2021年12月4日 星期六

寶積經-觀心

1.標法性空以觀心

tatra kataraṃ lokottaraṃ jñāna-bhaiṣajyaṃ |

此中,什麼是出世的智藥?

yad idaṃ hetu-pratyaya-jñānaḥ nairātmye niḥsattvaḥ nirjīva-niṣpoṣa-niṣpudgaleṣu dharmeṣv adhimukti-jñānaṃ |

就是因緣智,對於無我、無有情、無壽命者、無養育者、無補特伽羅的諸法,勝解智。

śūnyatā-anupalaṃbheṣu dharmeṣv anutrāsaḥ citta-parigaveṣatāye vīryaṃ |

對於空性、無所得的諸法,不驚不畏,勤加精進,而尋求心。

這一段包含三種智,緣起智、補特伽羅無我的勝解智、法無我智。

1.瑜伽師地論卷80云何出世間智?謂如是制伏貪癡纏諸雜染已,復能對治微細隨眠所有雜染,此真實智名出世智。此復云何?謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。

2.大寶積經論:何者出世間智?如是伏貪癡煩惱染處,及所有微細使煩惱對治事智。彼復何者?於彼伏對治中善巧三處,所謂緣智善巧因緣。無我、無眾生、無命、無養育、無富伽羅法中生信智,可信人無我故於空無分別法中不生怖故信法無我故求心生精進

2.觀心無性以顯性-1.觀心無性-1.約勝義觀心無性

sa evaṃ cittaṃ parigaveṣate |

他這樣的尋求心。

kataraṃ cittaṃ rajyati vā duṣyati vā muhyati vā |

什麼是心?在貪欲中,或在瞋恚中,在愚癡中?(或貪欲,或瞋恚,或愚癡?)

atītaṃ vā anāgataṃ vā pratyutpannaṃ vā |

或過去,或未來,或現在?

yadi tāvad atītaṃ cittaṃ tat kṣīṇaṃ |

若心過去,即是盡滅。

yad anāgataṃ cittaṃ tad asaṃprāptaḥ

若心未來,未至。

atha pratyutpannasya cittasya sthitir nāsti |

若心現在,則無有住。

cittaṃ hi kāśyapa na bahirdhā nobhayāyo-m-antarāle upalabhyate |

迦葉!是心非內,非外亦非中間。

cittaṃ hi kāśyapa arūpy-anidarśanam apratigham anābhāsam avijñaptikam apratiṣṭhitam aniketa :

迦葉!是心無色、無形(不可見)、無對、無識(無見)、無知、無住、無處。

cittaṃ hi kāśyapa sarvabuddhair na dṛṣṭaṃ na paśyanti na paśyiṣyanti na drakṣyanti

迦葉!如是心者,一切諸佛,不已見、不今見、不當見。

1.瑜伽師地論卷80為欲超度無餘雜染,對治四種無知故,不待他教,於內精勤,觀察自心。四無知者,一、於共相無知,二、於自相無知,三、於雜染相無知,四、於清淨相無知。

1.由三種相,應知心共相。一、於緣生者不現在前,無作用故;二、於現在者,唯一剎那無作用故;三、於貪等自緣所生,非心作故。

2.由三種相,應知心自相。一者、如前言說自性不可得故;二者、如前由六種相如實可得故;三者、一切聖者無差別智之所得故。

2.大寶積經論:所有盡度過諸煩惱對治教四種:無智不取故,觀內心用意於智。同相、自相、染相及淨相。

1.於無智是中有三種想同想義應知。彼如是求心。1)何者心?可樂可染可恥2)為過去未來現在所有3)過去者是名盡,未來者未至,現在者念念不住是中過去、未來緣成心皆無覺觀,現在者念念無覺故。及諸貪等自緣所生,非心所作等諸相

2.心自相應知。1)迦葉!是心不在內、不在外、不在中間,覺故如是心求不可得,如本說假名說性不可得故。2)是心無色、無形、無住、無相、無記、無著。如是如前六種相知真如故3)一切言諸佛不已見、不今見、不當見故,一切諸聖不以知見覺故

3.種相故心有染相應知。不順不順故,及行行故,故心如幻以虛妄憶想分別起,種種業行生,受種種身心,諸道中受種種身生。

3.大寶積經論:求此助道行已,求出世間行,有餘中心求,然後有餘。依眾生無我故,有二種應知。依法無我,有一。緣入智等因,欲信本智信智,唯心是中諫斷,無緣覺及無我。因緣習中求覓,示現證人無我。於內外入中及依彼念識處中,妄想橫念性故,心不可得。及成就無色等相,見性故示現證法無我。然是成就性故,作心事有護,不正取故。言迦葉!心一切,諸佛不見故,言非自然故,不見示現住法體故,一切諸佛說三時見故。如是先說無橫念分別性,彼橫念相,示現他性相說故,有依止故,言彼以何為性耳?於中明心及心數法。

2.觀心無性以顯性-1.觀心無性-2.約世俗呵心妄有

yat sarvabuddhair na dṛṣṭaṃ na paśyanti na drakṣyanti kīdṛśas tasya pracāro draṣṭavyaṃ nānyatra vitatha-viparyāsa-patitāyā saṃtatyā dharmāḥ pravartante 3

若一切佛不已見、不今見、不當見,云何彼心有種種行相?但以顛倒想故,心生諸法。

cittaṃ hi kāśyapa māyā-sadṛśaṃ abhūtaṃ vikalpya vividhopapattiṃ parigṛhṇāti 4

迦葉!是心如幻,以憶想分別故,受種種生。

1.瑜伽師地論卷80由三種相,應知心雜染相:一者、生故;二者、轉故;三者、行故。於諸趣中,種種自體生故,名雜染生。

2.大寶積經論:種相故心有染相應知。不順不順故,及行行故,故心如幻以虛妄憶想分別起,種種業行生,受種種身心,諸道中受種種身生。

1-10

cittaṃ hi kāśyapa vāyusadṛśaṃ dūraṃgamam agrāhyam apracāra 5

又大迦葉!1)心去如風,不可捉故。1)是心如風遠行,不可持故;2)心如風行而不可收,

cittaṃ hi kāśyapa nadīsrotasadṛśaṃm anavasthitam utpannaṃ bhagna-vilīna 6

2)心如流水,生滅不住故。2)心如流水,不可住故;1)心如浮泡生滅不住,

cittaṃ hi kāśyapa pradīpārciḥsadṛśaṃ hetupratyayatayā pravartate | jvalati ca 7

3)心如燈焰,眾緣有故。3)心如燈炎,緣相續故;3)心如燈光因緣和合,
cittaṃ hi kāśyapa vidyusadṛśa kṣaṇabhaṃgāvyavasthitaṃ 8 |

4)是心如電,念念滅故。4)心如電光,時不住故;5)心如掣電剎那不住,

cittaṃ hi kāśyapa ākāśasadṛśam āgaṃtuke-r-upakleśe saṃkliśyate 9

5)心如虛空,客塵污故。5)是心如霧,外事穢故;4)心如虛空得虛妄煩惱,

cittaṃ hi kāśyapa vānarasadṛśa viśayābhilāṣi vicitrakarmasaṃsthānatayā 10

6)心如獼猴,貪六欲故。6)心如獼猴,貪一切境界故;6)心如猿猴攀緣境界,

cittaṃ hi kāśyapa citrakarasadṛśa vicitrakarmābhisaṃskaraṇatayā | 11

7)心如畫師,能起種種業因緣故。7)心如畫師,造種種行故;7)心如畫師作種種像,

cittaṃ hi kāśyapa anavasthitaṃ nānākleśapravartanatayā 12

8)心不一定,隨逐種種諸煩惱故。8)心不得住,隨眾結故;8)心念念不住生一切煩惱。

cittaṃ hi kāśyapa ekacaram advitīyacittābhisandhānatayā 13

9)心常獨行無二無伴,無有二心能一時故。9)心獨無侶,常樂馳走故;9)心行體一,無二心用故。

cittaṃ hi kāśyapa rājasadṛśaṃ sarvadharmādhipateyā 14

10)心如大王,一切諸法增上主故。10)是心如王,一切法之首故;10)心如其王,自在緣一切法故。

1.瑜伽師地論卷80即於此中,1)生者自然剎那有流轉故,2)一切所緣難伏轉故,3)貪愛勢力之所轉故,名雜染轉。若於彼行、若如是行,名雜染行。4)謂於一時行於善中,5)或於一時行不善中,6)或於一時行境界中,7)或於一時行造業中,8)或於一時行煩惱中又於煩惱行貪、瞋等無決定行9)非即於此行有貪已復行無貪,行無貪已復行有貪10)如是等又於隨順樂等法中,得為增上現行。

2.大寶積經論:不順染故,1)心如流水,生滅不住者,還彼生以自順,念念流故。2)心如風遠行去不可捉者,一切念中難治,順行故。3)心如燈焰,眾因緣有行者,受潤自在,順行染故,隨所行而能行故。此是行染,何處行4)心如電或向作善處行,或如電生善心時5)心如虛空,或向不善知如虛,客塵煩惱染故。6)心如獼猴一向貪諸境界故7)心如畫師一向起作諸業行故8)迦葉!心不一定,能逐種種煩惱者,或一向煩惱中復能行貪欲瞋癡,不住而行故9)心如獨行無侶者,非彼本有染貪已而有成離已離,離欲已而復有欲10)如是等釋說心如王,得一切法自在故,於樂法中得自在世力而行故

3.大寶積經論:1)若以意墮唯是相此云何世間成生死?釋成如幻,唯是一心,行者如河流2)如是行厭離中,心何故不得解脫?釋成就如風。是中遠至者,一切事中,以彼性故應知。3)如是難知,云何得解脫?釋成如燈焰以無明緣力故行,示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成;不者順如。彼煩惱不淨故,不見覺解脫。4)防護此患故,示現如虛空5)防護諸患故,如虛空無分別故,示現如雷電念念滅,貪等中不住故,示現無常相相故,示現防作異相患。6)雖淨心念念滅故,示現如獼猴,彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降,成有散故。7)何故不一切等共生?釋成如畫師事。8)何故不一切時如是等造業?釋成不住故。9)何故退?現在業或以本現氣力故生,釋成如王事。10)所有業修力最上,彼熏心故得增上,成顯說。

11-20

cittaṃ hi kāśyapa amitrasadṛśaṃ sarvaduḥkhasaṃjananatayā 15

11)心如怨家,能與一切諸苦惱故。11)是心如母,生一切苦故;11)心如惡友,發生一切苦故。

cittaṃ hi kāśyapa pāṃsvāgārasadṛśam anitye nityasaṃjñayā 16

12)心如狂象,蹈諸土舍能壞一切諸善根故。12)是心如炎,聚散一切諸善根故;12)心如大海,漂溺一切善根故。

cittaṃ hi kāśyapa nīlamakṣikāsadṛśam aśuco śucisaṃjñāyā 17

15)心如蒼蠅,於不淨中起淨想故。15)是心如蠅,不淨有淨想故;15)心如青蠅,於其不淨生淨想故。

cittaṃ hi kāśyapa matsyabaḍīśasadṛśa duḥkhe sukhasaṃjñāyā 18

13)心如吞鈎,苦中生樂想故。13)是心如魚鈎,苦有樂想故;13)心如釣魚之人,於苦生樂想故。

cittaṃ hi kāśyapa svapnasadṛśam anātmīye ātmīyasaṃjñāyā 19

14)是心如夢,於無我中生我想故。14)是心如夢,無我有我想故;14)心如夢幻,妄計我故。

cittaṃ hi kāśyapa pratyarthikasadṛśa vividhakāraṇākaraṇatayā 20

16)心如惡賊,能與種種考掠苦故。16)是心如怨,家所作不可故;16)心如鬼魅,作種種不善事故。

cittaṃ hi kāśyapa ojāhārayakṣasadṛśa sadāvatāragaveṣaṇatayā 21

17)心如惡鬼,求人便故。17)是心如羅剎,常樂求便故;17)心如藥叉,貪著境界飲人精氣故。

cittaṃ hi kāśyapa arisadṛśaṃ sadā cchidrārāmagaveṣaṇatayā 22

18)是心如憎嫉,常樂求過故;18)心如冤家,恒求過失故。

cittaṃ hi kāśyapa sadā unnatāvanatam anunayapratighopahataṃ 23

18)心常高下,貪恚所壞故。19)是心不可愛,恩愛癡故;19)心不靜住,或高或下進退不定故。

cittaṃ hi kāśyapa corasadṛśa sarvakuśalamūlamuṣaṇatayā 24

19)心如盜賊,劫一切善根故。20)是心如賊,斷一切善根故;20)心如狂賊,壞一切功德善財故。

1.瑜伽師地論卷8011-15)又生自苦斷壞眾樂不由執著故,但由顛倒故。16)由此引發自身眾苦,無有厭足。17)或於善中而安置時,即便棄捨18)思求瑕隙為令不善現前行故19)於其瑕隙及衰盛中,為諸愛恚之所損惱。20)又隨放逸勢力,一切所作諸善根本皆令損壞。

2.大寶積經論:11)心如怨家,能生一切苦故,捨己樂能生苦故。12)心如灰家、13)如魚鉤、14)如夢、15)如青蠅,以執無我故自能生苦然以顛倒。16)如怨家助自己苦不厭足故17)心如奪人力夜叉鬼令修善捨,彼覓便故18)心如怨家,行不善覓諸過故。19)常高下有勢無勢,愛憎等解故20)心如賊至放逸故,所作不作一切善根能滅故。

3.大寶積經論:11)若如王者,何故自己能生諸苦?釋成如怨家故。12-15)何故自己如怨家?釋成如疾聚家示現故,身等示現有四倒,順等行故防護患有如是。16)以何故生樂處而取生事?示現如怨家故,有三苦故,示現彼處亦生苦故。17)如是苦,何故不取苦對治?示現如奪人力夜叉鬼等,防護樂著三昧故。18)如次,復何故不樂對治中?示現如賊作事,不防護、不將彼助道行善根故。19)若以苦中作功德樂意樂住者,如是以何患?示現如具有勢無勢憎愛事

21-25

cittaṃ hi kāśyapa rūpārāmapagataṃganetrasadṛśaṃ 25

20)心常貪色,如蛾投火。21)是心著色,如蛾投火故;21)心如蛾眼,恒貪燈焰色故。

cittaṃ hi kāśyapa śabdārāma saṃgrāmabherīsadṛśaṃ 26

21)心常貪聲,如軍久行樂勝鼓音。21)是心愛聲,如軍樂戰鼓音故;22)心著於聲,如貪戰鼓聲故。

cittaṃ hi kāśyapa sadā gandhārāma varāha iva mīḍakuṇape 27

22)心常貪香,如猪憙樂不淨中臥。22)是心愛香,如豕樂臭穢故;23)心如猪犬,於其不淨貪香美故。

cittaṃ hi kāśyapa rasārāma rasabhojyaceṭīsadṛśaṃ 28

23)心常貪味,如小女人樂著美食。23)是心著味,如使人樂餘食故;24)心如賤婢,貪食殘味故。

cittaṃ hi kāśyapa sparśārāma makṣikeva tailapātre 29
24)
心常貪觸,如蠅著油。24)是心愛更樂,如蠅樂羶故。25)心能貪觸,如蠅著羶器故。

1.瑜伽師地論卷8021-25)又極樂著色等境故,雖於極利益甘露界中數數思擇,而難可安立。於此義中,示現假合所設譬喻其事應知。

2.大寶積經論21-25)心樂諸色等,色等境界樂著故於永可得甘露界中憶念,憶念已令難安故

3.大寶積經論:20-24)何故?癡狂故、著色等故,釋成如蛾滅燈故。

2.觀心無性以顯性-2.無性即性-1.無為相

cittaṃ hi kāśyapa parigaveṣamāṇaṃ na labhyate 30

如是迦葉!1)求是心相而不可得。1)求心無有亦不可得。1)心不可求。

1.瑜伽師地論卷80由三種相,應知心清淨相。一者、不得得相故;二者、無為相故;三者、種性相故。若由別異如理勤修,求心清淨不能證得。若由如是如理勤修,便能證得。又不觀見言說自性,見真如相。

2.大寶積經論以三種相故,心得清淨應知,不得得相故,非有為相故,二無相故,三性相故迦葉!是心求不可得。若不可得,故不可覺知,名性求覓不可得。是不得故,彼不可覺知。心有如是相,觀是心淨因已故有,異思惟行求心淨不能得如是思惟已令能得,是名不得得相。如是修行法無我修行,行已以慧,是真如相,心以智見

yan na labhyate tan nopalabhyate tan nātītaṃ nānāgataṃ na pratyutpannaṃ |

2)若不可得,則非過去、未來、現在。2)設無不可得者,則無過去、未來、現在。2)求不能得,過去非有、未來亦無、現在不得。

yan nātītaṃ nānāgataṃ na pratyutpannaṃ tatradhvasamatikrāntaṃ

3)若非過去、未來、現在,則出三世。3)設無過去、未來、現在者,則過三世。3)若過去、未來、現在不可得者,三世斷故。

ya tryadhvasamatikrāntaṃ | tan naivāsti neva nāsti |

4)若出三世,非有、非無。4)設過三世者,是則不有、亦不無。4)若三世斷故,彼即無有。

yan naivāsti na nāsti | tad ajātaṃ

5)若非有、非無,即是不起。5)若不有、不無者,是為不生。5)若彼無有,彼即不生。

yad ajātaṃ | tasya nāsti svabhāvaḥ

6)若不起者,即是無性。6)若不生者,是為無性。6)若彼不生,是即無性。

yasya nāsti svabhāvaḥ tasya nāsty utpāda |

7)若無性者,即是無生。7)若無性者,是為無起。7)若彼無性,無生、無滅。

yasya nāsty utpādaḥ tasya nāsti nirodhaḥ

8)若無生者,即是無滅。8)若不起者,是亦不滅。

yasya nāsti nirodhaḥ tasya nāsti vigamaḥ

9)若無滅者,則無所離。9)若不滅者,則無敗壞。

avigamas tasya {r}na gatir nāgatir na cyutir nopapattiḥ

10)若無所離者,則無來、無去、無退、無生。10)若無敗壞者,則無來、無去。8)若無生滅,亦無往來。

yatra na gatir nāgatir na cyutir nopapattiḥ tatra na kecit saṃskārāḥ

11)若無來、無去、無退、無生,則無行業。11)若無來去者,則無有生死。若無去來、無生死者,是則無行。9)若無往來,而無主宰。

yatra na kecit saṃskārāḥ tad asaṃskṛtaṃ |

12)若無行業,則是無為。13)若無行者,則是無為。

1.瑜伽師地論卷80此由九種相,當觀無為相。一者、不行世故。二者、非如在滅盡定,言說自性不可得故,真如相可得故,是無二相。三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩惱行故。

2.大寶積經論:然後真如相心,以九種相說。對有為相法故說九無為應知。1)過三世者,非三世行故2)非如入滅盡定,起已復能生故。彼非有非無者,假名性不可分別測故,以真如性,可測知彼非二相故3)彼不生者,無生相故4)彼無性者,過生性因相故5)彼則無起者,未來中過諸生故6)彼則無滅者,過分段死故7)彼無所離者,過離念念故8)無所離者,則無來無去無退無生者,過轉諸道故9)是中無行業者,過業煩惱故

3.大寶積經論:佛語迦葉:求是心相而不可得,若不可得則不可見。乃至如是聖性眾,非身作業、非口非意,彼性中亦無上中下差別,求是心相而不可得者,有何漸次?示現他性相行已,如彼他性相求故,亦求橫妄念,及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性,心理中求不可得。是故性相不可得。1)彼亦是以不可得,所顯成就性相心彼則無為。後時當說。示彼三世生事,非如入滅盡定當時心不等三世生。如是彼生事應知,示現過三世故。2)彼不過三世,起已復更生心故。3)若過三世者,彼亦不名有防護,橫執取故。4)傍名示現亦有亦無,妄想念他想性等故,顯說成就性故有。5)彼則不生者,以觀身因故。6)彼則無性者,於地獄等定性因故。7)彼無趣者,作生因故。8)則無滅者,已滅故。9)彼則無離者,以滅故。10)不離者,未滅故。11)彼則無行業者,謂陰故。12)彼是無為者,為顯彼故說此一切彼無為。

2.觀心無性以顯性-2.無性即性-2.聖性相-1.泯諸相

tad āryāṇāṃ gotra yad āryāṇāṃ gotra | tatra {r}na śikṣā na niśrayo nāniśrayaḥ

1)若無為者,則是一切諸聖根本。1)若無為者,則是聖賢之性。1)若無主宰,無假無實,是即聖性。

yatra na śikṣā na niḥśrayo nāniśrayaḥ tatra na śikṣāvyatikramaḥ

2)是中無有持戒亦無破戒。2)若聖性者,則無戒不戒。2)迦葉!若彼聖性,無得戒非無戒。

yatra na śikṣāvyatikramaḥ tatra na saṃvaro nāsaṃvaraḥ

3)若無戒不戒者,則無威儀行亦無不威儀。

yatra na saṃvaro nāsaṃvara | tatra na cāro nācāraḥ na pracāraḥ

3)若無持戒、無破戒者,是則無行亦無非行。3)無淨行無穢行。

yatra na cāro nācāra na pracāraḥ tatra na cittaṃ na cetasikā dharmāḥ

4)若無有行無非行者是則無心、無心數法。4)若無行、無威儀、不威儀者,是則無心、無心數法。4)無因行無果行,亦無心意之法。

yatra na cittaṃ na cetasikā dharmāḥ tatra na mano na vijñānaḥ yatra na mano na vijñāna | tatra na karmo na vipākaḥ

5)若無有心、心數法者,則無有業、亦無業報。5)若無心、心數法者,則無業無報。5)若無心意之法,彼無業亦無業報。

yatra na karmo na vipākaḥ tatra na sukhaṃ na duḥkhaṃ

6)若無有業、無業報者,則無苦樂。6)若無報者,則無苦無樂。6)若無業報,亦無苦樂。

yatra na sukhaṃ na duḥkhaṃ tad āryāṇāṃ gotraṃ

7)若無苦樂,即是聖性。7)若無苦樂者,是聖賢之性。7)若無苦樂,彼聖者性。

yad āryāṇāṃ gotraṃ | tatra na karmo na karmābhisaṃskāro nāpi tatra gotre kāyena karma kṛyate na vācā na manasā |

8)是中無業、無起業者,無有身業亦無口業亦無意業。8)若聖賢性者,則無業無作。如此性中無作身業,亦無作口意業。9)身口意等不可住著。

nāpi tatra gotre hīnotkṛṣṭamadhyamavyavasthānaṃ

9)是中無有上中下差別。9)此性平等無上、中、下,亦無差別,8)若彼聖性,無其上下中間。

1.瑜伽師地論卷80此中種性相,當知是無學界相。於現法中,超過五事。一者、超過所作;二者、超過非所作;三者、超過所作加行;四者、超過所作非加行;五者、超過非所作加行。於後法中,超過六事。一者、超過能發起後有行;二者、超過彼行;三者、超過彼果生;四者、超過依彼衰盛;五者、超過於彼所依一切無記動搖中,修學期願受用;六者、超過彼所依自體差別。

2.大寶積經論:1-若無為者則是聖種性是中性相者,謂無為界相應知,以見彼故顯諸聖事。然彼現法中過五事2-若聖性彼無有持戒者,過作事故亦無破戒者,過無作故3-無行者,過作行故非無行者,過作非行故及非行者,過不作行故4-及未來過有事故是則無心無心數法者,過諸復有生,發起行故5-無發者,過彼行故無業報者,過彼生家故6-彼無有苦亦復無樂者,過彼所依有勢無勢故7-是中無業無起業行,然彼性中非身作業非口非心者,依苦樂一切有記動轉故無業者,過諸學戒故無起業行者,過諸願故然彼性中非身等作業者,過不受報故8-彼性中亦無上下差別者,過依彼種種身故

3.大寶積經論:1)今欲分別釋安是一切聖性本者,以此念故得彼聖處,諸聖以此為顯。然彼性以有餘、無餘涅槃所顯,及菩薩涅槃所顯。2)是中依有餘涅槃故,言無有持戒亦無破戒3)以善學戒故無行,有餘滅故非行有餘滅有餘故非不行4)諸煩惱,無心無心數法者,離染故。5)是中業者,復有煩惱因業故。亦無業報者,依無餘涅槃故。6)言以是義故作如是說。若無苦及無樂者,則是聖性7)如前說言彼則無業者三修多羅句者,說彼業差別。8)第四句說眾生差別,依菩薩涅槃故。

2.觀心無性以顯性-2.無性即性-2.聖性相-2.顯淨德

samaṃ tad gotram ākāśasamatayā |

10)聖性平等,如虛空故。1)聖性平等,猶若虛空。

nirviśeṣaṃ tad gotraṃ sarvadharmaikarasatayā |

11)是性無別,一切諸法等一味故。1)一切諸法悉平等故。2)是性平等,無有優劣,一切諸法等一味故。

viviktaṃ tad gotraṃ kāyacittavivekatayā |

3)是性遠離,離身心相故。2)此性遠離,捨身口故。3)是性平等,遠離一切身心相故。

anulomaṃ tad gautraṃ nirvāṇasya |

4)是性離一切法,隨順涅槃故。3)此性無為,順涅槃故。4)是性遠離一切諸法,順涅槃故。

vimalaṃ tad gautraṃ sarvakleśamalavigata

5)是性清淨,遠離一切煩惱垢故。4)此性清淨,離於一切諸結垢故。5)是性清淨,遠離一切煩惱垢故。

amamaṃ tad gautram ahaṃkāramamakāravigataṃ |

6)是性無我,離我我所故。5)此性無我,離我作故。6)是性無我,離我所故。

aviṣamaṃ tad gautraṃ bhūtābhūtasamatayā niryātaṃ

7)是性無高下,從平等生故。6)此性平等,離虛實故。7)是性真實,順如如故。8)是性寂靜,常安樂故。9)是性無有高下,從平等出故。

satyaṃ tad gautraṃ paramārthasatyayā |

8)是性真諦,第一義諦故。7)此性真出,要第一義故。10)是性真實,第一義故。

akṣayaṃ tad gotra atyaṃtatānutpannaṃ |

9)是性無盡,畢竟不生故。8)此性無不盡至竟不起,常如法故11)是性無盡,畢竟不生故。

nityaṃ tad gautraṃ sadā dharmatathatayā |

10)是性常住,諸法常如故。12)是性常住,諸法常爾故。

aśubhaṃ tad gautraṃ nirvāṇaparamatayā |

11)是性安樂,涅槃為第一故。。9)此性樂無為,悉同等故。13)是性安樂,涅槃第一故。

śubhaṃ tad gautraṃ sarvākāramalavigataṃ |

12)是性清淨,離一切相故。10)此性清潔,至竟無垢故。14)是性清淨,離一切相故。1

anātmā tad gautraṃ ātmanaḥ parigaveṣyamāṇānupalaṃbhāt |

13)是性無我,求我不可得故。11)此性非我,求我不可得故。5)是性無我,求不可得故。

viśuddhaṃ tad gautram atyaṃtaviśuddhatayā ||

14)是性真淨,從本已來畢竟淨故。12)此性潔白,至竟淨故。

1.瑜伽師地論卷80復由四位、九相,應知種性相。何等四位?一、不清淨位,二、清淨位,三、通達位,四、究竟位。云何九相?謂不清淨位,於一切相等隨行故,譬如虛空。若清淨位,平等一味,及身心遠離。若通達位,隨順趣究竟。由一切煩惱自性離繫離垢故,超過薩迦耶見,及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位,安樂成滿,及超過三種變壞。何等名為三種變壞?一者、老死等變壞,二者、顛倒處變壞,三者、清淨退失變壞。

2.大寶積經論:然彼有四時九種相差別性相應知不淨時、淨時、證時及盡時1-是性平等如虛空者,不淨時,等至一切諸相,如空如虛空遍,一切色、一切相中,真如亦爾。現者,淨時見等至,此是不淨時一相。2-是性無分別一切諸法等味故3-是性寂靜遠離身心寂靜者,淨時,一味及身心寂靜故。淨時有二種相應知。4-是相寂靜,隨順向涅槃故5-是性清淨遠離一切煩惱垢者,永證故,是故隨順及以清淨,是故順向盡至證得時,是名證時初相。6-是性不等離我我所者,過身見證時中第二相故。7-是性無惡若虛若實從平等生者,過彼根本惡見故,還彼第三相。8-是性真諦第一義諦者,此說永盡時。彼盡中住者,常故及成就諸樂,過三種轉變故。是中三種轉變事:一者生死等轉;二者倒處轉;三者退淨轉9-是性無盡畢竟不生者,過生死等轉變故,是名成就盡時中初相。10-13-是性常無我者,過顛倒處轉變故,還彼後盡至中第二相。14-是性真淨從本以來畢竟淨者,過退淨轉變故,還彼盡至中時第三相。

3.大寶積經論:言是性平等如虛空,乃至是性真淨,從本已來畢竟淨故。1-是性平等如虛空者,示現等同行,自益他益故是性無勝。2-一切諸法等味者,示現諸淨菩薩中彼不異故,一切菩提分法中不異勝故。3-是性寂靜遠離身心寂靜者,示現彼體不異故。4-是性隨順向涅槃者,示現他身中有彼身業勝故。5-是性寂靜遠離一切煩惱垢者,示現雖同解脫滅習有勝故。6-是性無我離我我所者,示現淨世界永滅定故。7-是性無惡若虛若實從平等生者,示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別,以平等故。實義故,涅槃是實;虛義故,世間不實應知。8-是性真實第一義諦者,示現離彼謗及非外道共故。9-是性無可盡畢竟不生者,示現雖得無餘涅槃不斷作眾生益故。復是性畢竟不生者,示現彼非煩惱業生,以得勝自在力生故。10-是性常住一切諸真如常者,示現住世及涅槃者彼不是故說11-13-性是安樂清淨無我等應知。14-是性真淨從本以來畢竟淨者,示現爾焰障淨故。隨所應淨,顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。

大乘本生心地觀經 第8

1.心法本無,不染塵穢,云何心法染貪瞋癡?於三世法誰說為心?過去心已滅,未來心未至,現在心不住。諸法之內性不可得,諸法之外相不可得,諸法中間都不可得。心法本來無有形相,心法本來無有住處;一切如來尚不見心,何況餘人得見心法?一切諸法從妄想生,以是因緣,今者世尊,為大眾說三界唯心。願佛哀愍,如實解說。

太虛大師講述:先把心的範圍指實,而『心法本無不染塵穢』,指心自體,亦通真實性言。如勝鬘經亦論到心性本淨,非煩惱所染,是煩惱與心性不相應故。既然『心性本淨』,『不染塵穢』,為什麼又染貪、瞋、癡呢?這貪、瞋、癡的三毒,難道不是塵穢嗎?不但此也,且又喚什麼作心?如以過去心為心,可是牠已經過去了,殘滅得連一撮遺灰也沒有;若說未來的吧,牠還在未來,沒有生起;至於現在呢,又未免「曇花一現」之憾,因為現在心剎那生滅,沒有一刻兒暫住下來。而且,在諸法內找不到心的性,在諸法之外找不到心的相,如果想在諸法的中間找到心,這是絕對不會有的事,因為諸法本身根本就是如幻如化的假相。諸法是如幻如化的假相,當然是沒有心的,由此推論到不但說不上心為萬法之主,而且什麼是心都還有問題。記得禪宗二祖慧可見達磨云『我心未寧,乞師與安』!達磨云『將心來與汝安』。慧可云『覓心了不可得』。達磨云『與汝安心竟』。所以橫遍十方、豎窮三世,任你怎樣底尋找牠,終尋不得牠的住處,一切諸佛尚且無心可見,何況住在淺薄凡夫地位的我們呢?這心等一切法,文殊以妙吉祥智而觀之,皆不可立,不可施設,畢竟空故無由得見,見為諸法皆不過妄想分別而已。這是觀三性中遍計執所執的虛妄相,故一切諸法皆由虛妄計度而現起。然則佛說『三界唯心』,其理由究竟安在!這質問之提出,正為顯出為三界主的心,是如幻如化底不可捉摸的。所以請佛如諸法實相而為解說。

來舟淺註:△二問心何為染。

心法本元不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。

文殊據真疑妄。謂心法本元。靈明洞徹。清淨湛然。故云不染塵穢。然塵穢即無明妄想諸煩惱等。此則判定一心本淨也。云何下述疑。謂既云心法。理應清淨。其貪瞋癡元是染法。與心相反。故問云何等。此因小乘教中。言六識三毒建立染淨根本。尚不言賴耶識。何況真心哉。今既言心法生世出世善惡五趣。則為心染三毒。與妄心何別。良以真心有不變隨緣二義。文殊但知不變之體。不知隨緣之用。故述之辯之。然非實不知。為諸眾中有疑者。而故問也。

三述心法本空。

於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。

此言三世不可得心也。誰說為心者。即是說誰為心也。雖狐疑不定。而言活意決也。過去下正述三世不見心。言過去求心。過去之時已滅。若未來求心。時尚未至。若現在求心。時則不住。謂念念遷謝新新不住。石火電光眨眼便過。求三世尚不可得。心何所表焉。

諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。

此又顯三處不可得也。諸法不出十八界。隨拈一法。皆有體相。體中曰內。體表曰外。性相二字皆約真心說。若謂諸法之內求心之體性。奈諸法之體堅實無空。真心何在。故曰性不可得。若向諸法之外相求心。然所見皆物之相。非心之相。故曰相不可得。若向諸法內外兩楹之中求心。奈何物裏仍內。物表仍外。表裏求中且不可得。而中間尚無。真心何依哉。故曰都不可得。(都者言中既不可得。而心亦不可得)然則不可得者非斷滅見。乃心法純真不受染污故。

心法本來無有形相。心法本來無有住處。

此則結無形處也。本來無者謂非今所辯始無。以其本來當體元無。金剛經云。凡所有相皆是虗妄。是以形相住處皆不可得。

四述五目不覩。

一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。

心即如來全體法身。如眼有見不自見眼。心即是佛。安能自見。雖佛眼猶不能覩也。餘人非獨凡夫。乃至菩薩。謂凡夫全迷。菩薩帶惑。故不能見。良以餘人不見。猶非如來之不見也。如來全體即心故不自見。餘人為無明所障故不能見。便是地上等覺。見真如猶隔羅縠觀月。實未了了見之也。問。心既無形。何又言見。答。此非眼見。以大覺為見。又問。經云初地菩薩為真見道。何得不見。答。由斷異生性障。無有分別。所顯真理初能覺之。是為見道。乃分見也非全見。以法執俱生尚在故。

五明從妄生法。

一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊為大眾說三界唯心。

初二句標妄。三句承妄。末三句歸妄。是知文殊與佛唯心是同。其義各別。文殊謂真不容染。亦不生法。能生法者妄想也。故曰一切諸法從妄想生。以是妄想為生法之因緣。據此則知今為眾說三界唯心者。乃是妄心非真心也。而佛義全歸真心。以其隨緣現相為生。如鏡體無塵。亦隨緣現相。雖萬相紛然。鏡體不動。亦無染著。真心亦爾。雖萬境全彰。一心不動。何妄想能而真心不能耶。故後有種種喻法。顯真心隨緣之用也。

六哀求解說。

願佛哀愍如實解說。

如實等者。如真如實際分解而說。畢竟云何生法不礙真理。

2.爾時,佛告文殊師利菩薩言:「如是如是,善男子!如汝所問,心心所法本性空寂,我說眾喻以明其義。善男子!心如幻法,由遍計生,種種心想,受苦樂故。心如流水念念生滅,於前後世不暫住故。心如大風,一剎那間歷方所故。心如燈焰,眾緣和合而得生故。心如電光,須臾之頃不久住故。心如虛空,客塵煩惱所覆障故。心如猿猴,遊五欲樹不暫住故。心如畫師,能畫世間種種色故。心如僮僕,為諸煩惱所策役故。心如獨行,無第二故。心如國王,起種種事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。心如埃塵,坌污自身生雜穢故。心如影像,於無常法執為常故。心如幻夢,於無我法執為我故。心如夜叉,能噉種種功德法故。心如青蠅,好穢惡故。心如殺者,能害身故。心如敵對,常伺過故。心如盜賊,竊功德故。心如大鼓,起鬪戰故。心如飛蛾,愛燈色故。心如野鹿,逐假聲故。心如群豬,樂雜穢故。心如眾蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝觸故。

太虛大師講述:善男子!你所請問的意思,是如法如理的請問,因為心心所法的本性本來是空寂的的無形相無住處。若有形相住處,則變為死法了。心的空寂性,固然是不垢不淨不不增不減,為啟迪眾生,明『心外無別法』,所以說『心法為三界主』。此中有二十六種比喻,於此分別解說。一、心如幻化:並沒有堅實固定的體性和形相,像玩把戲變戲法一樣,把一條小白手巾變成兔子,而眾緣所生起的諸法都是如此,心法亦然。若了知幻化之法,則心地廊然清淨一塵不染;若不了知,於是虛妄分別現起種種心相,在心所法中則有想受等種種苦樂生起,這都由虛妄分別的習氣而現起的。二、心如水流:前六識有時或起或不起,是有間斷的;而第七、第八識是無有間斷的,但念念生滅,如長江之水後浪推前浪,滔滔底流動,前剎那的水決不是後剎那的水。三、心如大風:如眼識生起,凡有所看見的東西都看見了;其餘諸識亦然。四、心如燈焰:若沒有油和炷等眾緣,不會有燈焰的現象生起。五、心如電光:這是以空中的電光為比喻,不久住故,正所謂「曇花一現」。我們心中常有妄想生起,倘若迴光返照,就馬上消滅了。六、心如虛空:他的自體本來是淨的,但被客塵之所染汙所以不淨。七、心如猿猴:在山樹林間,由此樹跳至彼樹,來去無有休息。八、心如畫師:如華嚴經云『心如工畫師,善畫諸世間』。世間五蘊諸法尤其是色法,皆由虛妄分別的心,描寫種種的境界出來。九、心如僮僕:雖然『心法為三界主』,但好像僕人差不多、跟著貪、瞋、癡三毒法後面跑,忙得不亦樂乎。佛典裏有把十種煩惱名十使的,俱舍論以見思之惑立九十八使,使者令也、役也,這顆心完全被煩惱所驅使,不自由而形成階下囚了。十、心如獨行:諸識在每一剎那之頃,自類的只有一個心王生起,決不能有兩個心王並駕齊驅。十一、 心如國王:煩惱諸心所現起,皆由心王所統轄,一切事法由心轉變。十二、心如怨家:這個心能使身墮諸地獄,受諸苦惱。十三、心如埃塵:能生種種煩惱,暴風雨也似的襲來,令身不得安樂。十四、心如影像:於無常法顛倒而執常。十五、心如幻夢:於各種幻化境界,執著為我。十六、心如夜叉:起諸多不善的心作用,毀壞善心功德之法。夜叉能食人,而惡心把各種功德之法,都吞滅完了。十七、心如青蠅:一味地貪人世間五欲之樂。十八、心如殺者:如貪心生起,能使你墮諸惡道,不管你生與死,這不是同劊子手一樣嗎?十九、心如敵對:只要你稍有不景氣象,他就「趁火打劫」,要來損害你。二十、心如盜賊:凡是功德善法,都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓:世界各種思想言論以及刀兵等種種的鬥爭,皆由內心發動而生出來。二十二、心如飛蛾:如蛾赴火,自燒自爛,此心貪求五欲亦然。二十三、心如野鹿:鹿本住在深山幽閑自在,而獵人入山打鹿,假作鹿鳴,鹿聞同類聲音,被騙出深崖幽谷之間,致有傷身失命之不幸事。二十四、心如群豬:喜歡在污泥水中遊戲,而心常與煩惱相應亦然。二十五、心如眾蜂:專貪採蜜味,為虛榮而忙個不止。二十六、心如醉象:白癡似的逐他的淫欲,因此致被活擒。

來舟淺註:△二佛以喻釋二。一牒前所問。

爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。

文殊所問但言心。未言心所。今佛言心所者。謂心王心所同一類故。是則心王心所。皆真心隨無明轉變而現。體即是真。如汝所問本性空寂者。即述諸法內外性相不可得。以不可得。即本性空寂也。

二諸喻類釋。

我說眾喻。以明其義。善男子。心如幻法。由徧計生。種種心想受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後世不蹔住故。

心如幻法者。如綰巾所成之兔。呪草所成之龍。為幻成之法故名幻法。喻上幻法本無。由幻術所成而見有。幻術者成幻法之緣也。以隨緣成相故有幻法。心亦如是。本來無相。由無明徧計為緣。生種種心。(即八種識及諸心所)心想為徧行心所之一。義亦兼餘。受苦樂者。即有情眾生隨類受報。所謂無眾生處見眾生。無苦樂處受苦樂。皆真心隨染緣義也。然正隨緣時。真體不變。依舊澄湛。蕩無纖塵也。心如水流者。水喻真心。流喻諸法。然水本不流。隨風緣等而妄見流相。故前滅後生。無蹔時之停住也。心亦如是。本無生滅。由妄想緣。見諸生滅。亦無蹔住故也。

心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虗空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不蹔住故。

此下諸喻。儼然似妄心作用。但妄心無體。忽起忽滅。體即是真。妄為心上之迷。若覺迷迷滅。覺不生迷。唯一真心。今所喻者。皆隨染緣。有種種用。生諸萬法。所以佛云三界之中以心為主。有隨緣義故。若會妄歸真。始無二法。當體是真。學者知之。風者大塊之噫氣。剎那間者時之促也。歷為經歷。方所即所過之處也。謂風本無形。有時而動且徧也。心亦如是。本自無形。亦有時而現。盡其所感無不徧也。心如燈燄者。謂燈焰本無。由油炷火眾緣和合而得生焰。心亦如是。應緣和合而能現之。如搖扇則風現。鑿井則空現。擊石則火現。人感則現人。物感則現物等。前喻能徧。此喻能現。心如電光等者。電取忽現即滅。故不久住。心則隨現即滅。生滅同故。楞嚴云。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如空者。虗空無物。雲能障之。雖障不壞空體。喻真心無物。客塵煩惱所障。亦不壞真體。(客塵為喻。客言不住。塵言不定。喻見思二惑)猿猴蹈樹而不蹔住。喻心隨五欲現諸識故。(五欲即色聲香味觸)六識緣境。亦無住故。問。猿猴喻妄心則可。今喻真心何謂。答。真心為主。妄依真現。解中諸識即妄心。亦真心之所現。今借妄顯真。故喻真亦可。

心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。

畫師但言工巧。作模塗彩。最可觀故。心亦如是。現出世間諸畫圖故。(一切山河大地。情與無情。樹木華卉。千態萬狀。可為畫圖耳)僮僕隨主人策役。真心隨煩惱策役。(只言隨染緣有作用。如僮僕有能幹。隨主役使也)獨行者無伴。喻三界唯心。更無二法。國王起種種事者。如禮樂征伐自天子出。唯天子自在。喻真心隨緣成種種事。全體不變。亦自在故。怨家者。已往有讐。念念欲報。如臥棘甞胆。故云自身受苦。喻心隨惡緣枉入生死。令身勞碌。恒受諸苦故(喻中實受大苦。如晝夜不安等。法中雖入生死。自體不變。亦分喻也)

心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢。於我法相執為我故。心如夜叉。能噉種種功德法故。心如青蠅。好穢惡故。心如殺者。能害身故。

塵埃穢身。喻煩惱污德也。影像非真。亦無久常。而愚者執常也。心亦如是。所現之相即真心之影。眾生不了執為實有故。幻夢非真。夢中之人執為實有。若大惺悟知夢本空故。又見幻之人執幻為有。幻滅之時知幻本無。然夢幻皆喻我法二相。本非實有。愚人不達執為我故。心如夜叉者。喻心隨惡緣墮惡道。如夜叉噉人肉。喻惡道傷功德故。青蠅好穢惡。喻心隨染緣著五欲故。殺者能害身命。喻心隨惡業能害慧命故。

心如敵對。常伺過故。心如盜賊。竊功德故。心如大皷。起鬬戰故。心如飛蛾。愛燈色故。心如野鹿。逐假聲故。心如羣猪。樂雜穢故。心如眾蜂。集蜜味故。心如醉象。耽牝觸故。

敵為讐敵。伺為窺伺。見讐人有過則能侵害故。此喻心隨惡業侵害善事故。盜賊能竊財物。喻心隨惡業能竊法財故。皷能催陣。助戰不怯。喻心能催志。起精進故。飛蛾愛燈不知傷身。喻心能愛欲不知損德故。野鹿逐假聲而喪命。(獵人巧作類母鹿之聲。羣鹿皆集。獵師人射之。即逐假聲喪命)喻心隨聲而迷真。羣猪樂穢而為樂。喻心得財利而歡呼。眾蜂集蜜喻心著五塵。醉象耽牝觸(牝即母象觸即交遘)喻心貪婬穢。以上共二十七喻。通喻真心隨差別緣。成種種業。類妄心而實非妄心。乃真心不變之大用也。人若迷之則為業果。悟之則為大用。此因文殊說妄想能生。而真不受妄。故佛以種種喻。說真心隨緣現相。故為三界主。華嚴云。應觀法界性。一切唯心造是也。應知文殊約體言。故云真不受妄。如來約用言。故能隨緣。

3.善男子!如是所說心心所法,無內無外亦無中間,於諸法中求不可得,去來現在亦不可得,超越三世非有非無,常懷染著從妄緣現,緣無自性心性空故。如是空性,不生不滅,無來無去,不一不異,非斷非常,本無生處,亦無滅處,亦非遠離非不遠離。

太虛大師講述:這心心所法,沒有一定的所在,也沒有內外中間的相狀表現。若說是有內,即是空的;若說是有外,究在什麼地方?畢竟求不得他的實在體性。而且、求之於三世固不可得,即求之於超越三世亦不可得。這三界有漏的心是染汙的,由虛妄分別而生起,依遍計執的習氣而生起,所以無固定的自性,一切畢竟無自性。如龜毛是空無所有,以龜毛織的布更加空無所有;所以心的體性是空,一切法皆以空為自性。要以龍樹八不中道義而顯心的如實的體性。

來舟淺註:△三深談心法七。一釋妄心本空。

善男子。如是所說心心所法。無內無外。亦無中間。於諸法中。求不可得。去來現在亦不可得。超越三世。非有非無。常懷染著。從妄緣現。緣無自性。心性空故。

如是所說者指上諸喻也。心即八個心王。心所法即五十一個心所。無內無外等准前解。謂諸法中求心了不可得也。去來下亦三世不可得。故曰超越。非有者謂無色無聲。非無者謂昭昭靈靈。常懷染著者帶妄說真也。以藏識含染法種子也。從妄緣現者遇境生現行故也。緣無自性即法空也。心性空即心空也。(緣即五塵心即王所)心境空處即是真心。所謂即一切法。離一切法。真心之謂歟。

二釋真心本寂。

如是空性不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離。非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。

如是空性者。指前心法皆空。所顯真空妙性也。此句標定。下皆釋義。萬法緣聚而生。此性不生。萬法緣散則滅。此性不滅。既無生滅。則顯真常也。來去者往還也。謂時有遷流。物有往還。性無往還。顯當體不動也。理無二法故一。事有千差故異。此性隨緣成事故不一。自體不變故不異。斷常者即外道之邊見也。此性不著二邊。故曰非斷非常。本無生滅處者。謂眾生有生死定處。萬物有成壞定處。此性如水上葫蘆觸著便轉。日中寶石色無定形。生滅尚無。云何有處。凡有違境厭之則遠離。有順境愛之則不遠離。此皆妄心用事憎愛如此。真性不然。無諸情謂。故皆非之。如是下即前不生不滅等妙性也。然心之與性。稱謂雖別。體則是同。無為即如如理。謂真理不動。無所作為故名無為。心者即隨緣智用也。心不異無為者智與理冥。無為不異心等者理與智冥。是為雙表。心法等二句是為雙遮。若無為喚作心法。強安其名。故云本不可說。若喚作非心法者。話為兩橛。故亦不可說。

4.如是心等不異無為,無為之體不異心等。心法之體本不可說,非心法者亦不可說。何以故?若無為是心即名斷見,若離心法即名常見。永離二相不著二邊,如是悟者名見真諦,悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂,無為法中戒無持犯,亦無大小,無有心王及心所法,無苦無樂。如是法界自性無垢,無上中下差別之相。

太虛大師講述:心之體相如幻本空,在前面已經說過,故心法即是無為法。但無為法亦不即是心,不過無為無可說而心亦無可說,所以無為即心心即無為。為什麼不可說心是無為?若說無為是心,是名斷見,心生滅故;然又不可說離開心法而另有所謂無為法者,倘若另有心外的無為法,則又變成常見了。所以,捨二邊而達中道,若能親證得中實真理,了悟世間執有無的法執,是名賢聖。但賢聖亦性本空寂,俗諦中說聖說凡,第一義諦亦無聖凡可得。梁武帝問達磨曰:『朕即位以來,造寺度僧寫經不可勝紀,有何功德』?達磨答:『並無功德』。武帝問:『何以無功德』?達磨答:『人天小果有漏之因,如影隨形,雖有實無』。武帝問:『何謂真功德』?達磨答:『淨智妙明體自空寂,如是功德不求於世』。武帝問:『如何是聖諦第一義』?達磨答:『廓然無聖』。由此,正明第一義諦凡空聖亦空。這即是離言自證之無為法界,在此無為法界中,戒無持犯,乘無大小,既無心心所法,亦無苦樂享受,而且連上中下差別之相亦沒有。

來舟淺註:

三徵釋離過。

何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相。不著二邊。

初句徵上兩不可說之意。若無下釋。謂若無為之理畢竟是心智者。則智有理無。失其真心不變之體也。故云即名斷見。(斷滅心體之見)若離心法者離者非也。謂若無為畢竟非心智法者。則理智各體。永墮無為之常。失其真心隨緣義也。故云即名常見。以上皆反釋其非。永離下方出正義。二相即心相。無為相。離者不執著義。謂不執無為相。則不失隨緣義。即永離常見也。不著心相。則不失不變義。即永離斷見也。然所以永離不著者。恐人執著以為定相。故此永離掃人情見耳。二邊即斷見常見。上文遮表不定者。恐落二邊之定見故皆不著。

四達悟見真。

如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。

如是二字指上永離等二句。悟者即醒會也。謂若醒會此道。則永離二相不著二邊。即合中道純真。故云名見真諦。見即悟也。悟真下二句承悟定名。謂悟之淺者為賢。悟之徹者為聖。

五釋心平等。

一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。

一切賢聖者引已成之賢聖也。(十住十行十迴向為賢。十地等覺為聖)性本下明賢聖所證之無為真諦。性即真諦之體也。本空寂者但標定。謂本來空寂非致之始空也。無為下正釋寂義謂真諦無為法中本來平等。當體不動。亦復不變。故名無為即空寂義也。戒無持犯者。為性具之戒。本無止作之持。亦無破毀之犯也。亦無下通揀差別。謂無為平等。故無賢聖之大。亦無凡愚之小也。心王帶妄。心所亦然。而無為真諦純淨無妄。故亦無之。然凡夫有生死苦。聖人有涅槃樂者。皆有對待也。今無為心法絕諸對待。故求聖凡尚不可得。苦樂何在哉。故皆無之也。如是法界者。即指住無為當體。即一真法界也。自性下出體相。謂無為心法。以自性無垢為體。無上中下三等差別為相。(總遣情見分別也)

5.何以故?是無為法性平等故。如眾河水流入海中,盡同一味無別相故。此無垢性,是無等等,遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛,此無垢性是第一義,無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃,我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等,體無異故。

太虛大師講述:這是個完整的清淨法界,因為凡聖平等,也就沒有染淨。因為自性無垢,既無垢亦無淨,無有差別,平等平等,譬喻眾多的水流入大海裏去了,皆是一樣的味道。所以此無垢性,非實非虛,是最勝義,無盡亦無滅,常住不變,所謂最勝涅槃,是最勝智。一切法既無我所相,所以我所淨,遍法界都是平等,亦不離一切不平等外另有平等可施設,所謂「離四句、絕百非」,要自心各各親證相應,非言語所能詮表。從觀心地見本來空寂所顯的真實性,當下成佛,這是禪宗獨有的法味。如六祖慧能的:『菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃』偈,五祖宏忍抹去云『亦未見性』。以猶是此經空顯其性之義。到了聽到『應無所住而生其心』──金剛經文──六祖才廓然大悟:自性無有動搖,具足無量功德,才見性成佛,方是此「直指法界」之分齊。

來舟淺註:下又徵釋。謂無為法中一切都無者何故。釋曰是無為法。性平等故。若有持犯大小苦樂等則不平等。失其所以無為也。

六萬法歸一。

如眾河水流入海中。盡同一味。無別相故。

眾河水喻前差別諸法。海喻無為心法。謂眾水入海同一鹹味。諸法歸心同一無為。無為心法。實無差別故。

七更釋無別。

此無垢性非實非虗。此無垢性是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性常住不變。最勝涅槃。我所淨故。此無垢性遠離一切平等不平等。體無異故。

無垢性者。謂性無垢染故。釋前科無別相義。垢即差別義。因性無垢染故無別相也。然無垢即是無為。但標定。非實下釋義。以本無定相故非實。現有作用故非虗。如鏡現相。鏡相分明體無異故。次四句。初句標體。次句會義。謂此無垢性即是諸佛所證第一義諦。亦標定。下二句更釋深義。謂第一義中無終盡斷滅之相。其體本來不生。因其不生所以無滅。無生無滅真無垢性也。再次四句。謂不但只與第一義同。更常住不變。即是諸佛所證之最勝涅槃也。然涅槃有三種。此乃性淨涅槃也。言最勝者以自性本淨。真圓妄寂。非二乘可比也。我所一句出涅槃所具之德也。淨即淨德。我所即我法二執。以其二執皆淨故為淨德。上句常住不變即常德。義兼本來自在即我德。性無諸苦即樂德。四德具足。故曰最勝也。末四句更遣平等之執。以前文皆遣差別之相。說性平等。若執著平等猶為所障。故云此無垢性遠離平等及不平等。然遠平等則離理障。遠不平等則離事障。以無事理對待故云遠離一切等。體無異者異即差別也。謂凡有對待者皆為差別故。以其真體無異相。故皆遠離。此則遣情離執乃真無垢性也。良以無垢即無為。無為即心地法。此上因答文殊之問故有多釋。葢問處深而答之詳矣。以文殊轉難云。心法本元不染塵穢。云何心法染貪瞋癡等。故佛前科諸喻則知心法隨緣。而萬用全彰。答云何心法染貪等問。今此深談心法科中。方答心法本元不染等問。則知心體不變而纖塵不立也。葢如來說此。正要修行人知隨緣以遣執。觀不變以證真。故有此說。