1.Dharmasamuccayaḥ, Based on the edition by Vijayasankar Caube: Dharmasamuccaya. Varanasi : Sampurnanda Sanskrit University, 1993, pp. 1-278. Bhikṣuṇā avalokitasiṃhena samudbhāvitaḥ
2.諸法集要經，觀無畏尊者集 (總二千六百八十四頌)，西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
3.妙法聖念處經，大宋西天中印度摩伽陀國那爛陀寺三藏傳教大師賜紫沙門臣法天奉 詔譯
4.正法念處經，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
26.dhyānavargaḥ禪定品第二十六
26.1. svasthaḥ kaḥ?誰安樂？
asaṃsaktamater nityaṃ nityaṃ dhyānavihāriṇaḥ /
viśuddhamanaso nityam ekāgrabhiratasya ca // Dhs_26.1 //
[日稱]若人修諸定，於慧而不著，應當常一心，生清淨意樂。
[般若]常修於禪定，心無所樂著，心常清淨故，意正不錯亂。
26.2.
yasyaikāgrakaraṃ cittaṃ tasya doṣā na bādhakāḥ /
sa doṣabhayanirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate // Dhs_26.2 //
[日稱]善住心一境，無相違過失，解脫諸怖畏，此說為安樂。
[般若]若人正憶念，諸惡不能染，以能離諸過，是名得安隱。
26.3.
ekāgrābhiratañ ceto vivekam anudhāvati /
sarvatarkavinirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate // Dhs_26.3 //
[日稱]若心住一境，則離諸疑惑，清淨如真金，此說為安樂。
[般若]一心正憶念，覺觀莫能亂，以離惡覺觀，是名善安住。
26.4. cittasyaikāgratāṃ varṇayati稱揚心一境性
yasya cittaṃ dhruvaṃ śāntaṃ nirvāṇābhirataṃ sadā /
na tasyendriyajā doṣā bhavasya śubhahetavaḥ // Dhs_26.4 //
[日稱]若人心寂靜，諸根不散亂，決定趣菩提，此說為安樂。
[般若]若人意寂靜，常樂於涅槃，其人諸根中，遠離諸不善。
26.5.
yac ca dhyānakṛtaṃ saukhyaṃ yac ca (cittaṃ) samādhijam /
cittaṃ tatsarvam ekāgramate bhavati dehinaḥ // Dhs_26.5 //
[日稱]由心住一境，樂修習諸定，是人常獲得，三摩地快樂。
[般若]若有修行者，得禪三昧樂，皆由一心念，修行之所得。
26.6. yatiḥ alaukikaṃ sukhaṃ bhuṅkte 比丘受用不平凡的樂
ekārāmasya yatino yat sukhaṃ jāyate hṛdi /
yat saukhyamativijñeyaṃ na saukhyaṃ laukikaṃ matam //Dhs_26.6 //
[日稱]樂獨處空閑，常修彼勝定，了知彼妙樂，出過於世間。
[般若]若樂獨比丘，樂從內心生，此樂於諸樂，第一無等倫。
26.7.kīdṛśaṃ cittaṃ śāntiṃ samadhigacchati?什麼樣的心能成就寂靜
ekāgrābhirataṃ cittaṃ viśuddhākṛtam eva ca /
doṣajālavinirmuktaṃ śāntiṃ samadhigacchati // Dhs_26.7 //
[日稱]如是清淨心，常安住一境，解脫過失網，到最上寂靜。
[般若]一心係念者，其心則清淨，得脫諸過網，心意常寂滅。
26.8. jñāna-āmbhasā tṛṣṇāgniṃ hanti 智水滅愛火
ekāntamanasā nityaṃ saṃkṣiptendriyapañcakaiḥ /
tṛṣṇāgninātivṛddhaṃ ca hanti jñānāmbhasā budhaḥ // Dhs_26.8 //
[日稱]若心專一境，善制於五根，以智水滅除，愛火所燒害。
[般若]常一心係念，攝持於五根，斯人智慧水，能滅愛毒火。
26.9.
tasya tṛṣṇāvimuktasya viśuddhasya sukhaiṣiṇaḥ /
akṣayaṃ cāvyayaṃ caiva padaṃ hi sthitamagrataḥ // Dhs_26.9 //
[日稱]常現前安住，清淨殊妙樂，由解脫彼愛，受用而無盡。
[般若]解脫愛縛人，常得清淨樂，現前得勝處，無盡亦無壞。
26.10. nirvāṇa-puragāmi vartma到涅槃城的路
vitarkakuṭilaṃ ceto yatra yatropapadyate /
ekālambanayuktena dhārya tena samādhinā /
tasmād etat paraṃ vartma nirvāṇapuragāmikam // Dhs_26.10 //
[日稱]心邪曲思惟，處處而生起，善住持定者，常一境相應。此最上禪定，能趣涅盤城。
[般若]覺觀亂其心，處處受生死，一念緣相應，三昧力能持。是故此勝道，能到涅槃城。
26.11. mano-nigraha-phalam能調伏心的成果
etad agraṃ manaḥ kṣutvā hanyād arisamūhakam /
mano hīdaṃ vinirgṛhya (sa) vetti dhyānajair dṛḍhaiḥ // Dhs_26.11 //
[日稱]破壞諸魔怨，是故應修習，善堅固諸定，則能調意馬。
[般若]以一心念故，能破魔王軍。堅固智光明，繫縛心逸馬。
26.12. nirupamaṃ dhyānajaṃ sukham 定所生樂是無比的
(tatra sthitāḥ narāḥ śreṣṭhāḥ śraddhāvanto manīṣiṇaḥ) /
prayānti paramaṃ sthānam aśokaṃ hatakilviṣam // Dhs_26.12 //
[日稱]永離諸憂染，得最上安住。
[般若]到第一彼岸，無垢清淨處。
26.13.
nirviṣas kasya tuṣṭasya nirāgasyāpi dhīmataḥ
yat sukhaṃ dhyānajaṃ bhāti kutas tasyopamā parā // Dhs_26.13 //
[日稱]善修於定者，離貪而止足，所招殊勝報，此無能盡說。
[般若]不怖畏知足，此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。
26.14. dhyānaiḥ paramaṃ padaṃ prāpyate 以定能至最上處
etat sāraṃ sudhīrāṇāṃ yogināṃ pāragāminām /
yad evedaṃ manaḥ śrutvā prayānti padam acyutam // Dhs_26.14 //
[日稱]如是善修習，住心一境性，能超生死流，得至不滅處。
[般若]第一勇健者，修行到彼岸，以一心係念，能至不壞處。
// iti dhyānavargaḥ ṣaḍviṃśaḥ //
26.dhyānavargaḥ禪定品第二十六
26.1. svasthaḥ kaḥ?誰沉著？
Asaṃsaktamater nityaṃ nityaṃ dhyānavihāriṇaḥ /
viśuddhamanaso nityam ekāgrabhiratasya ca // Dhs_26.1 //
[日稱]若人修諸定，於慧而不著，應當常一心，生清淨意樂。
什麼樣的人可以安隱不動？第一，這樣的人，在定方面，常常修習眾多的定，從欲界定，未到地定，四禪八定。第二，這樣的人，在智慧方面，因為有無常、苦、無我的智慧，所以，於外境不生樂著，於自己生命體也不生染著。如何才可以在定與慧達到如此？首先，應當常常將心安住於一個所緣境，常常練習，心能相續不斷停在一個對象。在這樣的基礎上，進修各種定。接著，令心清淨，什麼是清淨？就是內心沒有貪、瞋、癡、慢、見、疑等煩惱。如何斷煩惱？常常思惟、觀察四聖諦，逐漸生起無我正見，破除我見。進一步，修八聖道，滅種種貪。這樣的智慧自然不著於世間法。
[般若]常修於禪定，心無所樂著，心常清淨故，意正不錯亂。
Asaṃsakta-mater nityaṃ nityaṃ dhyāna-vihāriṇaḥ /
無所樂著 心 常 常 禪定 住
viśuddha-manaso nityam ekāgra-abhiratasya ca //
清淨 心 常 一境 樂於 與
ekāgrabhiratasya？ekāgra-abhiratasya
26.2.
yasyaikāgrakaraṃ cittaṃ tasya doṣā na bādhakāḥ /
sa doṣabhayanirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate // Dhs_26.2 //
[日稱]善住心一境，無相違過失，解脫諸怖畏，此說為安樂。
什麼是安隱？之一，有三方面，能夠斷除生、老、病、死等諸怖畏、苦惱。或是說給與今世、後世、究竟樂。或是說沒有一切人與非人所帶來的災橫怖畏。這裡所說的是沒有生老病死等怖畏。這樣的人，常常將心安住在一個所緣境上。又沒有作與解脫互相違背的過失，就是造作種種有罪過的事情。因為，沒有作惡業，自然解脫惡報的怖畏，不會害怕會墮落在不如意的境界中。在禪定與其他善業的支持下，觀察四聖諦，逐漸能斷見煩惱與愛煩惱。因為斷除惡業，也斷煩惱，所以解脫將來生老病死的恐懼，這時候，才真正是安樂與安隱。
[般若]若人正憶念，諸惡不能染，以能離諸過，是名得安隱。
Yasya ekāgra-karaṃ cittaṃ tasya doṣā na bādhakāḥ /
若 一境 作 心 彼 惡 不 能染
sa doṣa-bhaya-nirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate //
彼 過 怖 已離 安隱 謂 所說
26.3.
ekāgrābhiratañ ceto vivekam anudhāvati /
sarvatarkavinirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate // Dhs_26.3 //
[日稱]若心住一境，則離諸疑惑，清淨如真金，此說為安樂。
什麼是安隱？之二，這樣的人，常常將心安住在一個所緣境上。因為內心常安住於一境，智慧增長，能分別何謂法？何謂非法？所以遠離種種的疑惑，包括對三寶、四聖諦、緣起。什麼是疑惑？對於道理懷疑，對於是事象迷失，不能決定是或非。已捨疑惑，就是已經建立智慧，這時候，內心是清淨，為什麼？因為離疑惑。內心清淨就像純淨的黃金一樣。這時候，才真正是安樂與安隱。
[般若]一心正憶念，覺觀莫能亂，以離惡覺觀，是名善安住。
Ekāgra-abhiratañ ceto vivekam anudhāvati /
一境 已樂 心 分別智 隨逐
sarva-tarka-vinirmuktaḥ svastha ity abhidhīyate //
一切 尋 已離 安隱 謂 所說
26.4. cittasyaikāgratāṃ varṇayati稱揚心一境性
yasya cittaṃ dhruvaṃ śāntaṃ nirvāṇābhirataṃ sadā /
na tasyendriyajā doṣā bhavasya śubhahetavaḥ // Dhs_26.4 //
[日稱]若人心寂靜，諸根不散亂，決定趣菩提，此說為安樂。
什麼是安隱？之三，這樣的人，他的心歡喜安住於一境性，能常保持寂靜，為何能寂靜？因為，內心不被五蓋、欲、恚、害、親里、國土、不死尋思所干擾。而面對外在的六塵的時候，六根也不會散動擾亂，為什麼？因為，心歡喜停留在內所緣，而不歡喜外的境。這樣的人，內寂靜，外不散亂，決定趣向於菩提。什麼是菩提？覺，就是覺悟。覺悟什麼呢？所覺悟的境，有事與理這二法。在道理這方面，就是涅槃。為何能覺？因為斷煩惱障，之後能證涅槃，這樣的智慧就是菩提，這是三乘共同的。在事方面，就是有為諸法。為何能覺？因為，斷所知障，之後能知諸法，這樣的智慧唯獨是屬於佛。這時候，才真正是安樂與安隱。
[般若]若人意寂靜，常樂於涅槃，其人諸根中，遠離諸不善。
yasya cittaṃ dhruvaṃ śāntaṃ nirvāṇa-abhirataṃ sadā /
若 心 常 寂靜 涅槃 已樂 常時
na tasya indriyajā doṣā bhavasya śubha-hetavaḥ //
不 其人 諸根 過 是 善 因
26.5.
yac ca dhyānakṛtaṃ saukhyaṃ yac ca (cittaṃ) samādhijam /
cittaṃ tatsarvam ekāgramate bhavati dehinaḥ // Dhs_26.5 //
[日稱]由心住一境，樂修習諸定，是人常獲得，三摩地快樂。
由於心常常安住於一個所緣境中，所以，也更歡喜修習眾多的定，包括四禪、四無色定。這樣的人，長時間會得到由定所生起的快樂。
[般若]若有修行者，得禪三昧樂，皆由一心念，修行之所得。
yac ca dhyāna-kṛtaṃ saukhyaṃ yac ca (cittaṃ) samādhi-jam /
若 與 禪 所作 樂 若 與 心 三昧 生
cittaṃ tat sarvam ekāgra-mate bhavati dehinaḥ //
心 彼 一切 一境 心 是 眾生
26.6. yatiḥ alaukikaṃ sukhaṃ bhuṅkte 比丘受用不平凡的樂
ekārāmasya yatino yat sukhaṃ jāyate hṛdi /
yat saukhyamativijñeyaṃ na saukhyaṃ laukikaṃ matam //Dhs_26.6 //
[日稱]樂獨處空閑，常修彼勝定，了知彼妙樂，出過於世間。
如何得到這樣的快樂？這樣的人，歡喜一個人單獨的住在空曠無人的地方。在獨住處，常常地修習上面所說的殊勝定。為何說是殊勝？因為勝過於世間。哪方面勝過？由定所生的微妙樂，這樣的樂只有自己的心能知道，遠遠地超越世間的五欲樂。
[般若]若樂獨比丘，樂從內心生，此樂於諸樂，第一無等倫。
ekārāmasya yatino yat sukhaṃ jāyate hṛdi /
樂獨 比丘 若 樂 生 心
yat saukhya-mati-vijñeyaṃ na saukhyaṃ laukikaṃ matam //
若 樂 心 所知 不 樂 世俗 所知
26.7.kīdṛśaṃ cittaṃ śāntiṃ samadhigacchati?什麼樣的心能成就寂靜
ekāgrābhirataṃ cittaṃ viśuddhākṛtam eva ca /
doṣajālavinirmuktaṃ śāntiṃ samadhigacchati // Dhs_26.7 //
[日稱]如是清淨心，常安住一境，解脫過失網，到最上寂靜。
這樣定的心是清淨，為什麼能成就這樣的清淨？因為，常常將心安住在一個所緣境上。什麼是清淨？就是解脫種種有罪過的網子。哪些過網？五欲、惡不善業，五蓋、惡尋思等，這些將眾生網住在欲界，使令無法解脫。這個人，現在已經解脫這些網子，就可以到達最上的苦與煩惱滅盡的寂靜。
[般若]一心係念者，其心則清淨，得脫諸過網，心意常寂滅。
Ekāgra-abhirataṃ cittaṃ viśuddha-ākṛtam eva ca /
一境 已樂 心 已清淨 所作 唯 與
doṣa-jāla-vinirmuktaṃ śāntiṃ samadhigacchati //
過 網 捨離 寂靜 達到
26.8. jñāna-āmbhasā tṛṣṇāgniṃ hanti 智水滅愛火
ekāntamanasā nityaṃ saṃkṣiptendriyapañcakaiḥ /
tṛṣṇāgninātivṛddhaṃ ca hanti jñānāmbhasā budhaḥ // Dhs_26.8 //
[日稱]若心專一境，善制於五根，以智水滅除，愛火所燒害。
什麼是最上的寂靜？就是貪愛息滅。但是要如何才能滅貪愛？這樣的人在內心方面，常能專注在一個所緣境上。在外境方面，能掌握五根不會向外流散。這時候，有智慧的人觀察無常、苦、無我，這樣的智慧就像水一樣，可以滅盡貪愛的火。
[般若]常一心係念，攝持於五根，斯人智慧水，能滅愛毒火。
Ekānta-manasā nityaṃ saṃkṣipta-indriya-pañcakaiḥ /
專一境 心 常 攝持 根 五
tṛṣṇā-agni-nātivṛddhaṃ ca hanti jñāna-āmbhasā budhaḥ //
愛 火 不極大 與 能滅 智慧 水 智者
26.9.
tasya tṛṣṇāvimuktasya viśuddhasya sukhaiṣiṇaḥ /
akṣayaṃ cāvyayaṃ caiva padaṃ hi sthitamagrataḥ // Dhs_26.9 //
[日稱]常現前安住，清淨殊妙樂，由解脫彼愛，受用而無盡。
貪愛息滅有何好處？常常現前地安住在清淨殊妙的樂中。為何能夠這樣？由於他的內心已經解脫對三界的貪愛，所以是清淨。為何是殊妙？因為這樣的樂，受用的時候是無窮無盡，而且不會失壞，所以是微妙。
[般若]解脫愛縛人，常得清淨樂，現前得勝處，無盡亦無壞。
tasya tṛṣṇā-vimuktasya viśuddhasya sukha-eṣiṇaḥ /
彼 愛 解脫 已清淨 樂 尋、欲
akṣayaṃ ca avyayaṃ ca eva padaṃ hi sthitam agrataḥ //
無盡 亦 無壞 與 唯 處 因 住 現前
26.10. nirvāṇa-puragāmi vartma到涅槃城的路
vitarkakuṭilaṃ ceto yatra yatropapadyate /
ekālambanayuktena dhārya tena samādhinā /
tasmād etat paraṃ vartma nirvāṇapuragāmikam // Dhs_26.10 //
[日稱]心邪曲思惟，處處而生起，善住持定者，常一境相應。此最上禪定，能趣涅盤城。
什麼是前往涅槃城的道路？當心是邪而不正，為何不正？因為常常推測，猜疑，這些錯誤的思惟，造成心邪。因為心曲而不正，無法斷除生死輪迴，所以在五趣處處投胎，出生。哪應如何才能不再處處出生？先將心安穩住在一個所緣境，因為常將心保持在一個對象，逐漸有專注力，有定力。因此定力，心又能與一境相應。什麼是相應？就是心與定同時存在。因為心的安定，不容易為錯誤的思惟所干擾，所以輾轉清淨。以禪定能將此心調伏，使令不向五欲、外境奔跑，就像調伏牛一樣。否則，到處破壞農家的田地。同樣的，噪動不安的心常常破壞善法田。但是，以禪定可以調伏這念心，所以調心最上的方法就是禪定。因此，定是到達涅槃城最好的路。
[般若]覺觀亂其心，處處受生死，一念緣相應，三昧力能持。是故此勝道，能到涅槃城。
Vitarka-kuṭilaṃ ceto yatra yatra upapadyate /
覺觀 曲 心 處處 生
ekālambana-yuktena dhārya tena samādhinā /
一境 相應 能持 彼 三昧
tasmād etat paraṃ vartma nirvāṇa-pura-gāmikam //
是故 此 上 路 涅槃 城 到
26.11. mano-nigraha-phalam能調伏心的成果
etad agraṃ manaḥ kṣutvā hanyād arisamūhakam /
mano hīdaṃ vinirgṛhya (sa) vetti dhyānajair dṛḍhaiḥ // Dhs_26.11 //
[日稱]破壞諸魔怨，是故應修習，善堅固諸定，則能調意馬。
調伏這一念心有什麼成果？已調伏的心，可以產生很多效用。什麼呢？能破壞眾多的魔這些怨敵，因此，應當修習禪定。為何可以破壞魔怨而不為所動？因為安住於定中，由於定所生起的心很堅固、穩定，所以能調伏心意這一匹馬。
[般若]以一心念故，能破魔王軍。堅固智光明，繫縛心逸馬。
Etad agraṃ manaḥ kṣutvā hanyād ari-samūhakam /
此 勝 心 ？ 能破 敵 眾
mano hi idaṃ vinirgṛhya (sa) vetti dhyānajair dṛḍhaiḥ //
心 因 此 已調伏 彼 知 定生 堅固
26.12. nirupamaṃ dhyānajaṃ sukham 定所生樂是無比的
(tatra sthitāḥ narāḥ śreṣṭhāḥ śraddhāvanto manīṣiṇaḥ) /
prayānti paramaṃ sthānam aśokaṃ hatakilviṣam // Dhs_26.12 //
[日稱]永離諸憂染，得最上安住。
什麼是定的樂？由禪定所生起的樂，這樣的樂是永遠地捨離眾多的憂愁。什麼是憂？心不喜悅。為什麼？因為有欲，就有憂愁，只屬於欲界。色界、無色界沒有憂。沒有憂，也捨離雜染的罪。什麼樣的罪過？欲、惡不善業、五蓋、惡尋伺等。因為已離憂與過，才能得到欲界之上的處所，安住在這樣的樂中。
[般若]到第一彼岸，無垢清淨處。
(tatra sthitāḥ narāḥ śreṣṭhāḥ śraddhāvanto manīṣiṇaḥ) /
此 安住 人 最勝 有信 智者
prayānti paramaṃ sthānam aśokaṃ hata-kilviṣam //
向...行 最上 處 無憂 已害 罪過
26.13.
nirviṣas kasya tuṣṭasya nirāgasyāpi dhīmataḥ
yat sukhaṃ dhyānajaṃ bhāti kutas tasyopamā parā // Dhs_26.13 //
[日稱]善修於定者，離貪而止足，所招殊勝報，此無能盡說。
什麼是定的樂？善巧地修習於定的人，已經捨離五欲的貪，而且對生活所需常能知道這樣就可以停，這樣就滿足。這樣的定所招感的殊勝果報，這個也沒有能夠完全地說盡。
[般若]不怖畏知足，此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。
Nirviṣas kasya tuṣṭasya nirāgasya api dhīmataḥ
無毒 誰 知足 離貪 也 智者
yat sukhaṃ dhyāna-jaṃ bhāti kutas tasya upamā parā //
若 樂 禪定 生 照耀 從何 彼 比 上
26.14. dhyānaiḥ paramaṃ padaṃ prāpyate 以定能至最上處
etat sāraṃ sudhīrāṇāṃ yogināṃ pāragāminām /
yad evedaṃ manaḥ śrutvā prayānti padam acyutam // Dhs_26.14 //
[日稱]如是善修習，住心一境性，能超生死流，得至不滅處。
善巧地修習於定，就是內心長時期地安住在一個所緣境上。這樣的人，有能力超越生死流轉，得以到達不生不滅的地方，就是甘露涅槃。
[般若]第一勇健者，修行到彼岸，以一心係念，能至不壞處。
etat sāraṃ sudhīrāṇāṃ yogināṃ pāragāminām /
此 第一 勇健者 修行 到彼岸
yad eva idaṃ manaḥ śrutvā prayānti padam acyutam //
若 唯 此 心 已聞 能至 處 不壞
// iti dhyānavargaḥ ṣaḍviṃśaḥ //
1.禪定品第二十六
若人修諸定，於慧而不著，應當常一心，生清淨意樂。
善住心一境，無相違過失，解脫諸怖畏，此說為安樂。
若心住一境，則離諸疑惑，清淨如真金，此說為安樂。
若人心寂靜，諸根不散亂，決定趣菩提，此說為安樂。
由心住一境，樂修習諸定，是人常獲得，三摩地快樂。
樂獨處空閑，常修彼勝定，了知彼妙樂，出過於世間。
如是清淨心，常安住一境，解脫過失網，到最上寂靜。
若心專一境，善制於五根，以智水滅除，愛火所燒害；
常現前安住，清淨殊妙樂，由解脫彼愛，受用而無盡。
心邪曲思惟，處處而生起，善住持定者，常一境相應。
此最上禪定，能趣涅盤城，破壞諸魔怨，是故應修習。
善堅固諸定，則能調意馬，永離諸憂染，得最上安住。
善修於定者，離貪而止足，所招殊勝報，此無能盡說。
如是善修習，住心一境性，能超生死流，得至不滅處。
2.正法念處經卷第六十一
常修於禪定，心無所樂著，心常清淨故，意正不錯亂。
若人正憶念，諸惡不能染，以能離諸過，是名得安隱。
一心正憶念，覺觀莫能亂，以離惡覺觀，是名善安住。
若人意寂靜，常樂於涅槃，其人諸根中，遠離諸不善。
若有修行者，得禪三昧樂，皆由一心念，修行之所得。
若樂獨比丘，樂從內心生，此樂於諸樂，第一無等倫。
一心係念者，其心則清淨，得脫諸過網，心意常寂滅。
常一心係念，攝持於五根，斯人智慧水，能滅愛毒火。
解脫愛縛人，常得清淨樂，現前得勝處，無盡亦無壞。
覺觀亂其心，處處受生死，一念緣相應，三昧力能持。
是故此勝道，能到涅槃城，以一心念故，能破魔王軍。
堅固智光明，繫縛心逸馬，到第一彼岸，無垢清淨處。
第一勇健者，修行到彼岸，以一心係念，能至不壞處。
3.正法念處經卷第三十八
不怖畏知足，此修者不求，如是禪定樂，更無樂可比。
