1.序
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
2.覺支此言何義
時有苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，却住一面，而白佛言：世尊嘗說覺支。覺支此言何義？世尊告曰：此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
3.云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？
時彼苾芻復白佛言：云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？
3.1.佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。
3.2.彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。
3.3.彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。
3.4.彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。
3.5.彼由此喜，身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。
3.6.彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。
3.7.彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住循受心法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
[參考]
1.雜阿含733經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？
佛告比丘：若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心、繫念、不忘。彼當爾時，念覺分方便修習。方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇，分別、思量。當於爾時，修擇法覺分方便。修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。
2.雜阿含711經
1)佛告無畏：若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支。
修念覺已，念覺滿足。
2)念覺滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
3)彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習。修精進覺支已，精進覺支滿足。
4)彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支。修喜覺支已，則喜覺支滿足。
5)喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺滿足。
6)身猗息已，則愛樂。愛樂已，心定，則修定覺支。修定覺支已，定覺滿足。
7)定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。
1.云何念覺支？
云何念覺支？
1)謂世尊說：若聖弟子，於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
2)於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
3)於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
4)於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
5)脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念。
6)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
7)諸有學者如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
8)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。
[參考]
1.雜阿含610經
世尊告諸比丘：我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。
2.雜阿含785
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
2.云何擇法覺支？
云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。
2.1.能如實知善、不善法
1)能如實知善、不善法者，云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅，是名善法。
2)云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
3)彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善、不善法。
2.2.能如實知有罪、無罪法
1)能如實知有罪、無罪法者，云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
2)云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
3)彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
2.3.能如實知應脩、不應脩法
1)能如實知應脩、不應脩法者，云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那，亦名應脩法。
2)云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
3)彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。
2.4.能如實知下劣、勝妙法
1)能如實知下劣、勝妙法者，云何下劣法，謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
2)云何勝妙法？謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
3)彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5.能如實知黑、白法
1)能如實知黑、白法者，云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白，有罪法名黑，無罪法名白，不應脩法名黑，應脩法名白，下劣法名黑，勝妙法名白，是名黑、白法。
2)彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑、白法。
2.6.能如實知有敵對法
1)能如實知有敵對法者，云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對，瞋、無瞋互相敵對，癡、無癡互相敵對，是名有敵對法。
2)彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
2.7.能如實知緣生法
1)能如實知緣生法者，云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。
2)彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
2.8.擇法覺支
1)彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法覺支、亦名正見。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是名擇法覺支。
[參考]
1.雜阿含667經
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
2.雜阿含782經
世尊告諸比丘：有非法，是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法，是法？謂邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
3.雜阿含1060經
世尊告諸比丘：有非法，有正法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。
4.雜阿含1061經
世尊告諸比丘：有非律，有正律。諦聽，善思，當為汝說。何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非律、正律。如是非聖及聖，不善及善，非親近、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。
5.雜阿含785經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
6.中阿含91周那問見經
周那！猶如惡道與正道對，猶如惡度與正度對。如是，周那！惡欲者與非惡欲為對。害意瞋者與不害意瞋為對。殺生、不與取、非梵行者與梵行為對。增伺、諍意、睡眠、調貢高、疑惑者與不疑惑為對。瞋結、諛諂、欺誑、無慙、無愧者與慙愧為對。慢者與不慢為對。增慢者與不增慢為對。不多聞者與多聞為對。不觀諸善法者與觀諸善法為對。行非法惡行者與行是法妙行為對。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者與善戒為對。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者與善慧為對。
3.云何精進覺支？
1)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。
2)彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，總名精進，亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤。
3)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
4)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
5)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤、精進，乃至勵意、不息，是名精進覺支。
[參考]雜阿含877經
世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便精勤、攝受，是名隨護斷。
云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便精勤、攝受，是為修斷。
2.雜阿含785
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進方便、勤踊、超出、建立、堅固、堪能、造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
4.云何喜覺支？
云何喜覺支？
4.1.謂世尊說：大名！當知，若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於如來所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.2.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法，善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於正法所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.3.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬，無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於僧伽所其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.4.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.5.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施，雖處居家而能不著一切財寶，舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.6.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故，從此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸天所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.7.彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合、不別離、歡欣悅預、有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支。
4.8.是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。
4.9.諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4.10.若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。
[參考]雜阿含931經
釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。？佛告摩訶男：若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。何等六念？
1)謂聖弟子念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。
2)復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。
3)復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。
4)復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。
5)復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。
6)復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.云何輕安覺支？
云何輕安覺支？謂世尊說：慶喜！當知！
1)入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪，離染、解脫，及從瞋、癡，離染、解脫，此名第六順輕安相。
7)思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。
8)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
9)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
10)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
[參考]雜阿含474經
阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？佛告阿難：
1)初禪正受時，言語止息。
2)二禪正受時，覺觀止息。
3)三禪正受時，喜心止息。
4)四禪正受時，出入息止息。
5)空入處正受時，色想止息。
6)識入處正受時，空入處想止息。
7)無所有入處正受時，識入處想止息。
8)非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。
9)想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。阿難白佛：世尊！是名漸次諸行止息。
10)佛告阿難：復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。阿難白佛：何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？佛告阿難：於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。
6.云何定覺支？
云何定覺支？
6.1.謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮能盡諸漏，如是我說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.2.苾芻！當知！我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.3.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。
6.4.如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射，大堅固物亦令破壞。
6.5.苾芻，亦爾，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.6.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。彼如是知，如是見故，便從欲漏，心得解脫，亦從有漏及無明漏，心得解脫。既解脫已，能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我依此故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。
6.7.如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
1)隨所應亦爾，謂第二靜慮應作是說。復有苾芻，先由如是諸行、相、狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
2)乃至無所有處，應作是說，復有苾芻先由如是諸行、相、狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣受、想、行、識，乃至廣說。
3)苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。復有非想非非想處及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出。
6.8.定覺支
1)彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。
[參考]
1.雜阿含864經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
2.雜阿含865經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.雜阿含867經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
4.雜阿含868經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.雜阿含869經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流。
6.雜阿含870經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃。...如四禪，如是四無色定，亦如是說。
7.雜阿含785
何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
8.中阿含217八城經
居士問曰：尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義。云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？
1)尊者阿難答曰：居士！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
2)復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
3)復次，居士！多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。彼於此處，觀法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
7.云何捨覺支？
云何捨覺支？
7.1.謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2.彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3.彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支。
1)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
2)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
3)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。
[參考]
1.雜阿含715經
何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。
2.雜阿含464經
阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界？乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界。斷除愛欲，是無欲界。一切行滅，是名滅界。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
[18] tatra bhikṣavaḥ katamāni sapta bodhyaṅgāni? yaduta smṛti(saṃ)bodhyaṅgaṃ dharmapravicayasaṃbodhyaṅgaṃ gāmbhīryasaṃbodhyaṅgaṃ prītisaṃbodhyaṅgaṃ prasrabdhisaṃbodhyaṅgaṃ samādhisaṃbodhyaṅgaṃ upekṣāsaṃbodhyaṅgam|| iha bhikṣavo bhikṣuḥ smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| evaṃ dharmapravicayasaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| vīryasaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| prītisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam| prasrabdhisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśrita nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| samādhisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| upekṣāsaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam|| imāni bhikṣavaḥ sapta saṃbodhyaṅgāni||
[法]復何名為七覺支法？謂：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。是名七覺支法。
[金]比丘復白佛言：世尊！云何七覺支？佛言：「所謂：擇法覺支、念覺支、定覺支、精進覺支、輕安覺支、捨覺支、喜覺支。
1)云何擇法覺支？謂於諸法，而能揀擇，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
2)云何念覺支？謂於諸法，正念修習，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
3)云何定覺支？謂能發起清淨妙慧，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
4)云何精進覺支？謂於善行，精進無懈，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
5)云何輕安覺支？謂於諸法，遠離麁重，調暢身心，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
6)云何捨覺支？謂於諸法，遠離放逸，令心寂靜，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。
7)云何喜覺支？謂於諸法，而生喜受，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。佛告比丘：是名七覺支。
