心，還不棄捨生死，還在這裡來饒益有情的。這位菩薩的智慧也非常殊勝，大悲心也非常殊勝的。所以善於勝義是智增上，顧念有情是悲增上。
2)他成就智增上，大智慧殊勝，所以能通達第一義，通達緣起的道理。通達什麼？眾生為什麼會流轉生死？就是煩惱的繫縛，就是你心裡面有貪瞋癡、有我我所的繫縛。但又不是單純的煩惱，還需要其他的因緣同它和合，才有生死流轉。
3)有為諸法自性羸劣，每一法都是眾多的因緣和合，這一法才出現的。不需要眾多的因緣和合，它本身就不能做這件事。自性羸劣，它本身的力量很軟弱。說是我們內心有煩惱種子，煩惱種子力量不大，要其他的因緣幫助它才可以。只是內心的煩惱，這件事不能做成，所以自性羸劣。
4)離我我所，世間上一切法的出現，生滅變化，不是由我我所來造成的，是你的煩惱造成的，眾多因緣和合造成的。無量過失污染而轉，世間上的事情就是有很多的過失，污染你的心，你的心有很多的過失污染，就是這樣活動。不是單獨你的一念心能成就這件事的，還有很多的煩惱污染你的心，這件事就是這樣活動下去。
5)非離一切煩惱繫縛，眾緣和合，但是也不能離開一切煩惱的繫縛。只是眾緣和合不行，還要有很多的煩惱和眾緣和合，這樣才能出現這件事。所以如理通達，就是這樣通達是這麼回事。但是，一切有為法，生死的流轉，煩惱的力量很強。
a)有為諸法自性羸劣等者：色非色蘊，是名有為諸法。各別生因，名彼自性。自不能生，待緣方生，是名羸劣。又復諸識自性不能染他，然為他染，故名羸劣。由是當知有為諸法無量過失污染而轉，唯由一切煩惱繫縛眾緣和合，不由我及我所而有所作，以我我所性無實故。
a1)色非色蘊，色蘊和非色蘊，非色蘊就是受想行識。受想行識是心法，沒有青黃赤白，也不是地水火風。色蘊就是地水火風，名之為色。非色蘊就是受想行識。色非色蘊這句話就是色受想行識五蘊，是名有為諸法。色受想行識，是有為的一切法。
a2)各別生因，每一法都有它特別的一個因，受心所、想心所、識心所，它有各別的一個種子，就是叫做生因。你的現起以它為因，才能現起的，就叫做自性。
a3)自不能生，單獨的那一點因緣，它不能現起，力量不夠。要等待和它的因緣相合，它才能現起，不然這件事不能出現，待緣方生。譬如說這個明了性的心它有自己的種子，但是要待所緣緣。有了種子是因緣，還要有所緣緣；沒有所緣緣，這個心不能活動。所緣緣還不夠，還要有增上緣、還有等無間緣，這樣才可以。其中一個重要的，就是不如理作意、如理作意。現在生染污心，就是有不如理作意。不如理作意是增上緣，這一念染污心得到不如理作意的增上，分別心就起來。這個境界是污染的，你自己是有煩惱的，但是如理作意，染污心就不起，所以要待緣，要等待外緣的幫助，這件事才能現起。就是它本身的時候不能出現，這件事不能成就，一定要有緣才可以出現的，所以它本身力量很軟弱，是名羸劣。
a4)又復諸識，又復我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，主要是意識，現在說很多的識。自性不能染他，識的本身不能染污其他的一切法，因為什麼呢？識就是個明了性，它不是煩惱，它沒有煩惱，它不是貪瞋癡，它是無記的，它也不是善也不是惡，它是個無記性的明了性，所以它不能染污其他法。然為他染，但是它為煩惱所污染。貪瞋癡的煩惱，我、我所，這是煩惱，這是污染的，它把你這一念明了性的心變成污染的，變成污穢的。這一念分別心，它也不是染污，也不是清淨。它不是煩惱，但是它不能拒絕煩惱，煩惱和它要合作的時候，它就同它合作。故名羸劣，所以就是你這一念心很軟弱。
a5)由是當知有為諸法無量過失污染而轉，從事實上就看出來，就可以知道這些有為的諸法，就是因緣生法，色受想行識，它會為無量過失的污染而轉，也就是無量的煩惱來污染它，就這樣發動很多的事情在活動。
a6)唯由一切煩惱繫縛眾緣和合，我們這一念心就是很多的煩惱來繫縛，這一念心沒有智慧，被煩惱綁住，還有其他的因緣的和合，就會造業，受苦。不由我及我所，不是說是有一個常恆住的我和我所才做事情，就是你的心來做一切法，一切唯心造，就是你的心為煩惱污染，肯同煩惱在一起，做很多惡事。若是遇見戒定慧的善法，也肯和它合作，就作種種功德。為什麼不承認是我有力量作惡、作善呢？以我我所性無實故，因為我們所執著那個我我所，根本沒有那回事情，沒有我、沒有我所，沒有那回事，只是虛妄分別而已。
6)所以菩薩這樣觀察緣起，世間上的事情就是這樣，我們應該採取什麼態度處理事情呢？是故我今為自防護，所以佛教徒應該自己保護自己。應令一切煩惱繫縛眾緣和合皆悉斷壞，要滅除一切煩惱，滅除一切染污的因緣，要做這件事，就是要有智慧。要有智慧，從什麼地方來？從聞思修來的，從聞思修增長智慧，用智慧破除一切煩惱。
7)為益有情，說是你自己修學戒定慧、修學三十七道品，能保護自己的清淨，成就無量功德，但是你還要想一想，眾生還沒得解脫。你要發慈悲心饒益一切有情，不應永滅一切有為，不應該永久地滅除這個色受想行識。你沒有這個身體在這裡，怎麼樣來度化眾生呢？所以你還應該保留。
sa evaṃ paramārtha-kuśalaḥ sattva-sāpekṣaḥ yoniśaḥ pratividhyati kleśa- saṃprayogāt. pratyaya-sāmagryāc ca saṃskṛtaṃ prakṛti-durbalam ātmātmīya-virahitam aneka-doṣa-duṣṭaṃ pravartate. na vinā kleśa-saṃyoga-pratyaya-sāmagrīṃ. tena mayā kleśa-saṃyoga-pratyaya-sāmagrī ca vikalīkartavyā ātma-rakṣārthaṃ. na ca sarveṇa sarvaṃ saṃskṛtaṃ vyupaśamayitavyaṃ sattvānugrahārthaṃ.

4.4.7.5.無著般若智住現前
如是菩薩住此住中智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅密多住現前。由此住故，於一切世間行，無染而行。又即此住有猛利忍，於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅密多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行，住而不住；雖於寂滅見寂靜德而亦不住。
[解]1)這位菩薩，就是第七緣起相應增上慧住，六現前地，這是第七住，這位菩薩住在緣起相應增上慧，住在這裡。智悲隨逐，大智慧和大悲心隨逐他的心，和他的心在一起而不分離。大智慧就是根本智，它是無分別，能與第一義諦相應。大悲心，就是後得智。這樣說，就是名無著智現前、般若波羅密多住現前，無著智現前就是根本智，不著一切法，就是根本智現前。般若波羅密多住現前，就是後得智。
a)名無著智現前者：謂於生死、涅槃平等證得無二智故。
a1)生死是流轉生死的虛妄分別境界；涅槃是離一切相的境界。由於無著智，就是不見生死可得；由於般若波羅密多住現前，就是大悲心，他又不住涅槃。所以生死和涅槃是平等，而不偏於生死，也不偏於涅槃。證得無二智，它們兩個是統一，是無二相。
2)由於般若波羅密多住現前，由住於般若波羅密多這裡，對於世間的有為行無染而行，雖然是在世間度化眾生，世間這些染污法不能染污你。
3)又即此住有猛利忍，他有很猛利、有強大力量的忍，安忍不動，忍力很大，由兩方面可以解釋，就是他度化眾生的時候，眾生難度，但是菩薩有猛利忍，他就不介意這件事。這位菩薩有猛利忍，是怎麼回事啊？現在是第六地菩薩，對第七遠行地菩薩是什麼境界呢？第八地是無加行、無功用，第七地是有加行行的邊際，過了這裡就沒有加行的事情，所以第七地是有加行的邊際。第七地的忍要高過第六地，現在第六地的猛利忍是怎麼回事呢？當知這個猛利忍是第七地的無生法忍的隨順。隨順什麼意思？就是能引出來；你有猛利忍，能隨順地生起第七地菩薩的無生法忍。或者說，隨順是因義；你第六地菩薩的猛利忍，是第七地菩薩的猛利忍的因。就是第七地的無生法忍，以第六地菩薩無生法忍為因，它隨順它，它不會障礙它。
4)又此無著智現前，就是這個無分別智現前。般若波羅密多住也現前，就是後得智也現前。這兩個智慧現前有什麼好處？有什麼作用呢？能引能引菩提眾緣，有這個作用。能引菩提，菩提就是無上菩提；能引菩提的眾緣，就是三十七道品。現在這個無著智、般若波羅密多住，這兩個智慧，是能引眾緣的能引，就是菩提分的能引，它能引出來菩提分，由菩提分能引無上菩提。
5)成就這個智慧的時候，於諸世間，就是流轉生死的眾生的世間，都是有為的諸行，都是有生滅變化的諸行。住而不住，你是在這裡住，但是又不在這裡住。你有慈悲心，就是在眾生世界這裡住；但是你有般若，就是又不染著。
6)這位菩薩對於大般涅槃的寂靜的境界，感覺到非常殊勝，有種種的功德。而亦不住，但是有大悲心，所以他不到涅槃，他還在世間住。在世間住，但是他有般若波羅密、有無著的智慧，他還不受染污，所以叫做不住二邊。不住世間的一邊，也不住涅槃的一邊；但是也沒有離開世間，也沒有離開涅槃。
a)能引能引菩提眾緣者：菩提分法能滿大菩提果，是名能引菩提眾緣。今此無著智現前，般若波羅密多住現前，能引一切菩提分法，是故說言能引能引菩提眾緣。
a1)修學三十七道品個菩提分法，能圓滿無上菩提的佛果，這樣這個菩提分法是能引菩提的眾緣，由三十七道品的眾緣能成就無上菩提。今此無著智現前，般若波羅密多住現前，這兩種智慧現前的時候，能引發你的三十七道品的大智慧現前，是故說言能引能引菩提眾緣。
tasyaivaṃ jñāna-karuṇyānugatasyāsmiṃ vihāre asaṃga-jñānābhimukho nāma prajñapāramitā-vihāraḥ abhimukhī bhavati. yenāyaṃ sarva-laukika-caryāsv asaktaḥ carati. sa ca vihāro yā tīkṣṇā saptamyāṃ bhūmau prāyogika-caryā-paryaṃta-gatā bodhisatva-kṣāṃtiḥ. tayānulomikyā kṣāṃtyā saṃgṛhīto veditavyaḥ. so 'saṃga-jñānābhimukha-prajña-pāramitā-vihārābhimukhyād bodhy-āhārakāṃś ca pratyayān āharati. laukikānāṃ ca saṃskṛta-saṃvāse na saṃvasati. praśame ca śānta-darśī bhavati. na ca tatrāvatiṣṭhate.

4.4.7.6.證無量定
如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地如是無願、無相三摩地，當知亦爾。
[解]1)這位菩薩，方便智和般若智，方便智就是後得智，般若智就是根本智。他這一念心有這兩種智慧的隨逐，能入空三摩地，就是我也不可得，一切法也不可得，能住在這個三摩地裡面。入這空三摩地，還能夠成就十百千上首的三摩地也都現前，不只是一個空三摩地，還有無量無邊的三摩地，都能現前。
2)如空三摩地這樣現前，如是無願三摩地、無相三摩地，當知也是這樣子。
a)令十百千上首三摩地門等者：經說十種空三摩地門為其上首，百千萬空三摩地門皆現在前。準彼應釋。下說無相、無願各復有十為其上首，如經應知。
a1)經說十種空三摩地門為其上首，百千三摩地以十種空三摩地為上首，為最重要的。百千萬空三摩地門皆現在前。準彼應釋，就是看經上說的就知道。「下說無相、無願各復有十為其上首，如經應知也是這樣子相似。
tasyaivam upāya-prajñā-jñānānugatasyāvatāra-śūnyatā-samādhi-pramukhāni daśa samādhi-mukha-śatasahasrāṇy āmukhībhavaṃti. yathā śūnyatā-samādhiḥ. evam apraṇihitānimitta-samādhayo veditavyāḥ.

4.4.7.7.證不壞意樂
由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。
[解]由此上首三摩地門現在前，就是有十種空三摩地為上首、十種無相三摩地、無願三摩地為上首。由此上首三摩地門現前的原因，使令這位菩薩他的意願不可破壞。
a)意樂不壞者：謂彼意樂堅固不退，是名不壞。此有九種差別，如經應知。
a1)他這個大智慧、大慈悲的境界是不退轉的，不會失掉的，就叫做不壞。為什麼不壞呢？他有三摩地的關係，有三摩地保護他的意願。這樣的三摩地，是定，但同時裡面也有智慧。有這樣的定慧保護你，你的大悲心、你的智慧不失掉，所以也不退轉於無上菩提。這上面說有九種不同，如經裡面說的就會知道。
teṣām āmukhībhāvād abhedy'āśayaś ca bhavati.

4.4.7.8.魔怨無奪
於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍聖教怨敵，不能引奪。
[解]這位菩薩對於一切種，諸佛的聖教有一切種類，有很多的差別。這位菩薩對於無量無邊的佛法的通達、證悟，一切的外道、一切的魔軍、一切的聖教的怨敵，都不能夠引奪，不能破壞他的。
sarvākārāc chāsanād asaṃhāryaś ca bhavati sarva-tīrthya-Māra-śāsana-pratyarthikaiḥ.

4.4.7.9.善根清淨
餘如前說。此差別者：謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞；如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅，一切外道魔軍怨敵不能斷壞。
[解]1)餘如前說，像前面的初歡喜地所說的。
2)在這裡和前面還是有點不同。謂如世間善巧工匠，以所陶鍊的黃金作莊嚴具，或者是琉璃寶珠來莊嚴你這個金莊嚴具，金莊嚴具裡面還有琉璃寶珠的莊嚴。其他的黃金不能夠影響這個黃金。如是此中菩薩的善根清淨特別地殊勝，像前面說的一切外道不能映奪。
3)又如月亮的光明對於有情的身體來說，能令有情感覺到喜悅。月亮它也不是很熱，清涼的境界，所以感覺喜悅。月光的作用，非四風輪所能斷壞，四種風輪，應該就是春、夏、秋、冬的風，風在虛空裡跑，是圓的，所以稱之為輪。春天的風叫做和風，譬喻煩惱魔；夏天的風叫炎風，炎熱的風，譬喻五蘊魔；秋天的風叫做涼風，譬喻死魔；冬天的風叫做寒風，譬喻天魔，天魔也能破壞人的善根的。四風，就是譬喻四種魔。月亮的光明能令眾生感覺到喜悅，不是四種風輪所能斷壞的。
4)月亮的光明是這樣，這裡面特別地需要讚歎菩薩智慧的光明。菩薩的智慧光明有什麼好呢？月亮的光明能令有情身喜悅，菩薩的智慧光明能夠息滅一切有情煩惱的熱，煩惱的這些苦惱的事情，能息滅眾生的煩惱。眾生有煩惱的時候，感覺到苦；煩惱息滅，心情愉快。菩薩的智慧光明教化眾生，能息滅眾生的煩惱這件事，一切外道、一切魔軍、一切佛法的敵人不能斷壞的，他不能破壞這件事。
śeṣaṃ pūrvavat. tatrāyaṃ viśeṣaḥ. tad-yathā tad eva suvarṇaṃ kuśalena karmāreṇa vaiḍūrya-maṇi-ratna-mṛṣṭaṃ pratyarpitam asaṃhāryaṃ bhavati tad-anyaiḥ sarva-jātarūpaiḥ. evam asya bodhisattvasya tāni kuśala-mūlāni viśuddhatarāṇi bhavaṃty a-saṃhāryāṇi. pūrvavat. tad-yathā candra-prabhā sattvāśrayāṃś ca hlādayaty anācchedya-prabhā ca bhavati catasṛbhiḥ vāta-maṇdalībhiḥ. evam asya bodhisattvasya sā prajñābhā sarva-sattva-kleśa paridāhaṃ ca praśamayati. anācchedyā ca bhavati sarva-Māra-pratyarthikaiḥ.

4.4.7.10.受生
受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。
[解]這位菩薩在人世間自己修學聖道、弘揚佛法、教化眾生，如果這個生命結束，再得果報的時候，受生，受者得也，再得一個生命的時候，是得什麼樣的生命呢？多作妙化天王，多數是到化樂天做天王，化樂天的妙化天王。他做妙化天王的時候，他做什麼事情？他還是弘揚佛法、教化眾生，他善於教化有情，使令他們除滅一切的增上慢等的煩惱，破除增上慢。
Sunirmitaś ca bhavati deva-rājaḥ. kuśalaḥ sattvānāṃ sarvābhimāna-vinivartanatāyai.

4.4.7.11.威力
所有威力當知此中說百千俱胝數。
[解]這位菩薩的威德力，當知道此中說他的威力，有百千俱胝這麼大的數目。
prabhāvo 'pi koṭī-sahasraṃ saṃkhyā-nirdeśato draṣṭavyaḥ.

4.4.7.12.結
當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛善根清淨故；受生故；威力故。
[解]當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住的相貌。謂十法平等性成滿得入故，這是第六地，就是第五地菩薩十法平等性圓滿，就入於第六地；這是第一科。覺悟緣起生解脫門故，這是第二科，覺悟諸法是緣起的，有染緣起、也有清淨的緣起，從這裡作觀的時候就能成就三解脫門。一切邪想不現行故，這是第三科，作者、受者、我我所的都是邪想，再也不現前。方便攝受生死故，這位菩薩自己三解脫門修成功，他可以不受生死的，但是他有慈悲心，還善巧方便的，再來世間上受生死、教化眾生。無著智現前、般若波羅密多住現在前故，無著智就是於一切法不執著，就是觀一切法不可得，這個智慧叫做無著智，他現前、成就。般若波羅密多住現在前故，就是根本智以後成就的後得智，後得智是觀一切緣起法，一切眾生都在苦惱裡面生活，所以生大悲心，就是般若波羅密多住現在前故，所以叫做現前地。證得無量三摩地故，這位菩薩不只是三解脫門這個三摩地，還有無量無邊的三摩地。證得不壞意樂故，他成就不可破壞的意樂，就是若計劃做什麼事情，就是一定能成功，而不可破壞，他的意樂堅固。於佛聖教不可引奪故，他對於佛陀的聖教，弘揚聖教也好，自己對於聖教的信解也好，是不可引奪的，也不可障礙、不可破壞的。廣見諸佛善根清淨故，這是第九科，他在三昧裡面能見十方一切佛，所以他見佛聞法栽培的善根也特別清淨。什麼叫做染污呢？就是有所得。他能夠消除這個有所得，所以善根清淨。受生故；威力故，這是最後的兩科。
ayaṃ pratītyasamutpāda-pratisaṃyukto 'dhiprajña-vihāraḥ. dharma-samatā-pariniṣpatti-praveśataś ca pratītyasamutpādāvabodha-vimokṣa-mukha-saṃbhavataś ca sarva-mithyā-saṃjñāsamudācārataś ca upāya-saṃsāra-parigrahataś ca asaṃga-jñānābhimukha-prajñā-pāramitā-vihārābhimukhataś ca apramāṇa-samādhi-pratilaṃbhataś ca abhedyāśaya-pratilaṃbhataś ca śāsanād asaṃhāryataś ca kuśala-mūla-viśuddhita upapattitaḥ prabhāvataś ca samāsa-nirdeśato veditavyaḥ.

4.4.7.13.廣宣說
若廣宣說，如《十地經》現前地說。由此地中無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義當知亦名緣起相應增上慧住。
[解]若是廣博地宣說現前地的功德，如《十地經》現前地那裡有詳細地讚歎。為什麼這一地叫做現前地呢？由此地中，他的無著的智慧現前、般若波羅密多住也現前，所以叫做現前地。即由此義，也就是由這個現前地的道理，無著智現前、般若波羅密多現前，由此義故，當知亦名緣起相應增上慧住。

vistara-nirdeśatas tad-yathā abhimukhyaṃ. bhūmau. asaṃga-jñānābhimukhasya prajñā-pāramitā-vihārābhimukhyād abhimukhīty ucyate. tenaivārthenāyaṃ vihāro veditavyaḥ. 
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