一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。何等為四？謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。所以者何？諸有地界、水、火、風界，是四大種容可改易。若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住四證淨中。
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[參考]雜阿含836經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入、令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大，地、水、火、風，有變易、增損，此四不壞淨未甞增損、變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人令成就。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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1.云何佛證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
[參考]雜阿含554經
當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
1)所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
2)言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
3)以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於諸佛所，起念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。
4)所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。
5)所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。
6)言世尊者，如後當釋。言如來者，如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理、無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。
7)阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：一者有為，二者無為。
7.1)云何有為阿羅漢性？謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。
7.2)云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有為、無為阿羅漢性，故名阿羅漢。
7.3)又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。
[參考]
1.雜阿含77經
世尊告諸比丘：當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷。色斷已，得斷知。得斷知已，則根本斷。如截多羅樹頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。
2.雜阿含490經
閻浮車問舍利弗：所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？舍利弗言：貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。
7.4)又身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。
7.5)又過去佛皆已遠離惡不善法，所有雜染、後有熾然、苦異熟果，皆得當來永不生法；今佛亦爾，故名阿羅漢。
7.6)又佛、世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服、飲食、諸坐臥具、醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。如有頌言：世所應受用，種種上妙物，如來皆應受，故名阿羅漢。
8)正等覺者，
8.1)如世尊言：諸所有法一切正性，如來一切知見、解了、正等覺，故名正等覺。
8.2)又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見、解了、正等覺，故名正等覺。
8.3)又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。
[參考]雜阿含402經
世尊告諸比丘：於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。
9)明行圓滿者，何等為明？謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明，是謂為明。何等為行？謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整，是謂為行。此行前明，總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。
[參考]雜阿含885經
世尊告諸比丘：有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
1.云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
2.云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
3.云何漏盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名漏盡智證明。
10)言善逝者，
10.1)謂佛成就極樂、安隱、無艱、無難，往趣妙法，故名善逝。
10.2)又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。
10.3)又如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還；今佛亦然，故名善逝。
[參考]雜阿含490經
閻浮車問舍利弗：云何名善說法者？為世間正向？云何名為世間善逝？
舍利弗言：若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。
若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。
若貪欲已盡無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡無餘斷知，是名善斷。
11)世間解者，
11.1)謂五取蘊名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。
11.2)又說五趣名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。
11.3)又說六處名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。
11.4)又說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。
[參考]
1.雜阿含231經
有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！所謂世間者，云何名世間？佛告三彌離提：危脆敗壞，是名世間。云何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間。
2.雜阿含1307經
佛告赤馬：我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。赤馬！了知世間，斷世間；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。
爾時，世尊重說偈言：
未曾遠遊行，而得世界邊，無得世界邊，終不盡苦邊。
以是故牟尼，能知世界邊，善解世界邊，諸梵行已立。
於彼世界邊，平等覺知者，是名賢聖行，度世間彼岸。
12)無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非想非非想，如來於中最稱第一、最勝、最尊、最上、無上，由此故說無上丈夫。
[參考]雜阿含902經
世尊告諸比丘：若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想、非想非非想，於一切如來最第一。
13)調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事，調御一切所化有情：一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類柔軟麁獷。
13.1)云何如來於彼一類一向柔軟？謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。
13.2)云何如來於彼一類一向麁獷？謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麁獷。
13.2)云何如來於彼一類柔軟麁獷？謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行；或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天人，善趣、樂世、涅槃；或於時時為說地獄、傍生、鬼界，險難、惡趣、墮落。是名如來於彼一類柔軟麁獷。如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。
[參考]雜阿含923經
調馬師白佛：世尊是無上調御丈夫，為以幾種方便調御丈夫？
1.佛告聚落主：我亦以三種方便調御丈夫。何等為三？一者一向柔軟，二者一向麁澁，三者柔軟麁
澁。
2.佛告聚落主：所謂一向柔軟者，如所說：此是身善行，此是身善行報，此是口、意善行，此是口、意善行報，是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃，是為柔軟。
3.麁澁者，如所說：是身惡行，是身惡行報，是口、意惡行，是口、意惡行報，是名地獄、是名畜
生、是名餓鬼、是名惡趣、是名墮惡趣，是名如來麁澁教也。
4.彼柔軟麁澁俱者，謂如來有時說身善行，有時說身善行報，有時說口、意善行，有時說口、意善行報；有時說身惡行，有時說身惡行報，有時說口、意惡行，有時說口、意惡行報。如是名天、如是名人、如是名善趣、如是名涅槃。如是名地獄、如是名畜生、餓鬼、如是名惡趣、如是墮惡趣，是名如來柔軟麁澁教。
14)天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導，是故如來名天人師。
[參考]雜阿含1189經
時，梵天王復說偈言：
謂有一乘道，見生諸有邊，演說於正法，安慰苦眾生。
過去諸世尊，以乘斯道度，當來諸世尊，亦度乘斯道。
現在尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清淨。
於生死輪轉，悉已永消盡，知種種諸界，慧眼顯正道。
譬若恒水流，悉歸趣大海，激流浚漂遠，正道亦如是。
廣智善顯示，逮得甘露法，殊勝正法輪，本所未曾聞。
哀愍眾生故，而為眾生轉，覆護天人眾，令度有彼岸。
是故諸眾生，咸皆稽首禮。
2.中阿含68--大善見王經
阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。我今為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
15)所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：稽首世導師， 名最上覺者， 何緣父母等， 號尊名佛陀？
世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：
婆羅門當知， 我如去來佛， 成就覺者相， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我觀三世行， 皆有生滅法， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於應知斷， 證脩事已辦， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於一切境， 具一切智見， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於無量劫， 脩諸純淨行， 經無量死生，。
今於最後身， 離塵垢毒箭， 證得無上覺， 故我名佛陀。
[參考]雜阿含100經
瞿曇！所謂佛者，云何為佛？為是父母制名？為是婆羅門制名？
時，婆羅門即說偈言：佛者是世間，超渡之勝名，為是父母制，名之為佛耶？
爾時，世尊說偈答言：
佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅。
明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。
歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，
拔諸使刺本，等覺故名佛。
16)薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善法故。
又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。
又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵。
又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵。如有頌言：永破貪瞋癡， 惡不善法等， 具勝無漏法， 故名薄伽梵。
又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵。如有頌言：
如來設法會， 普哀愍無依； 如是天人師， 稽首度有海。
又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。
17)若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。
2.云何法證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。
[參考]雜阿含554經
念法功德，於世尊正法、律，現法、離諸熱惱，非時、通達，緣自覺悟。
1)所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
2)言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
3)以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念正法。
4)言善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。若佛、世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說。以佛、世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
5)言現見者，正脩習世尊所說苦、集、滅、道現觀道時，於現法中，即入苦、集、滅、道現觀，故名現見。若正脩習世尊所說苦、集、滅、道現觀道時，非現法中，即入苦、集、滅、道現觀，世尊正法可非現見。以正脩習世尊所說苦、集、滅、道現觀道時，於現法中，即入苦、集、滅、道現觀，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中，即斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。若正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法中，即斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非現見。以正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中，即證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。若正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，非現法中，即證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見。以正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為現見。
6)言無熱者，謂八支聖道名為無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得、無近得、無有、無等有，故佛正法名為無熱。
7)言應時者，謂八支聖道名為應時。所以者何？由正修習世尊所說苦、集、滅、道現觀道時，即入苦、集、滅、道現觀，故名應時。若正脩習世尊所說苦、集、滅、道現觀道，後方入苦、集、滅、道現觀，世尊正法可非應時。以正脩習世尊所說苦、集、滅、道現觀道時，即入苦、集、滅、道現觀，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。若正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所說隨眠道，後方斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時。以正脩習世尊所說能斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。若正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非應時。以正脩習世尊所說能證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦、見集、見滅、見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
8)言引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以八支聖道脩習、多脩習，能於苦、集、滅、道現觀能引，能導，能隨，能逐，故佛正法名為引導。
9)言近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以八支聖道脩習、多脩習，能於苦、集、滅、道如實知見苦、集、滅、道，故佛正法名為近觀。
10)智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦、集、滅、道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。
[參考]
1.雜阿含215經
尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！云何為現法，乃至緣自覺？佛告富留那：善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽，善思，當為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，我無有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若，富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
2.雜阿含912經
聚落主！如此現法永離熾然，不待時節，親近涅槃，即此現身，緣自覺知者，為八聖道——正見乃至正定。
3.云何僧證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬、無上福田、世所應供。
[參考]雜阿含554經
念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。
1)所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。
2)言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
3)以如是相隨念僧者，謂以此相、此門、此理，於諸僧所起念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念於僧。
4)言妙行者，謂世尊說有四種行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。佛弟子眾於此中行，故名妙行。
5)又世尊說有四種行：一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。佛弟子眾唯行後三，故名妙行。
6)質直行者，謂八支聖道名為質直。所以者何？以八支聖道不迂、不曲、不迴、質直、平坦、一趣。佛弟子眾於此中行，名質直行。
7)如理行者，謂八支聖道名為如理。佛弟子眾於此中行，名如理行。又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。如世尊言：此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見乃至正念。以聖正定，由七道支，引導、脩治，方得成滿，故說名聖正定資具。佛弟子眾於此中行，名如理行。
8)法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
9)和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。
又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。佛弟子眾如是而行，名和敬行。
10)隨法行者，謂八支聖道名為隨法。佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。
11)於此僧中者，佛弟子眾中，此即顯聚、顯蘊、顯部、顯要略義。
12)預流向者，已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道，先未能斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，名預流向。
13)預流果者，謂現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。
14)一來向者，已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀。或住預流果已，能進求一來果證，名一來向。
15)一來果者，謂現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。
16)不還向者，已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道或先永斷，於四聖諦先未現觀今脩現觀。或住一來果已，能進求不還果證，名不還向。
17)不還果者，謂現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。
18)阿羅漢向者，已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。
19)阿羅漢果者，謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，名阿羅漢果。
20)言四雙補特伽羅者，謂預流向、預流果是第一雙，一來向、一來果是第二雙，不還向、不還果是第三雙，阿羅漢向、阿羅漢果是第四雙。
21)八隻補特伽羅者，謂顯安立預流向等補特伽羅八種各別。
22)佛弟子眾者，顯示開曉佛弟子眾具勝功德。
23)戒具足者，謂學、無學僧成就具足學無學戒。
24)定具足者，謂學、無學僧成就具足學無學定。
25)慧具足者，謂學、無學僧成就具足學無學慧。
26)解脫具足者，謂學、無學僧成就具足學無學解脫。
27)解脫智見具足者，謂學、無學僧成就具足學無學解脫智見。
28)言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。
29)言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞，獲大果利，故名應屈。
30)應恭敬者，謂若識知、若不識知，皆應起迎、曲躬、合掌，稽首、接足，而讚問言：正至、正行得安樂不？名應恭敬。
31)言無上者，如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊、最勝、最上、無上，故名無上。
32)言福田者，如世尊告阿難陀言：我不見有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等天人眾中，堪受已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，如我僧者。阿難當知，若於我僧，已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，作少功勞，獲大果利。又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚問佛曰：
稽首能辯說， 到諸法彼岸， 超一切恐怖， 大喬答摩尊。
有無量眾生， 樂福脩布施， 恒發至誠信， 脩諸有依福。
願佛垂哀愍， 說真勝福田， 令無量眾生， 少施獲大果。
世尊哀愍諸眾生故，以妙伽他告天帝曰：
若無量眾生， 樂福脩布施， 恒發至誠信， 脩有依福者。
我今為汝等， 說真勝福田， 令無量眾生， 少施獲大果。
若行四聖向， 及住四聖果， 是應供真僧， 具勝戒定慧。
此真勝僧田， 功德甚廣大， 能無量潤益， 猶如四大海。
調御勝弟子， 已發法光明， 堪受勝供養， 及受勝祠祀。
於少僧行施， 即施一切僧， 必當獲大果， 一切智稱讚。
於諸福田中， 僧田最為勝， 諸佛所稱歎， 施獲最上福。
於佛弟子眾， 少施獲大果， 故諸聰慧人， 當供養僧眾。
聖眾持妙法， 具明行等持， 故於僧寶中， 行施最為上。
以三種淨心， 施僧衣飲食， 必獲殊勝報， 成人天善士。
定於生生中， 離塵垢毒箭， 超過諸惡趣， 受人天勝樂。
自正集珍財， 自手而行施， 為利自他故， 必獲於大果。
諸有聰慧人， 淨信心行施， 當生安樂界， 受妙樂聰明。
由如是說，故名福田。
33)世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。
[參考]
1.雜阿含93經
何等名田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。
2.雜阿含341經
世尊告諸比丘：有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住、正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住、正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。
3.雜阿含920經
世尊告諸比丘：世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。何等為色具足？謂善男子住於淨戒、波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是名色具足。何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。
4.雜阿含921經
世尊告諸比丘：世有良馬，四能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。
5.雜阿含922經
給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！世間有幾種福田？
佛告長者：世間有二種福田。何等為二？學及無學。即說偈言：
世有學無學，大會常延請，正直心真實，身口亦復然，是即良福田，施者獲大果。
6.雜阿含922經
佛言：大王！如是沙門、婆羅門遠離五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果報。
何等為捨離五支？所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。何等為成就五支？謂無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。
7.雜阿含1181經
天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
何言婆羅門？施何得大果？何等為時施？云何淨福田？
爾時，世尊說偈答言：
若得宿命智，見天定趣生，得盡諸有漏，牟尼起三明，
善知心解脫，解脫一切貪，說名婆羅門，施彼得大果，
施彼為時施，隨所欲福田。
8.雜阿含1224經
時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
善分別顯示，一切法彼岸，悉度諸恐怖，故稽首瞿曇。
諸人普設會，欲求大功德，各各設大施，常願有餘果。
願為說福田，令斯施果成。
帝釋大自在，天王之所問，於耆闍崛山，大師為記說。
諸人普設會，欲求大功德，各各設大施，常願有餘果。
今當說福田，施得大果處，正向者有四，四聖住於果。
是名僧福田，明行定具足，僧福田增廣，無量踰大海。
調人師弟子，照明顯正法，斯等善供養，施僧良福田。
於僧良福田，佛說得大果，以僧離五蓋，清淨應讚嘆。
施彼最上田，少施收大利，是故諸人者，當施僧福田。
增得勝妙法，明行定相應，供此珍寶僧，施主心歡喜。
起於三種心，施衣服飲食，離塵垢劒刺，超度諸惡趣。
躬自行啟請，自手平等與，自利亦利他，是施獲大利。
慧者如是施，淨信心解脫，無罪安樂施，乘智往生彼。
4.云何聖所愛戒？謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒？謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒，愛慕、欣喜、忍順、不逆，是故名為聖所愛戒。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。
[參考]
1.雜阿含554經
念戒功德，自持正戒，不毀、不缺，不斷、不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。
2.雜阿含628經
尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？尊者阿難語優陀夷：為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。
3.雜阿含1044經
世尊告婆羅門長者：我當為說自通之法。諦聽，善思。何等自通之法？
1)謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生......
2)如上說。我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜......
3)如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒......
4)如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒......
5)如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。
6)我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口......
7)如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾......如上說。如是七種，名為聖戒。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
[21] tatra katamāni catvāri srotaāpattyaṅgāni? iha bhikṣavaḥ śrāvako'vetya buddhe prasādena samanvāgato bhavati-ityapi sa bhagavāṃstathāgato'rhan samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devamanuṣyāṇāṃ buddho bhagavāniti| dharme'vetya prasādena samanvāgato bhavati-svākhyāto bhagavatā dharmaḥ sāṃdṛṣṭiko nirjvaraḥ ākālika aupanāyikaḥ ihapaśyakaḥ pratyātmavedanīyo vijñairyaduta nadanimadanapadheyāsāṃ (?) prativinaya ālayasamuddhāto dharmopacchedaḥ śūnyatānupalambhaḥ tṛṣṇākṣayo nirodho nirvāṇam| saṃghe'vetya prasādena samanvāgato bhavati-supratipanno bhagavataḥ āryaśrāvakasaṃgho nyāyapratipannaḥ sapratipannaḥ sāmīcipratipanno dharmānudharmapratipanno'nudharmacārī| santi saṃghe srotāpattiphalasākṣātkriyāyai pratipannakāḥ| santi saṃghe srotāpannaḥ| santi saṃghe sakṛdāgāmiphalasākṣātkriyāyai pratipannakāḥ| santi saṃghe sakṛdāgāminaḥ| santi saṃghe anāgāmiphalasākṣātkriyāyai pratipannakāḥ| santi saṃghe anāgāminaḥ| santi saṃghe arhattvaphalasākṣātkriyāyai pratipannakāḥ| santi saṃghe arhantaḥ| yaduta cattvāri puruṣayugāni, aṣṭau puruṣapudgalāḥ| eṣa bhagavataḥ śrāvakasaṃghaḥ śraddhāsaṃpannaḥ śrutasaṃpannaḥ samādhisaṃpannaḥ prajñāsaṃpannaḥ vimuktisaṃpannaḥ vimuktijñānadarśanasaṃpannaḥ āhavanīyaḥ prāhavanīyaḥ añjalīkaraṇīyaḥ sāmīcikaraṇīyaḥ anuttaraṃ puṇyakṣetraṃ darśanīyo lokasya yaduta āryakāntaiḥ śīlaiḥ samanvāgato yāni śīlāni akhaṇḍāni acchidrāṇi adhṛtīni aśabalāni akalmaṣāṇi bhujiṣyāṇi aparāmṛṣṭāni susamastāni vijñapraśastāni jayasaṃpannāni agarhitāni vijñairiti| imāni catvāri srotaāpattyaṅgāni||
[金]比丘復白佛言：世尊！云何聲聞四果？
1)佛言：所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。如是四果，諸聲聞眾，皆能信解，如來十號，功德圓滿；
2)了知正法，清淨流布，無有窮盡；
3)了知僧伽，具足眾善，功德圓滿，於無我理，皆悉了達。如是信解，淨修梵行，具戒定慧、無礙解脫、解脫知見，出世功德，轉正法輪，證須陀洹果，功德具足；證斯陀含果，功德具足；證阿那含果，功德具足；證阿羅漢果，功德具足。淨戒圓滿，聖智現前，自在安隱，離諸熱惱，清淨無染，盡未來際，無有間斷，亦無退轉，以方便智，觀察一切，通達無礙。」佛言：「比丘！如是名為聲聞四果。」
