1.Dharmasamuccayaḥ, Based on the edition by Vijayasankar Caube: Dharmasamuccaya. Varanasi : Sampurnanda Sanskrit University, 1993, pp. 1-278. Bhikṣuṇā avalokitasiṃhena samudbhāvitaḥ
2.諸法集要經，觀無畏尊者集 (總二千六百八十四頌)，西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
3.妙法聖念處經，大宋西天中印度摩伽陀國那爛陀寺三藏傳教大師賜紫沙門臣法天奉 詔譯
4.正法念處經，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
27.prajñāvargaḥ 勝慧品第二十七
27.1. prajñā māteva hitakāriṇī 慧如母利益子
dharmānusāriṇī prajñā vīryeṇa parivṛṃhitā /
samādhibalasaṃyuktā māteva hitakāriṇī // Dhs_27.1 //
[日稱]由慧力為先，樂勤求正法，與定常相應，如母愛於子。
[般若]隨順於法行，增長信精進，三昧力相應，如母利益子。
27.2. prajñā gatipañcakāt trāyate 智救護離五趣
sā hi santrāyate sarvān puruṣān gatipañcakāt /
na mātā na pitā tatra gacchantam anugacchati // Dhs_27.2 //
[日稱]又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆捄護。
[般若]善法於五道，一切能救護，非父非母力，能行於彼處。
27.3.
prajñāśikharam āruhya śīlakandaraśobhanam /
bhavadoṣam idaṃ sarva paśyati (jñāna) bhūṣaṇaḥ // Dhs_27.3 //
[日稱]慧山極高峻，戒水常清淨，於三有過患，一切皆明見。
[般若]昇智慧山峯，持戒谷莊嚴，以無量智眼，悉見諸有過。
27.4. samādhinā bhavārṇavaṃ tarati
indriyāṇīndriyārthebhyo yadā vindanti tatpadam /
tadā samādhinā jñāna bhavasāgaram uttaret // Dhs_27.4 //
[日稱]若真實了知，眼根所緣境，以智為所依，能渡三有海。
[般若]若有能如實，覺知於根塵，依止正智慧，則能渡有海。
27.5.
dānaśīlatapodhyānair jñānam evāgram ucyate /
apavargād yadā jñānaṃ jñānaśīle sukhāvahe // Dhs_27.5 //
[日稱]善修施戒定，說彼智為先，由智樂持戒，則能免惡趣。
[般若]於施戒智中，唯智以為最，智能到涅槃，施戒唯得樂。
27.6. prajñā aṣṭamo mārgas tathāgatena upadiṣṭaḥ 佛說智為第八道
cakṣuṣāṃ ca parā dṛṣṭā prajñoktā (yā)sunirmalā /
mārgāṇāṃ cāṣṭamo mārgaḥ śivaḥ proktastathāgataiḥ // Dhs_27.6 //
[日稱]若眼所觀境，由慧而離染，故如來所說，善住八聖道。
[般若]眼見非為最，智見則為勝，佛說八分道，諸道中寂靜。
27.7. prajñābalaṃ sarva-uttamam
caturṇā caiva satyānām agre dve tu prakīrtite /
bālānāṃ ca sadā dṛṣṭaṃ prajñābalam ihottamam // Dhs_27.7 //
[日稱]於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常見。
[般若]諦中四諦勝，是如來所說，於五種力中，智慧力為最。
27.8. janma-padvatir jñānaśastreṇa chettavyā
jñānaśastreṇa tikṣṇena latā chedyā durāsadā /
hantavyā doṣanivahāś chettavyā janmapaddhatiḥ // Dhs_27.8 //
[日稱]智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，離生等纏縛，及彼過失聚。
[般若]以智慧利刀，斫伐於愛樹，能伐愛樹人，得無上樂處。
27.9. na jñānāt paro bandhuḥ
amṛtānāṃ paraṃ jñānaṃ śreyasāṃ nidhir uttamam /
na jñānāc ca paraṃ bandhur na jñānād dhanam uttamam // Dhs_27.9 //
[日稱]智為勝甘露，是出世法財，最上善知識，為第一寶藏。
[般若]智第一甘露，第一安隱藏，智為第一親，智為第一寶。
27.10. jñānaśīlayutā prajñā sevitavyā
jñānaśīlayutā vṛddhā vītarāgā gataspṛhāḥ /
sevitavyāḥ sadā santas tattvamārganidarśakāḥ // Dhs_27.10 //
[日稱]修智戒耆舊，離貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。
[般若]重智戒福德，心不悕望物，常近善男子，示真實道者。
27.11. kleśādīn prajñāśastreṇa vidārayet
prajñāvajreṇa tīkṣṇena mahodayavasena ca /
mahāyogarathārūḍhaḥ kleśādīn pravidārayet // Dhs_27.11 //
[日稱]慧如彼金剛，力能極堅利，摧壞諸煩惱，令乘大智車。
[般若]若有人堅實，內外如金剛，以法行寂靜，益利他眾生。
// iti prajñāvargaḥ saptaviṃśaḥ //
27.1. prajñā māteva hitakāriṇī 慧如母利益子
dharmānusāriṇī prajñā vīryeṇa parivṛṃhitā /
samādhibalasaṃyuktā māteva hitakāriṇī // Dhs_27.1 //
[日稱]由慧力為先，樂勤求正法，與定常相應，如母愛於子。
由於智慧力為先的原因，修行者歡喜於正法，努力地希求正法，而且與定常常相應、相合，這樣的智慧就像母親一樣，對孩子才能給予真實的利益，這是愛小孩。什麼是正法？正確、真實的道理，指佛所說的教法。又稱白法、淨法或妙法。正法有二種，一、世俗正法，名句文身，就是經律論。二、勝義正法，聖道就是無漏根、力、覺支、道支。
[般若]隨順於法行，增長信精進，三昧力相應，如母利益子。
Dharma-anusāriṇī prajñā vīryeṇa parivṛṃhitā /
隨順於法行 智 精進 增長
samādhi-bala-saṃyuktā māteva hitakāriṇī //
三昧力相應，如母利益子
27.2. prajñā gatipañcakāt trāyate 智救護離五趣
sā hi santrāyate sarvān puruṣān gatipañcakāt /
na mātā na pitā tatra gacchantam anugacchati // Dhs_27.2 //
[日稱]又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆捄護。
為什麼說智如母愛子？又有這樣的情況，世間的父母，不能全面的隨在小孩後面，隨時保護他。但是，智慧這個善法，在五趣中，都能隨時救護一切人。
[般若]善法於五道，一切能救護，非父非母力，能行於彼處。
sā hi santrāyate sarvān puruṣān gati-pañcakāt /
彼 因 救護 一切 人 五道
na mātā na pitā tatra gacchantam anugacchati //
非父非母力，能行於彼處
27.3.
prajñāśikharam āruhya śīlakandaraśobhanam /
bhavadoṣam idaṃ sarva paśyati (jñāna) bhūṣaṇaḥ // Dhs_27.3 //
[日稱]慧山極高峻，戒水常清淨，於三有過患，一切皆明見。
智慧如山峰，極高峻、極陡峭。戒如山上的水，因為持戒故，所以清淨。這位有戒、有智的人，對於欲有、色有、無色有的過患，這一切生死輪迴，看得明明白白。因為，三有皆是苦惱的境界，因緣所生的一切法，都是無常、苦、無我。
[般若]昇智慧山峯，持戒谷莊嚴，以無量智眼，悉見諸有過。
Prajñā-śikharam āruhya śīla-kandara-śobhanam /
昇智慧山峯，持戒谷莊嚴
bhava-doṣam idaṃ sarva paśyati (jñāna) bhūṣaṇaḥ //
以無量智眼，悉見諸有過
27.4. samādhinā bhavārṇavaṃ tarati
indriyāṇīndriyārthebhyo yadā vindanti tatpadam /
tadā samādhinā jñāna bhavasāgaram uttaret // Dhs_27.4 //
[日稱]若真實了知，眼根所緣境，以智為所依，能渡三有海。
什麼樣的智慧能渡生死海？真實地了知根與塵。什麼才是了知？能知的識，依於根方能了知境。如眼識是依於眼根才能識色。所以，根與境的相觸才能引發識的生起。識也是緣起緣滅，識是無常、無我。如是了知根塵是真實了知。以這樣的無我智為所依止，能渡越生死輪迴海。
[般若]若有能如實，覺知於根塵，依止正智慧，則能渡有海。
Indriyāṇi indriya-arthebhyo yadā vindanti tatpadam /
根 根 塵 若 知 彼句
tadā samādhinā jñāna bhava-sāgaram uttaret //
彼時 以定 智 有 海 能渡
27.5.
dānaśīlatapodhyānair jñānam evāgram ucyate /
apavargād yadā jñānaṃ jñānaśīle sukhāvahe // Dhs_27.5 //
[日稱]善修施戒定，說彼智為先，由智樂持戒，則能免惡趣。
為什麼說智能渡？布施、持戒、修定這些善行，若與智慧相對比的話，可以說那個智慧是最上、最優先。為什麼？布施、持戒、修定能帶來樂，但是智慧能夠讓眾生免除惡趣，也可以渡越生死。
[般若]於施戒智中，唯智以為最，智能到涅槃，施戒唯得樂。
Dāna-śīla-tapo-dhyānair jñānam eva agram ucyate /
施 戒 勤 定 智 唯 最 所說
apavargād yadā jñānaṃ jñāna-śīle sukha-āvahe //
免除輪迴 若 智 智 戒 樂 生
27.6. prajñā aṣṭamo mārgas tathāgatena upadiṣṭaḥ 佛說智為第八道
cakṣuṣāṃ ca parā dṛṣṭā prajñoktā (yā)sunirmalā /
mārgāṇāṃ cāṣṭamo mārgaḥ śivaḥ proktastathāgataiḥ // Dhs_27.6 //
[日稱]若眼所觀境，由慧而離染，故如來所說，善住八聖道。
這樣，以肉眼觀察外境的時候，順境會起貪，逆境會起瞋，不順不逆境會起癡。這些煩惱會隨著境而生起，如何遣除？由緣起無我的智慧，就可捨離這些染污。所以，應該安住於八聖道。為什麼？因為，八聖道是以慧為首，而且諸如來說八聖道是寂靜的、吉祥的。
[般若]眼見非為最，智見則為勝，佛說八分道，諸道中寂靜。
cakṣuṣāṃ ca parā dṛṣṭā prajñā uktā (yā)su-nirmalā /
見 與 最 見 智 說 若 善無垢
mārgāṇāṃ ca aṣṭamo mārgaḥ śivaḥ proktas tathāgataiḥ //
道 與 第八 道 寂靜 所說 諸佛
27.7. prajñābalaṃ sarva-uttamam
caturṇā caiva satyānām agre dve tu prakīrtite /
bālānāṃ ca sadā dṛṣṭaṃ prajñābalam ihottamam // Dhs_27.7 //
[日稱]於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常見。
在佛悟道之後，最初為比丘宣說、開示，就是苦、集、滅、道這四聖諦。比丘聽聞四聖諦就是聞慧，之後，自己思量就是思慧。在禪定中，思量、觀察四聖諦的十六行相，就是修慧。由此慧力為主導，能破除愚夫的常見。為什麼？因為無常、苦、無我，可以破常恆不變的我。
[般若]諦中四諦勝，是如來所說，於五種力中，智慧力為最。
caturṇā ca eva satyānām agre dve tu prakīrtite /
諦中四諦勝，是如來所說
bālānāṃ ca sadā dṛṣṭaṃ prajñā-balam iha uttamam //
於五種力中，智慧力為最
caturṇā？caturṇām。
27.8. janma-padvatir jñānaśastreṇa chettavyā
jñānaśastreṇa tikṣṇena latā chedyā durāsadā /
hantavyā doṣanivahāś chettavyā janmapaddhatiḥ // Dhs_27.8 //
[日稱]智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，離生等纏縛，及彼過失聚。
在斷除常見之後，智慧有何用？智慧就像一把鋒利的刀劍一樣，可以繼續來斷除貪愛的藤蔓。由於斷除對三界的貪愛，就可以捨離生等八苦的纏繞與束縛，以及由於貪愛而造作的種種過失聚。
[般若]以智慧利刀，斫伐於愛樹，能伐愛樹人，得無上樂處。
Jñāna-śastreṇa tikṣṇena latā chedyā durāsadā /
智慧 刀 利 藤 斫伐 難得
hantavyā doṣa-nivahāś chettavyā janma-paddhatiḥ //
應殺 過 聚 斫伐 生 路
tikṣṇena？tīkṣṇena利。
27.9. na jñānāt paro bandhuḥ
amṛtānāṃ paraṃ jñānaṃ śreyasāṃ nidhir uttamam /
na jñānāc ca paraṃ bandhur na jñānād dhanam uttamam // Dhs_27.9 //
[日稱]智為勝甘露，是出世法財，最上善知識，為第一寶藏。
智慧是最殊勝的甘露，是屬於出世間的法財，也是最高上的善知識，也是最好的寶藏。
[般若]智第一甘露，第一安隱藏，智為第一親，智為第一寶。
amṛtānāṃ paraṃ jñānaṃ śreyasāṃ nidhir uttamam /
智第一甘露，第一安隱藏
na jñānāc ca paraṃ bandhur na jñānād dhanam uttamam //
智為第一親，智為第一寶
27.10. jñānaśīlayutā prajñā sevitavyā
jñānaśīlayutā vṛddhā vītarāgā gataspṛhāḥ /
sevitavyāḥ sadā santas tattvamārganidarśakāḥ // Dhs_27.10 //
[日稱]修智戒耆舊，離貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。
什麼樣的人值得親近？年高望重的長老，長時期的修習智慧與持守戒律，已捨離貪愛，對世間任何事物已無希求，也捨離疑惑，內心常依止在令心寂靜的定中，也能開示達到真實的道路。什麼是真實？就是真如與四聖諦。
[般若]重智戒福德，心不悕望物，常近善男子，示真實道者。
Jñāna-śīla-yutā vṛddhā vītarāgā gataspṛhāḥ /
智 戒 具 耆舊 離貪 不悕望
sevitavyāḥ sadā santas tattva-mārga-nidarśakāḥ //
近 常 善男子 示真實道者
27.11. kleśādīn prajñāśastreṇa vidārayet
prajñāvajreṇa tīkṣṇena mahodayavasena ca /
mahāyogarathārūḍhaḥ kleśādīn pravidārayet // Dhs_27.11 //
[日稱]慧如彼金剛，力能極堅利，摧壞諸煩惱，令乘大智車。
智慧如同金剛一樣，極度的堅硬與銳利，有這個能，有這個力，
能摧壞眾多的煩惱，使令行者能搭乘這個強大的智慧車，直達涅槃城。
[般若]若有人堅實，內外如金剛，以法行寂靜，益利他眾生。
Prajñā-vajreṇa tīkṣṇena mahodaya-vasena ca /
慧 金剛 利 大成功 住 與
mahā-yoga-ratha-ārūḍhaḥ kleśādīn pravidārayet //
大 相應 車 乘 諸煩惱 摧壞
// iti prajñāvargaḥ saptaviṃśaḥ //
1.勝慧品第二十七
由慧力為先，樂勤求正法，與定常相應，如母愛於子。
又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆捄護。
慧山極高峻，戒水常清淨，於三有過患，一切皆明見。
若真實了知，眼根所緣境，以智為所依，能渡三有海。
善修施戒定，說彼智為先，由智樂持戒，則能免惡趣。
若眼所觀境，由慧而離染，故如來所說，善住八聖道。
於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常見。
智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，離生等纏縛，及彼過失聚。
智為勝甘露，是出世法財，最上善知識，為第一寶藏。
修智戒耆舊，離貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。
慧如彼金剛，力能極堅利，摧壞諸煩惱，令乘大智車。
2.正法念處經卷第六十
隨順於法行，增長信精進，三昧力相應，如母利益子。
善法於五道，一切能救護，非父非母力，能行於彼處。
3.正法念處經卷第六十二
若有能如實，覺知於根塵，依止正智慧，則能渡有海。
4.正法念處經卷第四十二
於施戒智中，唯智以為最，智能到涅槃，施戒唯得樂。
眼見非為最，智見則為勝；佛說八分道，諸道中寂靜。
諦中四諦勝，是如來所說；於五種力中，智慧力為最。
5.正法念處經卷第五
智第一甘露，第一安隱藏，智為第一親，智為第一寶。
6.正法念處經卷第四十六
重智戒福德，心不悕望物，常近善男子，示真實道者。
7.正法念處經卷第五十八
以智慧利刀，斫伐於愛樹，能伐愛樹人，得無上樂處。
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昇智慧山峯，持戒谷莊嚴，以無量智眼，悉見諸有過。
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若有人堅實，內外如金剛，以法行寂靜，益利他眾生。
