雜阿含-443

六八二（四四三）正見已生

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.正見已生

爾時、世尊告諸比丘：我本未聞法時，得正思惟：此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦，此苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，正見已生。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六八三──六九一（）

如已生，如是今生，當生，亦如是。

如生，如是起，習，近，修，多修，觸，作證，亦如是。

I.已生

又見諦故，無有差別正見生起。於過去世，名已生起；於現在世，名今生起；於未來世，名當生起。如前所說，若習，若修，若多修習，其義應知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。T30,846b

雜阿含-442

六五二（四四二）爪甲上土

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.爪甲上土

爾時、世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：於意云何？我爪甲上土為多，此大地土多？諸比丘白佛言：世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。佛告比丘：如甲上土者，若諸眾生形可見者，亦復如是。其形微細不可見者，如大地土。是故比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六五三（）

如陸地，如是水性亦爾。

六五四──六五五（）；s.56.61-62

如甲上土，如是眾生人道者，亦復如是。如大地土，如是非人亦爾。如甲上土，如是生中國者亦爾。如大地土，如是生邊地者亦爾。

六五六──六六三（）；s.56.63

如甲上土，如是成就聖慧眼者亦復如是。如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。如甲上土，如是眾生知此法律者，亦復如是。如大地土，如是眾生不知法律者亦爾。如知，如是等知，普知，正想，正覺，正解，法無間等，亦如是。

六六四──六六九（）；s.56.71-80

如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。

如甲上土，如是知有沙門、婆羅門，家之尊長，作所應作作福，此世他世，畏罪行施，受齋持戒，亦爾。如大地土，不知有沙門、婆羅門，家之尊長，作所應作作福，此世、他世，畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。如大地土，如是眾生不持諸戒者，亦爾。如是離貪、恚、邪見，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。

如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。

如大地土，如是不持五戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持八戒者亦如是。

如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。

如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。

六七０──六八一（）；s.56.102-131

如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者，亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者，亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者，亦如是。

如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者，亦如是。

如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者，亦如是。如地獄，畜生，餓鬼亦如是。

I.眾生人道

[論說] 若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。T30,846a

II.成就聖慧眼者、知此法律者、等知，普知，正想，正覺，正解，法無間等

[論說] 1)又聖明眼見諦有學，轉甚難得。

2)又聞、思、修所成妙慧，亦為難得。由此慧故，於善說法毘奈耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。

III.知有父母、有沙門、婆羅門，家之尊長，作所應作作福，此世他世，畏罪行施，受齋持戒

[論說] 1)又諦現觀所有資糧善有漏法，亦為難得：謂於父母識恩養等諸善業道。

2)有暇圓滿亦為難得。

3)又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊，十種正法亦為難得。如是諸法，即是有學，即是無學。T30,846a

4)知有父母

當知此中善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。T30,846a

5)知有沙門、婆羅門

又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門若婆羅門。T30,846a

6)家之尊長，作所應作作福

又無貪墮所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室、為歸，我若有樂彼亦隨樂，我若有苦彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣、醫藥攝受。於彼義利，自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布，亦不淫佚，損費財寶，不於非處生毘奈耶，亦不非處而興憤發，於諸耆長及尊重處正善隨轉，如是名為善御家長。T30,846b

7)此世畏罪

善能造作自他義利，諸所施為，皆以正法不以非法。於現法中，他作惡行，深見過失，謂或殺、或縛、或罰、或退，或被譏毀。正思擇已，終不現行，如是名為於此世罪深見怖畏。

8)他世畏罪

又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦。正思擇已，終不現行，如是名為於他世罪深見怖畏。

9)行施受齋持戒

又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病，事佛法僧，躬為執當，如是等類，名作福行。於一日夜，乃至盡壽，所有尸羅，能正受學，如是總名惠施作福，受齋學戒。T30,846b

IV.十善

[論說] 十業道者，謂二三等差別宣說。乃至為令由聞、思、慧，於彼相應所有作意，正多修習。T30,846b

V.惡趣

[論說] 又諸有情，生惡趣已難可解脫，生善趣已速疾乖離，當知是名有暇圓滿甚為難得。T30,846b

雜阿含-438-441

六三二（四三八）大海諸蟲；s.56. 36

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.眾生界無數無量

爾時、世尊告諸比丘：譬如大地草木，悉取為鏘，貫大海中一切水蟲，悉能貫不？比丘白佛：不能，世尊！所以者何？大海諸蟲種種形類，或極細不可貫，或極大不可貫。佛告比丘：如是，如是！眾生界無數無量。是故比丘於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.鏘

[經文] 大海諸蟲種種形類，或極細不可貫，或極大不可貫。

[論說] 當知此中有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉：一者、勁銳，即是預流；二者、處中，即餘有學；三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦，慢所成苦，由是因緣，諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢。如慢所作、所成眾苦，如是諸愛身、語、意業，貪、瞋、癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。T30,845c

六三三（ 四三九）雪山土石；s.56. 49-50

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.雪山土石，甚多無量

爾時、世尊手執土石，問諸比丘：於意云何？此手中土石為多，彼大雪山土石為多？比丘白佛言：世尊！手中土石甚少少耳，雪山土石，甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。佛告比丘：其諸眾生，於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石。其諸眾生，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.大雪山土石

[論說] 譬如礫石及大雪山，如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘、若斷，當知亦爾。T30,845c

六三四（四四０）大湖水；s.56.52

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.大湖水甚多無量

爾時、世尊告諸比丘：譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿，若有士夫以髮，以毛，或以指端，渧彼湖水，乃至再三，云何比丘！如彼士夫所渧水多，湖池水多？比丘白佛：如彼士夫毛、髮、指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。佛告比丘：如大湖水甚多無量，如是多聞聖弟子，具足見諦得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。餘不盡者，如彼士夫髮、毛、指端所渧之水。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六三五──六四一（）；s.56.53,54,57,58

如大湖水譬、如是薩羅多吒迦，恒伽，耶符那，薩羅遊，伊羅跋提，摩醯，及四大海，其譬亦如上說。

I.大湖水

[論說] 1)如大池沼，其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。

2)如大陂湖，餘如前說，如是色界愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。

3)又如大海，餘如前說，如是欲界愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。T30,845c

六四二（四四一）雪山王

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.彼雪山王，其土石甚多

爾時、世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：云何比丘！我手中此團土為多，大雪山中土石為多？諸比丘白佛言：世尊！手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他，乃至算數譬類不得為比。佛告諸比丘：如我所捉團土，如是眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。如大雪山王土石者，如是眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六四三──六五一（）

如雪山王，如是尼民陀羅山，毘那多迦山，馬耳山，善見山，佉提羅迦山，伊沙陀羅山，由揵陀羅山，須彌山王，及大地土石，亦復如是。如梨果，如是阿摩勒迦果，跋陀羅果，迦羅迦果，豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。

I.雪山王

[論說] 又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻。又泥團喻，餘如前說，如是身業、語業、意業，貪、瞋、癡等所生眾苦，若餘、若斷，當知亦爾、如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。T30,845c

雜阿含-435-437

六二九（四三五）漸次無間等；s.56.44

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。

2.漸次無間等

時須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：世尊！此四聖諦，為漸次無間等？為一頓無間等？佛告長者：此四聖諦，漸次無間（等），非頓無間等。

3.無有是處

佛告長者：若有說言：於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

4.斯有是處

譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。如是長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.漸次

[論說] 於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦，漸次現觀，譬如本足。第二諦智，譬如牆壁。第三諦智，如下層級。第四諦智，如上寶臺。

cs436：

又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。

cs437：

又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。T30,845c

六三０（四三六）四登階道

1.四登階道

如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說。唯譬有差別：如有四登階道，昇於殿堂。若有說言：不登初階而登第二、第三、第四階，昇堂殿者，無有是處。所以名何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得昇殿堂。如是比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

2.要由初階，然後次登

譬如比丘！若有人言：以四階道昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得昇殿堂，應作是說。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階，昇於殿堂，有是處故。如是比丘！若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。所以者何？若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六三一（四三七）四隥梯

1.四隥梯

如異比丘問，阿難所問亦如是說。唯譬差別：佛告阿難：譬如四隥梯昇於殿堂。若有說言：不由初隥而登第二、第三、第四隥，昇殿堂者，無有是處。如是阿難！若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

2.要由初隥，然後次登

譬如阿難！由四隥梯昇於殿堂。若有人言：要由初隥，然後次登第二、第三、第四隥，昇殿堂者，此所應說。所以者何？要由初隥，然後次登第二、第三、第四隥，昇殿堂者，有是處故。如是阿難！於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-433-434

六二七（四三三）增上說法

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.增上說法

爾時、世尊告諸比丘：如來、應、等正覺增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I. 如來、應、等正覺增上說法

[論說] 若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說非第一義令上昇教。何以故？如是上昇非畢竟故。若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教是第一義令上昇教，何以故？如是上昇是畢竟故。T30,845c

六二八（四三四）黠慧

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.黠慧

爾時、世尊告諸比丘：何等為黠慧？為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，為不知耶？諸比丘白佛：如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧。佛告比丘：善哉！善哉！於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.黠慧

[論說] 又若由得諸世俗智，乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故。若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。T30,845c

雜阿含-430-432

六二四（四三０）擲杖一；s.56. 33

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.擲杖於虛空中

爾時、佛告諸比丘：如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。如是沙門、婆羅門，於此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.擲杖

[經文] 如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。

[論說] 或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮旁生趣，端墮餓鬼界。T30,845b

[參考] 1.cs954：如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地；如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。如是無始生死，長夜輪轉。

2.中阿含160：復次，尊師阿蘭那為弟子說法：摩納磨！猶如夜闇以杖投地，或下頭墮地，或上頭墮地，或復臥墮，或墮淨處，或墮不淨處。如是，摩納磨！眾生為無明所覆，為愛所繫，或生泥犁，或生畜生，或生餓鬼，或生天上，或生人間。如是，摩納磨！人命如闇杖投地，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。如是尊師阿蘭那為弟子說法。

六二五（四三一）擲杖二

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.擲杖置虛空中

爾時、世尊告諸比丘：如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。如是沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，以不如實知故，或生善趣，或生惡趣。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.擲杖

[經文] 如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。

[論說] 如是一類造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。T30,845b

六二六（四三二）五節相續輪

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.五節相續輪

爾時、佛告諸比丘：譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是沙門、婆羅門，於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人，或天；還墮惡道，長夜輪轉。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.五節相續輪

[經文] 譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。

[論說] 如是一類造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處，壽盡業盡，即還從彼色無色界沒已，退墮五趣生死，如五輻輪旋轉不住。T30,845c

[參考] cs955：譬如，比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息；如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。

雜阿含-428-429

六二二（四二八）如實顯現一；s.56.2

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.內寂其心

爾時、世尊告諸比丘：當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，成就已如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.如實顯示

[論說] 攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷，由是因緣，應知如實顯示諸諦。T30,845b

六二三（四二九）如實顯現二；s.56.1

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.當修無量三摩提

爾時、世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-427

六一九（四二七）當說；s.56.19

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.當說四聖諦

爾時、世尊告諸比丘：我今當說四聖諦，諦聽！諦聽！善思念之。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，是名四聖諦。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六二０──六二一（）

如當說，如是有，如是當知，亦如上說。

雜阿含-421-426

六一三（四二一）深嶮巖；s.56.42

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.深嶮巖

爾時、世尊告諸比丘：汝等共行至深嶮巖。諸比丘白佛：唯然，世尊！爾時、世尊與諸大眾，至深嶮巖，敷座而坐。周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：此巖極大深嶮。

3.大深嶮

時有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮，極嶮於此，甚可怖畏者不？佛知其意，即告言：如是比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏。謂諸沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。彼於生本諸行樂著，於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著；而作是行，老病死、憂悲惱苦行轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老病死、憂悲惱苦深嶮之處。如是比丘！此則大深嶮，嶮於此者。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.過患

[經文] 彼於生本諸行樂著，於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著；而作是行，老病死、憂悲惱苦行轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老病死、憂悲惱苦深嶮之處。

[論說] 若有沙門，或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。何等為四？

1)cs421大深嶮

謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。

2)cs422大熱熾然

又於欲纏人、天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此因緣，既生彼已，大生熱惱，常所燒然。

3)cs423 大闇

又於此上色、無色纏所有相應，如前所說無明、昏闇、及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至墮於生闇。

4)cs424-426闇

又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇：一者、常見，二者、斷見，三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。T30,845b

六一四（四二二）大熱熾然；s.56.43

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.大熱地獄

爾時、世尊告諸比丘：有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向〔與〕烱然。

3.大熱熾然

時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：如世尊說，此則大熱。世尊！唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上？如是比丘！此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？謂沙門、婆羅門，此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生老病死、憂悲惱苦大熱熾然，是名比丘大熱熾然，甚可怖畏，無有過者。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六一五（四二三）大闇；s.56.46

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.大闇地獄

爾時、世尊告諸比丘：有大闇地獄，彼諸眾生生彼中者，不見自身分。

3.更有大闇

時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：世尊！此則大闇！唯此大闇，復更有餘大闇，甚可怖畏，過於此不？佛告比丘：如是更有大闇，甚可怖畏，過於此者。謂沙門、婆羅門，於四聖諦不如實知，乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇之中。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六一六（四二四）大闇冥

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.闇冥

爾時、世尊告諸比丘：如日遊行，照諸世界。乃至千日、千月，照千世界，千須彌山，千弗婆提，千閻浮提，千拘耶尼，千鬱單越，千四天王，千三十三天，千炎魔天，千兜率天，千化樂天，千他化自在天，千梵天，是名小千世界。此千世界中間闇冥，日月光照，有大德力而彼不見。其有眾生生彼中者，不見自身分。

3.大闇冥

時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：世尊！如世尊說是大闇冥，復更有餘大闇冥處，過於此耶？佛告比丘：有大闇冥過於此者。謂沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇冥中。是名比丘有大闇冥，過於世界中間闇冥。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六一七（四二五）中間闇冥

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.中間闇冥

爾時、世尊告諸比丘：從小千世界數滿至千，是名中千世界。於是中千世界中間闇冥，如前所說。乃至於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六一八（四二六）大闇冥

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.大闇冥

爾時、世尊告諸比丘：從中千世界，數滿至千，是名三千大千世界。世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見；乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇冥中。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-419-420

六一一（四一九）不疑一

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.有疑

爾時、世尊告諸比丘：若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑。若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑。

3.不疑惑

若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.不疑

[經文] 若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。

[論說] 又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨，由是因緣，於諸諦、寶遠離疑惑。T30,845a

六一二（四二０）不疑二

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.有疑

爾時、世尊告諸比丘：若沙門、婆羅門，於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。

3.無疑

若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.不疑

[經文] 於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。

[論說] 諦智、證淨，更互相依，若處有一，必有第二。T30,845a

雜阿含-416-418

六０八（四一六）受持四聖諦一；s.56.15

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.汝等持我所說四聖諦不？

爾時、世尊告諸比丘：汝等持我所說四聖諦不？時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛；唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。

3.汝云何受持四聖諦？

佛告比丘：汝云何受持四聖諦？比丘白佛言：世尊說言：此是苦聖諦，我即受持；此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦，如是世尊說四聖諦，我即受持。佛告比丘：善哉！善哉！我說苦聖諦，汝真實受持。我說苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，汝真實受持。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.任持聖諦

[經文] 世尊說言：此是苦聖諦，我即受持

[論說] 世尊弟子為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相，任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。

此中聞慧，如其所聞，能正任持，是苦聖諦，乃至廣說。T30,845a

六０九（四一七）受持四聖諦二；s.56.20, 27

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.汝等持我所說四聖諦不？

爾時、世尊告諸比丘：汝等持我所說四聖諦不？時有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，合掌白佛：唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。

3.汝云何持我所說四聖諦？

佛告比丘：汝云何持我所說四聖諦？比丘白佛言：世尊說苦聖諦，我悉受持，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦。是為世尊說四聖諦，我悉受持。佛告比丘：善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.任持聖諦

[經文] 世尊說苦聖諦，我悉受持，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。

[論說] 又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。當知此中由二緣故，得名為諦：

1)(cs417)一、法性故，由真實義說名為諦；

2)(cs418)二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。

一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故；若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。T30,845a

六一０（四一八）受持四聖諦三；s.56.16

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.汝持我所說四聖諦不？

爾時、世尊告諸比丘：汝持我所說四聖諦不？時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：唯然，世尊所說四聖諦，我悉持之。云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，我悉持之。

3.學無間等

佛告彼比丘：善哉！善哉！如我所說四聖諦，汝悉持之。諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說：如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含-407-415

五九九（四０七）當思惟四聖諦；s.56.41

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.慎莫思惟世間

時有眾多比丘，集於食堂，思惟世間而思惟。爾時、世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐。告諸比丘：汝等比丘，慎莫思惟世間思惟！所以者何？世間思惟，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。

3.當正思惟

汝等當正思惟；此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟，則義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。

4.四種軍

過去世時，有一士夫，出王舍城，於拘絺羅池側，正坐思惟世間思惟。當思惟時，見四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：我狂失性，世間所無而今見之。爾時、去池不遠，更有大眾一處聚集。時彼士夫詣大眾所，語言：諸人！我今發狂，我今失性，世間所無而我今見，如上廣說。時彼大眾，皆謂士夫狂發失性，世間所無而彼見之。

5.當思惟四聖諦

佛告比丘：然彼士夫，非狂失性，所見真實。所以者何？爾時、去拘絺羅池不遠，有諸天、阿修羅，興四種軍，戰於空中。時諸天得勝，阿修羅軍敗退，入彼池一藕孔中。是故比丘！汝等慎莫思惟世間！所以者何？世間思惟，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃。當思惟四聖諦！何等為四？苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。

6.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.放逸

[論說] 云何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。

1)cs407：思惟世間

當知若於不應思處而強思惟，名邪思惟。謂或思惟：我於過去世為曾有邪？乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？

2)cs408：世間有常，或謂世間無常...如來死後非有非無

或思世間，謂世間常乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟，此作此受，乃至廣說。或復思惟，諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。

彼由世俗、勝義善巧，於是一切，二因緣故不應思惟：一、非思惟所緣境故，二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。若於此中，不如正理強思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。

3)cs409：或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者

cs410：親里覺，國土人民覺，不死覺

邪尋思者，當知即是欲等尋思。

4)cs411-415：

邪戲論者，復有六種：謂顛倒戲論，唐捐戲論(cs411)，諍競戲綸(cs412)，於他分別勝劣戲論(cs413)，分別工巧養命戲論(cs414)，耽染世間財食戲論(cs415)。如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。T30,844c

六００（四０八）應論議四聖諦；s.56.8

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.世間有常等

時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：或謂世間有常，或謂世間無常，世間有常無常，世間非有常非無常；世間有邊，世間無邊，世間有邊無邊，世間非有邊非無邊；是命是身，命異身異；如來死後有，如來死後無，如來死後有無，如來死後非有非無。

3.汝等莫作如是論議

爾時、世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大

眾前，敷座而坐。告諸比丘：汝等比丘眾多聚集，何所言說？時諸比丘白佛言：世尊！我等眾多比丘，集此食堂，作如是論：或說有常，或說無常，如上廣說。佛告比丘：汝等莫作如是論議！所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。

4.應如是論議

汝等比丘！應如是論議：此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。

5.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０一（四０九）當起苦聖諦覺等一；s.56.7

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.莫起貪覺覺等

爾時、有眾多比丘，集於食堂：或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。爾時世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。告諸比丘：汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺！所以者何？此諸覺，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。

3.當起苦聖諦覺等

汝等當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，向於涅槃。是故諸比丘！於四聖諦，當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０二（四一０） 當起苦聖諦覺等二

如是我聞：一時，如上廣說。差別者，起親里覺，國土人民覺，不死覺，乃至聞佛所說，歡喜奉行。

六０三（四一一）應當論說四聖諦一；s.56.10

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.莫作是論

時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：或論王事，賊事，鬥戰事，錢財事，衣被事，飲食事，男女事，世間言語事，事業事，說諸海中事。爾時世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。告諸比丘：汝等比丘眾多聚集，為何所說？諸比丘白佛言：世尊！我等於此聚集，或論說王事，如上廣說。佛告比丘：汝等莫作是論！論說王事，乃至不向涅槃。

3.應當論說

若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此四聖諦，以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０四（四一二）應當論說四聖諦二；s.56.9

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.諍論

時有眾多比丘，集於食堂，作如是說：我知法律，汝等不知；我所說成就，我等所說與理合，汝等所說不成就，不與理合；應前說者則在後說，應後說者則在前說。而共諍論言：我論是，汝等不如，能答者當答！爾時、世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論之聲，如是廣說，乃至於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。

3.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０五（四一三） 應當論說四聖諦三

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.莫作是論

時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：波斯匿王、頻婆娑羅王，何者大力？何者大富？爾時、世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。問諸比丘：汝等何所論說？時諸比丘，即以上事具白世尊。佛告比丘：汝等用說諸王大力、大富為？汝等比丘莫作是論！所以者何？此非義饒益，非

法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。

3.當說

汝等當說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此四聖諦，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０六（四一四）應當論說四聖諦四

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.莫作是說

時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：汝等宿命，作何等業？為何工巧？以何自活？爾時、世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。問諸比丘：汝說何等」？時諸比丘以上所說，具白世尊。佛告比丘：汝等比丘莫作是說，宿命所作。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。

3.當共論說

汝等比丘當共論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。

4.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六０七（四一五）應當論說四聖諦五

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.衣被、臥具、醫藥等

時有眾多比丘，集於食堂，作如是論說：某甲檀越作麤疏食，我等食已，無味無力。我等不如捨彼麤食而行乞食，所以者何？比丘乞食，時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。爾時、世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂。如是廣說，乃至正向涅槃。

3.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。