一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等為四？
謂有一類離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。
復有一類，尋伺寂靜，內等淨、心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。
復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂、聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。
復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。
如是四種，皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。
[參考]
1.雜阿含483經
云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。
云何無食無食念？謂比丘有覺、有觀息，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。...
云何無食捨？謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。
2.中阿含3城喻經
云何聖弟子逮四增上心，易不難得？謂聖弟子，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊，是謂聖弟子逮初增上心，易不難得。復次，聖弟子，覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，是謂聖弟子逮第二增上心，易不難得。復次，聖弟子，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智，而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，是謂聖弟子逮第三增上心，易不難得。復次，聖弟子，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，是謂聖弟子逮第四增上心，易不難得。
1.初靜慮具足住
1.1.離欲、惡不善法者，
1)云何欲？謂貪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境亦名欲。
2)今此義中，意說五妙欲境名欲。
3)所以者何？以五妙欲極可愛故、極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可繫故，此中名欲。
4)然五妙欲非真欲體，真欲體者，是緣彼貪。
5)如世尊說：世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。
5.1)此頌意言，可愛妙色聲香味觸，非真欲體。真欲體者，謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者於中，名離欲故。
[參考]
1.雜阿含752經
爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！所謂欲者。云何為欲？佛告迦摩：欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。爾時，世尊即說偈言：世間雜五色， 彼非為愛欲， 貪欲覺想者， 是則士夫欲， 眾色常住世， 行者斷心欲。
2.雜阿含1286經
世尊說偈答言：非世間眾事， 是則之為欲， 心法馳覺想， 是名士夫欲。
3.雜阿含490經
閻浮車問舍利弗：所謂欲者。云何為欲？舍利弗言：欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。是時，舍利弗即說偈言：非彼愛欲使， 世間種種色， 唯有覺想者， 是則士夫欲。 彼諸種種色， 常在於世間， 調伏愛欲心， 是則黠慧者。
5.2)尊者舍利子有時為人說如是頌。爾時有一邪命外道不遠而住，以頌難詰舍利子言：
若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪，苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。
5.3)時舍利子報外道言：起惡尋思，實名受欲。非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故，汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言：
若世妙境是真欲，說欲非人分別貪，汝師應名受欲人，恒觀可意妙色故。
5.4)時彼外道默不能答，彼師實觀可愛色故。由此知欲是貪非境。
5.5)爾時有一汲水女人，聞上伽他便說頌曰：
欲我知汝本，汝從分別生，我更不分別，汝復從誰起？
[參考]增壹阿含33品3經
世尊便說此偈：欲我知汝本，意以思想生，非我思想生，且汝而不有。
5.6)時復有一遏吒羅種，聞上伽他亦說頌曰：
牟尼安隱眠，遇惡無愁惱，心樂靜慮者，不遊戲諸欲。
[註]遏吒羅，可能是aṭavī，曠野、樹林，住在森林中的人。巴英辭典認為可能是Dravidian 。參考維基百科：達羅毗荼（英語：Dravidian）一詞來源於梵文的Dravida，在歷史上曾用來指代泰米爾人。天主教宣教士羅伯特·考德威爾用這個詞來代表南印度的居民。達羅毗荼人可能曾經廣泛分布在整個南亞次大陸，包括西北部地區，在公元前2000 - 公元前1500年，他們持續的由印度西北部遷往東南部，到了公元前1500年前後，可能已存在有北達羅毗荼、中達羅毗荼和南達羅毗荼三個方言群。儘管歷史上達羅毗荼人和印度-雅利安人來源不同、且同樣生活在印度半島上，但今天「達羅毗荼人」和「印度-雅利安人」主要是根據地區分布和文化習俗而非種族來區分的。
5.7)此頌意言，可愛妙境皆非真欲，於彼所起分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句。
一、有一類補特伽羅，於諸欲境，身離非心。謂如有一剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶，心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出，是名於欲身離非心。
二、有一類補特伽羅，於諸欲境，心離非身。謂如有一，雖有妻子，受用上妙田、宅、臥具、香鬘、瓔珞、衣服、飲食，受畜種種金銀、珍寶，驅役奴婢、僮僕、作使。或時發起打罵等業，而於諸欲不生耽染，不數發起猛利貪愛。彼身在家，其心已出，是名於欲心離非身。
三、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱離。謂如有一剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶，於諸欲境心無顧戀，不數發起緣彼貪愛，失念暫起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名於欲身心俱離。
四、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱不離。謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅、臥具、香鬘、瓔珞、衣服、飲食，受畜種種金銀、珍寶，驅役奴婢、僮僕、作使，發起種種打罵等業。復於諸欲深生耽染，數數發起猛利貪愛。彼身心二種俱不出家，是名於欲身心俱不離。
6)云何離欲？謂於諸欲，遠離、極遠離、空、不可得，故名離欲。
1.2.云何惡不善法？
云何惡不善法？謂五蓋，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
1)云何貪欲蓋？謂於諸欲、諸貪、等貪，執藏、防護、堅著，愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集，貪類、貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心、蔽心，障心、纏心，隱心、映心，裏心、蓋心，故名為蓋。蓋即貪欲，故名貪欲蓋。
2)云何瞋恚蓋？謂於有情，欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱。已瞋恚，當瞋恚，現瞋恚，樂為過患，極為過患，意極憤恚。於諸有情，各相違戾，欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患，總名瞋恚。如是瞋恚，覆心、蔽心，乃至，裏心、蓋心，故名為蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。
3)云何惛沈、睡眠蓋？謂身重性、心重性，身無堪任性、心無堪任性，身惛沈性、心惛沈性，[夢-夕+登]瞢、憒悶，總名惛沈。染污心品所有眠夢，不能任持，心昧略性，總名睡眠。如是所說惛沈、睡眠，覆心、蔽心，乃至，裏心、蓋心，故名為蓋。蓋即惛沈、睡眠，故名惛沈、睡眠蓋。
4)云何掉舉、惡作蓋？謂心不寂靜，掉舉、等掉舉，心掉舉性，總名掉舉。染污心品所有心變、心懊、心悔，我惡作、惡作性，總名惡作。如是所說掉舉、惡作，覆心、蔽心，乃至，裏心、蓋心，總名為蓋。蓋即掉舉、惡作故，名掉舉、惡作蓋。
5)云何疑蓋？謂於佛、法、僧，及苦、集、滅、道，生起疑惑，二分、二路，猶豫、疑箭、不決定、不究竟、不審決，非已一趣、非當一趣、非現一趣，總說為疑。如是疑性，覆心、蔽心，乃至，裏心、蓋心，故名為蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。
6)云何離惡不善法？謂於如是惡不善法，遠離、極遠離、空、不可得，故名離惡不善法。
[參考]
1.雜阿含706經
世尊告諸比丘：有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
2.雜阿含707經
世尊告諸比丘：有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
3.雜阿含713經
諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。
1.3.有尋、有伺
有尋、有伺者，
1)云何尋？謂離欲、惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度、搆畫、思惟、分別，總名為尋。
2)云何伺？謂離欲、惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察，隨行、隨轉、隨流、隨屬，總名為伺。
3)尋與伺，何差別？令心麁性是尋，令心細性是伺。此復如何？如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉。麁聲喻尋，細聲喻伺。搖鈴、扣鉢，吹螺、擊鼓，放箭、震雷，麁細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空，鼓翼踊身，方得隨意。鼓翼喻尋，踊身喻伺，是謂尋伺二相差別。
4)云何有尋有伺？謂離欲、惡不善法者，心相應品具有尋伺。
1.4.離生喜樂
離生喜樂者，
1)云何離？謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮亦名離。今此義中意說初靜慮名離。
2)云何喜？謂離欲、惡不善法者，心欣、極欣、現前極欣，欣性、欣類，適意、悅意，喜性、喜類，樂和合、不別離，歡欣、悅豫，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜。
3)云何樂？謂離欲、惡不善法者，已斷身重性、心重性，身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性，身軟性、心軟性，身堪任性、心堪任性，身離蓋性、心離蓋性，身輕安性、心輕安性，身無燋惱性、心無燋惱性，身調柔性、心調柔性，總名為樂。
4)云何離生喜樂？謂前喜樂，因離、依離、離所建立，由離勢力起、等起，生、等生，趣入、出現，故說此名離生喜樂。
1.5.初靜慮
1)初者，謂此靜慮，順次數中，最居首故。
2)復次，此於九種次第定中，最在前故。
3)靜慮者，謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支，名初靜慮。
4)如有頌言：
心隨貪欲行，或復隨瞋恚，而修靜慮者，諸佛不稱譽。
惛睡蓋纏心，無知修靜慮，身相雖安靜，諸佛不稱譽。
掉悔蓋纏心，諸根不寂靜，雖勤修靜慮，諸佛不稱譽。
三寶四諦中，心懷猶豫者，雖勤修靜慮，諸佛不稱譽。
遠離欲及惡，尋伺皆如理，身柔軟安靜，受離生喜樂；
身如沐浴團，遍體皆津膩，不強亦不弱，愛水不能漂；
尋伺等五支，賢聖仙所證，總名初靜慮，諸佛所稱譽。
[參考]中阿含98念處經
猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。
1.6.初靜慮俱有諸法
1)在此定中，諸心、意、識，名初靜慮俱有之心。
2)諸思、等思、現前等思，已思、當思，造心意業，名初靜慮俱有意業。
3)諸心勝解、已勝解、當勝解，名初靜慮俱有勝解。
4)在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等，名初靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名初靜慮。
5)此靜慮名，依何義立？
5.1)謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法，故名靜慮。
5.2)復次，寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法已，此靜慮起、等起，生、等生，趣入、出現，故名靜慮。
5.3)復次，寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法已，此靜慮明盛、遍照，故名靜慮。
[參考]中阿含183馬邑經
云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。
1.7.具足住
1)具足者，謂此依出家及依遠離所生善法，精勤修習，無間、無斷，方得圓滿，故名具足。
2)住者，謂成就此靜慮，現行、隨行，遍行、遍隨行，動轉解行，故名為住。
2.第二靜慮具足住
2.1.尋、伺寂靜
尋、伺寂靜者，尋及伺，如前說。第二靜慮，此二寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、無所有，故名尋、伺寂靜。
2.2.內等淨
內等淨者，云何內等淨？謂尋、伺寂靜故，諸信、信性、現前信性，隨順、印可，愛慕、愛慕性，心澄、心淨，總名內等淨。
2.3.心一趣性
心一趣性者，云何心一趣性？謂尋、伺寂靜故，心不散、不亂、不流，安住一境，故名心一趣性。
2.4.無尋、無伺
無尋、無伺者，謂第二靜慮，尋、伺不可得、不現行、非有、非等有，故名無尋、無伺。
2.5.定生喜、樂
定生喜、樂者，
1)云何定？謂尋、伺寂靜者，心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，總名為定。
2)云何喜？謂尋、伺寂靜者，心欣、極欣，廣說乃至，歡喜、歡喜性，總名為喜。
3)云何樂？謂尋、伺寂靜者，已斷身重性、心重性，廣說乃至，身調柔性、心調柔性，總名為樂。
4)云何定生喜、樂？謂前喜、樂，因定、依定、定所建立、由定勢力，起、等起，生、等生，趣入、出現，故說此名定生喜、樂。
2.6.第二靜慮
1)第二者，謂此靜慮，順次數中，居第二故。復次，此於九種次第定中，在第二故。
2)靜慮者，謂在此定中，內等淨、喜、樂、心一境性，總此四支，名第二靜慮。
3)如有頌言：
尋伺俱寂靜，如雨息埃塵，內淨心一趣，觸菩提妙樂。
無尋伺有喜，樂內淨及定，名第二靜慮，諸佛所稱譽。
2.7.第二靜慮俱有諸法
1)在此定中，諸心、意、識，名第二靜慮俱有之心。
2)諸思、等思，乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。
3)諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。
4)在此定中，若受、若想，乃至若慧等，名第二靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第二靜慮。
5)此靜慮名所依之義、具足及住，皆如前說。
3.第三靜慮
3.1.離喜
1)離喜者，云何喜？謂心欣、極欣，乃至，歡喜、歡喜性，總名為喜。
2)心於此喜，離染、解脫，故名離喜。
3.2.住捨、正念、正知
住捨、正念、正知者，彼於爾時，安住行捨、正念、正知。
1)云何捨？謂離喜時，心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，總名為捨。
2)云何正念？謂離喜時，諸念、隨念，乃至，心明記性，總名正念。
3)云何正知？謂離喜時，所起於法簡擇，乃至，毘鉢舍那，總名正知。
3.3.身受樂
1)身受樂者，身謂意身，由意身中有受樂故，四大種身亦得安適，由此因緣名身受樂。
2)此中樂者，謂離喜時，已斷身重性、心重性，乃至，身調柔性、心調柔性，總名為樂。此是受樂，非輕安樂。
3.4.聖說應捨
1)聖說應捨者，聖謂諸佛及佛弟子。
2)說謂宣說、分別、開示、勸修定者，應捨此樂，不應耽味，唯應住捨、正念、正知。
3.5.第三靜慮
1)第三者，謂此靜慮，順次數中，居第三故。復次，此於九種次第定中，在第三故。
2)靜慮者，謂在此定中，行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支，名第三靜慮。
3)如有頌言：離喜最上迹，捨念知樂定，名第三靜慮，諸佛所稱譽。
3.6.第三靜慮俱有諸法
1)在此定中，諸心、意、識，名第三靜慮俱有之心。
2)諸思、等思，乃至，造心意業，名第三靜慮俱有意業。
3)諸心勝解、已勝解、當勝解，名第三靜慮俱有勝解。
4)在此定中，若受、若想，乃至，若慧等，名第三靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第三靜慮。
5)此靜慮名，所依之義、具足及住，亦如前說。
4.第四靜慮
4.1.斷樂
1)斷樂者，云何樂？謂順樂觸所起身樂、心樂，平等受、受所攝，總名為樂。
2)復次，修第三靜慮時，順樂受觸所起心樂，平等受、受所攝，是名樂。
4.2.斷苦
1)斷苦者，云何苦？謂順苦觸所起身苦，不平等受、受所攝，是名苦。
2)此苦及樂，爾時俱得斷遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒、除滅，是故說為斷樂斷苦。
4.3.先喜、憂沒
1)先喜、憂沒者，云何喜？謂順喜觸所起心喜，平等受、受所攝，是名喜。
2)復次，修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜，平等受、受所攝，是名喜。
3)云何憂？謂順憂觸所起心憂，平等受、受所攝，是名憂。
4)此及前喜，爾時俱得斷遍知，乃至，隱沒除滅，是故說為先喜、憂沒。
5)復次，入初靜慮時，憂得斷遍知。入第二靜慮時，苦得斷遍知。入第三靜慮時，喜得斷遍知。入第四靜慮時，若樂、若苦、若喜、若憂，皆得斷遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒、除滅，是故說為斷樂、斷苦，先喜憂沒。
4.4.不苦不樂
不苦不樂者，顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂受
4.5.捨、念、清淨
1)捨、念、清淨者，云何捨？謂彼爾時心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，總名為捨。
2)云何念？謂彼爾時諸念、隨念，廣說乃至，心明記性，總名為念。
3)彼於爾時，若捨、若念，俱得清淨，樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息，皆遠離故，說名清淨。
4.6.第四靜慮
1)第四者，謂此靜慮，順次數中，居第四故。復次，此於九種次第定中，在第四故。
2)靜慮者，謂在此定中，不苦不樂受、捨、念、心一境性，總此四支，名第四靜慮。
3)如有頌言：
樂苦等已滅，心堅住不動，得清淨天眼，能廣見眾色；
不苦不樂受，淨捨念及定，名第四靜慮，諸佛所稱譽。
4.7.第四靜慮俱有諸法
1)在此定中，諸心、意、識，名第四靜慮俱有之心。
2)諸思、等思，乃至，造心意業，名第四靜慮俱有意業。
3)諸心勝解、已勝解、當勝解，名第四靜慮俱有勝解。
4)在此定中，若受、若想，乃至，若慧等，名第四靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第四靜慮。
5)此靜慮名，所依之義、具足及住，皆如前說。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
(9) tatra bhikṣavaś cātvāri dhyānāni katamāni? iha bhikṣavo bhikṣurviviktaṃ kāmaiḥ viviktaṃ pāpakairakuśalairdharmaiḥ savitarkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ prītisukhaṃ prathamaṃ dhyānamupasaṃpadya viharati |
[法]又復何名為四禪定？謂：離諸欲及諸染法，斷除疑惑分別之想。是名第一離生喜樂定。
[金]比丘復白佛言：世尊！云何四禪定地？佛言：所謂：離生喜樂地：離諸欲染一切煩惱故。
sa vitarkavicārāṇāṃ vyupaśamādadhyātmasaṃprasādāccetasa ekotibhāvādavitarkamavicāraṃ samādhijaṃ prītisukhaṃ dvitīyaṃ dhyānamupasaṃpadya viharati |
[法]復次離欲斷除分別想已，當於外法悉皆泯絕，內復寂定，攝內外法，悉皆歸一。是名第二定生喜樂定。
[金]定生喜樂地：已離尋伺降伏障染故。
sa prītervirāgādupekṣako viharati, smṛtaḥ saṃprajanyaṃ ca (saṃprajānan) sukhaṃ kāyena pratisaṃvedayate-yattadāryā ācakṣate upekṣakaḥ smṛtimān sukhavihārī-tṛtīyaṃ dhyānamupasaṃpadya viharati |
[法]復次捨於喜樂思念之想，於身喜樂而無所受。是名第三離喜妙樂定。
[金]離喜妙樂地：安住方便作利樂行故。
sa sukhasya ca prahāṇādduḥkhasya ca prahāṇāt pūrvameva saumanasyadaurmanasyayorastaṃgamāda duḥkhāsukhamupekṣāsmṛtipariśuddhaṃ caturthaṃ dhyānamupasaṃpadya viharati || imāni bhikṣavaś catvāri dhyānāni ||
[法]復次捨苦樂法，無憂喜想，諸法清淨。是名第四捨念清淨定。如是名為四禪定法。
[金]捨念清淨地：苦樂已離，善惡心伏，非苦非樂，念已離故，方便修習圓滿清淨。比丘！是名四禪定地。
