3.地品
3.1.總名建立
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩如來雜立為地。何等為七？一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。
[解]如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，這七種地是隨順十三住建立的。七地之中的前六種地，完全是指菩薩說的，所以叫做菩薩地。第七一種，就是最後一種，是菩薩和如來雜立為地，就是相間，立之為地，就是裡面也說菩薩、也說佛。何等為七？
一、種性地。二、勝解行地。三、淨勝意樂地。四、行正行地。五、決定地。六、決定行地。七、到究竟地。
eṣu
yathā-varṇiteṣu trayodaśasu vihāreṣu anugatāḥ sapta
bhūmayo veditavyāḥ. ṣaḍ bodhisattva-bhūmayaḥ. ekā
vyāmiśrā bodhisattva-tāthāgatī bhūmiḥ. gotra-bhūmir
adhimukti-caryā-bhūmiḥ śuddhādhyāśaya-bhūmiś
caryā-pratipatti-bhūmiḥ niyatā bhūmiḥ niyata-caryā-bhūmiḥ
niṣṭhā-gamana-bhūmiś ca. itīmāḥ sapta
bodhisattva-bhūmayaḥ.
如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。前種姓住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住、名行正行地、無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。
[解]1)如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地。
2)前面的文說十三住，
1-第一住就是種性住。種性住，在七地裡面來說就是種性地。住和地在這裡，有相同的意思，所以又名為住，又名為地。
2-這十三住裡面，勝解行住的時候，叫做勝解行地。
3-極歡喜住名叫淨勝意樂地。歡喜住是說你見第一義諦的時候，心裡面歡喜。因為在勝解行住的時候，希望能見到第一義諦，但還沒見到，經過很辛苦的用功修行，見第一義諦，心裡歡喜。從這一方面立名字。淨勝意樂地是進一步的發大悲心，有很多很多的意願，叫做淨勝意樂地，就是極歡喜住，就是得無生法忍。
4-增上戒住、增上心住、三種增上慧住，這一共是五個住。
5-有加行有功用無相住，在這裡說叫做行正行地。不同的名字，但是義還是相同的。
6-無加行無功用無相住名叫決定地，就是第八不動地。為什麼名之為決定地？此地菩薩墮在第三決定中故。
a)墮在第三決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有三種墮於決定。何等為三？一者、安住種性墮於決定，二者、發菩提心墮於決定，三者、不虛修行墮於決定。此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。
a1)〈功德品〉說：菩薩略有三種墮於決定，就是三種決定。何等為三？一者、安住種性墮於決定，他現在是聲聞種性，就一定是可以得阿羅漢，他不能成佛。有佛性的決定會成佛的，就叫做決定。
a2)二者、發菩提心墮於決定，發勝義菩提心，不是世俗的菩提心；發菩提心也是墮於決定，也是不退轉。
a3)三者、不虛修行墮於決定。此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。第八菩薩地叫做決定地，是不虛修行，他是決定勇猛有大成就的，而不會徒勞的。
7-無礙解住，名決定行地；這是第九善慧地菩薩，他成就四無礙解。決定行地，就是決定以後，又繼續有大智慧的弘揚佛法，所以決定行地。
8-最上成滿菩薩住，就是第十地法雲地菩薩，及如來住，合起來名為到究竟地。
3)如來住地於後建立佛法品中，當廣演說。
āsāṃ
paścimā vyāmiśrā. tatra gotra-vihāro 'dhimukti-caryā-vihāraś
ca dve bhūmī. pramudito vihāraḥ śuddhādhyāśaya-bhūmiḥ.
adhiśīlādhicitta-vihārau trayaś cādhiprajña-vihārāḥ
sābhogaś ca nirnimitto vihāraḥ caryā-pratipatti- bhūmiḥ.
an-ābhogo nirnimitto vihāraḥ niyatā bhūmiḥ. tasyāṃ bhūmau
bodhisattvaḥ tṛtīya-niyati-pāta-patito bhavati.
pratisaṃvid-vihāro niyata-caryā-bhūmiḥ. paramo vihāraḥ
tāthāgataś ca niṣṭhā-gamana-bhūmiḥ. tāthāgatasya punar
vihārasya bhūmeś ca paścān nirdeśo bhaviṣyati
buddha-dharma-pratiṣṭhā-paṭale.
3.2.隨釋疑難
3.2.1.辨修習
問：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？
[解]菩薩從勝解行地的時候，種性地還沒有發心就不說。勝解行地這個時候，發無上菩提心修學聖道。隨入淨勝意樂地，隨他的止觀相應，就契入到淨勝意樂地，就是初歡喜住。這個時候有特別的功德，就是能超過諸惡趣，就是得無生法忍以後，決定不會到三惡道去。什麼理由，他不到三惡道呢？
tatra
bodhisattvaḥ adhimukti-caryā-bhūmeḥ śuddhādhyāśaya-bhūmim
anupraviśan katham apāyāṃ samatikrāmati.
答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧；於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無餘思惟。
[解]1)這麼多的菩薩，就是勝解行地的菩薩，他是依止世間清淨靜慮，就是他那個修學聖道的心，是依止世間清淨靜慮。
1-依止就是住在那裡頭，就是他心安住在四禪裡面，但這個四禪不是出世間的，是世間的、有漏的世間靜慮。
2-清淨靜慮，清淨就是他沒有愛著，雖然勝解行地還沒有斷煩惱，還是凡夫，不是聖人。但是他在色界四靜慮裡面，沒有愛著心，這個時候就名之為清淨靜慮，這是一種功德。他成就色界的四靜慮，就沒有欲界的欲，所以不到三惡道，這就是理由。若有欲，就靠不住，有可能就會做惡事，就會到三惡道。現在這位淨勝意樂地的菩薩，他的內心成就色界四靜慮，以色界四靜慮為他心的住處，他住在這裡。這是一樣勝功德。
3-於勝解行地，已善積集菩提資糧，這第二功德。就是在勝解行地這個程度的時候，他已經能善巧的積集六波羅密，就是無上菩提的資糧，以此為因，可以得無上菩提。這又是一個功德，所以也不會到三惡道。
4-於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無餘思惟，這是第三種功德。就是他在四靜慮裡面，如前面的文所說的，有百一十種苦。百一十種苦是誰苦？就是諸有情，有情類的苦。而這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裡面修習哀愍，就是如理作意。在禪定裡面思惟眾生有百一十種苦惱，這樣修習，所以他這哀愍心建立起來，就是眾生苦，同情眾生。無餘思惟，沒有其他的染污的思惟，所以他不會到三惡道。
a)百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無餘思惟。
a1)百一十苦如前〈供養親近無量品〉說。觀唯是苦，這位淨勝意樂地菩薩，在四靜慮裡面觀眾生就是苦、沒有樂可言。修悲無量，修慈悲喜捨這個悲無量心。由是說言修習哀愍，無餘思惟。
iha
bodhisattvāḥ laukikaṃ pariśuddhaṃ dhyānaṃ
niśrityādhimukti-caryā-bhūmau susaṃbhṛta-bodhi-saṃbhāro
daśottareṇa pūrva-nirdiṣṭenākāra-śatena sattveṣv
anukaṃpāṃ bhāvayati ananya-manasikāraḥ.
由此修習為因緣故；於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。
[解]2)哀愍，只是說眾生有苦值得哀愍。得悲意樂，還是眾生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦惱，有這麼小小的不同。由觀察眾生百一十種苦，修習哀愍的關係，於那一些各式各樣的諸有情受苦的境界，得哀愍意樂，有同情心，沒有在這裡造殺盜婬妄這些事情，另外有除滅眾生苦的意樂。
sa
bhāvanānvayāt tad-rūpaṃ sattveṣv anukaṃpāśaya-karuṇāśayaṃ
pratilabhate.
由是因緣，為利惡趣諸有情故；誓居惡趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故；一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故；心發正願。
[解]3)由於前面修習哀愍、得悲意樂的因緣，得悲意樂的關係，這位修習人為利益三惡趣的眾生的關係。
1-誓居惡趣，誓是決定的意思，決定居住在三惡趣裡面，就像住在自己的家似的。
2-他心裡面就是發這樣的誓願。我假設是沒有別的地方好住，只有住在三惡道裡頭，我住在這裡，我能證無上菩提。亦能忍受，我就忍受三惡道的苦。為除一切有情苦故，能證無上正等菩提是自利，現在同時也除滅一切有情的苦，這是利他。一切有情諸惡趣業，就是殺盜婬妄這些事情，妄言、綺語、惡口、兩舌，貪瞋癡這些的活動，就是諸惡趣業。以淨意樂，以慈悲喜捨，哀愍的意樂，大悲的意樂，清淨意樂，悉願自身代彼三惡道的眾生領受苦惱的果報，發這樣的願。
3-我到三惡道幹什麼？就是令三惡道的眾生，究竟一切惡業永久也不再活動，不再現行。勸導眾生要造一切的善業的功德，能顯現這樣的行動，他的心就能發出這種如法的意願，如法的誓願。
a)以淨意樂等者：於諸眾生發起利益安樂意樂善故名淨，非由無漏世間清淨靜慮攝故。
a1)對眾生有安樂意樂，有利益意樂，有這樣的善法功德故，名之為淨。不是說出世間的，滅除煩惱那個清淨的靜慮，這是世間靜慮，約這個來說的。
yenāpāyān
sattvānām arthe agārāvāsa-yogenādhitiṣṭhati. yadi me eṣv
eva saṃnivasto 'nuttarā samyaksaṃbodhiḥ samudāgacchati
tathāpy aham utsahāmīti sattvānāṃ duḥkhāpanayana-hetoḥ.
sarvaṃ ca sattvānām āpāyikaṃ karma tena
śuddhenāśayenātma-vaipākyam icchati. atyaṃtaṃ ca
sarvākuśala-karmā- samudācārāya mānaṃ saṃpraṇidhatte.
3.2.2.明超越
彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故；一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣。
[解]1)彼淨勝意樂地，由修習如是世間清淨的靜慮，還有悲願。一個靜慮的清淨，還有悲願力故，這兩種力量。能令眾生墮落三惡道的諸煩惱品，就是貪瞋癡，造殺盜婬妄這些，這就是惡趣的諸煩惱品。所有的麤重，所有麤重的種子。於自所依皆得除遣，在他自己的色受想行識裡面已除滅，他的色受想行識裡面沒有殺盜婬妄、貪瞋癡的這些事情，都除遣。
tasya
tathā paribhāvitaṃ tal laukikaṃ pariśuddhaṃ dhyānam.
āpāyikka-kleśa-pakṣyaṃ dauṣṭhulyam āśrayād apakarṣati.
由此斷故，菩薩不久獲得轉依；於諸惡趣所有惡業，畢竟不作。於諸惡趣，決定不往。
[解]2)由於一切惡趣諸煩惱品所有麤重都除遣，所以菩薩不久獲得轉依，不會很久，他的色受想行識就轉變。怎麼叫做轉變呢？怎麼叫做轉依呢？這位淨勝意樂菩薩，他惡趣所有惡業，殺盜婬妄這些惡業，決定是不作。他不造惡因，也就不會受惡報，所以於諸三惡趣決定不會到那兒，不會墮落三惡趣的。
acireṇa
tasya prahāṇād āśrayo 'sya bodhisattvasya parivartate
pāpakasyāpāyikasya karmaṇo 'tyantam akaraṇatāyai
apāyāgamanatāyai ca.
齊此菩薩，說名超過一切惡趣；亦名超過勝解行地；亦名已入淨勝意樂地。
[解]3)以此為限，到這裡，就是這位菩薩，就是可以說是超過一切惡趣。亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地，就是得無生法忍。
iyatā
bodhisattvaḥ samatikrānto 'pāya-gaītḥ sarvā bhavati.
samatikrāntaś cādhimukti-caryā-bhūmiṃ. praviṣṭaś ca
śuddhādhyāśaya-bhūmiṃ.
3.3.顯淨治法
3.3.1.總標
如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地。如是十法，所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。
[解]如前住品裡面所說的，信等一共有十種，它能夠清淨的修治諸住這十法，諸住十法是指極歡喜住以上的十地菩薩都是聖人。現在在勝解行住這裡，他也能修治令他心清淨，也修淨勝意樂地。這信等十法所有安立，這信等十法也就是佛所安立的，佛所施設的，佛所開示的，它有所治、有能治。這信等十法是能治，能治就在對治、來消除所治的過失，有所治、有能治。略義次第，簡要的裡面義意前後的次第都應該明了。
ye
ca te daśa dharmā vihāra-paṭale nirdiṣṭāḥ śraddh'ādayo
vihāra-viśodhanāḥ. ta ihāpi bhūmi-viśodhanā veditavyāḥ.
teṣāṃ vipakṣa-pratipakṣato vyavasthānaṃ veditavyaṃ.
samāsārtho 'nukramaś ca veditavyaḥ.
3.3.2.別釋
3.3.2.1.安立
謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？
[解]謂彼信等十種淨治、修治勝解行地的法門，能消除所消除的過失。以此之故，安立這十種方法。何等為十？
a)如前〈住品〉所說信等能淨修治諸住十法等者：前說十法：所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來、與此正同。然彼修治唯說地上，今於此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治能治略義次第，皆約種性地勝解行地為論，不通所餘一切上地，由彼上地於前〈住品〉已釋其相，是故略不具說。
a1)前說十法，所謂淨信，悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來，這十法的名字是這十種。前面十住所說的十法，和這裡名稱是一樣的，但是義意可是不一樣。
a2)前面十住，用這十法來修治是指地上的菩薩，就是聖人，入聖位的菩薩。現在這一段文也是說這個相同的十法，可是地前，還沒有證聖位，這就有差別。這個理由，一個地前、一個地上，就是一個凡、一個聖，所以這十個法，雖然名字相同，這義意有差別。
a3)如下安立所治能治略義次第，要義的次第，下面說這個十法，是約種性地、約勝解行地，這兩個位的菩薩都是凡夫，約凡夫來講解這十法的。就和上地聖人的境界是不一樣，不相同。由彼上地於前〈住品〉已經解釋他的相貌。是故這裡就不再說。
tatra
daśeme eṣāṃ daśānāṃ bhūmi-viśodhanānāṃ dharmānāṃ
vipakṣa-bhūtā dharmāḥ. yeṣāṃ pratipakṣeṇaiṣāṃ
vyavasthānaṃ bhavati. katame daśa.
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立於信。[解]1)信所對治的、所消除的過失是指什麼說的呢？
1-就是一切種全未發無上菩提心的人，就是這個人還沒有相信三寶，還沒有相信佛法的，他對佛法還沒有信心的，說全未發心，這是一個過失。
2-他還沒有受持菩薩所學的十波羅密，學處。這個時候他還沒有受戒，也沒有發菩提心，這時候，他的身口意都還在過失裡面活動。是名為信所對治法。
3-你若有信心的時候，就不會有這種事情，有信心就是發菩提心，有了信心也會受戒。
4-對治彼全未發心、全未受持菩薩學處的過失，所以安立這個信作為能對治的。
sarveṇa
sarvam anāraṃbha-cittotpādanā bodhisattva-śikṣāpadāsamādānam.
ayaṃ śraddhā-vipakṣo dharmaḥ. yasya pratipakṣeṇa śraddhā
於諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立於悲。
[解]2)悲是能對治的，什麼是悲所對治的呢？就是悲的力量所消除的過失是指什麼說的呢？於諸有情有損害心，這個人雖然相信佛法，但是還不能控制自己，還有害人之心。怎麼辦法能對治呢？就是發悲心就能對治害人之心。對治彼害人之心，就安立悲。
sattvṣu
vihiṃsā-cittaṃ karuṇā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa
karuṇā.
於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立於慈。
[解]3)他心裡面有瞋恚心，憤怒的事情。怎麼樣辦法才能夠消除呢？就是要發慈心，慈能與樂，我們要對他有好心腸、要給他安樂，怎麼可以憤怒？是慈所對治法。
sattveṣu
vyāpādo maitrī-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa maitrī.
於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法；對治彼故，安立於捨。
[解]4)對於身命財，眼耳鼻舌身意這個身體。還有命，命就是生理和心理合和在一起沒有分離，就是命。還有財富。有所顧戀，愛著自己的身體、愛著自己的生命、愛著財富，有所顧戀就是愛著的意思。這件事也是個障道因緣，你對身體特別的愛著、對這個命也特別的愛著，對財也特別的愛著，就是要努力的找財。這樣你能修學聖道嗎？所以是名為捨所對治，就是對於身命財要不執著，不要太愛著它。對治彼故，安立為捨，這叫做捨。
bhoga-jīvitāpekṣā
dāna-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa tyāgaḥ.
於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。
[解]5)這個修行人，對於諸有情，若對他做一點利益人家的事情，他就希求、我不能無條件的利益你，你要報恩，要酬謝我，這是一個問題。
1-看見那個眾生做很多錯誤的事情，其中一樣就是貪著利養，就是貪著財。
2-多有所作，他貪著利養，他要去多有所作，不然財富怎麼能來呢？這一個解釋法。那個人貪著利養，這個菩薩就是多多的幫助你，叫你發財，叫多有所作。你這樣，他得要報恩。可以這麼解釋多有所作。這樣情形，你貪著報恩，這是有問題。你幫助別人做事是可以，但是不要希求人家報恩，不要希求這個事。
3-是無厭倦所對治法，為別人做事、對別人有利益，可以做，但是不要怕辛苦，不要希求報恩。
4-對治彼故，就是消除自己不要希求人家報恩，對治這個心情，是安立無倦。
a)於諸有情希求報恩等者：由希報恩，於彼有情多有所作。或見彼邪行而復貪著利養為因緣故，多有所作。於利他事能為障礙，令不究竟，由是說彼是無厭倦所對治法。
a1)由希報恩的原因，於諸有情多有所作，多多的幫助別人。
a2)或者是這樣，看見那個人做很多錯誤的事情，又還有一樣事，因為貪著利養，這是一個原因，所以要做很多事；作很多事，他就給我紅封。
a3)這樣你所有作為都是為了利益自己，完全沒有利益別人的心，障礙你無條件的利益人的這個功德，你作不來，使令你為他人做事這個功德不圓滿。由是說彼是無厭倦所對治法。
sattvebhyo
'pakāra-vipratipatti-lābho bahu-kartavyatā cākheda-vipakṣaḥ.
yasya pratipakṣeṇākhedatā.
無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。
[解]6)世間上無論為了生存、為了修學聖道也好，就是要有很多事要作。但是我沒有方便智慧作這種事，就是沒有智慧採取各式各樣的行動，我沒有智慧作這些事，怎麼辦呢？善知論所對治法，要多讀書、多學習，然後你會開智慧，開智慧就能對治。對治、消除自己沒有智慧作事情，所以立善知論，就是要開發智慧。就是一方面跟別人學習、一方面多讀書，就可以對治這件事。
anupāya-prayogaḥ
śāstra-jñatā-vipakṣah. yasya pratipakṣeṇa śāstra-jñatā.
性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。
[解]7)性不柔和，就是他的心不調柔，就是很強烈。不於他心隨順而轉，別人和我的想法不一樣，我放棄我自己的想法，隨順那個人的想法作事。但是，我不隨順別人的想法，我固執我自己的想法，我願意這樣作就這樣作，是性不柔和、不於他心隨順而轉。這要善知一切世間，就是經驗老道、經驗豐富的人，智慧多了，他就會隨順別人的心情作事。隨順別人的心情作事，性格就得要柔和一點，就是隨順別人的心情而轉，就能對治這個過失。對治彼故，安立善知一切世間，善知一切世間也就是有智慧。有兩個辦法：就是要看別人作事、怎麼作，要學習。一個是多讀書也會有智慧。這是第一個方法。第二個方法，要自己如理作意，就會開智慧。
asauratyā-para-cittānuvartanatā
loka-jñatā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa loka-jñatā.
於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。
[解]8)對於修行各式各樣有義意的事情，我不歡喜，我放逸懈怠，作那個善事，我不歡喜，我歡喜怎麼作就怎麼作，我不願意作就不作，這叫作放逸懈怠。對善法放逸懈怠，對惡法倒不放逸、不懈怠。是名慚愧所對治法，若是心裡面有慚愧心，就能對治善法的懈怠，放逸懈怠能對治。若有慚愧心，就不敢懈怠作惡事。佛菩薩為了消除眾生的放逸懈怠，就安立一個名字，叫慚愧，這個法門告訴你，你要知道慚愧。
kuśala-dharma-bhāvanāyāṃ
pramāda-kausīdyaṃ hrī-vyapatrāpya-vipakṣaḥ. yasya
pratipakṣeṇa hrī-vyapatrāpyatā.
於其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。
[解]9)菩薩長時期，在種種猛利的，各式各樣，不是個輕微的事情，特別的猛利，就是嚴重的情形，這種苦惱的事情還不間斷的出現；什麼苦惱的事情？生死大苦，深深的感覺害怕，長在生死流轉，感覺恐怖。但是若發無上菩提心，要度化眾生這件事來說，不在生死裡流轉，怎麼能度眾生呢？當知是名堅力持性所對治法，你就得要多多的修學無漏的戒定慧，成功了，這些苦惱的事情，在你心裡就沒有苦惱。你若有堅力持性，假設你有般若波羅密的智慧的時候，生死如幻如化，所以堅力持性所對治法。對治彼故，所以安立堅力持性，你一定要修學聖道，修學聖道的時候，凡夫的知見都是錯誤的。所以修學聖道成就堅力持性，這個事情就改變。
dīrghakālikaiś
citrais tīvrair niraṃtaraiḥ saṃsāra-duḥkhair vyavadīraṇatā
dhṛti-balādhānatā-vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa
dhṛti-balādhānatā.
於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。如是且說所治能治安立十法。
[解]10)於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法。你常常誠意的供養佛，你常常誠意的禮拜佛，就會對治對佛的猶豫，也能滅出去。對治彼故，所以安立供養如來。如是且說所治能治安立十法。這十種法，是在地前，就是勝解行住的時候，勝解行地的時候，你修這十種法，這十法就會建立對佛法僧的信心，慢慢，就可以得無生法忍。
śāstari
kāṃkṣā vimatir vicikitsā tathāgata-pūjopasthānatāyāḥ
vipakṣaḥ. yasya pratipakṣeṇa tathāgata-pujopasthānatā.
evaṃ tāvad eṣāṃ vipakṣa-pratipakṣato vyavasthānaṃ
bhavati.
3.3.2.2.略義
云何復名如是略義？謂此十法略顯二義。一者、顯示意樂清淨；二者、顯示加行清淨。當知前三、顯示菩薩意樂清淨；其餘七種、顯示菩薩加行清淨。
[解]這十個法門的要義是什麼？簡單的說，有兩個道理是非常重要的。
1)這十個法門，就是兩件事。第一個、顯示你內心的意願清淨，你心裡面的思想清淨。第二種、顯示你的行動是清淨的。你的思想是清淨的，你的行動也是清淨的，就是顯示這兩件事。
2)你要知道十法的前面三種法，就是信、悲、慈這三法，顯示菩薩的內心的清淨，初發心是有種性的，而後勝解行地，就是發無上菩提心以後，他修這十個法門的時候；你能這樣修，內心就清淨，就是因為有信、有悲、有慈，心就清淨，有這個作用。
3)其餘七種法門，顯示菩薩的加行清淨，就是由信、悲、慈發出來的行動也是清淨的，佛菩薩大智慧，用這個方法可以清淨你的心，又能清淨你的行動。
kaḥ
punar eṣāṃ samāsārthaḥ. samāsena daśabhir ebhir dharmair
āśaya-śuddhiḥ prayoga-śuddhiś ca paridīpitā. tatra tribhiḥ
pūrvakair āśaya-śuddhiḥ. avaśiṣṭaiḥ prayoga-śuddhir
veditavyā.
3.3.2.3.次第
如是十法次第云何？謂諸菩薩，於大菩提，先深淨信。次於有苦諸有情類，發起悲愍。起悲愍時，如是誓願：我應拔濟一切有情令其安樂；而起慈心。起慈心已，一切能捨，於身命財，無所顧戀。無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉，即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，於正加行能無退轉，無量善法運運增長；能於如來奉獻上妙正行供養，財敬供養。是故最後，供養如來。是名十法次第修證當知。如是十種善法，於一切地能淨修治。
[解]這十個法門的次第，什麼道理這樣安排它的次第呢？
1)就是發無上菩提心的菩薩，最初對無上菩提，先是深深的信、而沒有疑惑。淨就是沒有疑惑，若有疑惑，就是不清淨，信心也不能建立。相信佛菩薩有大菩提，有無上菩提。
2)對無上菩提有深淨信之後，還要對有苦的諸有情類發起悲愍心，眾生在這兒流轉生死，沒有智慧，愚癡、顛倒、迷惑，要對他發悲愍心，所以第二是悲，第一是信。
3)起悲愍的時候會怎麼樣？他就這樣建立他的願：我應拔濟一切有情令其安樂，使令他們不要受生死苦。而起慈心，慈能與樂。
4)慈心建立起來會怎麼樣？一切能捨，一切都不愛著，於身命財無所顧戀，都不愛著。
5)沒有愛著心以後，對身命財就不會執著，即為彼第一義諦精勤加行修菩提分法、修六波羅密、修四念處，不怕辛苦。
6)不怕辛苦，長時期的學習，就開智慧，就是善知諸論，也就是一切的書。
7)善知論已，世間上的人情，世間上的事情，你都明白，就能如世間轉，就能夠隨順他人的心意活動，不會固執己見。如世間轉，即如是知，懂得人情，也懂得大智慧。
8)知世間已，若自己的貪瞋癡的煩惱，忽然間，貪瞋癡就出來，深生慚愧，這是不對。
9)生慚愧心以後，就能控制自己，煩惱受到控制，就不會輕易的活動出來。便能獲得堅力持性，這時候逐漸，你的戒定慧就有力量。
10)獲得堅力持性之後，對於正加行，如法的戒定慧的修行，六波羅密的修行，四念處的修行，就能夠不退轉。繼續不斷的用功修學止觀，很多很多的功德運運增長，就是漸漸的就增長。能對佛陀，不但是能以上妙的正行，就是四念處，就是用這樣的正行來供養佛陀。另外有香華的供養，禮拜的供養，那是財敬的供養。是故最後就是供養如來。十法的次第是這樣，你就可以成就十法的功德。
11)當知這十種善法，在一切地都能用得上，但是現在是指勝解行地，勝解行地初開始應該修學這十種方法。
bodhim
abhiśraddadhad bodhisattvaḥ sattvān duḥkhitāṃ karuṇāyate.
karuṇāymāno mayaite paritrātavyā iti maitrāyate. tathā
maitra-cittasya sarva-parityāgī bhavaty eṣu
bhoga-jīvita-nirapekṣaḥ. nirapekṣaś caiṣām arthe
prayujyamāno na parikhidyate. aparikhinnaś ca śāstrajño bhavati.
śāstrajñaś ca yathā loke pravartitavyam anena. tathā jānāti.
evaṃ lokajño bhavati. svayaṃ ca kleśa-samudācāreṇa
jehrīyate vyapatrapate. hrīmān apatrāpī ca kleśā-vaśago
dhṛti-balādhāna-prāpto bhavati. dhṛti-balādhāna-prāptaś ca
samyak-prayogād aparihīyamāṇaḥ kuśalair dharmair
vivardhamānaḥ pratipatti-pūjayā lābha-satkāra-pūjayā ca
tathāgata-pūjopasthānaṃ karoti. ity ayam eṣāṃ daśānāṃ
dharmāṇām anukrama-samudāgamo veditavyaḥ. ebhiś ca daśabhir
dharmaiḥ sarva-bhūmi-viśodhanā bhavati. Ādhāre niṣṭhe
yoga-sthāne tṛtīyaṃ bhūmi-paṭalaṃ.
