一時，薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作。何等為四？謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻！應如是學：我當親近、供養善士，恭敬、一心聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。爾時，世尊為攝前義，而說頌曰：
善哉見善士，能斷疑增慧，令愚成智人，慧者應親近。
善士應親近，以親近彼時，令疑斷慧增，使愚成智故。
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[參考]
1.雜阿含1125經
世尊告諸比丘：有四種須陀洹道分，親近善男子，聽正法，內正思惟、法次法向。
2.中阿含153---鬚閑提經
鬚閑提！有四種法，未淨聖慧眼而得清淨。云何為四？親近善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟，趣向法次法。鬚閑提！汝當如是學，親近善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟，趣向法次法。
1.云何為善士？
1.1.云何為善士？
1)謂佛及弟子。
2)又諸所有補特伽羅
2.1-10)具戒，具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德，知羞、悔過、善守、好學。
2.11-20)具知、具見、樂思擇、愛稱量、觀察、性聰敏、具覺、慧、息追求、有慧類。
2.21-30)離貪、趣貪滅。離瞋、趣瞋滅。離癡、趣癡滅。調順、趣調順。寂靜、趣寂靜。
2.31-40)解脫、趣解脫。越度、趣越度。妙覺、趣妙覺。涅槃、趣涅槃。樂調、順諦。
2.41-50)離憍、放逸，好慧、忍辱、柔和、升直道如見。專自調伏、專自寂靜、專自涅槃。為纔支身，遊諸國邑王都聚落，求衣、食等。
2.51-53)具質直，具調順，具足質直及調順。
2.54-56)具忍辱，具柔和，具足忍辱及柔和。
2.57-59)具供養，具恭敬，具足供養及恭敬。
2.60-62)具正行，具守根，具足正行及守根。
2.63-65)具軌範，具所行，具足軌範及所行。
2.66-70)具信、尸羅及聞、捨、慧。
2.71-80)自具淨信，亦能勸勵安立有情同具淨信。自具尸羅及聞、捨、慧，亦能勸勵安立有情，同具尸羅及聞、捨、慧，是名善士。
1.2.何故名善士？
1)以所說善士，離非善法，成就善法，具足、成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，故名善士。
2)若能於此所說善士，親近、承事、恭敬、供養，如是名為親近善士。
2.云何名為聽聞正法？
謂所親近、供養善士，未顯了處，為正顯了。未開悟處，為正開悟。以慧通達深妙句義，方便為其宣說、施設、安立、開示。以無量門，正為開示：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。
2.1.云何名為以無量門正為開示：苦真是苦？
謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。
如有頌言：
諸蘊起為苦，生及出亦苦，生已有老苦，病苦與死苦。
煩惱生為苦，生已住亦苦，非聰敏悔苦，不調伏死苦。
無智有情苦，增羯吒私苦，愚夫生死苦，多劫馳流苦。
此等名為以無量門正為開示苦真是苦。
[註]羯吒私，kaṭasī
1.玄應音義二十二曰：羯吒斯羯居謁切，謂貪愛之別名也。
2.俱舍光記九曰：羯吒私，此云貪愛，亦名血鑊。
3.妙法蓮華經卷第一：翻為受胎之微形
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。
4.kaṭasī
墓地，kaṭasiṃ vaḍḍheti ：增加墓地（在無數的生死過程中，重覆的死與被埋葬在墳墓中）
[參考]中阿含153---鬚閑提經
鬚閑提！汝親近善知識，恭敬、承事已，便聞善法。聞善法已，便善思惟。善思惟已，便趣向法次法。趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦習，知此苦滅，知此苦滅道如真。
云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，如是知苦如真。
2.2.云何名為以無量門正為開示：集真是集？
謂正開示愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛，為去、來、今眾苦因本。道路由緒，能作生、緣、起、集、等起，能起、集、等起現法中諸苦，身壞後苦，由是出生。如有頌言：
因愛棄良醫，癰本榛藤渴，未調伏一切，數數感眾苦。
如樹根未拔，雖斫斫還生，未拔愛隨眠，數數感眾苦。
如毒箭在身，數壞色力等，眾生內有愛，損壞諸善根。
此等名為以無量門正為開示集真是集。
[註]榛藤渴
1.雜阿含1314經
彼迦摩天子說偈問佛：
貪恚何所因？不樂身毛竪，恐怖從何起？覺想由何生？猶如鳩摩羅，依倚於乳母。
爾時，世尊說偈答言：
愛生自身長，如尼拘律樹，處處隨所著，如榛綿叢林。
若知彼因者，發悟令開覺，度生死海流，不復更受有。
2.別譯雜阿含313經
而說偈言：
貪欲及瞋恚，以何為根本？樂不樂恐怖，為是而誰耶？嬰孩捉母乳，意覺從何生？
爾時，世尊以偈答曰：
從愛至我心，如尼拘陀樹，根鬚從土生，然後入于地。
各各於異處，愛著生於欲，亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
若知其根本，夜叉當捨離，能渡生死海，度更不受有。
[參考]中阿含153---鬚閑提經
云何知苦習如真？謂此愛、當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有，如是知苦習如真。
2.3.云何名為以無量門正為開示：滅真是滅？
1)謂正開示即上所說：愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛，無餘永斷、棄捨、變吐、盡、離染、滅、寂靜、永沒。
2)1-16
名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有頌言：
究竟沙門果，調伏所稱讚，我慢滅無餘，永證甘露跡。
所歸住趣宅，勝宮佛所讚，惔怕滅無邊，彼岸常安隱。
所依盡苦滅，脫無窟究竟，勝義旨應供，智所習聖欣。
都無老病死，無愁歎苦憂，微難見無邊，滅諦無同類。
此等名為以無量門正為開示滅真是滅。
[參考]
1.中阿含153---鬚閑提經
云何知苦滅如真？謂此愛當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有，滅、無餘斷、捨、吐、盡、無欲、沒、息、止，如是知苦滅如真。
2.雜阿含890經-1-21項
世尊告諸比丘：當為汝說無為法及無為道跡，諦聽！善思！云何無為法？謂：貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道跡？謂八聖道分：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。...如無為，如是，難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃亦如是說。
2.4.云何名為以無量門正為開示：道真是道？
1)謂正開示此道、此行，於去、來、今眾苦，能斷、能棄、能吐、能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。此復云何？謂八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是頌言：
此威猛一趣，如烏路清虛，牟尼定所行，為眾數宣說。
哀愍說一趣，見道盡生邊，此道於瀑流，去來今能度。
能究竟調靜，能盡生死流，能通達多界，能開明眼道。
如殑伽駛流，速趣於大海，開示廣慧道，速證於涅槃。
哀愍一切眾，轉未聞法輪，教導諸天人，稽首度有海。
此等名為以無量門正為開示道真是道。
2)若於此等所說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證，為聞法故，覆艱險徑，涉邊表路，遊平坦道，皆無忌難；為受持故，數以耳根，對說法音發勝耳識，如是名為聽聞正法。
[參考]
1.中阿含153---鬚閑提經
云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定，是謂為八。如是知苦滅道如真。
2.雜阿含65經
如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經。
3.云何名為如理作意？
1)謂從善士，聞正法已，內自慶慰，歡喜、踊躍，奇哉！世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦，實為真苦。佛所說集，實為真集。佛所說滅，實為真滅。佛所說道，實為真道。
2)彼由如是，內自慶慰、歡喜、踊躍，引攝其心，隨攝、等攝，作意、發意，審正觀察深妙句義。如是名為如理作意。
4.云何名為法隨法行？
1)謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠離所生五勝善法：謂信、精進、及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住，無間脩習，增上加行，如是名為法隨法行。
2)精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。
3)所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。
4)所以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義。
5)所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。
6)所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。
7)若能親近供養善士，便聞正法。
8)聞正法已，便能如理觀深妙義。
9)如理觀察深妙義已，便能進脩法隨法行。
10)既精進脩法隨法行，便得趣入正性離生。
5.如
1)如山頂上，天雨霖霪，先溪澗滿，溪澗滿已，小溝瀆滿。小溝瀆滿已，大溝瀆滿。大溝瀆滿已，小河滿。小河滿已，大河滿。大河滿已，大海滿。大海如是漸次方滿。
2)聖道大海，亦復如是。要先親近供養善士，方聞正法。聞正法已，方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已，方能進脩法隨法行。精進脩行法隨法行得圓滿已，方得趣入正性離生。
3)既得趣入正性離生，便名已生八支聖道：謂正見等，如前已說。
[參考]
1.中阿含52---食經
大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰：大河為食。大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰：小河為食。小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰：大川為食。大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰：小川為食。小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰：山巖溪澗、平澤為食。山巖溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山巖溪澗、平澤食？答曰：雨為食。有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿。山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
6.預流支
1)如是四種，名預流支。由此四種，於聖道流，能獲、能得、能正隨至、能辦、能滿、能觸、能證、能作證故，名預流支。
2)又此四種，於所求義，由脩習、多脩習，能獲、能得、能至隨至、能辦、能滿、能觸、能證、能作證故，名預流支。
3)又此四種，於聖道流，能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，名預流支。
4)又此四種，由語、增語，由想、等想施設言說，為預流支故，名預流支。
