一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四神足。何等為四？
謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。
勤三摩地勝行成就神足，是名第二。
心三摩地勝行成就神足，是名第三。
觀三摩地勝行成就神足，是名第四。
[參考]
1.雜阿含561經
如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
2.中阿含86說處經
阿難！我本為汝說四如意足，比丘者，成就欲定燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品，如是精進定、心定，成就觀定燒諸行。修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。
1.欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名欲三摩地勝行成就神足耶？
1)此中欲者，謂依出家遠離所生善法，所起欲樂、欣憙，求趣、悕望，是名欲。
2)三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
[參考]
1.雜阿含784經
何等為正定？謂住心、不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若心住、禪住、順住、不亂、不散、攝止、正定，是名正定。
3)勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
6)如依過去欲，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷欲，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不樂欲，彼作是念：我今不應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法安住樂欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡欲，彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，脩集善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡欲，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡欲。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡欲，修集無貪、無瞋、無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡欲，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡欲。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡欲，修集離貪、瞋、癡善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住樂欲，彼作是念：我於善法安住樂欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善欲，彼作是念：我今生起如是善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善欲，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種類，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。
2.勤三摩地勝行成就神足者，云何勤？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名勤三摩地勝行成就神足耶？
1)此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名勤。
[參考]
1.雜阿含784經
何等為正方便？謂欲、精進方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
2)三摩地者，謂勤增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂勤增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去勤得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
6)如依過去勤，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷勤，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡勤，彼作是念：我今不應生起惡勤。然我理應斷除惡勤，修集善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡勤，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡勤。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡勤，修集無貪、無瞋、無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡勤，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡勤。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡勤，脩集離貪、瞋、癡善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱勤，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善勤，彼作是念：我今生起如是善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善勤，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地，皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生，故名勤三摩地勝行成就神足。
3.心三摩地勝行成就神足者，云何心？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名心三摩地勝行成就神足耶？
1)此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心、意、識，是名心。
2)三摩地者，謂心增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂心增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
6)如依過去心，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷心，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡心，彼作是念：我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心，脩集善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡心，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡心。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡心，脩集無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡心，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡心。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡心、脩集離貪、瞋、癡善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱心，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善心，彼作是念：我今生起如是善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善心，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩地勝行成就神足。
4.觀三摩地勝行成就神足者，云何觀？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名觀三摩地勝行成就神足耶？
1)此中觀者，謂依出家遠離所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是名觀。
[參考]
1.雜阿含281經
爾時，方便修習念覺分。方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想、思量。爾時，方便修習擇法覺分。方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想、思量。
2.雜阿含785經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
3.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中擇、遍擇，次擇、擇法，視、遍視，觀察、明達，是名正見。
2)三摩地者，謂觀增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
6)如依過去觀，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷觀，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：我今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡觀，彼作是念：我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀，脩集善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡觀，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡觀。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡觀，修集無貪、無瞋、無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡觀，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡觀。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡觀，脩集離貪、瞋、癡善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是念：我於善法安住審觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善觀，彼作是念：我今生起如是善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善觀，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地，皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生，故名觀三摩地勝行成就神足。
5.云何此四名為神足？
1)此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變一為多，變多為一，或顯、或隱，智見所變。牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空。能於地中，或出或沒，自在無礙，如身處水，能於堅障。或在虛空，引水令流，如依逈地。結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪有大神用，具大威德，申手捫摸，如自應器，不以為難，乃至梵世。轉變自在，妙用難測，故名為神。
[參考]
1.中阿含80迦絺那經
諸賢！我得無量如意足，謂分一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。不礙石壁，猶如行空。沒地如水，履水如地。結加趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2.中阿含184娑羅林經
彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。徹過石壁，如空無礙。出入於地，猶若如水，履水如地，而不陷沒。上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2)此中足者，謂於彼法，精勤脩習，無間、無斷，至成就位，能起彼法，能為彼依，故名為足。
3)復次，此四勝定，亦名為神，亦名為足，用難測故，能為勝德所依處故。
4)復次，四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
5)復次，四神足者，即前所說欲、勤、心、觀，四三摩地勝行成就，總名神足。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
[15] tatra katame catvāra ṛddhipādāḥ? iha bhikṣavo bhikṣuḥ chandasamādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgatamṛddhipādaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇatam| eṣā............vīryamabhilīnaṃ bhaviṣyati nābhigṛhītam||2|| cittasamādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgatamṛddhipādaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇataṃ mā me cittamatilīnaṃ bhaviṣyati nābhigṛhītam||3|| mīmāṃsāsamādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgatamṛddhipādaṃ bhāvayati vivekaniśritaṃ virāganiśritaṃ nirodhaniśritaṃ vyavasargapariṇataṃ mā me mīmāṃsā nātilīnā bhaviṣyati nābhigṛhītam||4|| ime bhikṣavaścatvāra ṛddhipādāḥ||
[法]復何名為四神足法？謂：欲、勤、心、觀。
1)若有苾芻！於諸染法，離其妄念，於諸善法，而起悕求，進善無厭，名欲神足。
2)復於善法，勤修諸行，正行不退，名勤神足。
3)復於諸法，離邪思惟，心正分別，名心神足。
4)復以正智，觀察內身，內身無我，復觀外境，外境無法，我法體無，趣證二空。名觀神足。如是名為四神足法。
[金]比丘復白佛言：世尊！云何四神足？
1)佛言：所謂欲定斷行具神足力，自欲獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。
2)勤定斷行具神足力，自勤獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。
3)心定斷行具神足力，自心獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。
4)觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。佛言：比丘！是謂四神足。
