2019年10月13日 星期日

大毘婆沙論-1.雜蘊---2.智-1.廣釋:頗有一智知一切法耶?

發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息第二
1.[發智論]頗有一智知一切法耶?答:無。若此智生一切法非我,此智何所不知?答:不知自性,及此相應、俱有諸法。
[大毘婆沙論]
頗有一智知一切法耶?如是等章及解章義。既領會已,次應廣釋。

1.1.問:何故作此論?
答:為止他宗,顯己義故。
1)謂或有執:心、心所法能了自性。如大眾部,彼作是說:智等能了,為自性故。能了自他,如燈能照,為自性故。能照自他。
2)或復有執:心、心所法能了相應。如法密部,彼作是說:慧等能了相應受等。
3)或復有執:心、心所法能了俱有。如化地部,彼作是說:慧有二種俱時而生。一相應。二不相應。相應慧知不相應者,不相應慧知相應者。
4)或復有執:補特伽羅能了諸法。如犢子部,彼作是說:補特伽羅能知非智。
5)為止如是他宗異執,顯自所說:諸心、心所不了自性、相應、俱有,補特伽羅性不可得。故作斯論。
6)復次,勿為止他及顯己義。然諸法相,理應分別,饒益有情,故造斯論。

1.2.解釋:頗有一智知一切法耶...不知自性,及此相應、俱有諸法
[*引文]頗有一智知一切法耶?答:無。若此智生一切法非我,此智何所不知?答:不知自性及此相應、俱有諸法。
1)此中不知自性者,即止大眾部執。不知相應諸法者,即止法密部執。不知俱有諸法者,即止化地部執。言智能知,即止犢子部執。
2)又於此中,有問、有答。有難、有通。
+頗有一智知一切法耶者是問?答:無者是答。
+若此智生一切法非我。此智何所不知者是難?
+答:不知自性及此相應、俱有諸法者是通。
3)問:此中誰問?誰答?誰難?誰通?
+答:分別論者問。應理論者答。分別論者難。應理論者通。
+有說:弟子問師答。弟子難師通。
+有說:此中無別現問難者,但本論師,為辯法相,假設賓主。

1.3.解釋:一智
1)此中一智者,謂一剎那智。由此不知自性、相應、俱有諸法。
2)若作是問:於十智中,頗有一智知一切法耶?應答言:有,謂世俗智。
3)如是問於九、八、七、六、五、四、三、二智中,頗有一智知一切法耶?答:有,謂世俗智。
4)若即於此世俗智中,作如是問:頗二剎那頃,知一切法耶?答:有,謂此智初剎那頃,除其自性、相應、俱有,餘悉能知。第二剎那,亦知前自性、相應、俱有法。故答言:有。今此唯問一剎那智,故答言:無。

1.4.解釋:自性
問:何緣自性不知自性?
1)答:勿有因果。能作所作。能成所成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所轉。能相所相。能覺所覺。無差別過。是故自性不知自性。
2)有說:自性於自性。無益無損。無養無害。無成無壞。無增無減。無聚無散。無因、無等、無間、無所緣、無增上。諸法自性不觀自性。但於他性,能作諸緣。是故自性不知自性。
3)有說:世間現見指端不自觸。刀刃不自割。瞳子不自見。壯士不自負。是故自性不知自性。
4)尊者世友說曰:何故自性不知自性?答:非境界故。
5)復次,若自性知自性者,世尊不應安立二緣生於六識,謂眼及色為緣,生眼識。乃至意及法為緣生意識。
6)復次,若自性知自性者,世尊不應安立三和合觸。謂眼及色為緣,生眼識,三和合故觸乃至廣說。
7)復次,若自性知自性者,世尊不應安立邪見。謂彼邪見,若能自知我是邪見,便為正見。如說:邪見若能自觀是邪見者,應名正見,非謂邪見。
8)復次,若自性知自性者,不應建立惡心遍體皆是不善。以了自體,非邪僻故。
9)復次,若自性知自性者,不應建立能取所取。能知所知。能覺所覺。境有境。行相所緣。根根義等。
10)復次,若自性知自性者,則四念住應無差別。以身念住即法念住。乃至心念住即法念住故。
11)復次,若自性知自性者,四聖諦智應無差別。以苦智即道智。乃至滅智即道智故。
12)復次,若自性知自性者,則宿住隨念智應不說有。以彼即知現世事故。
13)復次,若自性知自性者,則他心智應不說有。以彼亦知自心所故。
14)大德說曰:
+若自性知自性者,則應不知他性,於自性轉故。
+若自性知他性者,則應不知自性,於他性轉故。
+若知自性及他性者,云何而知?
++如知自性是自性。知他性亦爾耶?
++如知他性是他性。知自性亦爾耶?
++若如知自性是自性,知他性亦爾者,則知自性是自性。可是正。知他性是自性應是邪?
++若如知他性是他性,知自性亦爾者,則知他性是他性。可是正。知自性是他性應是邪?
+若爾,應無邪正,二智體相差別。
+若一時知自性是自性,知他性是他性者,則應一智有二解用。解用別故,體亦應別。體既各別。應非一智。一有情身二智並起,不應正理,勿有此失。是故自性不知自性。
15)問:若爾,大眾部所說喻云何通?答:不必須通。彼非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨攝故。
+又不可以世俗現喻難賢聖法。賢聖法異,世俗法異故。若必須通,應說喻過。喻既有過,所喻不成。如燈無根、無所緣慮、非有情數,智亦應爾。如燈是色極微所成,智亦應爾。既不如是,云何為喻?
+又彼許燈是照性不?若是照性,復何須照?若非照性,體應是闇,不應名燈。破闇名燈,寧非照性。故不應執燈能自照。由此所喻,亦不得成。

1.5.解釋:相應
問:何緣不知相應諸法?答:同一所緣,俱時轉故。
1)謂一有情心、心所法,於一境界,俱時而轉。理無展轉,互相緣義。
2)譬如多人集在一處,或同觀下,或共觀空。理必不能互相見面。心、心所法亦復如是。
3)若智能知相應受者,彼受為能緣自體不?若緣自體,則有前說緣自性過。若不能緣,則心、心所應俱時起,不同所緣。勿有此失,故不能知相應諸法。

1.6.解釋:俱有
1)問:何緣不知俱有諸法?答:極相近故。
如籌霑取安繕那藥置於眼中,極相近故,眼不能見,此亦如是。
2)問:何等名為俱有諸法?答:此隨轉色及此隨轉不相應行。
3)西方諸師作如是說:與慧俱生諸蘊相續自身攝者是俱有法。
4)彼說非理。所以者何?若爾,眼識應不能取自身諸色。餘識亦爾。
+彼作是說:五識能取自身中境,意識不能。若爾,意識應不能取一切境界,便為非理。
5)復有餘過,苦法智忍應不現觀自身俱生諸蘊相續。若爾,便為於自諦境少分現觀。
+彼作是言:苦法智忍,於自諦境少分現觀,亦無有失。苦法智生,盡現觀故。如道法智忍,於自諦境,雖少分現觀,而無有失。道法智生,盡現觀故。
6)彼言非理。所以者何?苦、道現觀,義各異故。謂欲界繫見道所斷一一邪見,總謗一切。法智品道、道法智忍,設唯於一法智品道,得現觀者,亦能總斷能謗邪見,況除自性、相應、俱有。餘並現觀。薩迦耶見,於五取蘊,執我、我所,或總、或別。苦法智忍,若於自諦不盡現觀,應有別緣薩迦耶見。爾時,不斷、不現觀彼所執境故。薩迦耶見,若不斷盡,彼為上首見苦所斷諸餘煩惱,亦應不斷。若爾,不應名於自諦得真現觀。若於苦諦不得現觀。於集滅、道亦應不得。如是便無究竟解脫。勿有此過,故不應說:苦法智忍不觀自身俱生諸法。
7)又若爾者,便與本論前說相違。如說:若緣此法,起苦法智忍。即緣此法,起世第一法。世第一法既能總緣欲界五蘊,苦法智忍何為不能?是故應知前說為善。

1.7.解釋:補特伽羅
問:補特伽羅何緣不知?答:彼如兔角不可得故。謂一切法無我、有情、補特伽羅、命者、生者、能養育者、作者、受者,唯空行聚。是故無有補特伽羅能知諸法。

發智論---1.雜蘊---2.智---一智識因緣...此章願具說

雜蘊第一中智納息第二
一智識因緣,二心念祭祀,三根用過去,疑名句文身。
佛訶責六因,隨眠心及斷,因境斷識義,此章願具說。

1.一智
1)頗有一智知一切法耶?答:無。
2)若此智生一切法非我,此智何所不知?答:不知自性,及此相應、俱有諸法。

2.一識
1)頗有一識了一切法耶?答:無。
2)若此識生一切法非我,此識何所不了?答:不了自性,及此相應、俱有諸法。

3.因
頗有二心展轉相因耶?答:無。
1)所以者何?無一補特伽羅,非前、非後,二心俱生。
2)又!非後心為前心因。

4.緣
頗有二心展轉相緣耶?答:有。
1)如有心起無未來心,即思惟此,起第二心。
2)如有心起有未來心,即思惟此,起第二心。
3)如有心起無未來道心,即思惟此,起第二心。
4)如有心起有未來道心,即思惟此,起第二心。
5)如有二知他心者,彼二心展轉相緣。

5.二心
何故無一補特伽羅,非前、非後,二心俱生?
答:無第二等無間緣故,有情一一心相續轉故。

6.念
補特伽羅既不可得,又無前心往後心理,何緣能憶本所作事?
1)答:有情於法,由串習力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。如有二造印者,能了自他所造印字,雖彼二人不往相問:汝云何造此字?亦不相答:我如是造此字。而彼二人,由串習力,得如是同分智,能了自他所造印字。有情亦爾,由串習力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。
2)又如有二知他心者,互相知心,雖彼二人不往相問:汝云何知我心?亦不相答:我如是知汝心。而彼二人,由串習力,得如是同分智,互相知心。有情亦爾,由串習力,得如是同分智,隨所更事,能如是知。
3)復次,一切心、心所法,於所緣定,安住所緣。又以受意為因力,強念便不忘。
+何緣有情忘而復憶?答:有情同分相續轉時,於法能起相屬智見。又以受意為因力,強念便不忘。
+何緣有情憶而復忘?答:有情異分相續轉時,於法不起相屬智見。又以受意為因力,劣念便忘失。

7.祭祀
何緣祭祀,餓鬼則到?非餘趣耶?
1)答:彼趣法爾,得如是處、事、生、我分,是故祭祀,則到非餘。如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等,雖如意自在,飛翔虛空,而神力威德,不大於人。然彼趣法爾,得如是處、事、生、我分,能飛翔虛空。鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,餘趣不爾。
2)又,如一類那洛迦,能憶宿住,亦知他心。一類傍生、一類餓鬼,能憶宿住,亦知他心,及起烟焰,興雲致雨,作寒熱等。雖能作是事,而神力威德不大於人。然彼趣法爾,得如是處、事、生、我分,能作是事。鬼趣亦爾,由法爾力,祭祀則到,餘趣不爾。
3)復次,有人長夜起如是欲,如是愛樂:我當娶婦,為兒娶婦,為孫娶婦,令生子孫,紹繼不絕。我命終已,若生鬼趣,彼念我故,當祭祀我。由彼長夜有此欲樂,是故祭祀則到非餘。

8.三根用---眼見色、耳聞聲、鼻嗅香
當言:一眼見色?二眼見色耶?
1)答:應言:二眼見色。所以者何?若合一眼起不淨識,開二眼時起淨識故。
2)設合一眼起如是識,開二眼時亦起此識,則不應言:二眼見色。
3)然合一眼起不淨識,開二眼時便起淨識,是故應言:二眼見色。
4)如合,覆、損、破、壞,亦爾。
5)如眼見色,耳聞聲、鼻嗅香,亦爾。

9.過去
9.1.諸過去,彼一切不現耶?答:應作四句。
1)有過去,非不現。謂如具壽鄔陀夷言:一切結過去,從林離林來,樂出離諸欲,如金出山頂。
2)有不現,非過去。謂如有一或以神通,或以呪術,或以藥物,或以如是生處得智,有所隱沒,令不顯現。
3)有過去,亦不現。謂所有行,已起、等起,已生、等生,已轉、現轉,已集、已現,已過去,已盡滅,已離變。是,過去、過去分、過去世攝。
4)有非過去,亦非不現。謂除前相。
9.2.諸過去,彼一切盡耶?答:應作四句。
1)有過去,非盡。謂如具壽鄔陀夷言:一切結過去,乃至廣說。
2)有盡,非過去。謂如佛言:此聖弟子已盡地獄,已盡傍生,已盡餓鬼,已盡所有嶮惡趣坑。
3)有過去,亦盡。謂所有行,已起、等起,乃至廣說。
4)有非過去,亦非盡。謂除前相。
9.3.復次,若依結斷說者。
1)有結過去,非盡。謂結過去,未斷、未遍知、未滅、未變吐。
2)有結盡,非過去。謂結未來,已斷、已遍知、已滅、已變吐。
3)有結過去,亦盡。謂結過去,已斷、已遍知、已滅、已變吐。
4)有結非過去,亦非盡。謂結未來,未斷、未遍知、未滅、未變吐,及結現在。
9.4.諸過去,彼一切滅耶?答:應作四句。
1)有過去,非滅。謂如具壽鄔陀夷言:一切結過去,乃至廣說。
2)有滅,非過去。謂依世俗,小街、小舍、小器、小眼,言是滅街乃至滅眼。
3)有過去,亦滅。謂所有行,已起、等起,乃至廣說。
4)有非過去,亦非滅。謂除前相。
9.5.復次,若依結斷說者。
1)有結過去,非滅。謂結過去,未斷、未遍知、未滅、未變吐。
2)有結滅,非過去。謂結未來,已斷、已遍知、已滅、已變吐。
3)有結過去,亦滅。謂結過去,已斷、已遍知、已滅、已變吐。
4)有結非過去,亦非滅。謂結未來,未斷、未遍知、未滅、未變吐。及結現在。

10.疑
1)若於苦生疑,此是苦耶?此非苦耶?當言一心?多心耶?
答:應言:多心。謂此是苦耶?是一心;此非苦耶?是第二心。於集、滅、道生疑,亦爾。
2)頗有一心,有疑、無疑耶?
答:無。所以者何?謂於苦諦,
+若言:此是苦耶?此心有疑。若言:此是苦,此心無疑。
+若言:此非苦耶?此心有疑。若言:此非苦,此心無疑。
於集、滅、道,應知亦爾。

11.名句文身
1)云何多名身?答:謂多名號。異語、增語,想、等想,假施設,是謂多名身。
2)云何多句身?答:諸句能滿未滿足義,於中連合,是謂多句身。
如世尊說:諸惡莫作,諸善奉行,自淨其心,是諸佛教。
如是四句,各能滿足未滿足義,於中連合,是謂多句身。
3)云何多文身?答:諸字眾,是謂多文身。
如世尊說:欲為頌本,文即是字,頌依於名,及造頌者。

12.佛訶責
1)如佛、世尊訶諸弟子,稱言癡人,此有何義?
答:是訶責語。謂佛、世尊訶責弟子,稱言癡人,如今親教及軌範師,若有近住依止弟子,起諸過失,便訶責言:汝為愚癡,不明、不善。世尊亦爾,訶諸弟子,稱言癡人。
2)何故世尊訶諸弟子,稱言癡人?答:彼於世尊教誡、教授,不隨義行、不隨順、不相續。
3)復次,彼於聖教,作愚癡事,空無有果,無出、無味,無有勝利。違越佛教,於諸學處,不能受學。故佛訶彼,稱言癡人。

13.六因
有六因,謂相應因乃至能作因。
1)云何相應因?
+答:受與受相應法為相應因,受相應法與受為相應因。
+想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地。
+慧與慧相應法為相應因,慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。
2)云何俱有因?
+答:心與心所法為俱有因,心所法與心為俱有因。
+心與隨心轉身業、語業為俱有因。
+心與隨心轉不相應行為俱有因,隨心轉不相應行與心為俱有因。
+復次,俱生四大種展轉為俱有因。是謂俱有因。
3)云何同類因?
+答:前生善根與後生自界善根,及相應法為同類因。
+過去善根與未來、現在自界善根,及相應法為同類因。
+現在善根與未來自界善根,及相應法為同類因。
+如善根。不善、無記根,亦爾。差別者,不善中除自界。是謂同類因。
4)云何遍行因?
+答:前生見苦所斷遍行隨眠,與後生自界,見集、滅、道,修所斷隨眠,及相應法為遍行因。
+過去見苦所斷遍行隨眠,與未來、現在自界,見集、滅、道,修所斷隨眠,及相應法為遍行因。
+現在見苦所斷遍行隨眠,與未來自界,見集、滅、道,修所斷隨眠,及相應法為遍行因。
+如見苦所斷,見集所斷,亦爾。是謂遍行因。
5)云何異熟因?
+答:諸心、心所法受異熟色、心、心所法、心不相應行。此心、心所法與彼異熟為異熟因。
+復次,諸身、語業受異熟色、心、心所法、心不相應行。此身、語業與彼異熟為異熟因。
+復次,諸心不相應行受異熟色、心、心所法、心不相應行。此心不相應行與彼異熟為異熟因。
是謂異熟因。
6)云何能作因?
答:眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色、彼相應法、彼俱有法,及耳聲、耳識;鼻香、鼻識;舌味、舌識;身觸、身識;意法、意識;有色、無色,有見、無見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為等一切法為能作因,除其自性。如眼識,耳、鼻、舌、身、意識,亦爾。是謂能作因。

14.隨眠心
1)諸心由隨眠故,名有隨眠心,彼隨眠於此心隨增耶?答:或隨增,或不隨增。
云何隨增?謂彼隨眠與此心相應未斷,及緣此心。
云何不隨增?謂彼隨眠與此心相應已斷。
2)設隨眠於心隨增,此心但由彼隨眠故,名有隨眠心耶?答:或由彼非餘,或由彼及餘。
云何由彼非餘?謂此心未斷。
云何由彼及餘?謂苦智已生,集智未生。若心見苦所斷,見集所斷隨眠所緣。

15.隨眠斷
1)諸心由隨眠故,名有隨眠心。彼隨眠於此心當斷耶?
答:或當斷,或不當斷。
云何當斷?謂彼隨眠緣此心。
云何不當斷?謂彼隨眠與此心相應。
2)諸隨眠因何當斷?答:因所緣。
3)汝說隨眠因所緣當斷耶?答:如是。
4)若爾,諸隨眠見滅、道所斷有漏緣,彼隨眠因何當斷?若言此斷、彼斷,俱不應理。
答:見滅、道所斷無漏緣隨眠,因所緣故斷。由此斷故,彼亦斷。
5)設隨眠於心當斷,此心但由彼隨眠故,名有隨眠心耶?答:或由彼非餘,或由彼及餘。
云何由彼非餘?謂心不染污,修所斷。
云何由彼及餘?謂心染污。

16.因境斷識
1)云何因境斷識?答:苦智已生,集智未生,若心,見集所斷、見苦所斷緣,是謂因境斷識。
2於此識,幾隨眠隨增?答:十九。
3)一心耶?答:不爾。
+謂未離欲染。苦法智已生,集法智未生。若心,欲界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識,欲界見集所斷,七隨眠隨增。
+已離欲染,未離色染。苦類智已生,集類智未生。若心,色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識,色界見集所斷,六隨眠隨增。
+已離色染。苦類智已生,集類智未生。若心,無色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識,無色界見集所斷,六隨眠隨增。

大毘婆沙論-1.雜蘊---1.世第一法-12.廣釋:何見攝?何見所斷?

13.[發智論]何見攝?何見所斷?
1)若非常常見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邊執見、常見攝,見苦所斷。
2)若常非常見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見滅所斷。
3)若苦樂見,於五見,何見攝?何見所斷?答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。
4)若樂苦見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見滅所斷。
5)若不淨淨見,於五見,何見攝?何見所斷?答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。
6)若淨不淨見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝。此有二種:若謂滅為不淨,見滅所斷。若謂道為不淨,見道所斷。
7)若非我我見,於五見,何見攝?何見所斷?答:有身見攝,見苦所斷。
8)若非因因見,於五見,何見攝?何見所斷?答:非因謂因,戒禁取攝,見苦所斷。
9)若因非因見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見集所斷。
10)若有無見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝。此有四種:若謂無苦,見苦所斷。若謂無集,見集所斷。若謂無滅,見滅所斷。若謂無道,見道所斷。
11)若無有見,於五見,何見攝?何見所斷?答:此非見,是邪智。
[大毘婆沙論]
若非常常見。於五見何見攝。何見所斷。乃至廣說。

13.1.問:何故作此論?
1)答:此諸見趣,於生死中,與諸有情,作大繫縛,作大衰患,作大損伏。由有此故,令諸有情,數於欲界、色、無色界,受多苦惱,輪轉生死。遠離慧明,入母胎藏。住在生藏、熟藏中間,受諸迫迮。如重罪人,禁在囹圄。欲令有情,覺知如是見趣過失,勤求解脫。故作此論。猶如世間,繫縛、衰患、損伏之處。人若不知,不能遠避。人若知之,即能遠避。此亦如是。
2)此論雜蘊、智蘊、見蘊,皆以二事,尋求見趣。一以自性。二以對治。
+以自性者,謂如是見,於五見何見攝?
+以對治者,謂如是見,何見所斷?
3)生智論中,亦以此二事,尋求見趣。如彼論說,外道謗佛言:沙門喬答摩,是大幻者,誑惑世間。然世尊道,已超於幻。彼言:是幻者是謗道邪見,見道所斷。
+謗道邪見者,顯彼自性,彼謗世尊,超幻道故。
+見道所斷者,顯彼對治,道忍、智生,永斷彼故。
4)又彼論說:有作是言:世尊何故慳阿羅漢。然世尊道,已超於慳。
彼言:是慳者是謗道邪見,見道所斷。此中二事,如前應知。
5)又於問論梵網經中,復以一事,尋求見趣。謂如是見由何而起?如是總說。便以三事,尋求見趣。一以自性。二以對治。三以等起。
+脇尊者言:不應如是尋求見趣,如不應責無明者、愚盲者墮坑。
+評曰:應以三事,尋求見趣。所以者何?若以三事,尋求見趣,則具縛異生,亦畢竟不起。如以聖道,永斷遍知。
6)此中應廣說實法師因緣。
+1謂昔在此迦濕彌羅國中,有一阿練若處。諸瑜伽師,共會一處,論說諸見,作如是言:聖者於此無量過患、諸惡見趣,永不現行,甚為希有。
+2時彼眾內,有一法師,名達臘婆。謂眾人曰:聖者於此諸惡見趣,已斷遍知,永不現前,有何希有。如我今者,具縛異生,以此三事,尋求見趣。設我後際流轉生死,如前際來,所經劫數。於此見趣,更不現行,乃為希有。
+3爾時,眾中有阿羅漢,作如是念:具縛異生,乃能於此賢聖眾中,作師子吼,甚為希有。吾當後時,驗彼所言,為實、非實。然所積財必歸於盡。一切高貴必當墮落。一切合會必當別離。一切壽命必歸於死。此實法師,後命終已,還生本國婆羅門家。彼阿羅漢天眼見之,數往其家,而問安不?如是荏苒,至年長大。
+4時阿羅漢為試驗之,取彼嚴具,而問之言:此是誰許?彼默不答。其母謂曰:兒今何故,不答師問。彼白母言:師所問者,世間所無,當云何答?母曰:世間無何等物?彼言:無我。所以者何?以一切行皆無我,無有情、無命者、無補特伽羅、無生者、無養育者、無作者、無受者,唯空行聚,故不應答。
+5時阿羅漢聞已,歎言:甚為希有。雖經生死,而諸見趣,猶不現行。汝於前世賢聖眾中,作師子吼。具縛異生,若以三事,尋求見趣。設經多劫,亦不現前,斯言有實。是故,應以所說三事,尋求見趣,有大饒益。

13.2.解釋:若非常常見...常見攝,見苦所斷
[*引文]若非常常見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邊執見、常見攝,見苦所斷。
1)問:何謂非常?答:諸有為法。
2)問:何緣外道計彼為常?
+1答:由二緣故。一見諸色法相似相續故。二見心、心所法憶本事故。
++見諸色法相似相續故者,謂彼外道見老時色,似小時色。見今日色,似昨日色。便作是念:即小時色,轉至老時。即昨日色,轉至今日。
++見心、心所法憶本事故者,謂彼外道見小時所作、所習、所受,老時能憶見。昨日所作、所習、所受,今日能憶,便作是念:老時心、心所法,即小時心、心所法。今日心、心所法,即昨日心、心所法。
++由此二緣,故彼外道,於五取蘊,妄計為常。
+2尊者世友作如是說:彼諸外道,於五取蘊,相似相續覆故,不知非常。威儀將攝覆故,不知是苦。薄皮莊飾覆故,不知不淨作用。我執覆故,不知無我。由此外道起常等見。
+3此中,
++邊執見、常見攝者,顯彼自性。此於常斷二邊執中,常邊攝故。
++見苦所斷者,顯彼對治,見苦諦時,永斷彼故。謂於苦諦忍、智若生,如是種類,不正尋思,不正分別,顛倒見、不平等取,永斷止息。如草端露,日照則銷。彼亦如是以迷苦生,見苦便斷。
3)問:善說法者,亦說諸法,常有實體,性相我事。何故所見不名為惡?外道亦然,獨稱惡見?
+1答:善說法者,雖說諸法有實體等,而無作用。外道所說兼有作用。
+2有說:善說法者,唯說諸法暫起作用。彼說諸法數起作用。
+3有說:善說法者,宣說諸法為生所生,為老所老,為滅所滅。彼說諸法非生所生,非老所老,非滅所滅。
+4有說:善說法者,宣說諸法流轉三世。彼說諸法不經於世。
+5有說:善說法者,宣說諸法依因託緣,和合而生。彼說諸法非因緣生。
+6有說:善說法者,宣說諸法生滅相應,有因、有緣、有為相合。彼說不爾。
由如是等種種因緣,善說法者,所見非惡。外道所起,獨稱惡見。
4)問:若於非常,起常見者,決定誹謗無常因緣。彼見云何不名邪見?
+答:無行相轉,立邪見名。彼見不然,故非邪見。
+有說:壞實事者,立邪見名。彼乃增益,故非邪見。
5)問:何故此見名邊執見?
+1答:執常邊故,斷常乖中,俱名為邊。執二邊見,名邊執見。如世尊告迦多衍那,若以正智,觀世是集。言無所有,則更不行。無所有者,即是斷見。若以正智,觀世是滅。言有所有,則更不行。有所有者,即是常見。謂觀有情未來蘊起,故非是斷。現在蘊滅,故非是常。
+復次,起我見者,猶是邊鄙,世所訶責。況復於我,執有斷常。此執邊鄙,極可訶故,名邊執見。

13.3.解釋:若常非常見...邪見攝,見滅所斷
[*引文]若常非常見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見滅所斷。
1)問:何謂為常?答:寂滅涅槃。
2)問:何緣外道計彼非常?
+1答:外道執有四種解脫。一名無身。二名無邊意。三名淨聚。四名世間窣堵波。
++無身者,謂空無邊處。
++無邊意者,謂識無邊處。
++淨聚者,謂無所有處。
++世間窣堵波者,謂非想非非想處。
++然四無色雖久還退。彼作是念:我等解脫,既有退墮。當知釋種所說涅槃,亦有退墮。故於涅槃,起非常見。
+2此中,
+邪見攝者,顯彼自性,以彼撥無,常涅槃故。
+見滅所斷者,顯彼對治。見滅諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:為有邪見,能於寂滅涅槃,起非常行相不?設爾何失?
+若有者,品類足說,當云何通?如彼說:云何邪見?謂謗因、謗果、謗作用、壞實事,諸忍、樂、慧、觀、見。
+若無者,此中所說,當云何通?如說:若常非常見,邪見攝,見滅所斷?
3.1)答:應作是說:有此邪見。問:品類足說,當云何通?
+答:彼說邪見行相不盡,謂有所餘煩惱行相。彼不說故。
+有說:攝在彼所說中,謂謗因者謗集諦。謗果者謗苦諦。謗作用者謗道諦。壞實事者謗滅諦。
+有說:謗因、謗果、謗作用者,各謗三諦。壞實事者,唯謗滅諦。
3.2)有餘師說:無此邪見。問:此中所說,當云何通?
+答:涅槃中有常相。若謗無涅槃,亦謗此常相。如指中有四處,若撥無指,亦撥四處。
+有說:義准故作是說:謂諸外道,唯執有蘊,是常住法。涅槃非蘊,是故義准。彼定撥無。由此說有常非常見。然無邪見,能於寂滅涅槃實,起無常行相。

13.4.解釋:若苦樂見...見取攝,見苦所斷
[*引文]若苦樂見,於五見,何見攝?何見所斷?答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。
1)問:何謂為苦?答:諸有漏法。
2)問:何緣外道計彼為樂?
+答:愚於少時適意事故。如疲暫息。寒暫得暖。熱暫得冷。飢暫得食。渴暫得飲。便作是念:我今受樂。然諸蘊中,有少分樂,如量而取亦非顛倒。外道於中增益而取,同究竟樂,故成顛倒。
+此中取劣法為勝,見取攝者,顯彼自性,取苦苦等為妙樂故。
+見苦所斷者,顯彼對治。見苦諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:何故取苦為樂名為見取?取無常為常非見取耶?
+答:取苦為樂者,一向取劣法為勝,故名見取。取無常為常者,非一向取劣法為勝,故非見取。以常法中,勝、不勝法同為一聚。如虛空、非擇滅,是無記故,不名勝法。
+復有說者,於諸蘊中有少分樂。由觀彼故,取苦為樂,名為見取。非諸蘊中有少分常可觀彼故,取無常為常,亦名見取。所以者何?色等五蘊剎那性故。體虛幻故。暫時住故。臨滅壞故。如說:云何滅時法?謂現在法,故取無常為常住者,名邊執見,不名見取。

13.5.解釋:若樂苦見...邪見攝,見滅所斷
[*引文]若樂苦見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見滅所斷。
1)問:何謂為樂?答:勝義樂唯涅槃。
2)問:何緣外道謂涅槃苦?
+答:彼作是說:一根壞時,尚生於苦。況涅槃中,諸根皆壞。是故涅槃必是極苦。
+對彼尊者世友說言:根是苦因。若一根在,猶能生苦。況有多根。唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故乃是極樂。
+此中邪見攝者,顯彼自性,謗涅槃故。見滅所斷者,顯彼對治。見滅諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:道諦亦樂。如契經說:道依資糧,涅槃依道。由道樂故,得涅槃樂。何故唯說見滅所斷?
+答:應知此中,是有餘說。謂應說言:若樂苦見,是邪見攝。此有二種。若謂滅為苦,見滅所斷。若謂道為苦,見道所斷。
+而不說者,有別意趣。謂無漏道,雖亦是樂,而屬二分。屬樂分者,得涅槃故。屬苦分者,是無常故。如契經說:無常故苦。
+復有說者,道諦非樂,得涅槃故,假說為樂。如說:由樂至樂涅槃。故此唯說見滅所斷。
4)問:為有邪見能於涅槃起苦行相不?設爾何失?此中難通,廣如前非常說。

13.6.解釋:若不淨淨見...見取攝,見苦所斷
[*引文]若不淨淨見,於五見,何見攝?何見所斷?答:取劣法為勝,見取攝,見苦所斷。
1)問:何謂不淨?答:諸有漏法。
2)問:何緣外道計彼為淨?
+答:愚於少時鮮淨事故,如治髮爪口齒皮等,令顯、形色,暫時鮮淨。便作是念:我身清淨。
+然諸蘊中有少分淨,如量而取,亦非顛倒。外道於中,增益而取,同究竟淨,故成顛倒。
+此中取劣法為勝,見取攝者,顯彼自性,取糞穢等為真淨故。
+見苦所斷者,顯彼對治,見苦諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:現見九孔不淨常流,如何外道執身是淨?
+答:彼作是念:已流出者,雖是不淨,未流出者,必應是淨。
+如堅叔迦樹花紅赤似肉,野干蹲下望之,作如是念:我於今者,定當食肉。須臾彼花有墮地者,便走嗅之,乃知非肉。復作是念:已墮地者,雖非是肉。餘未墮者,必應是肉。外道亦爾。無明所迷,故作是執。
+諸有漏法,由二義故,說名不淨。一由煩惱。二由境界。諸染污法具由二義,不染污法但由境界。
4)問:若爾,云何有漏善法亦名清淨?
+答:少分淨故,謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁,而違煩惱、不雜煩惱、壞煩惱故。
+復有說者,諸無漏法是勝義淨。有漏善法,牽引順彼,故亦名淨。
5)問:善說法者,於有漏法,亦說有淨。如三淨業而不名惡。何故外道說彼為淨,便名惡見?
+答:善說法者,唯說妙行為淨。外道總說妙行、惡行為淨。
+復次,善說法者,唯說善根為淨。外道總說善、不善根為淨。
+復次,善說法者,唯說對治結、縛、隨眠、隨煩惱、纏諸法為淨。外道亦說結等為淨。
+復次,善說法者,說有漏法,有少分淨。外道說彼為究竟淨。
是故外道所說是惡。善說法者,不名惡見。

13.7.解釋:若淨不淨見...邪見攝...見滅、見道所斷
[*引文]若淨不淨見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝。此有二種:若謂滅為不淨,見滅所斷。若謂道為不淨,見道所斷。
1)問:何謂為淨?答:滅、道二諦。
2)問:何緣外道計滅、道諦為不淨耶?
+答:彼說煩惱是真不淨。聖道斷之,便成不淨。道所得滅,亦成不淨。如以刀水,割洗穢物,便成不淨。以此刀水割洗餘物,亦成不淨。滅、道亦然,故應不淨。
+此中邪見攝者,顯彼自性,誹謗滅、道是不淨故。
+見滅、道所斷者,顯彼對治。見滅、道時,永斷彼故。餘如前說。
問:為有見能於滅、道二諦起不淨行相不?設爾何失?此中難通,廣如前說。

13.8.解釋:若非我我見...有身見攝,見苦所斷
[*引文]若非我我見,於五見,何見攝?何見所斷?答:有身見攝,見苦所斷。
1)問:何謂非我?答:一切法。
2)問:何緣外道於彼計我?
+答:愚去來等作用事故。彼作是念:若無我者,誰去誰來。誰住誰坐。誰屈誰申。誰起誰臥。誰見、聞、嗅、甞、觸、憶識。以有我故,有此等事。故諸外道於彼計我。
+此中有身見攝者,顯彼自性,於五取蘊執有我故。
+見苦所斷者,顯彼對治。見苦諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:薩迦耶見有二行相,謂我行相、我所行相。即是我見、我所見攝?何故此中唯說我見,非我所見?
+答:是作論者意欲爾故,乃至廣說。
+有作是說:亦應說彼而不說者,應知此中是有餘說。
+復有說者,此中已說我見故,應知亦說我所見。所以者何?以有我故,得有我所。以有我見故,得有我所見。以有己見故,得有己所見。以有五我見故,得有十五我所見。以有我愛故,得有我所愛。以有我愚故,得有我所愚。
+有餘師說:我見是根本,是顛倒性故,此中偏說。我所見非根本,非顛倒性故,此中不說。
4)問:善說法者,亦說諸法常有實體、性相、我事,而非惡見。何故外道說有實我,便是惡見?
+答:我有二種。一者法我。二者補特伽羅我。
+善說法者,唯說實有法我,法性實有,如實見故,不名惡見。
+外道亦說實有補特伽羅我。補特伽羅非實有性,虛妄見故,名為惡見。
5)問:何故不說我非我見?
答:我實非有。若見非我,便為正見。此中唯說諸惡見趣,是故不說我非我見。

13.9.解釋:若非因因見...戒禁取攝,見苦所斷
[*引文]若非因因見,於五見,何見攝?何見所斷?答:非因謂因,戒禁取攝,見苦所斷。
1)問:何謂非因?答:自在天等不平等因。
2)問:何緣外道非因謂因?
2.1)答:親近惡友,聞說自在、自性、士夫、時、方、空等生諸法故。
+如農夫等秋多收實,便作是言:私多未度天等所與。
+若生男女,復作是言:是難陀等天神所與。
+信自在者,若生男女,便作是言:毘瑟拏天、矩陛羅等天神所與。如是等類非因計因。
2.2)然有情數,各別業生。非有情數,共業所生。非自在等邪因所生。
+此中非因謂因,戒禁取攝者,顯彼自性,執非親正因為親正因故。
++然戒禁取略有二種。一非因計因。二非道計道。此中但說非因計因。
+見苦所斷者,顯彼對治。見苦諦時,永斷彼故。餘如前說。
3)問:何故此見非見集斷?答:果處轉故。
4)問:非因謂因者,亦謗諸法因。何故此見非邪見攝?
+答:無行相轉名為邪見。此有行相轉,故不名邪見。
+復有說者,壞實事轉,名為邪見。此乃增益轉,故不名邪見。
+尊者世友作如是言:若撥無因,名為邪見。此非因計因,故不名邪見。於非正因,謂正因故。

13.10.解釋:若因非因見...邪見攝,見集所斷
[*引文]若因非因見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝,見集所斷。
1)問:何謂為因?答:業、煩惱等。
2)問:何緣外道執內外事無因而生?
+答:不了內外緣起法故。彼作是念:誰掘河海。誰積山原。誰纖棘刺。誰畫禽獸。准此一切皆無因生。故彼頌言:誰掘河海積山原,誰纖棘刺畫禽獸,世無自在能作者,故知一切皆無因。
+此中邪見攝者,顯彼自性,誹謗諸法所從因故。
+見集所斷者,顯彼對治,見集諦時,永斷彼故,餘如前說。
3)問:何故此中謗因邪見,見集所斷?見蘊中說,謗因邪見,見集、道斷?
+答:是作論者意欲爾故,乃至廣說。
+復次,此非了義說,彼是了義說。此有餘意趣,彼無餘意趣。此說有餘緣,彼說無餘緣。此說依世俗,彼說依勝義。
+復次,此說少分因,彼說一切因。此唯說苦因,彼說苦及非苦因。此唯說顛倒因,彼說顛倒及非顛倒因。此唯說生果因,彼說生果、不生果因。
+復次,謗集邪見,撥無因體,亦撥因義。謗道邪見,唯撥因體,不撥因義。言涅槃無因是正,非邪故。此中唯說謗因邪見故,見集所斷,非見道所斷。

13.11.解釋:若有無見...邪見攝...見苦、集、滅、道所斷
[*引文]若有無見,於五見,何見攝?何見所斷?答:邪見攝。此有四種;若謂無苦,見苦所斷。若謂無集,見集所斷。若謂無滅,見滅所斷。若謂無道,見道所斷。
1)問:何謂為有?答:四聖諦。
2)問:何緣外道撥無四諦?
2.1)答:彼執有我故,便撥無四諦。彼作是言:色等五蘊是我非苦,便撥苦諦。我無有因,便撥集諦。我常不滅,便撥滅諦。我無對治,便撥道諦。
2.2)如善說法者,知色等五蘊是苦非我,便信苦諦。此苦有因,便信集諦。此苦可滅,便信滅諦。苦有對治,便信道諦。
2.3)此中邪見攝者,顯彼自性,撥無實有四聖諦故。
+此有四種,廣說乃至,若謂無道,見道所斷者,顯彼對治,見四諦時,永斷彼故。餘如前說。
2.4)應知此中謗苦諦者,有二種謗。一謗物體。二謗果義。
+謗集諦者,有二種謗。一謗物體。二謗因義。
+謗滅諦者,唯謗物體,不謗果義。有作是說:亦謗果義。
+謗道諦者,唯謗物體,不謗因義。有作是說:亦謗因義。有作是說:亦謗因果。有作是說:謗道諦者,唯謗作用。
3)問:何故邪見不緣虛空及非擇滅?
+1答:若法是蘊、是蘊因、是蘊滅、是蘊對治,邪見則緣。虛空、非擇滅,非蘊、非蘊因、非蘊滅、非蘊對治,故彼不緣。
+2復次,若法是苦、是苦因、是苦滅、是苦對治,邪見則緣。虛空、非擇滅,非苦、非苦因、非苦滅、非苦對治,故彼不緣。如苦、苦因等。應知病癰、箭、惱、重擔及彼因等亦爾。
+3復次,若法是雜染、清淨事,邪見則緣。虛空、非擇滅,非雜染清淨事,故彼不緣。
+4復次,若法是無漏正見所緣,邪見則緣。虛空、非擇滅,非無漏正見所緣,故彼不緣。如無漏正見對治邪見。應知無漏智明決定信等對非智等亦爾。
+5復次,若法如此岸彼岸中流船筏,邪見則緣。虛空、非擇滅,非如此岸彼岸中流船筏,故彼不緣。
+6復次,若法有因果義,邪見則緣。虛空、非擇滅,無因果義,故彼不緣。
+7復次,若法是欣厭事,邪見則緣。虛空、非擇滅,非欣厭事,故彼不緣。
+8復次,若法能為損益,邪見則緣。虛空、非擇滅,不能損益,故彼不緣。
4)問:撥無虛空、非擇滅者,為緣何法?
答:即緣虛空、非擇滅名。所以者何?撥無彼者,無深重心。如謗雜染清淨事故。
5)問:此是何智?答:此是欲界修所斷中,無覆無記邪行相智。
6)然諸有者,
+有說二種。一實物有,謂蘊界等。二施設有,謂男女等。
+有說三種。一相待有,謂如是事,待此故有,待彼故無。二和合有,謂如是事,在此處有,在彼處無。三時分有,謂如是事,此時分有,彼時分無。
+有說五種。一名有,謂龜毛、兔角、空花鬘等。二實有,謂一切法各住自性。三假有,謂瓶、衣、車、乘、軍、林、舍等。四和合有,謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相待有,謂此彼岸、長短事等。

13.12.解釋:若無有見...此非見,是邪智
[*引文]若無有見,於五見,何見攝?何見所斷?答:此非見,是邪智。
1)問:此若非見,云何乃言:若無有見。
+有作是說,此中應言:若無有見,於五見,何見攝?何見所斷?答:有身見攝,見苦所斷。
+復有說者,此中應言:若無有慧,於五見,何見攝?何見所斷?答:此非見,是邪智。
+或有說者,此中應言:若無有見,此非見,五見中不說故。
+如是說者,應如文說,所以者何?為問答故,為成問答。雖無此理,而作是說。如十門品,作是問言:三無漏根諸無為法,是幾隨眠之所隨增?答言:無有隨眠隨增。此亦如是。
2)問:此邪智是何?
+答:此是欲界修所斷中,無覆無記邪行相智。
+如於杌起人想,及於人起杌想。於非道起道想,於道起非道想。如是等。
+有餘師說:如是邪智,亦有染污,能起慢類。梵王住此,作如是言:我是大梵,諸梵中尊。我能造化,能生世間,為世間父。
+此說非理。所以者何?見所斷心,不能發起身語業故。由此前說,於理為善。謂是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。
3)問:若爾,智蘊所說,當云何通?如說:云何邪智?謂染污慧。
答:邪智有二種。一染污。二不染污。
+染污者,無明相應。不染污者,無明不相應。如於杌起人想等。
+染污者,聲聞、獨覺俱能斷盡,亦不現行。不染污者,聲聞、獨覺雖能斷盡,而猶現行。唯有如來畢竟不起,煩惱、習氣俱永斷故,由此獨稱正等覺者。
+染污邪智,由勝義故,名為邪智。不染污者,由世俗故,得邪智名,非由勝義,煩惱邪法不相應故。後智蘊中,所說邪智是勝義者,今說世俗,故不相違。

2019年10月12日 星期六

大毘婆沙論-1.雜蘊---1.世第一法-11.廣釋:此二十句薩迦耶見

12.[發智論]此二十句薩迦耶見,幾我見?幾我所見耶?
1)答:五我見,謂等隨觀色是我,受、想、行、識是我。
2)十五我所見,謂等隨觀我有色,色是我所,我在色中。我有受、想、行、識,受、想、行、識是我所,我在受、想、行、識中。
[大毘婆沙論]
此二十句薩迦耶見,幾我見?幾我所見?乃至廣說。

12.1.問:何故作此論?
1)答:為欲分別契經義故。謂諸經中,佛說有二十句薩迦耶見。尊者舍利子,於池喻經中,雖略分別此二十句薩迦耶見,而皆未說幾是我見?幾我所見?彼經是此論所依根本。彼所未說者,今欲說之,故作斯論。
2)復次,為止他宗,顯正義故。謂譬喻者,作如是說:薩迦耶見無實所緣。彼作是言:薩迦耶見計我、我所。於勝義中,無我、我所。如人見繩,謂是蛇。見杌謂是人等。此亦如是,故無所緣。為止彼執。顯示此見,實有所緣,故作斯論。
+問:於勝義中,無我、我所。云何此見實有所緣?答:薩迦耶見,緣五取蘊,計我、我所。如緣繩、杌,謂是蛇、人。行相顛倒,非無所緣。以五取蘊,是實有故。

12.2.解釋:此二十句薩迦耶見...我在受、想、行、識中
[*引文]此二十句薩迦耶見。幾我見?幾我所見耶?答:五我見,謂等隨觀色是我,受、想、行、識是我。十五我所見,謂等隨觀我有色,色是我所。我在色中,我有受、想、行、識。受、想、行、識是我所,我在受、想、行、識中。
1)問:如我見行相,緣五取蘊,有五。我所見行相,緣五取蘊,亦應有五。何故乃說:有十五耶?
+1答:我見行相,緣五取蘊,無差別故,但有五種。
+2我所見行相,緣五取蘊,有差別故,有十五種。謂我眾具於一一蘊,皆有三種差別相故。
+3然此薩迦耶見,
++或應說一。謂五見中薩迦耶見。
++或應說二。謂我、我所行相差別,說為我見及我所見。
++或應說三。謂欲、色、無色三界別故。
++或應說五。謂緣五蘊有差別故。
++或應說六。謂於三界,各有我見、我所見故。
++或應說九。謂從欲界,乃至非想非非想處,九地別故。
++或應說十。謂緣五蘊,各有我見、我所見故。
++或應說十二。謂緣十二處,有差別故。
++或應說十八。謂於九地,各有我見、我所見故。又緣十八界有差別故。
++或應說二十。謂分別緣蘊,我具行相差別,不分別所起處。如等隨觀色是我,我有色,色是我所,我在色中。受、想、行、識亦爾。五蘊各四,故有二十。
++或應說二十四。謂緣十二處,各有我見、我所見故。
++或應說三十六。謂緣十八界,各有我見、我所見故。
++或應說四十八。謂分別緣處,我具行相差別,不分別所起處。如等隨觀眼處是我,我有眼處,眼處是我所,我在眼處中。餘十一處亦爾。十二處各四,故有四十八。
++或應說六十五。謂分別緣蘊,我具行相差別,亦分別所起處。如等隨觀色是我,受是我,瓔珞是我,僮僕是我器。如受有三,想、行、識亦爾。四三十二,并觀色是我,總有十三。如觀色是我有十三。受、想、行、識亦爾,五種十三,為六十五。
++或應說七十二。謂分別緣界,我具行相差別,不分別所起處。如等隨觀眼界是我,我有眼界,眼界是我所,我在眼界中。餘十七界亦爾。十八界各四,故有七十二。
++或應說四百八。謂分別緣處,我具行相差別,亦分別所起處。如等隨觀眼處是我,色處是我,瓔珞是我,僮僕是我器。如色處有三,餘十處亦爾。十一種三,有三十三。并觀眼處是我,總有三十四。如觀眼處是我,有三十四。餘十一處亦爾。十二種三十四,為四百八。
++或應說九百三十六。謂分別緣界,我具行相差別,亦分別所起處。如等隨觀眼界是我,色界是我,瓔珞是我,僮僕是我器。如色界有三,餘十六界亦爾。十七種三,有五十一。并觀眼界是我,總有五十二。十八種五十二,為九百三十六。
+4如是緣蘊、行相,界地分別。緣處、行相,界地分別。緣界、行相,界地分別。若以相續、若以世、若以剎那分別,則有無量薩迦耶見。
+5此中且說分別緣蘊、我具行相差別,不分別所起處故,但有二十句薩迦耶見。
2)問:何故此中但依緣蘊,說二十句薩迦耶見,非界、處耶?
+1答:彼作論者,意欲爾故。乃至廣說。
+2復次,亦應依界、處說,而不說者,當知此義有餘。
+3復次,蘊在初故,且依蘊說。界、處不爾。
+4復次,此中不應問作論者,以作論者依經造論。佛於經中,但依蘊說薩迦耶見有二十句。故作論者依之造論。
3)問:若爾,置作論者,應問何故世尊,但依蘊說薩迦耶見有二十句,非界、處耶?
+1答:觀所化故。謂佛觀察所化有情。若依蘊說薩迦耶見有二十句,便得解了,能辦所作。非依界、處。設依界處,彼得解了,能辦所作,佛亦說之。但不如是,故不為說。
+2復次,薩迦耶見多緣蘊,非界、處,故偏說之。
4)問:何故此中,但說薩迦耶見有二十句,不說餘見耶?
+1答:彼作論者,意欲爾故。乃至廣說。
+2復次,應知此中是有餘說。謂亦應說邊執見有二十,邪見有八十。見取亦爾,戒禁取有四十。而不說者,當知有餘。
+3復次,薩迦耶見,於五見中,最為上首。是以偏說。
+4復次,薩迦耶見,是十種空近所對治。所以偏說。十種空者,謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。散壞空。本性空。無際空。勝義空。空空。

12.3.解釋:等隨觀色是我...
1)問:二十句者,句是何義?答:是自性義。謂此見有二十自性。
2)問:等隨觀色是我,受、想、行、識是我者,云何等隨觀色是我,受、想、行、識是我耶?
答:諸所有色,若四大種、若四大種所造。彼一切等隨觀是我,乃至識,隨所應當說。
3)問:薩迦耶見,唯有漏緣,非無漏。自界地緣,非他界地。自界地中,亦非一切一時而緣。何故言:彼一切等隨觀是我耶?
+答:此一切言,是少分一切。非一切一切,故無有失。
+復次,此一切言,依自所行境界而說,是以無過。
4)問:頗有於一蘊,執我、我所耶?
答:有。謂色蘊、行蘊中,各有多法,執一為我,餘為我所。受、想、識蘊,雖無多類,而有種種差別自性。是故亦得計一為我,餘為我所。
5)等隨觀我有色,乃至廣說者,云何等隨觀我有色?
答:於餘四蘊,展轉隨執一是我已。然後於色,執為我有。如人有財,有瓔珞等。
6)云何等隨觀色是我所?
答:於餘四蘊,展轉隨執一是我已。然後於色,執為我所。如人有侍,有僮僕等。
7)云何等隨觀我在色中?
答:於餘四蘊,展轉隨執一是我已。然後於色,執為我器、我處。其中如油在麻中。膩在摶中。蛇在篋中。刀在鞘中。酥在酪中。血在身中等。如等隨觀色有此三種,乃至等隨觀識,應知亦爾。
8)問:執受等是我,在於色中,是事可爾。以色是麁,受等細故。執色是我,在受等中。云何可爾,以麁法不應在細中故?
+1脇尊者言:理不應責,無明者、愚盲者墮坑。
+2有餘師說:若執色是我,在受等中者,彼執色細,受等是麁是故。
+3尊者世友說曰:遍四大種、造色身中,隨與觸合,皆能生受。此說何義?此說身中,遍能起觸,亦遍生受。彼作是念:從足至頂,既遍有受。故知色我,在於受中。
+4大德說曰:一切身分皆能生受。彼作是念:受遍身有,身之一分,是我非餘。是故受中得容色我。如受乃至識亦如是。

12.4.問:為有緣一極微,起薩迦耶見不?設爾何失?
+若有者,此應是正見,非薩迦耶見。所以者何?要真實行智,方見極微故。
+若無者,六法論說,當云何通?
++如彼論說:極微是常,各別住故。此各別住,非無常因。是故極微決定常住。
++彼說:云何證此見緣極微?彼說:邊執見緣極微為境,證有身見亦緣極微。身邊二見所緣一故。
1)答:無緣一極微,起薩迦耶見。
+問:若爾,六法論說,當云何通?
+答:彼論所說不順正理,不可引證此緣極微。謂彼論中更說多種不順理因,不可為證。
2)有餘師說:有緣一極微起薩迦耶見。
+問:若爾,此應是正見,非薩迦耶見?
+答:此約所緣,故說有。非約現起,故說有。
3)評曰:彼說非理。所以者何?如何此見,能住所緣,而不能起?是故前說,於理為勝。

12.5.問:為有俱時,總緣五蘊,執為我不?設爾何失?
+若有者,六法論說,當云何通?如彼論說:我體唯一,無有五種。
++若有俱時總緣五蘊,執為我者,我應有五。
++然蘊自相五種各別。彼所執我相無差別。以所執我無有細分,無差別相,常住不變。生老病死不能壞故。
+若無者,諦語經說,當云何通?
++如彼經說:諦語外道白佛言:喬答摩!我說色是我。受、想、行、識是我。
1)有作是說:無有俱時總緣五蘊執為我者,
問:若爾,六法論說,便為善通。諦語經說,當云何通?
+1答:彼憍慢故,作非理說,實無此執。
+2復次,彼欲試佛故作如是不順理言。謂彼聞佛有勝智見,心不定信。作是念言:我今當試有此事不?故作是說。
+3復次,彼心驚怖故,作如是不順理說。謂彼先設多種方便,來詣佛所,欲興論議。既見世尊身有殊勝、大論師相。謂頷輪如師子。眼睫如牛王。其牙纖利,具四十齒。梵音深妙,令人樂聞。彼見是已,恐墮負處,生大怖畏,故作是說。
+4復次,佛威神力映蔽彼心故,作如是不順理說。謂彼外道為論議故,來詣佛所。既見世尊威德熾盛,梵釋護世,尚不能覩。見已驚惶,故作是說。
+5復次,天龍藥叉威神力故,令作如是不順理說。謂有信佛天龍藥叉,作如是念:此惡外道,結搆言詞,欲惱亂佛。當以勢力擾亂其心,令違理說,速墮負處。如鄔波梨欲來罵佛,天神威力擾亂其心,翻成讚歎。此亦如是。
2)復有說者,有於一時總緣五蘊而起我執。
+1問:若爾,諦語經說便為善通。六法論說,當云何通?
答:彼於五蘊,起一合想。執為一我,故無有失。
+2問:若爾,彼執何為我所?
答:若執內蘊為我,彼執外蘊為我所。若執外蘊為我,彼執內蘊為我所。故亦無失。

12.6.問:有五蘊外執有我不?設爾何失?
+若有者,契經所說,當云何通。如契經說:諸有沙門或婆羅門,施設有我,一切皆緣五聚蘊起。
+若無者,云何說有第六我見?
1)答:無五蘊外執有我者,
2)問:若爾,云何說有第六我見?
答:於思行蘊所起我見。於餘行蘊所起我見。各別建立,故有六種。
3)問:梵網經說:六十二見趣,一切皆以有身見為本。師子吼經說:諸有沙門或婆羅門,多種異見皆依二見,謂依有見及無有見。此二經說,有何差別?
+答:依等起故,說諸見趣,以有身見為本。依推求故,說諸異見,依有、無有見。
+復次,薩迦耶見,能引發諸見趣。有、無有見,能守護諸異見。是謂二經所說差別。

大毘婆沙論-1.雜蘊---1.世第一法-10.廣釋:云何煖?

11.[發智論]云何煖?答:若於正法、毘奈耶中,有少信受。
如世尊為馬師、井宿二苾芻說:此二愚人,離我正法及毘奈耶,譬如大地去虛空遠。此二愚人,於我正法、毘奈耶中,無少分煖。
[大毘婆沙論]
云何煖乃至廣說。

11.1.問:何故名煖?
1)答:智於境轉故,有勝智煖生,能燒諸煩惱薪,故名為煖。
+猶如鑽火,上下相依,有火煖生,能燒薪等。
2)有說:諸有相依故,有墮有智煖生,能令諸有皆悉萎悴,故名為煖。
+1猶如夏時,聚花為[卄/積]。花生煖氣,還自萎悴。
+2又如夏時,積聚糞壤。中生煖氣,還自腐爛。
3)有說:諸蘊相依故,有墮蘊智煖生,能燒蘊林令其永滅,故名為煖。
+如竹[竺-二+韋]等相摩煖生,能燒彼林,令為灰燼。
4)尊者妙音作如是說:依求解脫,有善根生,是聖道日前行前相,故名為煖。如日將出,明相先現。
5)復次,依求解脫,有善根生,是聖道火前行前相,故名為煖。如火將然,烟為前相。

11.2.解釋:云何煖...有少信愛
[*引文]云何煖?答:若於正法、毘奈耶中,有少信愛。
+即信名愛,故名信愛。於正法中,有信愛者,說緣道諦信。於毘奈耶中,有信愛者,說緣滅諦信。
1)問:此煖善根,具以十六行相,緣四聖諦。何故此中,但說緣滅、道諦,非苦、集耶?
+1答:依勝說故。謂四諦中滅、道是勝,出生死故。餘如頂中廣說。
+2有說:於正法中,有信愛者,說緣三諦信。於毘奈耶中,有信愛者,說緣滅諦信。以煖具緣四聖諦故。
2)問:緣滅、道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。應信愛故。緣苦、集諦,云何可爾?煩惱、惡行及所得果。猶如糞穢,深可厭患。不應於中生信愛故?
答:信有二種。一者信可。二者信愛。
+1於滅、道諦具二種信。
+2於苦、集諦,雖無信愛,而有信可。故緣苦、集,亦生於信。餘廣說如頂。
3)問:諸於正法、毘奈耶中,有少信愛者,彼皆得煖耶?
答:不爾。
+1所以者何?煖是色界定地、修地,十六行相所攝善根。
+2此中說有如是信愛,非餘信愛,故言不爾。

11.3.解釋:如世尊為馬師...無少分煖
此中尊者,引經為證。如世尊為馬師、井宿二苾芻說:此二愚人,離我正法及毘奈耶,譬如大地去虛空遠。此二愚人,於我正法、毘奈耶中,無少分煖。
此經文句,雖已隱沒。而作論者以願智力,引之為證。
1)問:此煖善根,殊勝、微妙,住寂靜地。世尊何故名少分耶?
+1答:此於所餘順決擇分,最微小故,得少分名。
+2有說:此於正法、毘奈耶中,觀事不共微小善根。後邊生故,說名少分。
2)問:諸有未得煖善根者,皆如此二被訶擯耶?
+1答:不爾。
++所以者何?世尊所化,總有三種:一於佛法有意樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。
++此二苾芻於佛正法,全無意樂,故佛訶擯。諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。
+2有說:此二苾芻,捨離親愛,歸佛出家。然於正法、毘奈耶中,全無信愛,可以攝受,故佛訶擯。非餘未得煖善根者。

11.4.四句法
即彼經中,世尊先告馬師井宿二苾芻言:吾當為汝說四句法。汝欲知不?當恣汝意。二苾芻言:我今何用知尊法為?
1)問:此中何者是四句法?
+1有說:四聖諦是。所以者何?彼不見諦,造惡行故。
+2有說:四念住是。所以者何?彼由顛倒,造惡行故。
+3有說:四正斷是。所以者何?彼由懈怠,造惡行故。
+4有說:四神足是。所以者何?彼闕勝德,造惡行故。
+5有說:四聖種是。所以者何?彼貪利養,造惡行故。
+6有說:四沙門果是。所以者何?彼實未得四沙門果,而稱我得,造惡行故。
+7有說:四無量是。所以者何?彼由貪、瞋、嫉妬增上,造惡行故。
+8有說:四靜慮是。所以者何?彼由欲界煩惱增上,造惡行故。
+9有說:四善巧是。謂界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。所以者何?彼愚因果,造惡行故。
+10有說:即四種順決擇分善根是。所以者何?佛說彼二人無少分煖故。
+11有說:即增一阿笈摩中,四法迹是。一無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正定法迹。
+12有說:即雜阿笈摩中,四句法是。如彼頌言:
賢聖法中善言最,二常愛言遠不愛,三常實言離虛誑,四常法言遠非法。
+13如是說者,四聖諦是,彼愚諦理,背聖教故。
2)問:佛深知彼不堪受法,如何以法而恣彼耶?
+1答:佛欲自顯無過失故。
++勿有謂彼無教化者,故造惡行,而自毀壞。
++是以如來舉手告言:諸教化事,我皆能作。而汝不受,自行邪行。以自損壞,非我過也。
+2有說:為止釋種不信心故。
++若不以法而恣彼者,無量釋種生不信心。云何義成?於自親族,心懷慳嫉,不欲教化。將恐彼人與己相似。
++由佛以法,而恣彼意。是諸釋種不信心息。
+3有說:為止外道誹謗業故。
++若不以法而恣彼者,無量外道便誹謗言:云何名為得大悲者?若諸弟子隨順恭敬,便為說法。若諸弟子違逆不敬,則不教化。
++由佛以法而恣彼意,是諸外道誹謗便息。
+4有說:令彼證知過在己故。
++佛以軟語而責彼言:汝本及今,恒造惡行。我常教化,都不信受。
++今復為汝欲說法要,汝言:何用知尊法為?汝之過失,汝自為證。
+5有說:令彼後時種善根故。
++佛知彼二。今雖不能受我正法。而命終已,生龍趣中。便自憶念昔大悲者,恣我正法而我不受,今生惡趣,受諸苦惱。
++由此便起悔俱善根,以此因緣速脫惡趣。
+6有說:為護佛法,令不壞故。
++佛知彼二。從此命終,當生龍趣。劇苦所逼,作是念言:我從何沒,來生於此。
++即自憶念從人中來。復自念言:昔作何業?便自觀見昔曾出家,不能正行,墮在此處。
++次作是念,佛不化我,故令我今生此惡處。便起瞋恨,欲來人中。破窣堵波,壞僧伽藍。殺諸苾芻、苾芻尼等。令如來法殄滅無餘。
++當於爾時,佛神力故。有如來像住立其前。而告之言:馬師!井宿!吾當為汝說四句法。汝欲知不?當恣汝意。
++時二毒龍即便自憶。昔佛亦作如是告我。我時不受,是我自咎,非如來過。
++由此因緣,瞋纏遂息。生大慚愧,護持佛法。由如是等種種因緣。佛以正法而恣彼意。
3)問:何故二人作如是說:我今何用知尊法為?
+1答:彼二自知造諸惡行,非正法器故說是言。彼自思惟:於生天論,我尚非器況極微細解脫論耶?
+2有說:彼二自知數犯禁戒、惡行、煩惱,損壞相續。焦塼瓦等可令生芽,我等聞法生解脫芽,無有是處。故作是說:我今何用知尊法為?
+3有說:彼二自知造作、增長惡趣定業,故作此言。
+4有說:彼二身中,惡相現故。
++謂彼自見,於十指端,有十道水,將欲流出。便作是念:我等決定當生龍中。
++於如是時,何用更知世尊正法。故作是說:何用知為?
+5有說:佛記彼二,已種獨覺菩提善根,於當來世定成獨覺。彼作是念:我等現世,終不能入正性離生,得果漏盡。故作是說:我今何用知尊法為?
4)由此世尊,復作是說:此二愚人,離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人,於我正法、毘奈耶中,無少分煖。若諸弟子能以財食供給其師,而共住者,尚不應以麁言拒逆,況彼不能以此同住,而作如是違戾語耶?
5)問:有多種毘奈耶,謂時毘奈耶、方毘奈耶、種性毘奈耶、家毘奈耶、明毘奈耶、罰罪毘奈耶、犯毘奈耶、聖毘奈耶、貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶。此中意說何毘奈耶?
+1有作是說:此中說罰罪毘奈耶。
+2或有說:者,此中說犯毘奈耶。
+3復有說:者,此中說聖毘奈耶。
+4如是說者,此中說貪、瞋、癡毘奈耶。

11.5.問:何故尊者,七門分別世第一法,頂唯二門。忍之與煖,但說自性?
1)答:是作論者,意欲爾故。隨彼意欲,而作此論。或略、或廣,不應徵詰。
2)復次,如以七門分別世第一法,亦應以七門分別餘三。
+如西方尊者以十七門總分別四種順決擇分,此亦應爾。
+總以七門分別四種,而不爾者,當知此是有餘之說。
3)復次,世第一法,微細難見,難可覺知。以不分明,不現見故,七門分別。餘三不爾,故略說之。
4)復次,世第一法,多諸誹謗,故以七門,分別遮止。餘三不爾,故略分別。
5)復次,世第一法,唯一剎那,其相難了,須廣分別。餘三相續,故略說之。

11.6.四種順決擇分
如是四種順決擇分。謂煖、頂、忍、世第一法。
1)問:如是四種自性云何?
+1答:皆以五蘊為其自性。
+2尊者妙音作如是說:順決擇分有欲界繫、有色界繫。
++欲界繫中,下者名煖,上者名頂。此二自性,唯有四蘊。欲界中無隨轉色故。
++色界繫中,下者名忍,上者名為世第一法。此二自性,皆具五蘊。色界中有隨轉色故。
+3如是說者,此四善根皆是色界、定地、修地、行聖行法。故四自性皆具五蘊。
2)問:若此四種,皆色界繫。云何建立四種別耶?
+1答:此四善根,雖同色界,而有可動、有不可動。有有留難、有無留難。有可斷、有不可斷。有可慮、有不可慮。有可退、有不可退。
+2諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中,下者名煖,上者名頂。
+3諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中,下者名忍,上者名為世第一法。
+4故此四種,雖同色界繫,五蘊為自性,而有差別。如說自性,我物、自體、相分、本性亦爾。
3)已說自性,當說所以。問:此何故名順決擇分?
+1答:決擇者,謂聖道。
+2如是四種,是順彼分。順彼分中,此四最勝。是故名為順決擇分。
+3即此四種,亦名行諦。亦名修治,亦名善根。
++行諦者,謂以無常等十六行相,遊歷四諦故。
++修治者,謂為求聖道,修治身器,除去穢惡,引起聖道故。猶如農夫為求子實,修治田地,除去穢草,此亦如是。
++善根者,謂聖道、涅槃,是真實善。此四與彼為初基本,為安足處故名為根。
4)問:此四善根,為有幾品?
+1答:總有三品。謂下、中、上。煖是下品。頂是中品。忍及世第一法是上品。
+2有說:煖有二品,謂下下、下中。頂有三品,謂下上、中下、中中。忍有三品,謂中上、上下、上中。世第一法唯一品,謂上上。
++若以三品攝之,煖唯下品,頂下中品,忍中上品。世第一法唯是上品。
+3尊者妙音說曰:煖有三品。頂有六品。忍有八品。世第一法唯上上品。
++若以三品攝之,煖唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法唯是上品。
+4尊者覺天說曰:煖有三品,謂下下、下中、下上。頂有三品,謂中下、中中、中上。忍有二品,謂上下、上中。世第一法唯一品,謂上上。若以三品攝之,如初說。
+5尊者世友說曰:煖有三品,謂下下、下中、下上。頂有二品,謂中下、中中。忍有三品,謂中上、上下、上中。世第一法唯一品,謂上上。
++若以三品攝之,煖唯下品。頂唯中品。忍中上品。世第一法唯是上品。
5)問:此四善根有何差別?
+1答:所說品異,即是差別。
+2復次,名亦差別,謂此名煖,乃至此名世第一法。
+3復次,念住為等無間名煖。煖為等無間名頂。頂為等無間名忍。忍為等無間名世第一法。如等無間、無間趣入、加行亦爾。
+4復次,樂別觀蘊名煖。樂別觀寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發生世第一法。
+5復次,煖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦上愚。由此發生世第一法。
+6復次,煖止緣諦麁愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細愚。由此發生世第一法。
+7復次,煖生緣諦下明。頂生緣諦中明。忍生緣諦上明。由此發生世第一法。
+8復次,煖生緣諦麁明。頂生緣諦中明。忍生緣諦細明。由此發生世第一法。
+9如生明,生信亦爾,是謂差別。

11.7.四種順決擇分得、捨、勝利
順決擇分,善根中。
1)煖,亦得、亦捨。
+得者,由加行故。捨者,或由退故。或由越界地故。或由捨眾同分故。
+捨此煖已,亦作無間業,亦斷善根,亦墮惡趣。
+有何勝利?能與涅槃作決定因。謂得煖者,如吞鉤魚,已得決定涅槃法故。
2)頂亦得亦捨。
+得者,由加行故。捨者,或由退故。或由越界地故。或由捨眾同分故。
+捨此頂已,亦作無間業,亦墮惡趣。
+復有何勝利?謂能畢竟不斷善根。
2.1)問:若爾,天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。伽他所說,當云何通?如說:愚夫眾所識,是名為失利,白法皆滅壞,應知從頂墮。此頌世尊為天授說,是則天授,從頂退已,而斷善根。云何乃言:捨此頂已,必不斷善?
+1答:依未得退,說頂墮言。提婆達多已修得煖,不久得頂。著名利故,還退失煖,復斷善根。於頂應得,而不得故。說名頂墮,非已得退。
+2有作是說:世尊如頂,於佛作惡,而墮惡趣,故名頂墮。
+3有餘師說:佛法如頂,彼壞佛法,便自退落,故名頂墮。
3)忍亦得亦捨。
+得者,由加行故。捨者,或由越界地故。或由捨眾同分故。不由退故。
+復有何勝利?謂畢竟不退,不作無間業,不墮惡趣。
4)世第一法亦得亦捨。
+得者,由加行故。捨者,由越界地故。不由退故。亦不由捨眾同分故。
+復有何勝利?能為等無間入正性離生。
5)有餘師說:
+1煖亦得亦捨,如前說。捨此煖已,亦作無間業,亦墮惡趣。
+有何勝利?能與涅槃作決定因,及能畢竟不斷善根。
++若爾,天授應未得煖,彼起邪見,斷善根故。
+2頂亦得亦捨,如前說。捨此頂已,亦墮惡趣。復有何勝利?不作無間業。
+3忍亦得亦捨,如前說。復有何勝利?畢竟不退,不墮惡趣,不執著我。
++問:若爾,鄔波離、室利毱多、指鬘、諦語等,應未得忍,彼執有我,抗拒佛故?答:彼欲論議,假立有我,實不執著。
+4世第一法得捨等事,皆如前說。

11.8.西方尊者以十七門分別此四,
如彼頌言:意趣依因所緣果,等流異熟及勝利,行相二緣慧界定,尋等根心退為後。
11.8.1.煖
1)問:煖有何意趣?答:先所修集一切善根,謂從布施,乃至七處善。皆以迴向解脫,是其意趣。
2)問:煖依何而起?答:依自地定。
3)問:煖以何為因?答:前生自地同類善根。
4)問:煖誰為所緣?答:四聖諦。
5)問:煖以何為果?答:以頂為近士用果。
6)問:煖誰為等流?答:後生自地同類善根。
7)問:煖誰為異熟?答:色界五蘊。
+問:順決擇分,亦能牽引眾同分不?
+有說:不能。所以者何?厭背有故。謂此善根,厭背諸有。於眾同分,但能圓滿,不能牽引。
+有說:亦能。謂此善根,雖厭背有,而能牽引、隨順聖道,眾同分果。謂此所招眾同分果,增上、熾盛,微妙、殊勝,無有災橫,順勝善品。
8)問:煖有何勝利?答:能與涅槃作決定因。
+有說:得煖定不斷善。
9)問:煖有幾行相?答:十六行相。
10)問:煖為緣名?為緣義?答:名義俱緣。
11)問:煖為聞所成?為思所成?為修所成?答:唯修所成。
12)問:煖為欲界繫?為色界繫?為無色界繫?答:唯色界繫。
13)問:煖為在定?為不在定?答:唯在定。
14)問:煖為有尋有伺?為無尋唯伺?為無尋無伺?答:具三種。
15)問:煖為樂根相應?為喜根相應?為捨根相應?答:三根相應。
16)問:煖為一心?為多心?答:多心。
17)問:煖為可退?為不可退?答:可退。

11.8.2.頂、煖、世第一法
1)頂意趣者,謂從布施,乃至煖果者,以忍為近士用果。勝利者,不斷善根。
+有說:亦不作無間業。餘如煖說。
2)忍意趣者,謂從布施,乃至頂果者,以世第一法,為近士用果。勝利者不退,不作無間業,不墮惡趣。
+有說:亦不執我。餘如頂說。
3)世第一法意趣者,謂從布施,乃至忍所緣者,唯苦諦。果者,以苦法智忍,為近士用果。勝利者,為等無間入正性離生。行相者,苦諦四行相。一心多心者,當言一心。餘如忍說。

11.9.諦、念住、行相、類
1)煖
+1初煖,
++緣三諦,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修四行相。俱同類修,非不同類。
++緣滅諦,法念住現在修,未來亦唯修法念住。一行相現在修,未來修四行相。亦同類修,非不同類。所以者何?非初觀蘊滅,能修緣蘊道故。
+2增長煖
++緣三諦,四念住隨一現在修,未來修四念住。此同類修,亦不同類。一行相現在修,未來修十六行相。
++緣滅諦,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修十六行相。
+3問:何故初煖唯同類修,非不同類。增長煖能修同類、不同類耶?
答:初煖未曾得種性,初學觀諦故,唯修同類。增長煖已曾得種性,串習觀諦。故同類修亦不同類。
2)頂
+1初頂緣四諦,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修十六行相。
+2增長頂
++緣三諦,四念住隨一現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修十六行相。
++緣滅諦,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修十六行相。
3)初及增長忍,緣四諦,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修十六行相。
+1問:何故忍初及增長,皆唯法念住現在修。煖、頂不爾?
++答:忍近見道,與見道相似。如見道中,唯起法念住。忍亦如是。
++尊者妙音作如是說:初忍及增長忍。如初煖及增長煖說:於色界善根,未曾得種性。及已曾得種性故。
++彼不應作是說:此四善根,皆是色界修所成故。忍近見道,如見道,起法念住故。
+2問:增長忍一切時,修十六行相耶?
答:不爾,或時十六,或時十二,或時八,或時四。所以者何?如如漸次略所緣諦,如是如是略修行相。由此漸能近於見道,如見道故。
4)世第一法,法念住現在修,未來修四念住。一行相現在修,未來修四行相。唯同類修,非不同類。
問:世第一法,已曾得種性,串習觀諦。何故但修同類,非異類耶?
+1答:世第一法唯有爾所行相可修,無餘行相。如人唯有一衣。奪已更無可奪。此亦如是故不應問。
+2復次,世第一法,隣逼見道,似見道故。
+3復次,世第一法,開見道門,導生見道,如見道故。

11.10.問:初煖、頂、忍於四聖諦,為相續觀?為不相續?
1)有說:相續。如見道中,十五心頃。於四聖諦,相續現觀。此亦如是。
2)有說:不相續。謂觀欲界苦聖諦已,即便止住。次起加行,觀色、無色界苦聖諦已,復便止住。餘諦亦爾。
3)如是說者,此不決定。或相續觀,或不相續。隨彼加行,勢力轉故。

11.11.問:何等作意無間引起煖耶?
1)答:色界定、修所成行相攝,有厭離、有渴仰。有惡賤、有思慕。作意無間引起煖。煖無間引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第一法。
2)問:已離欲染者可爾。未離欲染者云何?
答:欲界亦有似彼作意,思所成行相攝。有厭離、有渴仰。有惡賤、有思慕。未離欲染者,此作意無間引起煖。餘如前說。
3)問:修煖滿已,將欲起頂,遂便命終。彼餘生中,為即起頂?為從本起?
答:若遇明師,隨彼應起。分齊說者,即能起頂。若不爾者,還從本起。然能速起,非如初修。
4)問:若餘生中,即起頂者,從何作意無間起耶?
答:如起煖時所有作意。如說從煖起頂。從頂起忍亦爾。
5)問:若爾,何故說煖無間起頂,頂無間起忍耶?
答:依一身中相續起者,作如是說,然非一切。
6)問:若退煖已,還生煖時,為得先時曾得煖不?
+答:應言不得,隨爾所度。退已還生,即爾所度,新新而得。
+所以者何?極難得故。未曾習故。用功成故。
+如別解脫戒,隨爾所度。捨已復受,即爾所度,新新而得。此亦如是。如說煖、頂亦爾。
7)依根本靜慮所起煖、頂,亦必不退。以所依定自在堅牢故。
8)依未至定、靜慮中間所起煖、頂,則不決定,以可退故。
9)問:煖、頂、忍位,依下生中,依中生上。中上品後,起下中不?
答:決定不起。所以者何?居勝進位,於先所得不欣尚故。
10)問:起煖以後,為離染不?
+有作是說:不樂離染。所以者何?彼寧起頂,不樂發起第一有思,況下地定。
+如是說者,此則不定。若彼行者,自知有力能生頂者,即便起頂。若知無力能生頂者,則求離染。所以者何?若得離染,當生勝處,離下界故。

11.12.生起四善根的依地
1)煖、頂、忍等種類差別,有七十三。其事云何?
+謂於欲界染具離,有十具縛。為一離一品染,乃至離九,并前為十。
+於初靜慮染,離一乃至,離九為九。無別具縛,即是欲界第十攝故。後位亦爾。
+如是乃至,於無所有處染,離一乃至,離九為九。於此諸位,所起煖等,有七十三種類差別。(欲界染10+色界定4*9=36+三無色界定3*9=27)
2)問:隨一所起,與餘所起,為一?為異?有說:是一。
3)問:若爾,何故說七十三種類差別?
+1答:體雖是一,而位有異。依位差別,故說爾所。
+2有說:各異。謂具縛者所起異,離一品者所起異。廣說乃至。離無所有處第九染者所起異。
++然具縛者,於具縛者所起煖等,亦得亦在身。亦成就,亦現在前。
++於離縛者所起煖等,不得、不在身。不成就、不現在前。
++離欲界一品染者,於離欲界一品染者所起煖等,亦得亦在身。亦成就、亦現在前。
++於具縛者所起煖等,得而不在身,不成就、不現在前。
++於餘所起,不得、不在身。不成就、不現在前。廣說乃至。
++離無所有處第九品染者,於自所起煖等亦得亦在身,亦成就、亦現在前。
++於餘所起煖等,得而不在身。不成就、不現在前。
4)依根本靜慮,起煖等者,現身必入正性離生。
+所以者何?彼由聖道,引煖等故。
+依未至定、靜慮中間,起煖等者,此則不定。所以者何?彼由煖等,引聖道故。
5)問:若依此地,起順決擇分。即依此地,入正性離生耶?
5.1)有作是說:若依此地,起順決擇分。即依此地,入正性離生。
5.2)如是說者,此則不定。或即依此地,或復依餘地。
+1或即依此地者,謂聲聞種性。
++若依未至定起煖,即依此地,起頂、忍、世第一法,入正性離生。
++乃至若依第四靜慮起煖。即依此地,起頂、忍、世第一法,入正性離生。
+2或復依餘地者,謂聲聞種性。
++若依未至定起煖,彼依初靜慮起煖、頂、忍世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
++若依未至定起煖、頂。彼依初靜慮起頂、忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
++若依未至定,起煖、頂、忍。彼依初靜慮,起忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
5.3)有說:
+若依未至定起煖。彼依初靜慮起頂、忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
+若依未至定起煖、頂。彼依初靜慮起忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
+若依未至定起煖、頂、忍。彼依初靜慮起忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
5.4)有說:
+若依未至定起煖。彼依初靜慮起煖、頂、忍、世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
+若依未至定起煖、頂。彼依初靜慮起煖、頂、忍世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
+若依未至定起煖、頂、忍。彼依初靜慮起煖、頂、忍世第一法,入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。
6)問:順決擇分,中上品後,不起下中。云何今時作如是說?
+1答:同地不起,異地得起。如是等說聲聞種性。
+2問:菩薩云何?有作是說:
++菩薩若依未至定起煖。依初靜慮,乃至第三靜慮起煖、頂、忍。依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一法,入正性離生。
++若依未至定起煖、頂。依初靜慮,乃至第三靜慮起煖、頂、忍。依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一法,入正性離生。
++若依未至定起煖、頂、忍。依初靜慮,乃至第三靜慮亦起煖、頂、忍。依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一法,入正性離生。
7)問:順決擇分,中上品後,不起下中。云何今時作如是說?
+1答:同地不起,異地得起。
+2有說:聲聞不起。菩薩能起。
+3有餘為離如是過失,作如是言:
++菩薩若依未至定起煖,乃至第四靜慮亦爾。
++若依未至定起頂,乃至第四靜慮亦爾。
++若依未至定起忍,乃至第四靜慮亦爾。即依第四靜慮,起忍、世第一法,入正性離生。
+4如是說者,菩薩唯依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一法,入正性離生。所以者何?菩薩一切殊勝功德,唯依第四靜慮引起。謂從不淨觀,乃至無生智。
+5問:獨覺云何?答:麟角喻獨覺,如菩薩說。部行獨覺不定,如聲聞說。
8)問:菩薩昔餘生中,曾起順決擇分善根不?設爾何失?
+若曾起者,何故說言:菩薩所有殊勝善根,謂從不淨觀,乃至無生智。皆一坐得。
+若不起者,菩薩九十一劫,不墮惡趣,是誰威力耶?
8.1)有作是說:菩薩昔餘生中,曾起順決擇分。由忍力故,九十一劫,不墮惡趣。
+問:若爾,何故說言:菩薩善根皆一坐得?
+答:昔所起者,是他種性。非自種性。一坐得者,說自種性。故不相違。
8.2)有說:不起。所以者何?菩薩善根,不經歷世。菩提樹下,一坐得故。
+問:若爾,菩薩九十一劫,不墮惡趣,是誰力耶?
+答:能障惡趣,不必要由順決擇分。
++所以者何?或施、或戒、或聞、或思、或煖、或頂,能障惡趣。
++若鈍根者,得忍方能。
++然諸菩薩行一施時,亦攝戒、慧。行一戒時,亦攝施、慧。行一慧時。亦攝施、戒。由此能障那庾多惡趣,況三惡趣而不能障耶?
8.3)如是說者,菩薩所有殊勝善根,謂從不淨觀,乃至無生智。皆此生中,依第四靜慮,一坐引起。尚非此生餘位,何況前生。麟角喻獨覺亦爾,部行獨覺善根不定,如聲聞說。
9)煖、頂、忍、世第一法,各有六種種性差別。
謂退法種性、思法、護法、住法、堪達、不動法種性。
+1此中轉退法種性煖,起思法種性煖。乃至轉堪達種性煖,起不動法種性煖。轉聲聞種性煖,起獨覺或佛種性煖。轉獨覺種性煖,起佛或聲聞種性煖。佛種性煖,定不可轉。如說煖說,頂亦爾。
+2轉聲聞種性忍,起獨覺種性忍。非轉聲聞、獨覺種性忍,能起佛種性忍。所以者何?忍違惡趣,菩薩發願生惡趣故。亦非轉獨覺種性忍,能起聲聞種性忍。所以者何?忍不退故。
+3有說:轉聲聞種性煖、頂、忍,能起獨覺種性煖、頂、忍。若起獨覺種性煖、頂,亦不能起餘乘煖、頂。所以者何?獨覺善根,始從不淨觀,乃至無生智,一坐得故。
+4評曰:彼不應作是說。所以者何?麟角喻獨覺種性善根,雖一坐得。部行獨覺種性不定,如聲聞說。
+5故世第一法六種種性,及三乘種性,皆不可轉,一剎那故。

11.13.問:順決擇分,何處起耶?
1)答:欲界能起,非色、無色界。
+於欲界中,人、天能起,非三惡趣,勝善根故。
+人中三洲能起,非北俱盧。
+天中雖能起,而後起非初。謂先人中,起已後退,生欲天中。由先習力,續復能起。
2)問:何故天中不能初起?答:彼處無勝厭離等作意故。
3)問:惡趣中有勝厭離等作意,何故不起此善根耶?
答:惡趣中無勝依身故。
+若有勝厭離等作意,亦有勝依身者,則能初起此類善根。
+欲天中雖有勝依身,而無勝厭離等作意。
+惡趣中雖有勝厭離等作意,而無勝依身。
+人中具二,故能初起。
4)問:色、無色界,何故不起此善根耶?
答:若處能入正性離生,彼處能起。色、無色界,既不能入正性離生,故不能起。
5)問:因論生論。何故色、無色界,不能入正性離生耶?
+1答:非田、非器。乃至廣說。
+2復次,若處能起忍、智,彼處能入正性離生。色、無色界雖能起智,而不起忍故,不能入正性離生。
+3復次,若處能起法智、類智,彼處能入正性離生。色、無色界雖起類智,而不起法智故,不能入正性離生。
+4復次,若處有勝依身及有苦受,彼處能入正性離生。色、無色界雖有勝依身,而無苦受故,不能入正性離生。

11.14.問:此煖、頂、忍、世第一法,依何身起?
答:依男女身。
1)問:依女身,得女身所起煖?為亦得男身所起煖耶?
答:得如得煖,得頂、忍亦爾。
2)問:依男身得男身所起煖?為亦得女身所起煖耶?
答:得如得煖,得頂、忍亦爾。
+女身於女身所起煖,亦得、亦在身。亦成就、亦現在前。
+於男身所起煖,得而不在身。成就、不現在前。如說煖,說頂、忍亦爾。
+男身於男身所起煖,亦得、亦在身。亦成就、亦現在前。
+於女身所起煖,得而不在身。成就、不現在前。如說煖,說頂、忍亦爾。
+女身所起煖,與女身所起煖為因,與男身所起煖亦為因。如說煖,說頂、忍亦爾。
+男身所起煖,與男身所起煖為因,不與女身所起煖為因。所以者何?勝非劣因,彼是劣故。如說煖,說頂、忍亦爾。
3)問:依男身,起順決擇分善根已,更可受女身不?
答:更可受。唯前三,非世第一法。所以者何?一剎那故。
4)問:起順決擇分善根已,更可受扇搋、半擇迦、無形、二形身不?
+答:更可受。唯煖、頂,非餘。
+所以者何?若得忍已,便違惡趣。
+彼扇搋等身形鄙陋,是人中惡趣。若得忍等殊勝善根,必更不受彼類身故。
5)問:得忍異生,於命終位,既捨眾同分亦捨忍不?設爾何失?
+若捨者應墮惡趣,何故乃言:若得忍者,不墮惡趣。
+又若捨者,何故異生命終時捨,聖者不然。
+若不捨者,何故業蘊,及大種蘊,俱不說耶?如說異生住胎藏等,但成就身,不成就身業。
+1答:此應言捨。
+2有說:不捨。
+3有說:不定。或捨、不捨。此中一一,廣釋所以,如後業蘊害生納息中說。
+4如是說者,異生命終,定捨於忍,善根劣故。
++異生依此地,起此類善根。
++若有命終,還生此地,捨同分故,尚決定捨。況此善根是色界法,經欲界生,而當不捨。

11.15.問:修煖加行其相云何?
答:以要言之。三慧為相,謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
問:云何修習聞所成慧?
1)答:修觀行者,或遇明師,為其略說諸法要者,唯有十八界、十二處、五蘊。
2)或自讀誦素怛纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏。令善熟已,作如是念:三藏文義甚為廣博。若恒憶持,令心厭倦。三藏所說要者,唯有十八界、十二處、五蘊。
3)作是念已,先觀察十八界。彼觀察時,立為三分。謂名故、自相故、共相故。
+名者,謂此名眼界,乃至此名意識界。
+自相者,謂此是眼界自相。乃至此是意識界自相。
+共相者,謂十六行相。所觀十八界,十六種共相。彼緣此界,修智、修止。
4)於十八界修智止已,復生厭倦,作如是念:此十八界即十二處。故應略之入十二處。謂十色界,即十色處。七心界,即意處。法界,即法處。
+彼觀察此十二處時,立為三分,謂名故、自相故、共相故。
+名者謂此名眼處,乃至此名法處。
+自相者,謂此是眼處自相。乃至此是法處自相。
+共相者,謂十六行相。所觀十二處。十六種共相。彼緣此處,修智、修止。
5)於十二處修智止已,復生厭倦,作如是念:此十二處,除無為即五蘊故。應略之入於五蘊。謂十色處,及法處所攝色,即色蘊。意處即識蘊。法處中受,即受蘊。想即想蘊。餘心所法、不相應行即行蘊。
+彼觀察此五蘊時,立為三分。謂名故、自相故、共相故。
+名者謂此名色蘊。乃至此名識蘊。
+自相者,謂此是色蘊自相。乃至此是識蘊自相。
+共相者,謂十二行相。所觀五蘊,十二種共相。彼緣此蘊修智、修止。
6)於五蘊修智止已,復生厭倦,作如是念:此五蘊并無為,即四念住故。應略之入四念住。謂色蘊即身念住。受蘊即受念住。識蘊即心念住。想、行蘊、并無為,即法念住。
+彼觀察此四念住時,立為三分,謂名故、自相故、共相故。
+名者謂此名身念住。乃至此名法念住。
+自相者,謂此是身念住自相。乃至此是法念住自相。
+共相者,謂十六行相。所觀四念住,十六種共相。彼緣此念住修智、修止。
7)於四念住修智止已,復生厭倦,作如是念:此四念住,除虛空、非擇滅,即四聖諦故。應略之入四聖諦。謂有漏法果分即苦諦。因分即集諦。擇滅即滅諦。對治即道諦。
+彼觀察此四聖諦時,立為三分,謂名故、自相故、共相故。
+名者,謂此名苦諦。乃至此名道諦。
+自相者,謂此是苦諦自相。乃至此是道諦自相。
+共相者,
++謂四行相。所觀苦諦,四種共相。一苦、二非常、三空、四非我。
++四行相,所觀集諦,四種共相。一因、二集、三生、四緣。
++四行相,所觀滅諦,四種共相。一滅、二靜、三妙、四離。
++四行相,所觀道諦,四種共相。一道、二如、三行、四出。彼緣此諦修智、修止。
8)於四聖諦修智止時,如見道中,漸次觀諦。
+謂先別觀欲界苦,後合觀色、無色界苦。
+先別觀欲界集,後合觀色、無色界集。
+先別觀欲界滅,後合觀色、無色界滅。
+先別觀欲界道,後合觀色、無色界道。
+如是觀察四聖諦時,猶如隔絹觀諸色像。齊此修習聞所成慧,方得圓滿。
9)依此發生思所成慧,修圓滿已,次復發生修所成慧,即名為煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次生於世第一法。世第一法次生見道。見道次生修道。修道次生無學道。如是次第善根滿足。

11.16.善根有三種
1)善根有三種:一順福分。二順解脫分。三順決擇分。
+1順福分善根者,謂種生人、生天種子。
++生人種子者,謂此種子,能生人中,高族、大貴。多饒財寶,眷屬圓滿。顏貌端嚴,身體細渜,乃至或作轉輪聖王。
++生天種子者,謂此種子,能生欲、色、無色天中,受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王,有大威勢,多所統領。
+2順解脫分善根者,謂種決定解脫種子,因此決定,得般涅槃。
+3順決擇分善根者,謂煖、頂、忍世第一法。
2)此中應廣分別順解脫分善根。問:此善根以何為自性?答:以身、語、意業為自性,然意業增上。
3)問:此善根為在意地?為五識身?答:在意地,非五識身。
4)問:此善根為加行得?為離染得?為生得耶?
+答:唯加行得。
+有說:亦是生得。
+評曰:前說者好,加行起故。
5)問:此善根為聞所成?為思所成?為修所成耶?
+答:聞、思所成,非修所成。
+有說:亦是修所成。
+評曰:前說者好,唯欲界繫故。
6)問:此善根於何處起?
+答:於欲界起,非色、無色界。
+欲界中,人趣起,非餘趣。
+人趣中,三洲起,非北俱盧。
7)問:此善根於何時種?
+答:佛出世時,要有佛法,方能種故。
+有餘師說:雖無佛法,若遇獨覺,亦能種此善根。
8)問:此善根依何身起?答:亦依男身,亦依女身。
9)問:為因何事,種此善根?
答:或因施、或因戒、或因聞,而不決定。所以者何?意樂異故。
+1謂或有人因施一摶食,或乃至一淨齒木,即能種殖解脫種子。
++如戰達羅等,彼隨所施,皆作是言:願我因斯,定得解脫。
+2或有雖設無遮大會,而不能種解脫種子。
++如無暴惡等,彼隨所施,皆求世間富貴名稱,不求解脫。
+3或有受持一晝一夜八分齋戒,即能種殖解脫種子。
+4或有受持盡眾同分別解脫戒,而不能種解脫種子。
+5或有讀誦四句伽他,即能種殖解脫種子。
+6或有善通三藏文義,而不能種解脫種子。
10)問:誰決定能種此順解脫分善根?
+答:若有增上意樂,欣求涅槃,厭背生死者,隨起少分施、戒、聞善,即能決定種此善根。
+若無增上意樂,欣求涅槃,厭背生死者,雖起多分施、戒、聞善,而亦不能種此善根。
11)問:若有種殖此善根已,為經久如能得解脫?
+1答:若極速者,要經三生。謂初生中,種此種子。第二生中,令其成熟。第三生中,即能解脫。
+2餘則不定,謂或有人種順解脫分善根已,或經一劫。或經百劫。或經千劫流轉生死,而不能起順決擇分。
+3或復有人,起順決擇分善根已,或經一生。或經百生。或經千生流轉生死,而不能入正性離生。
12)順解脫分亦有六種,謂退法種性,乃至不動法種性。
+轉退法種性順解脫分,起思法種性順解脫分。乃至轉堪達種性順解脫分,起不動法種性順解脫分。
+轉聲聞種性順解脫分,起獨覺及佛種性順解脫分。
+轉獨覺種性順解脫分,起聲聞及佛種性順解脫分。
+若起佛種性順解脫分已,則不可轉,極猛利故。

11.17.問:煖加行中,有生滅觀。此生滅觀加行云何?
1)答:諸瑜伽師將觀生滅,
+1先取內外興衰相已,還所住處,調適身心,觀一期身,前生後滅。
+2次觀分位。次年、次時、次月。次半月、次一晝夜。次牟呼栗多。次臘縛。次怛剎那。次復漸減。乃至於一切有為法,觀二剎那生、二剎那滅。齊此名為加行成滿。
+3次復於有為法,觀一剎那生、一剎那滅。此則名為生滅觀成。
2)問:此生滅觀,觀生滅時,為一心觀?為二心觀?
2.1)若一心觀者,為作一解?為作二解?
+1若作一解者,如觀生為生,亦應觀滅為生。觀生為生,可名正觀。觀滅為生,應是邪觀。如觀滅為滅,亦應觀生為滅。觀滅為滅可名正觀。觀生為滅,應是邪觀。如何一解亦正亦邪?
+2若作二解者,應有二體。一心二體,無有是處。
2.2)若二心觀者,一心觀生。一心觀滅,應無生滅觀。云何名為生滅觀耶?
2.3)答:二剎那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續說,名生滅觀。不依剎那,故無有失。
+有說:一心雙觀生滅,而無如前所說過失。以見生時,比知有滅。以有生法,必有滅故。若見滅時,比知有生。以有滅法,必有生故。
+評曰:彼說非理。云何一心可有二解,現比二量,體不同故。前說為善。
3)問:此生滅觀為勝解作意?為真實作意?
+1有說:真實作意。問:若爾,諸行實無來去,見有來去,云何真實?
答:此觀未成,見有來去。成時但見生滅,不見有去來相。如舞獨樂,緩見來去,急則不見。旋火輪喻、陶家輪喻。應知亦爾。
+2有說:勝解作意。問:若爾,伽他所說。當云何通?如說:
若有知見能盡漏,若無知見云何盡,若能觀蘊生滅者,是則解脫煩惱意。非勝解作意能斷煩惱?
答:依傳因說,如子孫法。謂勝解作意,引生真實作意。由真實作意,斷諸煩惱。故不相違。

2019年10月11日 星期五

大毘婆沙論-1.雜蘊---1.世第一法-9.廣釋:云何頂墮?

10.[發智論]云何頂墮?
1)答:如有一類,親近善士、聽聞正法、如理作意。
+1信佛菩提,法是善說,僧修妙行。
+2色無常,受、想、行、識無常。
+3善施設苦諦,善施設集、滅、道諦。
2)彼於異時,不親近善士、不聽聞正法、不如理作意。
+1於已得世俗信,退沒、破壞、移轉、亡失。故名頂墮。
+2如佛即為波羅衍拏摩納婆說:若人於如是,三法而退失,我說彼等類,應知名頂墮。
[大毘婆沙論]
云何頂墮。乃至廣說。

10.1.問:何故此中,但說頂墮,不說煖耶?
1)答:應說而不說者,當知此義有餘。
2)復次,說勝有墮,已顯劣故。謂頂善根是勝尚退,況煖善根劣而無退。
3)有說:不應詰問。尊者不說煖退因緣。所以者何?契經說故。謂契經中,但說頂墮。不說煖墮。尊者依經,而造此論,故不應責。
4)有說:從頂退時,生大憂惱。退煖不爾,故不說之。
+1謂如有人見寶伏藏,滿中珍寶,見已歡喜,作是思惟:我今永絕貧窮根本。適欲取時,忽然還滅。彼人爾時生大憂惱。
+2如是行者住頂位中,自念不久,入於忍位,永捨惡趣。生大歡喜,後退此頂。還住煖時,生大憂惱,失勝利故。
+3設從煖位,進得頂時。彼猶未能永捨惡趣,故從彼退,不大憂惱。
5)有說:住頂位時,多諸留難,住煖不爾。是故偏說。
故如是說:於三時中,諸業、煩惱,極與行者而作留難。
一、從頂入忍時,能感惡趣諸業、煩惱,極為留難。
義言:行者若入忍位,定不復受諸惡趣生。我於誰身,受異熟果。
二、聖者離欲染時,能感欲界諸業煩惱,極為留難。
義言:行者若離欲染,於欲界生,定不復受。我於誰身,受異熟果。
三、得阿羅漢果時,能感後有諸業煩惱,極為留難。
義言:行者若得阿羅漢果,定不復受一切生死。我於誰身,受異熟果。
6)有說:頂不久住,是進退際故。煖位不爾,故不說煖墮。
7)有說:住頂位時,將獲大利。
+猶如聖者,得不墮法。得忍異生,亦復如是。
+如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。
+從頂退時,失此大利。故說頂墮。退煖不爾,故不說之。

10.2.解釋:云何頂墮...故名頂墮
[*引文]云何頂墮?答:如有一類,親近善士、聽聞正法、如理作意。信佛菩提,法是善說,僧修妙行。色無常,受、想、行、識無常。善施設苦諦,善施設集、滅、道諦。彼於異時,不親近善士、不聽聞正法、不如理作意。於已得世俗信,退沒、破壞、移轉、亡失。故名頂墮。
1)問:何故作此論?答:前雖說頂自性,而未說頂云何得?云何捨?今欲說之,故作此論。
+1親近善士者,謂親近善友。
+2聽聞正法者,謂屬耳聽聞。如理所引,訶毀流轉,讚歎還滅,順瑜伽法。
+3如理作意者,謂自內正解。
+4信
++佛菩提,法是善說,僧修妙行者,顯信三寶。
++色無常、受、想、行、識無常者,顯信五蘊。
++善施設苦諦,善施設集、滅、道諦者,顯信四諦。
++此中信佛菩提,乃至信善施設道諦,皆共顯示法隨法行。
+5此及前三,即是顯示四預流支,是名得頂。
2)問:佛為何等所化有情,於頂位中,顯示三寶?復為何等顯示五蘊?又為何等顯示四諦?
+1答:為愚寶者,顯示三寶。為愚蘊者,顯示五蘊。為愚諦者,顯示四諦。
+2復次,為初業者,顯示三寶。為已串習者,顯示五蘊。為已超作意者,顯示四諦。
+3復次,為鈍根者,顯示三寶。為中根者,顯示五蘊。為利根者,顯示四諦。
+4復次,為疑行者,顯示三寶。為我慢行者,顯示五蘊。為諸邪見損覺慧者,顯示四諦。
+5有作是說:為樂廣者,顯示三寶。為樂略者,顯示四諦。為樂廣略者,顯示五蘊。是名三種所為差別。
3)已說得頂,云何捨頂?
+1彼於異時者,謂彼散亂時。
+2不親近善士者,謂親近惡友。
+3不聽聞正法者,謂作意聽聞,非理所引,讚歎流轉,訶毀還滅,違瑜伽法。
+4不如理作意者,謂自內邪解。
+5於已得世俗信,退沒、破壞,移轉、亡失者,謂於已得,即頂位中。頂等流世俗信,退沒、破壞,移轉、亡失。

10.3.解釋:如佛即為...應知名頂墮
此中尊者,欲令頂墮義得成立故,復引契經為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆說:
若人於如是,三法而退失,我說彼等類,應知名頂墮。
問:何等名為頂墮自性?
1)答:頂墮自性是不成就。無覆無記、心不相應行蘊所攝。
2)有說:信時名得頂。不信時名頂墮。如是則說:不信為頂墮自性。
3)有說:諸煩惱纏能令頂墮。如是則說:諸染污法為頂墮自性。
4)有說:若法隨順退彼法名頂墮。如是則說:一切法為頂墮自性。
+以退頂時,一切法皆是退頂增上緣故。
5)譬喻者言:此但假說,無實自性。
+1謂相續中,先成就頂,今時退失,說為頂墮。如何求覓頂墮自性?
+2如人有財名為富者,若賊劫去即名貧人。
++他問:汝貧以何為性?
++彼答:我昔多有珍財,今被劫去,唯名貧者,當有何性?
+3又如有人先著衣服,後賊奪去,即便露形。
++他問:汝今露形以何為性?
++彼答:我先有衣,今賊奪去,唯露形住,當有何性?
+4又如有人衣服破壞。
++他問:汝衣破壞,以何為性?
++彼答:我衣本完,今已破壞。唯名衣破,當有何性?
+5如是行者先成就頂,今時退失。說名頂墮無別自性。
6)評曰:初說為善,此即攝在。復有所餘如是類法,不相應中,不相應行有多種故。

大毘婆沙論-1.雜蘊---1.世第一法-8.廣釋:云何頂?

9.[發智論]云何頂?答:於佛、法、僧,生小量信。
如世尊為波羅衍拏摩納婆說:若於佛、法、僧,生起微小信,儒童應知彼,名已得頂法。

[大毘婆沙論]
云何頂乃至廣說。

9.1.問:先應說煖,後方說頂。如何於此先說頂耶?
1)答:如前已說。此中逆說,異生身中,淨染諸法。故先說頂,後方說煖。
2)問:若爾,此中應先說忍,何故於此超說頂耶?
答:先已說忍,而不彰顯。
+1謂先已說,若當勝者,先應非世第一法,後方是世第一法。
+2先者是何?謂增上忍。既已說忍,故今說頂。
3)問:尊者何故覆相說忍,而不彰顯,廣說忍耶?
+1答:亦應彰顯,廣說忍相。謂云何忍?何故名忍?忍當言何界繫?及因生論,皆應廣說。
+2而不說者,有何意耶?
+3答:是作論者,意欲爾故。謂作論者,隨自意欲,或顯或隱,或廣或略,而作此論,不應徵詰。
+4尊者此中彰顯,廣說世第一法,隱略說忍。於頂及煖,顯略而說。
4)有餘師說:若契經中,顯了說者,尊者於此,彰顯而說。忍於經中不顯了說,是故於此覆相說之。
+1問:豈不經中顯了說忍。如世尊說:若有一類成就六法,於現法中,必不能得遠塵離垢,於諸法中生淨法眼。云何六法?一、不樂聞法。二、雖聞說法而不囑耳。三、雖囑耳聽,而不安住、奉行教心。四、於未證善法不勤求證。五、於已證善法不勤守護。六、不成就順忍。應知白品與此相違。
+2忍於此經,既彰顯說。尊者何故覆相說耶?
+3彼作是言:經中雖說順忍,而不說順諦忍,故非顯說。
5)問:順忍、順諦忍,有何差別?義無異故,應知前說為善。

9.2.問:因論生論。何故此忍獨名順諦,非煖、頂耶?
1)答:亦應說順諦煖、順諦頂,而不說者,當知此是有餘之說,義皆有故。
2)復次,言順諦者,謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。煖、頂不爾,故偏說忍。
3)復次,忍隣近見道。煖、頂不爾故。
4)復次,忍與見道相似。煖、頂不爾故。
+1謂見道位,唯法念住,恒現在前。
+2忍位亦爾。
+3煖、頂不然。謂彼初位,雖但起法念住。而增進位,亦得起餘三念住故。
5)復次,忍位必有不出意樂,趣入聖道。煖、頂不爾故。
6)復次,修觀行者,於忍位中,樂別觀諦。於頂位中,樂別觀寶。於煖位中,樂別觀蘊故。
7)復次,煖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦上愚故。
8)復次,煖止緣諦麁愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細愚故。
9)復次,煖起緣諦下明。頂起緣諦中明。忍起緣諦上明故。
10)次,煖起緣諦麁明。頂起緣諦中明。忍起緣諦細明故。
11)復次,煖得緣諦下信。頂得緣諦中信。忍得緣諦上信故。
12)復次,煖得緣諦麁信。頂得緣諦中信。忍得緣諦細信故。
13)復次,以忍位中,
+1或時以十六行相,觀察聖諦。
+2或時以十二行相,觀察聖諦,
+3或時以八行相,觀察聖諦。
+4或時以四行相,觀察聖諦。
+5煖、頂位中,但以十六行相,觀察聖諦故。
14)復次,以忍位中,無雜作意。煖、頂位中,有雜作意故。
謂煖、頂位,數數復起欲界善心,觀欲界苦,為間雜已。復能引此善根現前。忍位不爾。
15)復次,以忍位中,唯別作意,別觀諸諦。煖、頂位中不如是故。
+1謂煖、頂位,雖別作意,別觀諸諦。而於中間,修總行相,總觀諸諦。
+2謂觀一切有漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空、無我。唯觀涅槃是真寂靜。
16)復次,以忍位中,有時相續,有一剎那,觀察聖諦。煖、頂位中,唯有相續,觀聖諦故。
17)復次,以忍位中,漸略觀諦,極能隨順、趣向涅槃。如適他方,以多貿少。煖、頂位中不如是故。以如是等種種因緣,忍名順諦。煖、頂不爾。

9.3.問:世第一法,何故不立順諦名耶?
答:雖復此位一切皆勝。而於四諦,不遍觀察故,不建立順諦之名。

9.4.廣說忍
1)問:忍為幾念住?答:現在唯一,雜緣法念住。未來具四,似見道故。
2)問:忍為幾緣?答:為四緣。謂因等、無間、所緣、增上緣。
+為因緣者,謂與彼相應、俱有、同類等法為因緣。
+為等無間緣者,謂與世第一法為等無間緣。
+為所緣緣者,謂與能緣此心、心所法為所緣緣。
+為增上緣者,謂除自性與餘一切有為法為增上緣。
3)問:忍有幾緣?答:有四緣。
+有因緣者,謂此相應、俱有、同類法。
+有等無間緣者,謂已生頂。
+有所緣緣者,謂四聖諦。
+有增上緣者,謂除自性餘一切法。
4)問:忍當言何界繫?答:應言唯色界繫。
5)問:忍當言有尋有伺?無尋唯伺?無尋無伺耶?答:應言三種。
6)問:忍當言樂根相應?喜根相應?捨根相應耶?答:應言三根相應。
7)問:忍當言一心?多心耶?答:應言或多心或一心。以增上忍,一剎那故。
8)問:忍當言退?不退耶?答:應言不退。如是等義。依上所說,世第一法。如理應知。

9.5.問:緣何諦忍後,入正性離生耶?
1)有作是說:緣道諦忍後,入正性離生。
2)問:若爾,云何所緣行相不成倒錯?若倒錯者,云何不與入正性離生而作留難?
+1答:此於所緣行相,雖有倒錯,而於入正性離生,不作留難。
+2所以者何?已串習故。謂修行者於此串習,已成徑路,自在現前。
+3如見道中,
++緣欲界忍、智,後緣有頂忍、智現在前。
++緣有頂忍、智,後緣欲界忍、智現在前。
++緣苦諦行相,後緣集諦行相現在前。
++緣集諦行相,後緣滅諦行相現在前。
+4此等所緣行相,雖有倒錯,而於現觀,不作留難。已串習故,此忍亦爾。
3)若作是說:緣道諦忍,後入正性離生者,
+1則有三心,同一所緣、同一行相。謂世第一法、苦法智忍、苦法智。
+2相應二心,同一行相、不同一所緣。謂苦類智忍、苦類智。
+3相應二心,同一所緣、不同一行相。謂集法智忍、集法智。
+4相應餘心,不同一所緣、不同一行相。
4)如是說者,緣苦諦忍,後入正性離生。
+1所以者何?見道是無漏善根,有大勢力。雖所緣行相有倒錯,而於現觀不作留難。
+2忍是有漏善根,無大勢力。若所緣行相有倒錯者,則於入正性離生,便作留難。
+3故修行者住忍位中,所緣行相先廣後略,由此得入正性離生。
++謂彼先以四行相,觀欲界苦。次以四行相,觀色、無色界苦。
++次以四行相,觀欲界諸行因。次以四行相,觀色、無色界諸行因。
++次以四行相,觀欲界諸行滅。次以四行相,觀色、無色界諸行滅。
++次以四行相,觀欲界諸行道。後以四行相,觀色、無色界諸行道。齊此名下忍。
+4從此以後,漸漸略之。
++謂復以四行相,先觀欲界苦,次觀色、無色界苦。乃至最後觀欲界諸行道。
++漸次略去色、無色界諸行道。
+5復以四行相,先觀欲界苦,次觀色、無色界苦。乃至最後觀色、無色界諸行滅。
++漸次略去一切諸行道。
+6復以四行相,先觀欲界苦,次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。
++漸次略去色、無色界諸行滅。
+7復以四行相,先觀欲界苦,次觀色、無色界苦。乃至最後觀色、無色界諸行因。
++漸次略去一切諸行滅。
+8復以四行相,先觀欲界苦,次觀色無色界苦。後觀欲界諸行因。
++漸次略去色、無色界諸行因。
+9復以四行相,先觀欲界苦。後觀色、無色界苦。
++漸次略去一切諸行因。
+10復以四行相,觀欲界苦。
++漸次略去色、無色界苦。
+11彼於欲界苦,以四行相,相續觀察。
++復漸略之,至一行相,二剎那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中忍。
+12彼復於欲界苦,一剎那觀察。如苦法智忍。此名上忍。
+13從此無間,復一剎那觀欲界苦,名世第一法。
+14從此無間,生苦法智忍。展轉乃至,生道類智。
5)譬如有人,欲從己國,適於他國。多有財產,不能持去。遂以易鍮,猶嫌其多。復以易金,猶嫌金重。復以貿易大價寶珠。持此寶珠,隨意所往。
6)行者亦爾,先廣觀察上下諸諦,後漸略之,乃至唯以一剎那心,觀欲界苦。次生世第一法。次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。
7)若如是說:緣苦諦忍,後入正性離生。
+1則有四心,同一所緣、同一行相。謂增上忍、世第一法、苦法智忍、苦法智。
+2相應二心,同一行相、不同一所緣。謂苦類智忍、苦類智。
+3相應二心,同一所緣、不同一行相。謂集法智忍、集法智。
+4相應餘心,不同一所緣、不同一行相。
8)問:世第一法,亦如忍有三品耶?
+1答:一相續中則無,多相續中則有。
+2謂佛種性是上品。獨覺種性是中品。聲聞種性是下品。依六種性。三根說亦爾。

9.6.解釋:云何頂...生小量信
[發智論]云何頂?答:於佛、法、僧,生小量信。
如世尊為波羅衍拏摩納婆說:若於佛、法、僧,生起微小信,儒童應知彼,名已得頂法。

9.6.1.解釋:頂
[大毘婆沙論]
1)[*引文]云何頂?
答:於佛、法、僧,生小量信。
2)問:何故名頂?
+1答:如山頂故,謂如山頂,人不久住。
++若無諸難,便過此山,更至餘山。若有諸難,即還退下。
++如是行者,至頂位中,必不久住。若無諸難,便進至忍。若有諸難,還退住煖。
+2有說:此應名為下頂,以在最下順決擇分煖法上故。
+3有說:此頂應名為中,以在下煖上忍中故。
+4尊者妙音作如是說:順決擇分總有二種:一欲界繫。二色界繫。
++欲界繫中,下者名煖,上者名頂。
++色界繫中,下者名忍,上者名世第一法。
++此於欲界順決擇分中,勝故名頂。
+5彼不應作是說。此四皆是,定地、修地,行聖行相,色界法故。
+6應作是說:順決擇分總有二種。一可退。二不可退。
++可退中,下者名煖,上者名頂。
++不可退中,下者名忍,上者名世第一法。
++此於可退順決擇分中,勝故名頂。

9.6.2.解釋:小量信
問:何故此信名小量耶?
1)尊者妙音作如是說:欲界名小,以下劣故。此在欲界,故名小量。
2)有說:此信應名異量。
++量謂決定、信順、印可,故名為量。
++煖是第一,頂是第二。此異於前,故名異量。
3)有說:此信應名少量,以頂位中,不久住故。如露懸枝,不久停住。
4)應作是說:此頂但應名小量信。在可退位,樂觀寶故。

9.6.3.解釋:於佛、法、僧,生小量信
1)此中於佛、僧,生小量信者,說緣道諦信。於法,生小量信者,說緣滅諦信。
問:此頂善根,具以十六行相,緣四聖諦。何故此中,但說緣滅、道諦,非苦、集耶?
+1答:依勝說故。謂四諦中,滅、道是勝,出生死故。
+2復次,滅、道二諦,清淨、無垢,離過、微妙。是可信事。是生信處。是所歸依。是故偏說。
+3復次,滅、道二諦,非唯可信,亦是可求。難可證得,極可欣故。苦、集不爾,是故不說。
+4復次,為受化者,生信樂故。
++若佛為彼說苦、集諦,便作是念:我無始來,為此鄙劣煩惱、惡行,及所得果,擾亂、逼迫,寧可信樂。
++若說滅、道,便深信樂,不欲捨離。故於此中,偏說滅、道。
2)有說:於佛、僧,生小量信者,說緣道諦信。於法生小量信者,說緣三諦信。以頂具緣四聖諦故。
問:緣滅、道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。應信樂故。緣苦、集諦,云何可爾?煩惱、惡行及所得果,猶如糞穢,深可厭患。不應於中,生信樂故?
+1答:信有二種。一者信可。二者信樂。
+2於滅、道諦,具二種信。於苦、集諦,雖無信樂,而有信可。故緣苦、集,亦生於信。
+3如人掘地,求水寶等,具二種信。一者信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂信水等是可欣樂故。
3)脇尊者言:為厭患苦、集故,稱讚滅、道。謂此滅、道,寂靜、美妙,止息、對治,下劣鄙穢苦、集法故。如人風雨所逼惱故,稱讚舍宅。故於四諦,皆可生信。
4)然於道諦,亦非一切具二種信。
+1謂隨信行者,於隨法行道,具二種信。謂信可彼,信樂彼故。
+2隨法行者,於隨信行道,唯有一信。謂雖信可彼,而不信樂彼故。
+3信勝解者,於見至道,具二種信。
+4見至者,於信勝解道,唯有一信。
+5時解脫者,於不時解脫道,具二種信。
+6不時解脫者,於時解脫道,唯有一信。
+7佛於佛道,具二種信。於二乘道,唯有一信。
+8獨覺於二道,具二種信。於聲聞道,唯有一信。
+9聲聞於三道皆具二信。

9.6.4.解釋:如世尊為...已得頂法
此中尊者,欲令前義得成立故。復引契經,如世尊為波羅衍拏摩納婆說:
若於佛、法、僧,生起微小信,儒童應知彼,名已得頂法。
1)問:此頂善根,十六行相,觀四聖諦。何故世尊為摩納婆,說信三寶?
+1答:彼於三寶,愚惑、不信。然三寶希有,難可值遇,欲令信解。故為說之。
+2有說:彼摩納婆為苦所逼,欲求出要,來詣佛所。
++說是頌言:為苦所逼諸眾生,不知出要來詣佛,唯願為說除眾患,如熱所逼入涼池。
++出苦之要,無過三寶。故佛為說於三寶信。
+3有說:欲令所化,於佛法中,深生信重。故佛為說:於佛、法、僧,生微小信。
++若佛為說四聖諦者,所化有情,便作是念:我等何用信重如是煩惱、惡行、顛倒見趣及所得果苦、集諦為。
++若佛為說佛、法、僧寶,彼便踊躍,深生信重。
+4有說:隨修行者,樂別觀故。
++謂修行者,於煖位中,樂別觀蘊。
++於頂位中,樂別觀寶。
++於忍位中,樂別觀諦。故於頂位說信三寶。
2)如世尊告阿難陀言:吾今為汝等,說頂及頂墮。
+1謂聖弟子,於五取蘊,起作、有為、緣生法中,思量、觀察。此是無常、苦、空、無我。
+2彼即於如是思量觀察時,有忍、有見。有欲樂、有行解。有見、審慮、忍。如是名為頂。
3)問:何故世尊為波羅衍拏,說信為頂?為諸新學苾芻,說慧為頂耶?
+1答:佛善知法相,及善知根器。應為說者,即為說之。餘無此能,故不應問。
+2復次,波羅衍拏住初業地,未串習所作,未得奢摩他,未入聖教,未修漸次。
++諸有所作,皆藉他緣。
++聞他天神讚佛功德,於佛生信,來詣佛所。
++爾時,世尊依頂等流,說信為頂。新學苾芻與彼相違,是故為說頂之自性。
+3復次,佛隨所闕,而為說故。
++謂波羅衍拏,有慧、闕信故,為彼說信為頂。
++新學苾芻,有信、闕慧故,為彼說慧為頂。
+4復次,為止諂曲及愚癡故。
++謂波羅衍拏是婆羅門種。雖有智慧,而闕淨信。無信之慧增長諂曲。為止彼諂曲,故說信為頂。
++新學苾芻是釋迦種。雖有淨信,而闕智慧。無慧之信增長愚癡。為止彼愚癡,故說慧為頂。
+5復次,世尊所化有利根者,有鈍根者。
++為利根者,說信為頂。為鈍根者說慧為頂。
++如利根、鈍根。因力、緣力。內分力、外分力。內如理作意力、外從他聞法力。無癡增相續力、無貪增相續力。應知亦爾。